فمعارضة القياس أيضا للأثر، وذلك أنه ثبت: أن حَفصَة وعائشة وزينب أزواج النبي ﷺ استأذنّ رسول الله ﷺ في الاعتكاف في المسجد، فأذن لهن حين ضربْن أخبيتهن فيه. فكان هذا الأثر دليلا على جواز اعتكاف المرأة في المسجد. وأما القياس المعارض لهذا: فهو قياس الاعتكاف على الصلاة، وذلك: أنه لما كانت صلاة المرأة في بيتها أفضل منها في المسجد، -على ما جاء في الخبر-، وجب أن يكون الاعتكاف في بيتها أفضل" (١).
أدلة القول الأول: القائلين أنه لا يصحّ اعتكفها في مسجد بيتها, وأنه لا يصح إلا في المسجد كالرجل.
الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ (٢).
وجه الاستدلال: أن المراد بالمساجد: المواضع التي بُنيت للصلاة فيها. وموضع صلاة المرأة في بيتها ليس بمسجد؛ لأنه لم يبن للصلاة فيه، فلا يَثبُت له أحكام المساجد الحقيقية.
قال ابن رجب: "وهذه المساجد لا يثبت لها شيء من أحكام المساجد المُسَبَّلة، فلا يجب صيانتها عن: نجاسة، ولا جنابة، ولا حيض" (٣).
الدليل الثاني: عن عائشة ﵂ «أن النبي ﷺ اعتكف معه بعض نسائه وهي (مُسْتَحاضَة) (٤) ترى الدم، فربما وضعت الطَسْت (٥) تحتها من الدم» (٦).
وجه الاستدلال: أن النبي ﷺ مَكَّن امرأته مِن أن تعتكف في المسجد وهي مستحاضة؛ إذ لا تفعل ذلك إلا بأمره، ولو كان الاعتكاف في البيت جائزا لما أمرها بالمسجد، ولَأَمرها بالبيت؛ فإنه أسهل وأيسر وأبعد عن تلويث المسجد بالنجاسة، وعن مشقة حمل الطست
стр. 667
ونقله، وهو ﷺ لم يخير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فعُلم أن الجلوس في غير المسجد ليس باعتكاف (١).
الدليل الثالث: عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ ذكر أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فاستأذنته عائشة، فأذن لها، وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت، فلما رأت ذلك زينب ابنة جحش أمرت ببناء، فبني لها، قالت: وكان رسول الله ﷺ إذا صلى انصرف إلى بنائه، فبصر بالأبنية فقال: «ما هذا»؟ قالوا: بناء عائشة وحفصة وزينب، فقال رسول الله ﷺ : «آلبر أردن بهذا؟ ! ما أنا بمعتكف». فرجع، فلما أفطر اعتكف عشرا من شوال (٢).
وجه الاستدلال: أنه لو كان اعتكافهن ﵅ في غير المسجد العام ممكنا؛ لاستغنين بذلك عن ضرب الأخبية في المسجد, كما استغنين بالصلاة في بيوتهن عن الجماعة في المسجد، ولأمرهن النبي ﷺ بذلك.
قال ابن حجر: "وفيه أن المسجد شرط للاعتكاف؛ لأن النساء شرع لهن الاحتجاب في البيوت, فلو لم يكن المسجد شرطا ما وقع ما ذُكِر من الإذن والمنع, ولاكتُفِي لهن بالاعتكاف في مساجد بيوتهن" (٣).
الدليل الرابع: عن ابن عباس ﵄ أنه سئل عن امرأة جعلت عليها (أي نذرت) أن تعتكف في مسجد بيتها، فقال: «بدعة، وأبغض الأعمال إلى الله البدع» (٤).
وجه الاستدلال: أن الصحابي إذا قال عن فعل ما أنه بدعة؛ عُلِم أنه غير مشروع؛ كما أنه إذا قال: إنه سُنَّة؛ عُلِم أنه مشروع (٥).
أدلة القول الثاني: يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وهو الأفضل, ويكره في المساجد.
стр. 668
الدليل الأول: عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ ذكر أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فاستأذنته عائشة، فأذن لها، وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت، فلما رأت ذلك زينب ابنة جحش أمرت ببناء، فبني لها، قالت: وكان رسول الله ﷺ إذا صلى انصرف إلى بنائه، فبصر بالأبنية فقال: «ما هذا»؟ قالوا: بناء عائشة وحفصة وزينب، فقال رسول الله ﷺ : «آلبر أردن بهذا؟ ! ما أنا بمعتكف». فرجع، فلما أفطر اعتكف عشرا من شوال (١).
وجه الاستدلال: أن النبي ﷺ إنما ترك الاعتكاف إنكارا على زوجاته اعتكافهن في المسجد؛ ويدل على ذلك قوله ﷺ : «آلبر أردن» , أي: ليس اعتكافهن في المساجد ببر (٢).
قال الجصاص: "وهذا الخبر يدل على كراهية الاعتكاف للنساء في المسجد؛ بقوله: «آلبر تردن» , يعني: أن هذا ليس من البر. ويدل على كراهية ذلك منهن أنه لم يعتكف في ذلك الشهر, ونَقَضَ بناءه حتى نَقَضْن أبنيتهن, ولو ساغ لهن الاعتكاف عنده لَما ترك الاعتكاف بعد العزيمة, ولما جَوَّز لهن تركَه وهو قُربة إلى الله تعالى. وفي هذا دلالة على أنه قد كِرِه اعتكاف النساء في المساجد" (٣).
الدليل الثاني: عن عبد الله بن مسعود ¢، عن النبي ﷺ ، قال: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حُجرتها، وصلاتها في مَخْدَعِهَا (٤) أفضل من صلاتها في بيتها» (٥).
وجه الاستدلال: فإذا مُنعَت المرأة من المكتوبة في المسجد مع وجوبها، فلأن تكون ممنوعة من اعتكاف هو نفل أولى، ولَمّا كانت صلاة الرجل في المسجد أفضل، كان اعتكافه فيه أفضل (٦).
стр. 669
قال الكاساني: "هذه قُربة خُصت بالمسجد, لكن مسجد بيتها له حكم المسجد في حقها في حق الاعتكاف؛ لأن له حكم المسجد في حقها في حق الصلاة؛ لحاجتها إلى إحراز فضيلة الجماعة, فأُعطي له حكم مسجد الجماعة في حقها ... وإذا كان له حكم المسجد في حقها في حق الصلاة، فكذلك في حق الاعتكاف؛ لأن كل واحد منهما في اختصاصه بالمسجد سواء" (١).
الترجيح: الذي يترجح -والله أعلم- هو القول الأول: أن المرأة لا يصِحُّ أن تعتكِف في مسجد بيتها, واعتكافها لا يصح إلا في المسجد كالرجل؛ لصحة ما استدلوا به، ولأن مساجد البيوت لا يثبت لها شيء من أحكام المساجد العامّة، فلا يجب صيانتها عن نجاسة ولا جنابة ولا حيض. ولأن الاعتكاف في البيوت لو كان مشروعا لَنُقِل عن أمهات المؤمين وغيرهن من الصحابيات ﵅ , ولَفَعَلْنَه لبيان الجواز، فلما لم يُنقَل عنهن فِعلُه، مع ما جاء عن ابن عباس ﵁ كونه بدعة عُلِم أن فعله غير مشروع.
وأما ما استدل به أصحاب القول الثاني فيجاب عنه بما يلي:
أولا: أما استدلالهم بحديث الأخبية على أن اعتكاف المرأة غير مشروع في المسجد، فيجاب عنه:
أن وجه الاستدلال الذي ذكروه ليس واضحا (٢)؛ وذلك: لأنه ﷺ أذن لعائشة وحفصة ﵄ فيه، فلو لم يكن بِرّا لَما أَذِن لهما. وإنما جاء عدم كونه بِرّا؛ من كون زوجاته ﷺ تَنافَسْن فيه (٣).
ثانيا: وأما استدلالهم بأن صلاة المرأة في مسجد بيتها أفضل, فيكون اعتكافها في مسجد بيتها أفضل، وأن مسجد بيتها له حكم المسجد في حقها في حق الاعتكاف؛ لأن له حكم المسجد في حقها في حق الصلاة، فيجاب عنه من وجهين:
الأول: لا يسلم كون صلاة المرأة في بيتها أفضل دليلا على أن اعتكافها في بيتها أفضل, وإلا لجاز القول إن اعتكاف النفل في حق الرجل أفضل؛ لأن صلاة النفل في حقه أفضل (٤)،
стр. 670
لقوله ﷺ في حديث زيد بن ثابت ﵁: «فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة» (١).
الثاني: قولهم إن مسجد بيت المرأة له حكم المسجد، غير صحيح لأن مساجد البيوت لا يثبت لها شيء من أحكام المساجد العامّة، فلا يجب صيانتها عن نجاسة ولا جنابة ولا حيض (٢).
كما أنه قد صح عن النبي ﷺ أنه قال: «جُعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» (٣).
قال ابن حزم: "بمعنى أنه تجوز الصلاة فيه، وإلا فقد جاء النص والإجماع بأن البول والغائط جائز فيما عدا المسجد. فَصَحَّ أنه ليس لما عدا المسجد حكم المسجد, فَصَحَّ أن لا طاعة في إقامة في غير المسجد, فَصَحَّ أن لا اعتكاف إلا في مسجد" (٤). والله أعلم.
стр. 671
المطلب الثاني: هل يجوز الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة ؟ .
اختيار الشيخ: اختار جواز الاعتكاف في المساجد الثلاثة وغيرها، فقال: "فيصح الاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الجماعة" (١).
تحرير محل الخلاف: أجمع أهل العلم على أن الاعتكاف جائز في المسجد الحرام, ومسجد رسول الله ﷺ , ومسجد بيت المقدس (٢).
واختلفوا في الاعتكاف في ما سِواها من المساجد على قولين:
القول الأول: يجوز الاعتكاف في المساجد الثلاثة وغيرها من المساجد.
وهو قول جمهور أهل العلم من: الحنفية (٣) , والمالكية (٤) , والشافعية (٥) , والحنابلة (٦)، والظاهرية (٧)، وهو اختيار الشيخ.
القول الثاني: لا يجوز الاعتكاف إلا في المساجد الثلاثة: المسجد الحرام، ومسجد رسول الله ﷺ ، ومسجد بيت المقدس.
وهو قول: حذيفة بن اليمان ﵁ (٨).
سبب الخلاف: سبب اختلافهم: معارضة العموم الوارد في الآية، الذي يقتضي جواز الاعتكاف في جميع المساجد، لما روي عنه ﷺ من تخصيص صحة الاعتكاف بالمساجد الثلاثة (٩).
أدلة القول الأول: القائلين بأنه يجوز الاعتكاف في المساجد الثلاثة وغيرها من المساجد.
الدليل الأول: قوله : ﴿وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ (١٠).
стр. 672
وجه الاستدلال: أن لفظ المساجد في الآية جاء عاما، يتناول كل المساجد (١).
قال الإمام مالك: "فَعَمَّ الله المساجد كلها, ولم يُخَصِّص منها شيئا" (٢).
الدليل الثاني: عن عائشة ﵂ أنها قالت: «السُنَّة على المعتكِف أن لا يعود مريضا, ولا يشهد جنازة, ولا يمس امرأة, ولا يباشرها, ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه, ولا اعتكاف إلا بصوم, ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع» (٣).
وجه الاستدلال: أن أم المؤمنين عائشة ﵂ ذكرت أن السُنَّة الاعتكاف في كل مسجد جامع، ولم تَخُصَّ الاعتكاف بالمساجد الثلاثة.
الدليل الثالث: عن شداد بن الْأَزْمَع (٤)، قال: اعتكف رجل في المسجد الأعظم، وضرب خيمة فَحَصَبَه (٥) الناس، فبَلَغ ذلك ابن مسعود ﵁: «فأرسل إليه رجلا، فكفَّ الناس عنه, وحَسَّن ذلك» (٦).
وجه الاستدلال: أن ابن مسعود ﵁ حَسَّن اعتكاف هذا الرجل في مسجد الكوفة, ولم ينكر عليه فعله ذلك.
أدلة القول الثاني: القائلين بأنه لا يجوز الاعتكاف إلا في المساجد الثلاثة: المسجد الحرام، ومسجد رسول الله ﷺ ، ومسجد بيت المقدس.
