Полный текст (1 192 стр.). Показаны 1156–1192 · переход к 1161.
стр. 1156
ببانا: جماعة.
البتع: شراب العسل.
بجحنى: فرحنى.
بجرة: عروق متعقدة في البطن.
بخ بخ: كلمة تقال عند الرضا بالشيء.
البرنس: كل ثوب رأسه ملتزم به.
البطارقة: قواد ملوك الروم.
البطانة: الدخلاء.
بلحوا: عجزوا.
البضع: الفرج.
يشق: المسافر كَلَّ.
البهم: بفتح الباء صغار المِعْزَى وبالضم السود.
بهشت إليه: مددت يدي إليه.
стр. 1157
بيد: غير.
بطحان: واد بالمدينة.
بيرحاء: موضع.
بزاخة: موضع بالبحرين.
بلدح: واد.
بواط: جبل.
ت - تبا: خسراناً.
تبان: سروال قصير الساق.
التبر: الذهب قبل عمله.
التلعة: الأرض المرتفعة.
توى: هلك.
التميمة: المعاذة تعلق على الصبي.
تبالة: موضع في بلاد اليمن.
стр. 1158
تبوك: موضع بالشام.
التنعيم: موضع بمكة.
تِعْهِن: عين ماء.
تيماء: بلدة من بلاد طئ.
ث - الثآليل: حبوب تظهر بالجسم.
ثبج البحر: وسطه.
ثَكِلَتْكَ أمك: فقدتك.
ثلطت: أخرجت الرجيع.
ثمد: هو القليل من الماء.
ثمل: سكران.
الثمام: نبت.
الثغارير: الأقط مادام رطباً.
الثغب: مايبقى من الماء في المستنقع.
الثغام: نبت أبيض الزهر.
стр. 1159
ثقف: فطن.
ثُوِبَ بالصلاة: أقيمت.
ثبير: اسم ج بل.
ثمغ: موضع.
ثور: جبل بمكة.
ج- جأشه: قلبه.
جبار: هدر.
الجحر: الثقب.
الجدر: أصل الحائط.
الجرذان: نوع من الفأر.
جريا: رسولاً.
جزلتين: أي قطعتين.
جمح: أسرع.
الجُمَّار: رخص طلع النخل.
стр. 1160
جنابذ: اللؤلؤ القباب.
الجعظري: الغليظ.
الجوالق: الغرائر.
جواثي: مدينة بالب ح رين.
الجابية: قرية بالشام.
ح- حبل الحبلة: بيع كان في الجاهلية.
ورق الحبلة: هو السمر.
حجرة: ناحية.
حزبة أمر: نابه.
الحمو: أقارب الزوج.
الحمة: لدغة عقرب ونحوها.
الحنث: الإثم.
الحنتم: الجرار الخضر.
حصاص: ضراط.
حفزة النفس: كده.
стр. 1161
حفش: بيت شبيه القبة.
الحاقنة: مادون الترقوتين من الصدر.
الحقو: الإزار.
الحوارى: الناصر.
حايش الن خ ل: مجتمعه.
الحجون: جبل.
الحيرة: بلدة.
حنين: واد.
حا: موضع.
حضرموت: بلدة.
خ- الخبث والخبائث: ذكران الشياطين وإناثهم.
الخبال: الفساد.
خداج: ناقصة.
الخدور: الستور.
الخريت: الماهر بالهداية.
стр. 1162
الخزير: شيء يصنع من النخالة.
الخميلة: كساء ذو خمل.
الخميس: الجيش.
خنز اللحم: أنتن.
الخلوف: ما يوج د من الرائحة بفم الضائم.
خصاصه: سوء حال.
خشاش الأرض: هوامها.
خيلا: نقط سود.
خاخ: موضع.
خم: غدير.
د- دأب: حال.
الدباء: القرع.
دثروني: غطوني.
стр. 1163
كتاب المعاني
والبيان البديع
стр. 1164
كتاب المعاني والبيان والبديع
وهو ثلاثة أقسام:
الأول: في المعاني: وهو راجع إلى الإسناد, لأن الكلام إما خبر وهو ما كان لِنِسْبَتِهِ خارج يطابقه أو لا يطابقه, وإلا فإنشاء والخبر لابد له من مسند إليه.