استدل أصحاب هذا القول بما جاء عن حذيفة أنه قال لعبد الله بن مسعود ﵄: عُكوفٌ بين دارك ودار أبي موسى، لا تُغَيِّر؟ , وقد عَلِمتَ أن رسول الله ﷺ قال: «لا اعتكاف إلا
стр. 673
في المساجد الثلاثة: المسجد الحرام, ومسجد النبي ﷺ , ومسجد بيت المقدس» , قال عبد الله: لعلك نسيت وحفظوا, وأخطأت وأصابوا (١).
وفي رواية: جاء حذيفة إلى عبد الله ﵁ فقال: «ألا أعجبك من قومك عُكوفٌ بين دارك ودار الأَشْعَري» يعني: المسجد؟ . قال عبد الله: «ولعلهم أصابوا وأخطأتَ» , فقال حذيفة: «وما أُبَالي أَعْتَكِف فيه أو في سوقِكم هذه» (٢).
وفي رواية: «وكان الذين اعتكفوا, فعاب عليهم حذيفة في مسجد الكُوفة (٣) الأكبر» (٤).
وجه الاستدلال: أن حذيفة ¢ أنكر على من اعتكف في غير المساجد الثلاثة، ونسب إلى النبي ﷺ أن الاعتكاف لا يصح إلا فيها. وجعل الاعتكاف في سوى المساجد الثلاثة مساويا للاعتكاف في السوق.
الترجيح: الذي يترجح -والله أعلم- هو القول الأول: أن الاعتكاف جائز في المساجد الثلاثة وفي غيرها من المساجد؛ وذلك لصحة ما استدل به أصحاب هذا القول؛ ولأن الآية جاءت عامة ولم تخصص مسجدا من غيره.
وأما الجواب عن حديث: «لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة»، فيكون بأربعة أجوبة:
الجواب الأول: أن قول ابن مسعود لحذيفة ﵄ عندما استدل بالحديث -إن ثبت رفعه إلى النبي ﷺ : «لعلك نسيتَ وحَفِظوا, وأَخطأتَ وأصابوا»، يدل على أن ما ذكره حذيفة ¢ كان ابن مسعود ¢ يعلمه؛ لكنه قد نُسِخ.
стр. 674
فمعنى كلام ابن مسعود ¢: فلعلهم قد حَفِظوا عن النبي ﷺ إباحةَ ذلك، بعد أن كان جوازُه مقصورا على المساجد الثلاثة، ولعلهم أصابوا في فِعلهم ذلك, وأخطأت في إنكارك عليهم.
قال الطحاوي: "فتأملنا هذا الحديث، فوجدنا فيه: إخبار حُذَيفةَ ابنَ مسعودٍ أنه قد عَلِمَ ما ذَكَرَه له عن النبي ﷺ , وَتَرْكُ ابنِ مسعودٍ إنكارَ ذلك عليه، وجَوابُه إياه بما أجابه به في ذلك مِن قوله: (لعلهم حَفِظوا) نَسَخ ما قد ذَكَرْتَهُ من ذلك, وأصابوا فيما قد فَعلوا " (١).
الجواب الثاني: يُحمَل حديث حذيفة -وهذا أيضا على القول بصحة رفعه إلى النبي ﷺ ، على أن الاعتكاف في المساجد الثلاثة أفضل وأعظم أجرا من الاعتكاف في غيرها؛ لما لها من الفضل الكبير (٢).
قال الشيخ ابن عثيمين: "وإن صح هذا الحديث فالمراد به: لا اعتكاف تام، أي أن الاعتكاف في هذه المساجد أتم وأفضل من الاعتكاف في المساجد الأخرى، كما أن الصلاة فيها أفضل من الصلاة في المساجد الأخرى" (٣).
الجواب الثالث: أن الراجح أن هذا الكلام من قول حذيفة ﵁ وليس مرفوعا إلى النبي ﷺ وذلك يُبيِّنه ما يلي:
أولا: أن أكثر الرواة رووه موقوفا على حذيفة ﵁، وهم أوثق ممن رفعه (٤).
ثانيا: وقوع الشك في الرواية المرفوعة ففي رواية: «إلا المسجد الحرام». وفي رواية: «إلا المساجد الثلاثة». وفي رواية: «مسجد جماعة» (٥).
وهذا الشك يضعف الاحتجاج بالحديث؛ لأن الشك لا يصدر عن النبي ﷺ .
стр. 675
قال ابن حزم: "قلنا: هذا شك من حذيفة أو ممن دونه، ولا يقطع على رسول الله ﷺ بشك، ولو أنه ﵇ قال: «لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة» لَحَفِظَه الله تعالى علينا، ولم يدخل فيه شَكّ. فَصَحَّ يَقينا أنه ﵇ لم يَقُلْه قَطّ" (١).
الجواب الرابع: وإذا كان قول حذيفة ﵁ هذا موقوف عليه -وهو الراجح كما سبق-، فيكون إنكار ابن مسعود ﵁ عليه؛ لِعِلْمٍ عنده بجواز هذا الفعل الذي أنكره حذيفة, فلذلك قال له: «لعلهم حَفِظوا ونَسيتَ وأصابوا وأخطأتَ» , فَأَوْهَنَهُ في الرواية والحُكم.
فيكون ما ذكره حذيفة ﵁ إنما هو اجتهاد منه، وقد خالفه فيه ابن مسعود ﵁، ولا مسوغ لترجيح اجتهاد حذيفة ﵁ على اجتهاد غيره دون دليل. والله أعلم.
стр. 676
المطلب الثالث: هل يجوز الاعتكاف في غير (المسجد الجامع) (١)؟ .
اختيار الشيخ: اختار عدم اشتراط المسجد الجامع لصحة الاعتكاف، فقال: "قلت: الراجح عندي هو ما ذهب إليه أحمد؛ لحديث الباب (٢) " (٣).
ثم قال: "فيصحّ الاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الجماعة، ولا يجوز في غيره، ولا يشترط مسجد الجمعة، وإن كان هو أفضل، ويجب الخروج إلى الجُمعة, ولا يبطُل اعتكافه بالخروج إليها" (٤).
اختلف الفقهاء في اشتراط المسجد الجامع لصحة الاعتكاف على ثلاثة أقوال:
القول الأول: لا يصح الاعتكاف إلا في المسجد الجامع.
وهو قول: الزهري (٥)، ورواية: ابن عبد الحَكَم (٦) عن الإمام مالك (٧).
القول الثاني: يشترط المسجد الجامع إذا تخلل الاعتكاف يوم جمعة, وإلا فلا يشترط.
وهو المشهور من: مذهب المالكية (٨).
القول الثالث: لا يشترط المسجد الجامع لصحة الاعتكاف, وإن تخلل اعتكافه يوم جمعة وعليه الخروج لشهودها.
وهو قول: الحنفية (٩) , والشافعية (١٠) , والحنابلة (١١).
стр. 677
وقول: الظاهرية (١)، وهو اختيار الشيخ ﵀.
سبب الخلاف: قال ابن رشد: "وأما سبب اختلافهم في تخصيص بعض المساجد أو تعميمها: فمعارضة العموم للقياس المخصص له. فمن رجح العموم قال: في كل مسجد على ظاهر الآية، ومن انقدح له تخصيص بعض المساجد من ذلك العموم بقياس اشترط أن يكون مسجدا فيه جمعة لئلا ينقطع عمل المعتكف بالخروج إلى الجمعة" (٢).
أدلة القول الأول: القائلين بأنه لا يصح الاعتكاف إلا في المسجد الجامع.
الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ (٣).
وجه الاستدلال: أن الآية أشارت أنه لا اعتكاف إلا في مسجد تجمع فيه الجمعة؛ لأن المقصود بالمساجد في الآية جنس معين منها, وهو المسجد الجامع (٤).
وقد بينه النبي ﷺ بفعله, فلم يعتكف إلا في مسجده, وهو مسجد جامع (٥).
الدليل الثاني: عن عائشة ﵂ أنها قالت: «السُنَّة على المعتكف أن لا يعود مريضا, ولا يشهد جنازة, ولا يمس امرأة, ولا يباشرها, ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه, ولا اعتكاف إلا بصوم, ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع» (٦).
وجه الاستدلال: أن أم المؤمنين عائشة ﵂ ذكرت أن من شرط الاعتكاف أن يكون في مسجد جامع تصلى فيه الجمعة.
أدلة القول الثاني: القائلين بأنه يشترط المسجد الجامع إذا تخلل الاعتكاف يوم جمعة, وإلا فلا يشترط.
أ- أدلة جواز الاعتكاف في جميع المساجد إن لم يتخلل اعتكافه صلاة الجمعة:
الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ (٧).
стр. 678
وجه الاستدلال: أن لفظ المساجد عام لجميع المساجد، وتخصيصه بالمسجد الجامع يحتاج إلى دليل (١).
قال الإمام مالك: "فعم الله المساجد كلها, ولم يخصص منها شيئا" (٢).
الدليل الثاني: عن حذيفة ﵁ , قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «كل مسجد له مؤذن وإمام فالاعتكاف فيه يصلح» (٣).
وجه الاستدلال: أن الحديث أجاز الاعتكاف في جميع المساجد التي تؤدى فيها الصلوات، ولم يخصص المسجد الجامع.
ب- دليل بطلان اعتكافه إذا تخلل اعتكافه جمعة وخرج لها:
أن الخروج في الأصل مضاد للاعتكاف ومناف له؛ لأن الاعتكاف قرار وإقامة, والخروج انتقال وزوال؛ فكان مبطلا له إلا فيما لا يمكن التحرز عنه كحاجة الإنسان. وكان يمكنه التَحرُّز عن الخروج إلى الجمعة بأن يعتكف في المسجد الجامع (٤).
أدلة القول الثالث: القائلين بأنه لا يشترط المسجد الجامع لصحة الاعتكاف وإن تخلل اعتكافه يوم جمعة، وعليه الخروج لشهودها.
أ- أدلة جواز الاعتكاف في جميع المساجد إن لم يتخلل اعتكافه صلاة الجمعة:
هي نفس أدلة القول الثاني.
ب- أدلة عدم انقطاع اعتكاف من خرج لصلاة الجمعة، إن كان المسجد لا يجمع فيه:
الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ (٥).
стр. 679
وجه الاستدلال: أن إقامة الجمعة فرض؛ والأمر بالسعي إلى الجمعة أمر بالخروج من المعتكف. ولو كان الخروج إلى الجمعة مبطلا للاعتكاف؛ لَما أُمِر به؛ لأنه يكون أمرا بإبطال الاعتكاف (١).
قال ابن حزم: "وإنما يبطل الاعتكاف خروجه لما ليس فرضا عليه" (٢).
الدليل الثاني: عن صفية بنت حيي ﵂ قالت: «كان رسول الله ﷺ معتكفا، فأتيته أزوره ليلا، فحدثته ثم قمت لأنقلب، فقام معي ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد» (٣).
وفي رواية: «فذهب معها حتى أدخلها بيتها، وهو معتكف» (٤).
وجه الاستدلال: أن للمعتكف أن يخرج من المسجد لما لا بد منه؛ كالجُمعة, ولا يؤثر ذلك في اعتكافه؛ لأن النبي ﷺ إنما خرج للخوف على أهله؛ فيُلحَق به كل حاجة (٥).
قال ابن تيمية: "ولا يجوز أن يقال: اعتكافه كان تطوعا, وللمتطوع أن يدع الاعتكاف؛ لأن النبي ﷺ كان يحفظ اعتكافه مما ينقصه, ولهذا كان لا يدخله إلا لحاجة, ويُصْغي رأسه إلى عائشة لتُرَجِّله ولا يدخل. ولأنه لو ترك الاعتكاف ساعة لم يكن قد اعتكف العشر الأواخر, وهو ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر. ثم إنه كان يقضي هذا الاعتكاف إذا فاته، فكيف يفسده أو يترك منه شيئا؟ ! " (٦).
الدليل الثالث: عن علي ﵁ , قال: «المُعتكِف يشهد الجمعة, ويتبع الجنازة, ويعود المريض» (٧).
وجه الاستدلال: أن عليا ﵁ سمى من خرج لشهود الجمعة معتكفا, فدل على أن خروجه إليها لا يقطع اعتكافه.
стр. 680
الدليل الرابع: ولأنه لا مانع من إقامة الجمعة في سائر المساجد، فكذا لا مانع من الاعتكاف في سائر المساجد.
قال الجصاص: "وكما لا تُمنع صلاة الجمعة في سائر المساجد، كذلك لا يمتنع الاعتكاف فيها. فكيف صار الاعتكاف مخصوصا بمساجد الجُمُعات دون مساجد الجَماعات؟ ! " (١).
الترجيح: الذي يترجح -والله أعلم- هو القول الثالث: أنه لا يشترط لصحة الاعتكاف المسجد الجامع وإن تخلل اعتكافه يوم جمعة, وعليه الخروج لشهود صلاة الجمعة؛ وذلك لصحة ما استدلوا به، ولعدم وجود نص صريح يشترط المسجد الجامع لصحة الاعتكاف، ولأن خروج المعتكف إلى الجمعة ضرورة من الضرورات لا يبطل بها الاعتكاف.
وأما ما استدل به أصحاب القولين الآخرين فيجاب عنه بما يلي:
أولا: أما قولهم: إن الآية أشارت إلى جنس معين من المساجد وهو ما يجمع فيه، فيجاب عنه:
أنها دعوا بلا بينة، بل إن (ال) في المساجد للعموم، وتخصيص مساجد الجُمَع دون غيرها لا دليل عليه، ولقائل أن يقول: بل إن الآية أشارت إلى جنس من المساجد وهو ما بناه نبي! (٢).
ثانيا: وأما قولهم: وقد بينه النبي ﷺ بفعله فلم يعتكف إلا في مسجده وهو مسجد جامع, فيجاب عنه:
وأيضا لم يعتكف إلا صائما، ولا يشترط الصيام على الراجح، ولم يعتكف إلا في رمضان وشوال، والاعتكاف جائز في السنة كلها، فمجرد الفعل لا يستلزم الشرطية (٣).
ثالثا: وأما استدلالهم بحديث عائشة والذي فيه: «ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع» , فيجاب عنه من وجهين:
الأول: أن المقصود المسجد الذي تقام فيه صلاة الجماعة، والدليل الرواية الثانية وفيها: «ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة» (٤).
стр. 681
الثاني: وعلى التسليم بأن المقصود هنا المسجد الذي تقام فيه الجمعة: فقد مر معنا أن الراجح أن قوله: «والسنة ... » مُدْرَج في الحديث, من قول الزهري فمن دونه (١) , فلا حجة فيه؛ لأنه اجتهاد لا دليل عليه.
ثالثا: وأما من اشترط المسجد الجامع إذا تخلل الاعتكاف يوم جمعة، فيجاب عنه: أن خروج المعتكف إلى الجمعة ضرورة من الضرورات، لا يبطل بها الاعتكاف، فيكون خروجه لها كالمستثنى باللفظ؛ لوجوبها عليه (٢). والله أعلم.
стр. 682
الخاتمة
وتشتمل على:
- النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث.
- التوصيات والمقترحات.
стр. 683
الخاتمة
الحمدُ لله على الخِتامِ ... والشكرُ والفضلُ لِذي الإنعام
تَمَّتْ بِحَمْدِ الواحِدِ الدَّيَّانِ ... تِسعٌ وتِسعونَ وبعدُ اثنان
دُرٌّ تَسَنى للفقيهِ طِلابُهُ ... مما اصطفاهُ العالم الرّحماني
أعني عُبيدَ اللهِ شيخَ حديثِهم ... في الهندِ بل في سائرِ البلداني
وصَلاةُ رَبّي والسَّلامُ على الهُدى ... ما حَطَّ قُمْرِيٌّ على الأغصاني
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات, أحمد ربي وأشكره، وأثني عليه الخير كله.
أحمده سبحانه أن وفقني لإنهاء هذه الأطروحة، التي عشتُ معها أجمل الأوقات، مع أقوال أهل العلم وآرائهم، وأدلتهم واستنباطاتهم، ومناقشاتهم، ويشهد الله أني قد بذلتُ فيها وسعي مع مراعاة الاختصار قدر الإمكان. ولأن طبع البشر هو الضعف والتقصير فإني أستغفر الله من كل ما وقع مني في هذه الأطروحة من خطأ أو سهو أو تقصير.
وقد جاء عن بعض أهل العلم قولهم: "إنَّهُ لا يكتبُ إنسانٌ كتاباً في يومهِ إلا قالَ في غدهِ: لو غُيِّرَ هذا لكانَ أحسن، ولو زِيدَ هذا لكانَ يُستحسن، ولو قُدِّمَ هذا لكانَ أفضل، ولو تُركَ هذا لكانَ أجمل" (١).
وأحببتُ أن أختم هذه الرسالة بأهم ما توصلت إليه من النتائج والتوصيات من خلال دراستي لهذا الموضوع, وأجملها في النقاط التالية:
١ - ولد الشيخ المباركفوري رحمه الله تعالى في شهر الله المحرم سنة ١٣٢٧ هـ في أسرة ... علمية عُرِفَت بالزهد والتقوى والعمل بالكتاب والسنة.
٢ - ترعرع ونشأ الشيخ المباركفوري في رعاية والده المحدث محمد عبد السلام المباركفوري الذي
стр. 684
كان من المحديثين الكبار، فكان مُحدِّثا ابنَ مُحدِّث.
٣ - تلقى المباركفوري ﵀ العلوم الشرعية على أيدي جهابذة أهل العلم أمثال الشيخ محمد عبد الرحمن المباركفوري, والمحدث أحمد الله فرتاب غرهي وغيرهما.
٤ - كان الشيخ ﵀ متميزا في دراسته وتعلمه، لما وهبه الله من ذكاء مُفرط، فكان ينجح دائما بالمركز الأول في دار الحديث الرحمانية بـ "دهلي".
٥ - عُين الشيخ مدرسا في دار الحديث الرحمانية التي تخرج فيها؛ لكفاءته، بل صار ﵀ شيخَ الحديث فيها.
٦ - لم يكن الشيخ المباركفوري ﵀ محدثا فحسب، بل كان فقيها مُبرزا مُعتمَدا في الفتوى في دار الحديث الرحمانية وغيرها.
٧ - لقيت فتاوى الشيخ عبيد الله المباركفوري ﵀ عناية كبيرة عند علماء الهند وعوامهم.
٨ - احتل الشيخ المباركفوري ﵀ مكانًا مرموقًا في العلوم الإسلامية عامة, وفي علم الحديث خاصة, فكان العلماء يرتحلون إليه من أنحاء العالم لتلقي علم الحديث عنه.
٩ - كان للشيخ مكانة كبيرة في العالم الإسلامي، ومَلَكَة عِلمية عرَفَها أهل العلم والفضل، لذلك كانت دار الإفتاء بالرياض أحيانا تحيل إليه بعض الإستفسارات.
١٠ - كان الشيخ ﵀ على عقيدة السلف الصالح، ولم يكن متعصبا لأي مذهب من المذاهب الفقهية, بل كان مُتَّبعا للدليل يدور حيث دار.
١١ - معظم فقه الشيخ المباركفوري منشور في كتابه مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح؛ لأنه لا يمر بمسألة فقهية إلا وأشبع فيها الكلام, من نقل أقوال أهل العلم وأدلتهم، ثم يرجح ما يراه صوابا.
١٢ - كان الشيخ ﵀ لا يُقَدِّمُ على نصوص الكتاب والسنة شيئًا من الأدلة, بل يقف عند النصوص الشرعية لا يتعداها.
١٣ - كان الشيخ رحمه الله تعالى وقَّافًا عند الإجماع الصريح في المسائل فلم يكن ليخرقه أبدا.
١٤ - هذه الرسالة تشتمل على (١٠١) مسألة، مما اختاره الشيخ عبيد الله المباركفوري.
стр. 685
وأضيف إليها بعض التوصيات والاقتراحات وفاءً لما وعدتُ به في الخطة وإن كنتُ لستُ أهلا لذلك وهي:
- أرجو أن تنشئ الجامعة الإسلامية لجنة خاصة في كل كلية مهمتها البحث عن المواضيع التي تستحق البحث ووضع إطار عام لها ثم تقديمها للباحثين، وذلك لأن المواضيع صارت عزيزة والباحث قد لا يكون له دراية كافية في طرق البحث وكيفية الاستفادة من الكتب والموضوعات، وجهود العلماء المتقدمين، أو ما يستحق التحقيق من الكتب، خاصة من كان في مرحلة الماجستير.
- أتمنى أن تُكثِّف الجامعة الإسلامية من الدورات الخاصة بطرق البحث، وكيفية الاستفادة من الكتب والفهارس، وكيفية الطباعة والتنسيق وغير ذلك مما يهمّ البحث والباحث.
- حبّذا لو صوّرت الجامعة الإسلامية ما عندها من الرسائل العلمية خاصة التي لم تُطبع، وقَدّمتها لمكتبة المسجد النبوي حتى يستفيد منها الباحثون.
- أتمنى أن تُسجل المناقشات العلمية إما صوتيا وإما مرئيا ثم ترفع على موقع الجامعة حتى يستفيد الباحثون من ملاحاظات لجنة المناقشة.
ختاما أسأل الله بمنه وكرمه أن يكتب لي مواصلة المشوار في الجامعة الإسلامية في مرحلة الدكتوراه. وأسأله أن يغفر لنا ولوالدينا وأساتذتنا ومشايخنا وكل من ساعدني بقليل أو كثير، والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل. وصلى الله على البشير النذير والسراج المنير نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
стр. 686
فهرس المصادر والمراجع
١ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل -محمد ناصر الدين الألباني ت: ١٤٢٠ هـ -إشراف: زهير الشاويش -المكتب الإسلامي -بيروت -الثانية ١٤٠٥ هـ -١٩٨٥ م
٢ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن -محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي ت: ١٣٩٣ هـ -دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت -لبنان -عام النشر: ١٤١٥ هـ -١٩٩٥ مـ
٣ - الدراية في تخريج أحاديث الهداية -أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني ت: ٨٥٢ هـ -المحقق: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني -دار المعرفة -بيروت
٤ - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق -شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي ت: ٧٤٤ هـ -تحقيق: سامي بن محمد بن جاد الله وعبد العزيز بن ناصر الخباني -أضواء السلف -الرياض -الأولى ١٤٢٨ هـ -٢٠٠٧ م
٥ - مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات -أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري ت: ٤٥٦ هـ -دار الكتب العلمية -بيروت
٦ - معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي - أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي ت: ٥١٠ هـ -المحقق: عبد الرزاق المهدي -دار إحياء التراث العربي -بيروت -الأولى، ١٤٢٠ هـ
٧ - التحرير والتنوير -محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي ت: ١٣٩٣ هـ -الدار التونسية للنشر -تونس -١٣٨٩ هـ، ١٩٦٩ م
٨ - أبجد العلوم -أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي الحسيني البخاري القنوجي ت: ١٣٠٧ هـ -دار ابن حزم -الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ-٢٠٠٢ م
٩ - أبحاث هيئة كبار العلماء -هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية
١٠ - الإبريزية في التسعين البازية -للدكتور. حمد بن إبراهيم بن عبد العزيز الشتوي -دار العاصمة للنشر والتوزيع
١١ - ابن باز الداعية الإنسان -فهد البكران -مؤسسة عكاظ للصحافة والنشر, جدة
١٢. ابن عثيمين الإمام الزاهد -د ناصر بن مسفر الزهراني -ابن الجوزي -الأولى ١٤٢٢ هـ.
١٣ - الاتباع -صدر الدين محمد بن علاء الدين علي بن محمد ابن أبي العز الحنفي، الأذرعي الصالحي الدمشقي ت: ٧٩٢ هـ -المحقق: محمد عطا الله حنيف -عاصم بن عبد الله القريوتي -عالم الكتب -لبنان -الثانية ١٤٠٥ هـ
١٤ - اتباع لا ابتداع قواعد وأسس في السنة والبدعة -حسام الدين بن موسى محمد بن عفانة -الثانية، مصححة ١٤٢٥ هـ -٢٠٠٤ م -بيت المقدس -فلسطين
١٥ - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة -أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري الكناني الشافعي ت: ٨٤٠ هـ -المحقق: دار المشكاة للبحث العلمي وغيرها -الأولى ١٤٢٠ هـ -١٩٩٩ م
١٦ - الآثار -أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة الأنصاري ت: ١٨٢ هـ -المحقق: أبو الوفا -دار الكتب العلمية -بيروت
стр. 687
١٧ - إجابة السائل شرح بغية الآمل -الأمير محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني الصنعاني، ت: ١١٨٢ هـ -المحقق: القاضي حسين السياغي والدكتور حسن الأهدل -مؤسسة الرسالة -بيروت -الأولى ١٩٨٦ م
١٨ - الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما -ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي ت: ٦٤٣ هـ - تحقيق: د عبد الملك بن عبد الله بن دهيش -دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت -لبنان -الثالثة ١٤٢٠ هـ
١٩ - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان -محمد بن حبان بن أحمد بن حبان، أبو حاتم، البستي ت: ٣٥٤ هـ -تحقيق شعيب الأرنؤوط -مؤسسة الرسالة، بيروت -الأولى ١٤٠٨ هـ -١٩٨٨ م
٢٠ - إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام -ابن دقيق العيد -مطبعة السنة المحمدية
٢١ - أحكام الجنائز -أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني ت: ١٤٢٠ هـ -المكتب الإسلامي -الرابعة، ١٤٠٦ هـ -١٩٨٦ م
٢٢ - أحكام القرآن -أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي ت: ٣٧٠ هـ -المحقق: محمد صادق القمحاوي -عضو لجنة مراجعة المصاحف بالأزهر الشريف -دار إحياء التراث العربي -بيروت -١٤٠٥ هـ
٢٣ - أحكام القرآن -القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي ت: ٥٤٣ هـ -تحقيق: محمد عبد القادر عطا -دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان -الثالثة، ١٤٢٤ هـ -٢٠٠٣ م
٢٤ - الإحكام في أصول الأحكام -أبو الحسن سيد الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي الآمدي ت: ٦٣١ هـ -المحقق: عبد الرزاق عفيفي -المكتب الإسلامي، بيروت-دمشق-لبنان
٢٥ - إحياء علوم الدين -أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي ت: ٥٠٥ هـ -دار المعرفة -بيروت
٢٦ - أخبار أبي حنيفة وأصحابه -الحسين بن علي بن محمد بن جعفر، أبو عبد الله الصيمري الحنفي ت: ٤٣٦ هـ-عالم الكتب -بيروت -الثانية، ١٤٠٥ هـ -١٩٨٥ م
٢٧ - أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه -أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس المكي الفاكهي ت: ٢٧٢ هـ -المحقق: د. عبد الملك عبد الله دهيش -دار خضر -بيروت -الثانية، ١٤١٤
٢٨ - اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى -أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة الأنصاري ت: ١٨٢ هـ -تحقيق: أبو الوفا الأفغاني -لجنة إحياء المعارف النعمانية، الهند -الأولى
٢٩ - اختلاف الأئمة العلماء -يحيى بن هبيرة بن محمد بن هبيرة الذهلي الشيباني، ت: ٥٦٠ هـ -المحقق: السيد يوسف أحمد -دار الكتب العلمية -لبنان -بيروت-الأولى، ١٤٢٣ هـ -٢٠٠٢ م
٣٠ - الاختيار لتعليل المختار -عبد الله بن محمود الموصلي البلدحي، الحنفي ت: ٦٨٣ هـ -تعليق: الشيخ محمود أبو دقيقة الحنفي -مطبعة الحلبي -القاهرة -وصورتها دار الكتب العلمية -بيروت ١٣٥٦ هـ -١٩٣٧ م
٣١ - الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية - علاء الدين البعلي الحنبلي - مكتبة الرياض الحديثة -الرياض
٣٢ - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري -أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني المصري، ت: ٩٢٣ هـ -المطبعة الكبرى الأميرية -مصر -السابعة ١٣٢٣ هـ
٣٣ - إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه الإمام مالك -عبد الرحمن بن محمد بن عسكر البغدادي، المالكي ت: ٧٣٢ هـ -شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر -الثالثة
стр. 688
٣٤ - إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول -محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني ت: ١٢٥٠ هـ -المحقق: الشيخ أحمد عزو عناية -دمشق -دار الكتاب العربي -الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ -١٩٩٩ م
٣٥ - الاستذكار -أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي ت: ٤٦٣ هـ -تحقيق: سالم محمد عطا، محمد علي معوض -دار الكتب العلمية -بيروت -الأولى، - ١٤٢١ - ٢٠٠٠
٣٦ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب-أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي ت: ٤٦٣ هـ -دار الجيل، بيروت-الأولى، ١٤١٢ هـ -١٩٩٢ م
٣٧ - أسد الغابة في معرفة الصحابة -أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني الجزري، عز الدين ابن الأثير ت: ٦٣٠ هـ -دار الكتب العلمية -الأولى ١٤١٥ هـ -١٩٩٤ م
٣٨ - أسنى المطالب في شرح روض الطالب -زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، ت: ٩٢٦ هـ -دار الكتاب الإسلامي
٣٩ - الإشراف على مذاهب العلماء -أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري ت: ٣١٩ هـ -المحقق: صغير أحمد الأنصاري-مكتبة مكة الثقافية، رأس الخيمة -الإمارات العربية المتحدة -الأولى، ١٤٢٥ هـ -٢٠٠٤ م
٤٠ - الإشراف على نكت مسائل الخلاف -القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي المالكي ٤٢٢ هـ -المحقق: الحبيب بن طاهر -دار ابن حزم -الأولى، ١٤٢٠ هـ -١٩٩٩ م
٤١ - الإصابة في تمييز الصحابة-أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني ت: ٨٥٢ هـ -دار الكتب العلمية -بيروت -الأولى
٤٢ - الأصل المعروف بالمبسوط -أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني ت: ١٨٩ هـ -المحقق: أبو الوفا الأفغاني -إدارة القرآن والعلوم الإسلامية -كراتشي
٤٣ - الأصمعيات اختيار الأصمعي -الأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع ت: ٢١٦ هـ -المحقق: أحمد محمد شاكر -عبد السلام محمد هارون -دار المعارف -مصر -السابعة، ١٩٩٣ م
٤٤ - أصول السرخسي -محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي ت: ٤٨٣ هـ -دار المعرفة -بيروت
٤٥ - أصول الشاشي -نظام الدين أبو علي أحمد بن محمد بن إسحاق الشاشي ت: ٣٤٤ هـ -دار الكتاب العربي -بيروت
٤٦ - أصول الفقه -محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، شمس الدين المقدسي الصالحي الحنبلي ت: ٧٦٣ هـ -حققه -: الدكتور فهد بن محمد السدحان -مكتبة العبيكان -الأولى، ١٤٢٠ هـ -١٩٩٩ م
٤٧ - أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله -عياض بن نامي بن عوض السلمي -دار التدمرية، الرياض -المملكة العربية السعودية -الأولى، ١٤٢٦ هـ -٢٠٠٥ م
٤٨ - إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين -أبو بكر المشهور بالبكري عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي ت: ١٣١٠ هـ -دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع -الأولى، ١٤١٨ هـ -١٩٩٧ م
٤٩ - إعراب القرآن -أبو جعفر النحاس أحمد بن محمد بن إسماعيل النحوي ت: ٣٣٨ هـ -تعليق: عبد المنعم خليل إبراهيم -منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت -الأولى، ١٤٢١ هـ
стр. 689
٥٠ - أعلام الحديث شرح صحيح البخاري -أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي ت ٣٨٨ هـ -المحقق: د. محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود -جامعة أم القرى -مركز البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي -الأولى، ١٤٠٩ هـ -١٩٨٨ م
٥١ - الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية -عمر بن علي بن موسى بن خليل البغدادي الأزجي البزار، سراج الدين أبو حفص ت: ٧٤٩ هـ -المكتب الإسلامي -بيروت -الثالثة، ١٤٠٠ هـ
٥٢ - إعلام الموقعين عن رب العالمين -محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية ت: ٧٥١ هـ -تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم -دار الكتب العلمية -ييروت -الأولى، ١٤١١ هـ -١٩٩١ م
٥٣ - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام -ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي الشافعي المصري ت: ٨٠٤ هـ -المحقق: عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح -دار العاصمة للنشر والتوزيع، السعودية - ١٤١٧ هـ -١٩٩٧ م
٥٤ - الأعلام-خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي ت: ١٣٩٦ هـ -دار العلم للملايين -الخامسة عشر
٥٥ - أعيان العصر وأعوان النصر-صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ت: ٧٦٤ هـ -دار الفكر المعاصر، بيروت -لبنان، دار الفكر، دمشق -سوريا -الأولى، ١٤١٨ هـ -١٩٩٨ م
٥٦ - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم -تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحنبلي الدمشقي ت: ٧٢٨ هـ -المحقق: ناصر عبد الكريم العقل -دار عالم الكتب، بيروت، لبنان -السابعة، ١٤١٩ هـ -١٩٩٩ م
٥٧ - الإقناع في الفقه الشافعي -أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي ت: ٤٥٠ هـ.
٥٨ - الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع -شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي ت: ٩٧٧ هـ -المحقق: مكتب البحوث والدراسات -دار الفكر -دار الفكر -بيروت
٥٩ - الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل -موسى بن أحمد بن موسى بن سالم الحجاوي المقدسي، ثم الصالحي، شرف الدين، أبو النجا ت: ٩٦٨ هـ -المحقق: عبد اللطيف محمد موسى السبكي -دار المعرفة بيروت -لبنان
٦٠ - الإقناع في مسائل الإجماع -علي بن محمد بن عبد الملك الفاسي، أبو الحسن ابن القطان ت: ٦٢٨ هـ -المحقق: حسن فوزي الصعيدي -الفاروق الحديثة للطباعة والنشر -الأولى، ١٤٢٤ هـ -٢٠٠٤ م
٦١ - الإقناع لابن المنذر -أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري ت: ٣١٩ هـ -تحقيق: د عبد الله بن عبد العزيز الجبرين -بدون -الأولى، ١٤٠٨ هـ
٦٢ - إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال -مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري المصري الحكري الحنفي، أبو عبد الله، علاء الدين ت: ٧٦٢ هـ -الفاروق الحديثة للطباعة والنشر-الأولى، ١٤٢٢ هـ -٢٠٠١ م
٦٣ - الأم -الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي ت: ٢٠٤ هـ -دار المعرفة -بيروت -بدون طبعة -١٤١٠ هـ-١٩٩٠ م
٦٤ - الأمنية في إدراك النية -أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي ت: ٦٨٤ هـ -دار الكتب العلمية -بيروت
стр. 690
٦٥ - إنباء الغمر بأبناء العمر-أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني ت: ٨٥٢ هـ -لجنة إحياء التراث الإسلامي، -مصر
٦٦ - الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء مالك والشافعي وأبي حنيفة -أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي ٤٦٣ هـ -دار الكتب العلمية -بيروت
٦٧ - الأنساب -عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المروزي، أبو سعد ت: ٥٦٢ هـ -مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد -الأولى، ١٣٨٢ هـ -١٩٦٢ م
٦٨ - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف -علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي ت: ٨٨٥ هـ -دار إحياء التراث العربي -الثانية
٦٩ - الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء -زوائد الأمالي والفوائد والمعاجم والمشيخات على الكتب الستة والموطأ ومسند الإمام أحم -نبيل سعد الدين سليم جرار -أضواء السلف -الأولى، ١٤٢٨ هـ -٢٠٠٧ م
٧٠ - البحر الرائق شرح كنز الدقائق -زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري ت: ٩٧٠ هـ -دار الكتاب الإسلامي -الثانية -بدون تاريخ
٧١ - البحر المحيط في أصول الفقه -أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي ت: ٧٩٤ هـ -دار الكتبي -الأولى، ١٤١٤ هـ -١٩٩٤ م
٧٢ - بداية المجتهد ونهاية المقتصد -أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد ت: ٥٩٥ هـ -دار الحديث -القاهرة - ١٤٢٥ هـ -٢٠٠٤ م
٧٣ - البداية والنهاية -ابن كثير -دار عالم الكتب -١٤٢٤ هـ -٢٠٠٣ م
٧٤ - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع -علاء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي ت: ٥٨٧ هـ -دار الكتب العلمية -الثانية، ١٤٠٦ هـ -١٩٨٦ م
٧٥ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع -محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني ت: ١٢٥٠ هـ -دار المعرفة -بيروت
٧٦ - البرهان في أصول الفقه -عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني، أبو المعالي إمام الحرمين ت: ٤٧٨ هـ -المحقق: صلاح بن محمد بن عويضة -دار الكتب العلمية بيروت -لبنان -الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ -١٩٩٧ م
٧٧ - بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث - أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي ت: ٨٠٧ هـ -المحقق: د. حسين أحمد صالح الباكري -مركز خدمة السنة والسيرة النبوية -المدينة المنورة -الأولى ١٤١٣ - ١٩٩٢
٧٨ - بغية الطلب في تاريخ حلب -عمر بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة العقيلي، كمال الدين ابن العديم ت: ٦٦٠ هـ -دار الفكر
٧٩ - بلغة السالك لأقرب المسالك = حاشية الصاوي على الشرح الصغير للدردير -أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي ت: ١٢٤١ هـ -دار المعارف
٨٠ - البناية شرح الهداية -أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد الغيتابى الحنفي, بدر الدين العينى ت: ٨٥٥ هـ -دار الكتب العلمية -بيروت -لبنان -الأولى ١٤٢٠ هـ -٢٠٠٠ م
стр. 691
٨١ - البيان في مذهب الإمام الشافعي -أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي ت: ٥٥٨ هـ -المحقق: قاسم محمد النوري -دار المنهاج -جدة -الأولى، ١٤٢١ هـ-٢٠٠٠ م
٨٢ - البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة -أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي ت: ٥٢٠ هـ -حققه: د محمد حجي وآخرون -دار الغرب الإسلامي، بيروت -لبنان -الثانية، ١٤٠٨ هـ -١٩٨٨
٨٣ - تاج التراجم في طبقات الحنفية -زين الدين أبو العدل قاسم بن قطلوبغا السودوني نسبة إلى معتق أبيه سودون الشيخوني الجمالي الحنفي ت: ٨٧٩ هـ -دار القلم، دمشق -الأولى، ١٤١٣ هـ -١٩٩٢ م
٨٤ - تاج العروس من جواهر القاموس -محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، الزبيدي ت: ١٢٠٥ هـ -المحقق: مجموعة من المحققين -دار الهداية
٨٥ - التاج والإكليل لمختصر خليل -محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد الله المواق المالكي ت: ٨٩٧ هـ -دار الكتب العلمية -الأولى، ١٤١٦ هـ-١٩٩٤ م
٨٦ - تاريخ أصبهان-أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني ت: ٤٣٠ هـ -دار الكتب العلمية -بيروت -الأولى ١٤١٠ هـ-١٩٩٠ م
٨٧ - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام -شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي ت: ٧٤٨ هـ -دار الغرب الإسلامي -الأولى، ٢٠٠٣ م
٨٨ - تاريخ العلماء بالأندلس -الحافظ أبي الوليد عبد الله بن محمد بن يونس الأزدي -مطبعة المدني القاهرة-١٤٠٨ هـ-١٩٨٨ م
٨٩ - التاريخ الكبير -محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله ت: ٢٥٦ هـ -دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد -الدكن طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعيد خان
٩٠ - تاريخ بغداد-أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي ت: ٤٦٣ هـ-دار الغرب الإسلامي -بيروت-الأولى، ١٤٢٢ هـ -٢٠٠٢ م
٩١ - تاريخ جرجان -أبو القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي القرشي الجرجاني ت: ٤٢٧ هـ -المحقق: تحت مراقبة محمد عبد المعيد خان -عالم الكتب -بيروت -الرابعة ١٤٠٧ هـ -١٩٨٧ م
٩٢ - تاريخ دمشق-أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر ت: ٥٧١ هـ -دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع -١٤١٥ هـ -١٩٩٥ م
٩٣ - التبصرة -علي بن محمد الربعي، أبو الحسن، المعروف باللخمي ت: ٤٧٨ هـ -تحقيق: الدكتور أحمد عبد الكريم نجيب -وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر -الأولى، ١٤٣٢ هـ -٢٠١١ م
٩٤ - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي -عثمان بن علي بن محجن البارعي، فخر الدين الزيلعي الحنفي ت: ٧٤٣ هـ -الحاشية: شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن يونس بن إسماعيل بن يونس الشلبي ت: ١٠٢١ هـ -المطبعة الكبرى الأميرية -بولاق، القاهرة -الأولى، ١٣١٣ هـ ثم صورتها دار الكتاب الإسلامي
стр. 692
٩٥ - التحبير شرح التحرير في أصول الفقه -علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الصالحي الحنبلي ت: ٨٨٥ هـ -المحقق: د. عبد الرحمن الجبرين، وآخرون -مكتبة الرشد - الرياض -الأولى، ١٤٢١ هـ -٢٠٠٠ م
٩٦ - التحبير لإيضاح معاني التيسير -محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الصنعاني، الأمير ت: ١١٨٢ هـ -تحقيق: محمد صبحي بن حسن حلاق -مكتبة الرشد، الرياض -السعودية -الأولى ١٤٣٣ هـ -٢٠١٢ م
٩٧ - تحرير ألفاظ التنبيه -أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي ت: ٦٧٦ هـ -المحقق: عبد الغني الدقر -دار القلم -دمشق -الأولى، ١٤٠٨
٩٨ - تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة -القاضي ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي ت ٦٨٥ هـ -المحقق: لجنة مختصة بإشراف نور الدين طالب -وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت -١٤٣٣ هـ -٢٠١٢ م
٩٩ - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي -أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى ت: ١٣٥٣ هـ -دار الكتب العلمية -بيروت
١٠٠ - تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب -سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي المصري الشافعي ت: ١٢٢١ هـ -دار الفكر -١٤١٥ هـ -١٩٩٥ م
١٠١ - تحفة الفقهاء -محمد بن أحمد بن أبي أحمد، أبو بكر علاء الدين السمرقندي ت: نحو ٥٤٠ هـ -دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان -الثانية، ١٤١٤ هـ -١٩٩٤ م.
١٠٢ - تحفة المحتاج في شرح المنهاج -أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي -المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد - ١٣٥٧ هـ -١٩٨٣ م -ثم صورتها دار إحياء التراث العربي -بيروت.
١٠٣ - تحفة الملوك في فقه مذهب الإمام أبي حنيفة -زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الحنفي الرازي ت: ٦٦٦ هـ -المحقق: د. عبد الله نذير أحمد -دار البشائر الإسلامية -بيروت -الأولى، ١٤١٧
١٠٤ - تذكرة الحفاظ-شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي ت: ٧٤٨ هـ -دار الكتب العلمية بيروت -لبنان
١٠٥ - التذكرة في الفقه الشافعي -ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي الشافعي المصري ت: ٨٠٤ هـ -تحقيق: محمد حسن محمد إسماعيل -دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤٢٧ هـ -٢٠٠٦ م
١٠٦ - ترتيب الأمالي الخميسية للشجري ت: ٤٩٩ هـ -القاضي محيي الدين محمد بن أحمد القرشي ت: ٦١٠ هـ -تحقيق: محمد حسن محمد إسماعيل -دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤٢٢ هـ -٢٠٠١ م
١٠٧ - ترتيب المدارك وتقريب المسالك-أبو الفضل القاضي عياض بن موسى اليحصبي ت: ٥٤٤ هـ -مطبعة فضالة -المحمدية، المغرب-الأولى
١٠٨ - تصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفرة بعد الفجر -أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني ت: ١٤٢٠ هـ -مكتبة المعارف -الطبعة الشرعية الوحيدة ١٤٢١ هـ -٢٠٠١ م
١٠٩ - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس-أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني ت: ٨٥٢ هـ -مكتبة المنار -عمان -الأولى، ١٤٠٣ - ١٩٨٣
стр. 693
١١٠ - التعريفات -علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني ت: ٨١٦ هـ -المحقق: جماعة من العلماء بإشراف الناشر -دار الكتب العلمية بيروت -لبنان -الأولى ١٤٠٣ هـ -١٩٨٣ م
١١١ - تعظيم قدر الصلاة -أبو عبد الله محمد بن نصر بن الحجاج المروزي ت: ٢٩٤ هـ -المحقق: د. عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي -مكتبة الدار -المدينة المنورة -الأولى، ١٤٠٦
١١٢ - التعليق الممجد على موطأ محمد = شرح لموطأ مالك برواية محمد بن الحسن -محمد عبد الحي بن محمد الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ت: ١٣٠٤ هـ -تحقيق: تقي الدين الندوي -دار القلم، دمشق -الرابعة، ١٤٢٦ هـ -٢٠٠٥ م
١١٣ - التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان وتمييز سقيمه من صحيحه-محمد ناصر الدين، الألباني ت: ١٤٢٠ هـ -دار باوزير للنشر والتوزيع، جدة - السعودية -الأولى، ١٤٢٤ هـ -٢٠٠٣ م
١١٤ - تغليق التعليق على صحيح البخاري -أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني ت: ٨٥٢ هـ -المحقق: سعيد عبد الرحمن القزقي -المكتب الإسلامي, دار عمار -بيروت, عمان -الأردن -الأولى ١٤٠٥
١١٥ - تفسير الجلالين -جلال الدين محمد بن أحمد المحلي ت: ٨٦٤ هـ وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت: ٩١١ هـ -دار الحديث -القاهرة -الأولى
١١٦ - تفسير الراغب الأصفهاني -أبو القاسم الحسين بن محمد ت: ٥٠٢ هـ - تفسير الفاتحة والبقرة -تحقيق ودراسة: د. محمد عبد العزيز بسيوني -كلية الآداب -جامعة طنطا الطبعة الأولى: ١٤٢٠ هـ -١٩٩٩ م
١١٧ - تفسير الطبري = جامع البيان في تأويل القرآن -محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري ت: ٣١٠ هـ -المحقق: أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة -الأولى، ١٤٢٠ هـ -٢٠٠٠ م.
١١٨ - تفسير القرآن العظيم -أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي ت: ٧٧٤ هـ -المحقق: سامي بن محمد سلامة -دار طيبة للنشر والتوزيع -الثانية ١٤٢٠ هـ -١٩٩٩ م
١١٩ - تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم -أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي، الرازي ت: ٣٢٧ هـ -المحقق: أسعد محمد الطيب -مكتبة نزار مصطفى الباز -المملكة العربية السعودية -الثالثة -١٤١٩ هـ
١٢٠ - تفسير القرآن الكريم ابن القيم -محمد بن أبي بكر بن أيوب, شمس الدين ابن قيم الجوزية ت: ٧٥١ هـ -المحقق: مكتب الدراسات والبحوث العربية والإسلامية -دار ومكتبة الهلال -بيروت -الأولى -١٤١٠ هـ
١٢١ - تفسير الماوردي = النكت والعيون -أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، ت: ٤٥٠ هـ -المحقق: السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم -دار الكتب العلمية -بيروت -لبنان
١٢٢ - التفسير المظهري -المظهري، محمد ثناء الله -المحقق: غلام نبي التونسي -مكتبة الرشدية -الباكستان -١٤١٢ هـ
١٢٣ - تفسير آيات الأحكام -محمد علي السايس الأستاذ بالأزهر الشريف -المحقق: ناجي سويدان -المكتبة العصرية للطباعة والنشر تاريخ النشر: ٠١ - ١٠ - ٢٠٠٢
١٢٤ - تقريب التهذيب-أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني ت: ٨٥٢ هـ-دار الرشيد -سوريا-الأولى، ١٤٠٦ - ١٩٨٦
стр. 694
١٢٥ - تقويم الأدلة في أصول الفقه -أبو زيد عبد الله بن عمر بن عيسى الدبوسي الحنفي ت: ٤٣٠ هـ -المحقق: خليل محيي الدين الميس -دار الكتب العلمية -الأولى، ١٤٢١ هـ -٢٠٠١ م
١٢٦ - التلقين في الفقة المالكي -أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعلبي البغدادي المالكي ت: ٤٢٢ هـ -المحقق: ابي أويس محمد بو خبزة الحسني التطواني -دار الكتب العلمية -الأولى ١٤٢٥ هـ-٢٠٠٤ م
١٢٧ - تمام المنة في التعليق على فقه السنة -أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، الألباني ت: ١٤٢٠ هـ -دار الراية -الخامسة
١٢٨ - التمهيد في تخريج الفروع على الأصول -عبد الرحيم بن الحسن بن علي الإسنوي الشافعي، أبو محمد، جمال الدين ت: ٧٧٢ هـ -المحقق: د. محمد حسن هيتو -مؤسسة الرسالة -بيروت -الأولى، ١٤٠٠.
١٢٩ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد -أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي ت: ٤٦٣ هـ -تحقيق: مصطفى العلوي, محمد البكري -وزارة الأوقاف -المغرب عام النشر: ١٣٨٧ هـ
١٣٠ - التنبيه في الفقه الشافعي -أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي ت: ٤٧٦ هـ -عالم الكتب
١٣١ - التنبيه على مبادئ التوجيه -قسم العبادات -أبو الطاهر إبراهيم بن عبد الصمد بن بشير التنوخي المهدوي ت: بعد ٥٣٦ هـ -المحقق: الدكتور محمد بلحسان -دار ابن حزم، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤٢٨ هـ -٢٠٠٧ م
١٣٢ - التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة والمختلطة -عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، ت: ٥٤٤ هـ -تحقيق: الدكتور محمد الوثيق، الدكتور عبد النعيم حميتي -دار ابن حزم، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤٣٢ هـ -٢٠١١ م
١٣٣ - تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة -نور الدين، علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن ابن عراق الكناني ت: ٩٦٣ هـ -المحقق: عبد الوهاب عبد اللطيف , -دار الكتب العلمية -بيروت -الأولى، ١٣٩٩ هـ
١٣٤ - تنوير الحوالك شرح موطأ مالك -عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي ت: ٩١١ هـ -المكتبة التجارية الكبرى -مصر عام النشر: ١٣٨٩ - ١٩٦٩ هـ
١٣٥ - التنوير شرح الجامع الصغير -محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الصنعاني، أبو إبراهيم، الأمير ت: ١١٨٢ هـ -المحقق: د. محمد إسحاق محمد إبراهيم -مكتبة دار السلام، الرياض -الأولى، ١٤٣٢ هـ -٢٠١١ م
١٣٦ - تهذيب الآثار للطبري المصنف -أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني ت: ٢١١ هـ -المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي -المجلس العلمي-الهند -الثانية، ١٤٠٣
١٣٧ - تهذيب الأسماء واللغات -أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي، -دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان-
١٣٨ - تهذيب التهذيب -أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني ت: ٨٥٢ هـ
١٣٩ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال-يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف، أبو الحجاج، جمال الدين ابن الزكي أبي محمد القضاعي الكلبي المزي ت: ٧٤٢ هـ-مؤسسة الرسالة -بيروت-الأولى
стр. 695
١٤٠ - تهذيب اللغة -محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور ت: ٣٧٠ هـ -المحقق: محمد عوض مرعب -دار إحياء التراث العربي -بيروت -الأولى، ٢٠٠١ م.
١٤١ - التهذيب في اختصار المدونة -خلف بن أبي القاسم محمد، الأزدي القيرواني، أبو سعيد ابن البراذعي المالكي ت: ٣٧٢ هـ تحقيق: محمد الأمين بن الشيخ -دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث، دبي -الأولى، ١٤٢٣ هـ -٢٠٠٢ م
١٤٢ - التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب -خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري ت: ٧٧٦ هـ -المحقق: د. أحمد نجيب -مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث -الأولى، ١٤٢٩ هـ -٢٠٠٨ م
١٤٣ - التوضيح لشرح الجامع الصحيح -ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري ت: ٨٠٤ هـ -المحقق: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث -دار النوادر، دمشق -سوريا -الأولى، ١٤٢٩ هـ -٢٠٠٨ م
١٤٤ - تيسير العلام شرح عمدة الأحكام -أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح بن حمد بن محمد بن حمد البسام ت: ١٤٢٣ هـ تحقيق: محمد صبحي بن حسن حلاق -مكتبة الصحابة، الأمارات، -١٤٢٦ هـ -٢٠٠٦ م
١٤٥ - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان -عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي ت: ١٣٧٦ هـ -المحقق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق -مؤسسة الرسالة -الأولى ١٤٢٠ هـ -٢٠٠٠ م
١٤٦ - التيسير بشرح الجامع الصغير -زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري ت: ١٠٣١ هـ -مكتبة الإمام الشافعي -الرياض -الثالثة، ١٤٠٨ هـ -١٩٨٨ م
١٤٧ - الثالث من الفوائد المنتقاة للحربي -علي بن عمر بن محمد بن الحسين ابن شاذان، أبو الحسن السكري الحربي الصيرفي الكيال ت: ٣٨٦ هـ -مخطوط نشر في برنامج جوامع الكلم المجاني التابع لموقع الشبكة الإسلامية -الأولى، ٢٠٠٤
١٤٨ - الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني -صالح بن عبد السميع الآبي ت: ١٣٣٥ هـ -المكتبة الثقافية -بيروت
١٤٩ - جامع الأمهات -عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس، أبو عمرو جمال الدين ابن الحاجب الكردي المالكي ت: ٦٤٦ هـ -المحقق: أبو عبد الرحمن الأخضر الأخضري -اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع -الثانية، ١٤٢١ هـ -٢٠٠٠ م
١٥٠ - الجامع الصغير وشرحه النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغير مؤلف الجامع الصغير: أبو عبد الله محمد بن الحسن الشيباني ت: ١٨٩ هـ مؤلف النافع الكبير: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ت: ١٣٠٤ هـ -عالم الكتب -بيروت -الأولى، ١٤٠٦ هـ
١٥١ - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم -زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي ت: ٧٩٥ هـ -المحقق: شعيب الأرناؤوط -إبراهيم باجس -مؤسسة الرسالة -بيروت -السابعة، ١٤٢٢ هـ -٢٠٠١ م
стр. 696
١٥٢ - الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه = صحيح البخاري -محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي -المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر -دار طوق النجاة مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي -الأولى، ١٤٢٢ هـ
١٥٣ - الجامع في الحديث لابن وهب -أبو محمد عبد الله بن وهب بن مسلم المصري القرشي ت: ١٩٧ هـ -المحقق: د مصطفى حسن حسين، -دار ابن الجوزي -الرياض -الأولى ١٤١٦ هـ -١٩٩٥ م
١٥٤ - الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي -أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي ت: ٦٧١ هـ تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش -دار الكتب المصرية -القاهرة -الثانية، ١٣٨٤ هـ -١٩٦٤ م
١٥٥ - الجامع لحياة العلامة محمد بن صالح العثيمين ﵀ العلمية والعملية وما قيل فيه من المراثي -وليد بن أحمد الحسين-سلسلة إصدارات الحكمة ١٠، بريطانيا -ط ١، ١٤٢٢ هـ -٢٠٠٢ م
١٥٦ - الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقاتها على المذهب الراجح -عبد الكريم بن علي بن محمد النملة -مكتبة الرشد -الرياض -المملكة العربية السعودية -الأولى، ١٤٢٠ هـ -٢٠٠٠ م
١٥٧ - جمهرة اللغة -أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي ت: ٣٢١ هـ -المحقق: رمزي منير بعلبكي -دار العلم للملايين -بيروت -الأولى، ١٩٨٧ م
١٥٨ - الجواهر المضية في طبقات الحنفية-عبد القادر بن محمد بن نصر الله القرشي، أبو محمد، محيي الدين الحنفي ت: ٧٧٥ هـ-مير محمد كتب خانه -كراتشي-
١٥٩ - الجوهر النقي على سنن البيهقي -علاء الدين علي بن عثمان بن إبراهيم بن مصطفى المارديني، أبو الحسن، الشهير بابن التركماني ت: ٧٥٠ هـ -دار الفكر
١٦٠ - الجوهرة النيرة -أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي الزبيدي اليمني الحنفي ت: ٨٠٠ هـ -المطبعة الخيرية -الأولى، ١٣٢٢ هـ
١٦١ - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير -محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي ت: ١٢٣٠ هـ -دار الفكر
١٦٢ - حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع -عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي النجدي ت: ١٣٩٢ هـ -بدون ناشر -الأولى -١٣٩٧ هـ
١٦٣ - حاشية السندي على سنن ابن ماجه = كفاية الحاجة في شرح سنن ابن ماجه -محمد بن عبد الهادي التتوي، أبو الحسن، نور الدين السندي ت: ١١٣٨ هـ -دار الجيل -بيروت، بدون طبعة نفس صفحات دار الفكر، الطبعة -الثانية
١٦٤ - حاشية السندي على سنن النسائي مطبوع مع السنن -محمد بن عبد الهادي التتوي، أبو الحسن، نور الدين السندي ت: ١١٣٨ هـ -مكتب المطبوعات الإسلامية -حلب -الثانية، ١٤٠٦ - ١٩٨٦
١٦٥ - حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح -أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي الحنفي -توفي ١٢٣١ هـ -المحقق: محمد عبد العزيز الخالدي -دار الكتب العلمية بيروت -لبنان -الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ -١٩٩٧ م
стр. 697
١٦٦ - حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني -أبو الحسن, علي بن أحمد بن مكرم الصعيدي العدوي ت: ١١٨٩ هـ -المحقق: يوسف الشيخ محمد البقاعي -دار الفكر -بيروت -بدون طبعة تاريخ النشر: ١٤١٤ هـ -١٩٩٤ م
١٦٧ - حاشية اللبدي على نيل المآرب -عبد الغني بن ياسين بن محمود اللبدي النابلسي الحنبلي ت: ١٣١٩ هـ تحقيق: محمد سليمان الأشقر -دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤١٩ هـ -١٩٩٩ م
١٦٨ - حاشيتا قليوبي وعميرة -أحمد سلامة القليوبي وأحمد البرلسي عميرة -دار الفكر -بيروت -بدون طبعة، ١٤١٥ هـ-١٩٩٥ م
١٦٩ - الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني -أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي ت: ٤٥٠ هـ -المحقق: الشيخ علي محمد معوض -الشيخ عادل أحمد عبد الموجود -دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤١٩ هـ -١٩٩٩ م
١٧٠ - الحجة على أهل المدينة -أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني ت: ١٨٩ هـ -المحقق: مهدي حسن الكيلاني القادري -عالم الكتب -بيروت -الثالثة، ١٤٠٣
١٧١ - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة-عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي ت: ٩١١ هـ-دار إحياء الكتب العربية -مصر
١٧٢ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء-أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني ت: ٤٣٠ هـ-دار الكتاب العربي -بيروت-
١٧٣ - حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء -محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر، أبو بكر الشاشي القفال الفارقي، ت: ٥٠٧ هـ -المحقق: د. ياسين أحمد إبراهيم درادكة -مؤسسة الرسالة -دار الأرقم -بيروت -عمان -الأولى، ١٩٨٠ م
١٧٤ - خطط الشام -محمد بن عبد الرزاق بن محمد، كرد علي ت: ١٣٧٢ هـ -مكتبة النوري، دمشق -الثالثة، ١٤٠٣ هـ
١٧٥ - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر-محمد أمين بن فضل الله بن محب الدين بن محمد المحبي الحموي الأصل، الدمشقي ت: ١١١١ هـ-دار صادر -بيروت-
١٧٦ - خلاصة الجواهر الزكية في فقه المالكية -أحمد بن تركي بن أحمد المنشليلي المالكي ت: ٩٧٩ هـ حاشية: الشيخ عبده يوسف بن سعيد بن إسماعيل الصفتي -المجمع الثقافي، أبو ظبي -الإمارات العربية المتحدة عام النشر: ٢٠٠٢ م
١٧٧ - الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية -محمد العربي القروي -دار الكتب العلمية -بيروت
١٧٨ - الدر الثمين في ترجمة فقيه الأمة العلامة ابن عثيمين-عصام بن عبد المنعم المري-دار البصيرة، الإسكندرية -مصر
١٧٩ - الدر الثمين والمورد المعين شرح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين -محمد بن أحمد ميارة المالكي -المحقق: عبد الله المنشاوي -دار الحديث القاهرة -١٤٢٩ هـ -٢٠٠٨ م
١٨٠ - الدر المنثور -عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي ت: ٩١١ هـ -دار الفكر -بيروت
стр. 698
١٨١ - الدراري المضية شرح الدرر البهية -محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني ت: ١٢٥٠ هـ -دار الكتب العلمية -الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ -١٩٨٧ م
١٨٢ - درر الحكام شرح غرر الأحكام -محمد بن فرامرز بن علي منلا خسرو ت: ٨٨٥ هـ -دار إحياء الكتب العربية
١٨٣ - الدرر السنية في الأجوبة النجدية -علماء نجد الأعلام -المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم -السادسة، ١٤١٧ هـ-١٩٩٦ م
١٨٤ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة-أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني ت: ٨٥٢ هـ-مجلس دائرة المعارف العثمانية -صيدر اباد-الهند-الثانية، ١٣٩٢ هـ-١٩٧٢ م
١٨٥ - دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات -منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى ت: ١٠٥١ هـ -عالم الكتب -الأولى، ١٤١٤ هـ -١٩٩٣ م
١٨٦ - دليل الطالب لنيل المطالب -مرعي بن يوسف بن أبى بكر بن أحمد الكرمى المقدسي الحنبلى ت: ١٠٣٣ هـ -المحقق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي -دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض -الأولى، ١٤٢٥ هـ -٢٠٠٤ م
١٨٧ - دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين -محمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي ت: ١٠٥٧ هـ اعتنى بها: خليل مأمون شيحا -دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت -لبنان -الرابعة، ١٤٢٥ هـ -٢٠٠٤ م
١٨٨ - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب-إبراهيم بن علي بن محمد، ابن فرحون، برهان الدين اليعمري ت: ٧٩٩ هـ-دار الكتب العلمية -بيروت-
١٨٩ - الذخيرة -أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي ت: ٦٨٤ هـ -المحقق: محمد حجي وآخرون -دار الغرب الإسلامي-بيروت -الأولى، ١٩٩٤ م ٤
١٩٠ - ذيل على طبقات الحنابلة -زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي ت: ٧٩٥ هـ-مكتبة العبيكان -الرياض-الأولى، ١٤٢٥ هـ -٢٠٠٥ م
١٩١ - رخصة الفطر في سفر رمضان -أحمد علي طه ريان -مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
١٩٢ - رد المحتار على الدر المختار -ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي ت: ١٢٥٢ هـ -دار الفكر-بيروت -الثانية، ١٤١٢ هـ -١٩٩٢ م
١٩٣ - الردود والنقود شرح مختصر ابن الحاجب -محمد بن محمود بن أحمد البابرتى الحنفي ت ٧٨٦ هـ -المحقق: ضيف الله بن صالح بن عون العمرى جـ ١ - ترحيب بن ربيعان الدوسري جـ ٢ - مكتبة الرشد ناشرون -الأولى، ١٤٢٦ هـ -٢٠٠٥ م
١٩٤ - رسالة إمام دار الهجرة تحقيق الشيخ عبد الكريم محمد مطيع الحمداوي
١٩٥ - رفع الإصر عن قضاة مصر-أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني ت: ٨٥٢ هـ-مكتبة الخانجي، القاهرة-الأولى، ١٤١٨ هـ -١٩٩٨ م
١٩٦ - رفع العتاب والملام عمن قال: العمل بالضعيف اختيارا حرام تأليف محمد بن قاسم القادري الفاسي دار الكتاب العربي بيروت.
стр. 699
١٩٧ - رفع النقاب عن تنقيح الشهاب -أبو عبد الله الحسين بن علي بن طلحة الرجراجي ثم الشوشاوي السملالي ت: ٨٩٩ هـ -المحقق: د. أحمد بن محمد السراح، د. عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين -مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، الرياض -المملكة العربية السعودية -الأولى، ١٤٢٥ هـ -٢٠٠٤ م
١٩٨ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني -شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي ت: ١٢٧٠ هـ -المحقق: علي عبد الباري عطية -دار الكتب العلمية -بيروت -الأولى، ١٤١٥ هـ
١٩٩ - الروض المربع شرح زاد المستقنع -منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى ت: ١٠٥١ هـ دار المؤيد -مؤسسة الرسالة
٢٠٠ - روضة الطالبين وعمدة المفتين -أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي ت: ٦٧٦ هـ تحقيق: زهير الشاويش -المكتب الإسلامي، بيروت-دمشق-عمان -الثالثة، ١٤١٢ هـ -١٩٩١ م
٢٠١ - روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل -أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي ت: ٦٢٠ هـ -مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع -الطبعة الثانية ١٤٢٣ هـ-٢٠٠٢ م
٢٠٢ - الروضة الندية شرح الدرر البهية -أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي ت: ١٣٠٧ هـ -دار المعرفة
٢٠٣ - رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام -أبو حفص عمر بن علي بن سالم بن صدقة اللخمي الإسكندري المالكي، تاج الدين الفاكهاني ت: ٧٣٤ هـ تحقيق ودراسة: نور الدين طالب -دار النوادر، سوريا -الأولى، ١٤٣١ هـ -٢٠١٠ م
٢٠٤ - زاد المستقنع في اختصار المقنع -موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن عيسى بن سالم الحجاوي المقدسي، ثم الصالحي، شرف الدين، أبو النجا ت: ٩٦٨ هـ -المحقق: عبد الرحمن بن علي بن محمد العسكر -دار الوطن للنشر -الرياض
٢٠٥ - زاد المعاد في هدي خير العباد -محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية ت: ٧٥١ هـ -مؤسسة الرسالة، بيروت -مكتبة المنار الإسلامية، الكويت -السابعة والعشرون , ١٤١٥ هـ -١٩٩٤ م
٢٠٦ - الزهد لأبي داود السجستاني -أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السجستاني ت: ٢٧٥ هـ تحقيق: ياسر بن ابراهيم بن محمد، -دار المشكاة للنشر والتوزيع، حلوان -الأولى، ١٤١٤ هـ -١٩٩٣ م
٢٠٧ - الزهد والرقائق -أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي، التركي ثم المروزي ت: ١٨١ هـ -المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي -دار الكتب العلمية -بيروت
٢٠٨ - سبل السلام -محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير ت: ١١٨٢ هـ -دار الحديث
٢٠٩ - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها -أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني ت: ١٤٢٠ هـ -مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض -الأولى، لمكتبة المعارف
стр. 700
٢١٠ - سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر-محمد خليل بن علي بن محمد بن محمد مراد الحسيني، أبو الفضل ت: ١٢٠٦ هـ-دار البشائر الإسلامية، دار ابن حزم-الثالثة، ١٤٠٨ هـ -١٩٨٨ م
٢١١ - سنن ابن ماجه -ابن ماجة أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، وماجة اسم أبيه يزيد ت: ٢٧٣ هـ تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي -دار إحياء الكتب العربية -فيصل عيسى البابي الحلبي
٢١٢ - سنن أبي داود -أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السجستاني ت: ٢٧٥ هـ -المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد -المكتبة العصرية، صيدا -بيروت
٢١٣ - سنن الترمذي -محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى ت: ٢٧٩ هـ تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر وآخرون-شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي -مصر -الثانية، ١٣٩٥ هـ -١٩٧٥ م
٢١٤ - سنن الدارقطني -أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقطني ت: ٣٨٥ هـ تحقيق: شعيب الأرنؤوط وآخرون، -مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤٢٤ هـ -٢٠٠٤ م
٢١٥ - سنن الدارقطني -أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقطني ت: ٣٨٥ هـ تحقيق: شعيب الأرنؤوط، وآخرون -مؤسسة الرسالة، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤٢٤ هـ -٢٠٠٤ م
٢١٦ - السنن الصغير للبيهقي -أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني، أبو بكر البيهقي ت: ٤٥٨ هـ -المحقق: عبد المعطي أمين قلعجي جامعة الدراسات الإسلامية، كراتشي ـ باكستان -الأولى، ١٤١٠ هـ -١٩٨٩ م
٢١٧ - السنن الكبرى -أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي ت: ٣٠٣ هـ حققه وخرج أحاديثه: حسن عبد المنعم شلبي -مؤسسة الرسالة -بيروت -الأولى، ١٤٢١ هـ -٢٠٠١ م ٠ و ٢ فهارس
٢١٨ - السنن الكبرى -أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني، أبو بكر البيهقي ت: ٤٥٨ هـ -المحقق: محمد عبد القادر عطا -دار الكتب العلمية، بيروت -لبنات -الثالثة، ١٤٢٤ هـ -٢٠٠٣ م
٢١٩ - سير أعلام النبلاء-شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي ت: ٧٤٨ هـ-مؤسسة الرسالة-الثالثة
٢٢٠ - سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه-عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث بن رافع، أبو محمد المصري ت: ٢١٤ هـ-عالم الكتب -بيروت -لبنان-السادسة، ١٤٠٤ هـ -١٩٨٤ م
٢٢١ - سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز الخليفة الزاهد-ابن الجوزي-دار الكتب العلمية -الأولى ١٤٠٤ - ١٩٨٤
٢٢٢ - السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار -محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني ت: ١٢٥٠ هـ -دار ابن حزم -الطبعة الأولى
стр. 701
٢٢٣ - الشافي في شرح مسند الشافعي -مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير ت: ٦٠٦ هـ -المحقق: أحمد بن سليمان -مكتبة الرشد، الرياض -الأولى، ١٤٢٦ هـ -٢٠٠٥ م
٢٢٤ - الشامل في فقه الإمام مالك -بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز الدميري الدمياطي المالكي ت: ٨٠٥ هـ ضبطه وصححه: أحمد بن عبد الكريم نجيب -مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث -الأولى، ١٤٢٩ هـ -٢٠٠٨ م
٢٢٥ - شجرة النور الزكية في طبقات المالكية-محمد بن محمد بن عمر بن علي ابن سالم مخلوف ت: ١٣٦٠ هـ-دار الكتب العلمية، لبنان-الأولى، ١٤٢٤ هـ -٢٠٠٣ م
٢٢٦ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب-عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد العكري الحنبلي، أبو الفلاح ت: ١٠٨٩ هـ-دار ابن كثير، دمشق -بيروت-الأولى، ١٤٠٦ هـ -١٩٨٦ م
٢٢٧ - شرح ابن ناجي التنوخي على متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني -قاسم بن عيسى بن ناجي التنوخي القيرواني ت: ٨٣٧ هـ أعتنى به: أحمد فريد المزيدي -دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤٢٨ هـ -٢٠٠٧ م
٢٢٨ - شرح الرسالة -أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعلبي البغدادي المالكي ت: ٤٢٢ هـ -دار ابن حزم -الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م
٢٢٩ - شرح الزرقاني على مختصر خليل ومعه: الفتح الرباني فيما ذهل عنه الزرقاني -عبد الباقي بن يوسف بن أحمد الزرقاني المصري ت: ١٠٩٩ هـ -دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤٢٢ هـ -٢٠٠٢
٢٣٠ - شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك -محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المصري الأزهري تحقيق: طه عبد الرءوف سعد -مكتبة الثقافة الدينية -القاهرة -الأولى، ١٤٢٤ هـ -٢٠٠٣ م
٢٣١ - شرح الزركشي -شمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي المصري الحنبلي ت: ٧٧٢ هـ -دار العبيكان -الأولى، ١٤١٣ هـ -١٩٩٣ م
٢٣٢ - شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى بـ الكاشف عن حقائق السنن -شرف الدين الحسين بن عبد الله الطيبي ٧٤٣ هـ -المحقق: د. عبد الحميد هنداوي -مكتبة نزار مصطفى الباز مكة المكرمة -الرياض -الأولى، ١٤١٧ هـ -١٩٩٧ م
٢٣٣ - شرح العمدة -من أول كتاب الصلاة إلى آخر باب آداب المشي إلى الصلاة -تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي ت: ٧٢٨ هـ -المحقق: خالد بن علي بن محمد المشيقح -دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية -الأولى، ١٤١٨ هـ -١٩٩٧ م
٢٣٤ - شرح القواعد الفقهية -أحمد بن الشيخ محمد الزرقا ١٢٨٥ هـ -١٣٥٧ هـ صححه وعلق عليه: مصطفى أحمد الزرقا -دار القلم -دمشق -سوريا -الثانية، ١٤٠٩ هـ -١٩٨٩ م
٢٣٥ - الشرح الكبير على متن المقنع -عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الحنبلي، أبو الفرج، شمس الدين ت: ٦٨٢ هـ -دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع أشرف على طباعته: محمد رشيد رضا صاحب المنار
стр. 702
٢٣٦ - شرح الكوكب المنير -تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المعروف بابن النجار الحنبلي ت: ٩٧٢ هـ-المحقق: محمد الزحيلي ونزيه حماد-مكتبة العبيكان-الطبعة الثانية ١٤١٨ هـ -١٩٩٧ مـ
٢٣٧ - الشرح الممتع على زاد المستقنع -محمد بن صالح بن محمد العثيمين ت: ١٤٢١ هـ دار ابن الجوزي -الأولى، ١٤٢٢ - ١٤٢٨ هـ
٢٣٨ - شرح تنقيح الفصول -أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي ت: ٦٨٤ هـ -المحقق: طه عبد الرؤوف سعد -شركة الطباعة الفنية المتحدة -الأولى، ١٣٩٣ هـ -١٩٧٣ م
٢٣٩ - شرح زروق على متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني -شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي، المعروف بـ زروق ت: ٨٩٩ هـ -دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤٢٧ هـ -٢٠٠٦ م
٢٤٠ - شرح سنن النسائي المسمى «ذخيرة العقبى في شرح المجتبى». -محمد بن علي بن آدم بن موسى الإثيوبي الولوي -دار المعراج الدولية للنشر وغيرها-١٤٢٤ هـ -٢٠٠٣ م ٢
٢٤١ - شرح صحيح البخارى لابن بطال -ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك ت: ٤٤٩ هـ تحقيق: أبو تميم ياسر بن إبراهيم مكتبة الرشد -السعودية، الرياض -الثانية، ١٤٢٣ هـ -٢٠٠٣ م
٢٤٢ - شرح صحيح مسلم المسمى إكمال المعلم بفوائد مسلم -عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي، أبو الفضل ت: ٥٤٤ هـ -المحقق: الدكتور يحيى إسماعيل -دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، مصر -الأولى، ١٤١٩ هـ -١٩٩٨ م
٢٤٣ - شرح مختصر الروضة -سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين ت: ٧١٦ هـ -المحقق: عبد الله بن عبد المحسن التركي -مؤسسة الرسالة -الأولى، ١٤٠٧ هـ -١٩٨٧ م
٢٤٤ - شرح مختصر الطحاوي -أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي ت: ٣٧٠ هـ -المحقق: د. عصمت الله عنايت الله محمد وآخرون، -دار البشائر الإسلامية -ودار السراج -الأولى ١٤٣١ هـ -٢٠١٠ م
٢٤٥ - شرح مختصر خليل للخرشي -محمد بن عبد الله الخرشي المالكي ت: ١١٠١ هـ -دار الفكر للطباعة -بيروت
٢٤٦ - شرح مشكل الآثار -أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي ت: ٣٢١ هـ تحقيق: شعيب الأرنؤوط -مؤسسة الرسالة -الأولى -١٤١٥ هـ، ١٤٩٤ م
٢٤٧ - شرح معاني الآثار -أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي ت: ٣٢١ هـ حققه: محمد زهري النجار -محمد سيد جاد الحق -عالم الكتب -الأولى -١٤١٤ هـ، ١٩٩٤ م
٢٤٨ - شعب الإيمان -أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني، أبو بكر البيهقي ت: ٤٥٨ هـ حققه عبد العلي عبد الحميد حامد مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالرياض -الأولى، ١٤٢٣ هـ -٢٠٠٣ م
стр. 703
٢٤٩ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم -نشوان بن سعيد الحميرى اليمني ت: ٥٧٣ هـ -المحقق: د حسين بن عبد الله العمري وآخرون -دار الفكر المعاصر بيروت -لبنان -الأولى، ١٤٢٠ هـ -١٩٩٩ م
٢٥٠ - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية -أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي ت: ٣٩٣ هـ تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار -دار العلم للملايين -بيروت -الرابعة ١٤٠٧ هـ -١٩٨٧ م
٢٥١ - صحيح ابن خزيمة -أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري ت: ٣١١ هـ -المحقق: د. محمد مصطفى الأعظمي -المكتب الإسلامي -بيروت
٢٥٢ - صحيح أبي داود -الأم -أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، الألباني ت: ١٤٢٠ هـ -مؤسسة غراس للنشر والتوزيع، الكويت -الأولى، ١٤٢٣ هـ -٢٠٠٢ م
٢٥٣ - صحيح الجامع الصغير وزياداته -أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني ت: ١٤٢٠ هـ -المكتب الإسلامي
٢٥٤ - ضعيف الجامع الصغير وزيادته -أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني ت: ١٤٢٠ هـ أشرف على طبعه: زهير الشاويش -المكتب الإسلامي
٢٥٥ - ضعيف سنن الترمذي -محمد ناصر الدين الألباني ت: ١٤٢٠ هـ أشرف على طباعته والتعليق عليه: زهير الشاويش بتكليف: من مكتب التربية العربي لدول الخليج -الرياض توزيع: المكتب الاسلامي -بيروت -الأولى، ١٤١١ هـ -١٩٩١ م
٢٥٦ - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع-شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي ت: ٩٠٢ هـ-منشورات دار مكتبة الحياة -بيروت-
٢٥٧ - الطب النبوي -أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني ت: ٤٣٠ هـ -المحقق: مصطفى خضر دونمز التركي -دار ابن حزم -الأولى، ٢٠٠٦ م
٢٥٨ - الطب النبوي جزء من كتاب زاد المعاد لابن القيم -محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية ت: ٧٥١ هـ -دار الهلال -بيروت --
٢٥٩ - طبقات الحفاظ-عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي ت: ٩١١ هـ-دار الكتب العلمية -بيروت-الأولى، ١٤٠٣
٢٦٠ - طبقات الشافعية الكبرى-تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي ت: ٧٧١ هـ-هجر للطباعة والنشر والتوزيع-الثانية
٢٦١ - طبقات الشافعية-أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر الأسدي الشهبي الدمشقي، تقي الدين ابن قاضي شهبة ت: ٨٥١ هـ-عالم الكتب -بيروت--الأولى، ١٤٠٧ هـ
٢٦٢ - طبقات الشافعيين-أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي ت: ٧٧٤ هـ-مكتبة الثقافة الدينية-١٤١٣ هـ -١٩٩٣ م
٢٦٣ - طبقات الفقهاء الشافعية-عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح ت: ٦٤٣ هـ-دار البشائر الإسلامية -بيروت-الأولى، ١٩٩٢ م
стр. 704
٢٦٤ - الطبقات الكبرى -أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالولاء، البصري، البغدادي المعروف بابن سعد ت: ٢٣٠ هـ -المحقق: إحسان عباس -دار صادر -بيروت -الأولى، ١٩٦٨ م
٢٦٥ - طبقات خليفة بن خياط-أبو عمرو خليفة بن خياط بن خليفة الشيباني العصفري البصري ت: ٢٤٠ هـ-دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع--١٤١٤ هـ = ١٩٩٣ م
٢٦٦ - طرح التثريب في شرح التقريب -أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي ت: ٨٠٦ هـ أكمله ابنه: أحمد أبو زرعة ولي الدين، -الطبعة المصرية القديمة
٢٦٧ - طلبة الطلبة -عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل، أبو حفص، نجم الدين النسفي ت: ٥٣٧ هـ -المطبعة العامرة، مكتبة المثنى ببغداد -بدون طبعة تاريخ النشر: ١٣١١ هـ
٢٦٨ - العبر في خبر من غبر-شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي ت: ٧٤٨ هـ-دار الكتب العلمية -بيروت-
٢٦٩ - العدة شرح العمدة -عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد، أبو محمد بهاء الدين المقدسي ت: ٦٢٤ هـ -دار الحديث، القاهرة -بدون طبعة تاريخ النشر: ١٤٢٤ هـ ٢٠٠٣ م
٢٧٠ - العدة في أصول الفقه -القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء ت: ٤٥٨ هـ حققه د أحمد بن علي بن سير المباركي، -الثانية ١٤١٠ هـ -١٩٩٠ م
٢٧١ - العرف الشذي شرح سنن الترمذي -محمد أنور شاه بن معظم شاه الكشميري الهندي ت: ١٣٥٣ هـ تصحيح: الشيخ محمود شاكر -دار التراث العربي -بيروت، لبنان -الأولى، ١٤٢٥ هـ -٢٠٠٤ م
٢٧٢ - العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير -عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم، أبو القاسم الرافعي القزويني ت: ٦٢٣ هـ -المحقق: علي محمد عوض -عادل أحمد عبد الموجود -دار الكتب العلمية، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤١٧ هم
٢٧٣ - عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة -أبو محمد جلال الدين عبد الله بن نجم بن شاس المالكي ت: ٦١٦ هـ دراسة وتحقيق: أ. د. حميد بن محمد لحمر -دار الغرب الإسلامي، بيروت -لبنان -الأولى، ١٤٢٣ هـ -٢٠٠٣ م
٢٧٤ - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية -جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ت: ٥٩٧ هـ -المحقق: إرشاد الحق الأثري -إدارة العلوم الأثرية، فيصل آباد، باكستان -الثانية، ١٤٠١ هـ-١٩٨١ م
٢٧٥ - علماء الحنابلة -بكر بن عبد الله أبو زيد-دار ابن الجوزي-الطبعة الأولى جمادى الثانية ١٤٢٢ هـ
٢٧٦ - علماء ومفكرون عرفتهم -محمد المجذوب-دار الشواف للنشر والتوزيع-الطبعة الرابعة
٢٧٧ - عمدة السالك وعدة الناسك -أحمد بن لؤلؤ بن عبد الله الرومي، أبو العباس، شهاب الدين ابن النقيب الشافعي ت ٧٦٩ هـ- عني بطبعه: عبد الله بن إبراهيم الأنصاري -الشؤون الدينية، قطر -الأولى، ١٩٨٢ م
٢٧٨ - عمدة الفقه -أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي ت: ٦٢٠ هـ -المحقق: أحمد محمد عزوز -المكتبة العصرية -١٤٢٥ هـ -٢٠٠٤ م
стр. 705
٢٧٩ - عمدة القاري شرح صحيح البخاري -أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى ت: ٨٥٥ هـ -دار إحياء التراث العربي -بيروت
٢٨٠ - العناية شرح الهداية -محمد بن محمد بن محمود، أكمل الدين أبو عبد الله ابن الشيخ شمس الدين ابن الشيخ جمال الدين الرومي البابرتي ت: ٧٨٦ هـ -دار الفكر
٢٨١ - عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم: تهذيب سنن أبي داود -محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي ت: ١٣٢٩ هـ -دار الكتب العلمية -بيروت -الثانية، ١٤١٥ هـ
٢٨٢ - عُيُونُ المَسَائِل -أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعلبي البغدادي المالكي ت: ٤٢٢ هـ) -تحقيق: علي محمَّد إبراهيم بورويبة -دار ابن حزم -بيروت - لبنان -الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م
٢٨٣ - غاية السول إلى علم الأصول على مذهب الإمام المبجل والحبر المفضل أبي عبد الله أحمد بن حنبل -يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن ابن عبد الهادي الصالحي، ابن المبرد الحنبلي ت: ٩٠٩ هـ- تحقيق: بدر بن ناصر بن مشرع السبيعي -غراس للنشر والتوزيع والإعلان، الكويت -الأولى، ١٤٣٣ هـ -٢٠١٢ م
٢٨٤ - الغرر البهية في شرح البهجة الوردية -زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي ت: ٩٢٦ هـ -المطبعة الميمنية
٢٨٥ - غريب الحديث -أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي ت: ٣٨٨ هـ -المحقق: عبد الكريم إبراهيم الغرباوي خرج أحاديثه: عبد القيوم عبد رب النبي -دار الفكر -دمشق عام النشر: ١٤٠٢ هـ -١٩٨٢ م
٢٨٦ - غريب الحديث -أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله الهروي البغدادي ت: ٢٢٤ هـ -المحقق: د. محمد عبد المعيد خان -مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد-الدكن -الأولى، ١٣٨٤ هـ -١٩٦٤ م
٢٨٧ - غريب الحديث -أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ت: ٢٧٦ هـ -المحقق: د. عبد الله الجبوري -مطبعة العاني -بغداد -الأولى، ١٣٩٧
٢٨٨ - غريب الحديث -جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ت: ٥٩٧ هـ -المحقق: الدكتور عبد المعطي أمين القلعجي -دار الكتب العلمية -بيروت -لبنان -الأولى، ١٤٠٥ - ١٩٨٥
٢٨٩ - فتاوى ابن الصلاح -عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح- ت: ٦٤٣ هـ -المحقق: د. موفق عبد الله عبد القادر -مكتبة العلوم والحكم , عالم الكتب -بيروت - ١٤٠٧
٢٩٠ - الفتاوى الفقهية الكبرى -أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين ت: ٩٧٤ هـ جمعها: تلميذ ابن حجر الهيتمي، الشيخ عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي المكي التوفى ٩٨٢ هـ -المكتبة الإسلامية
٢٩١ - الفتاوى الهندية -لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي -دار الفكر -الثانية، ١٣١٠ هـ
٢٩٢ - فتح الباري شرح صحيح البخاري -أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي -دار المعرفة -بيروت،