ومسند وإسناد, والمسند قد يكون له متعلقات إذا كان فعلا أو في معناه وكل من الإسناد , والمتعلق إما بقصر أو بغير قصر, وصدق الخبر: مطابقته للواقع وكذبه: عدمها.
أحوال الإسناد الخبري: قصد المخبر بخبره إفادة المخاطب إما الحكم أو كونه عالماً به, والإسناد: منه حقيقة عقلية وهي إسناد الفعل أو معناه إلى ما هو له عند المتكلم في الظاهر, ومنه مجاز عقلي وهو: إسناده إلى ملابس له غير ماهو له بتأول, وأما أحوال المسند إليه فمتعددة: حذفه وذكره وتعريفه وتنكيره ووصفه وتوكيده وبيانه والإبدال منه والعطف والفصل وتقديمه وتأخيره وإبهامه, وأما أحوال المسند فالحذف والإثبات والتقديم والتأخير وكونه مفرداً أو جملة, وفي إفراده من كونه فعلاً أو اسماً معرفاً أو منكراً مقيداً أو مطلقاً , وكون الجملة اسمية أو فعلية شرطية أو غير شرطية فحذفه للعلم به وإثباته لعدمه أو لغرض, وتقديمه فلتضمنه صدر الكلام وعرض غيره, وإفراده لكون المطلوب من التركيب نفس الحكم, وأما كونه فعلاً فلتخصيصه بأحد الأزمنة, وللفعل ومايتعلق به اعتبارات
стр. 1165
في الإثبات والحذف والتقديم والتأخير والإطلاق والتقييد, فالإثبات للأمر المقتضي, وحذفه لكونه معلوماً أو لغرض. والتقديم والتأخير لأمور تقتضي ذلك, وكذلك التقييد وعدمه والأمور مبينة في الكتب المطولة.
واعلم أن الكلام ومعناه إما أن يكونا متساويين وتسمى المساواة, أو المعنى أطول من اللفظ ويقال له الإيجاز والإختصار, أو اللفظ أطول بما يستكمل التمام لا بخال عن فائدة ويقال له الإطناب والطلب: إن كان طلب حصول مافي الخارج في الذهن, أو حصول مافي الذهن في الخارج من تصور أو تصديق مثبت أو منفي.
الثاني. البيان: وهو عائد على الدلالات من باب الحقيقة والاستعارة والمجاز والكناية.
فالحقيقة الكلمة المستعملة من غير تأويل فيما يدل عليه بالوضع, والمجاز الكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له مع قرينة مانعة من إرادة معناها فيه, وهو أقسام: لغوي: إما راجع إلى معنى الكلمة خالياً عن فائدة أو مفيداً غير المبالغة, أو مفيداً المبالغة, أو راجع إلى حكم الكلمة والعقلي, والاستعارة من حيث هي مصرح بها أو مكني عنها تحقيقية أو تخْلييليةٌ أصلية أو تبعية مجردة أو مرشحة على سبعة أقسام, والفرق بين المجاز والاستعارة أن المجاز أعم من
стр. 1166
الاستعاة فإنها أحد أقسامه وهو الراجع إلى معنى الكلمة المفيد المبالغة في التشبيه فكل استعارة مجاز وليس كل مجاز استعارة.
والكناية: ترك التصريح بالشيءِ إلى مساوية في اللزوم لينتقل منه إلى الملزوم ولا يخرج عن ثلاثة أقسام: إما أن يكون المطلوب به نفس الموصوف أو نفس الصفة أو تخصيص الصفة بالموصوف.
الثالث البديع: وهو ثلاثة أقسام:
الأول: فيما يرجع إلى الفصاحة اللفظية وهو أربعة وعشرون نوعاً: الترديد, والتعطف ورد العجز على الصدر والتشطير والترصيع
стр. 1167
والتسجيع والتجزئة والتسميط والمماثلة والتوشيع والتطريز والتشريع والالتزام والتفويف والاطراد والمزاوجة والتجنيس والمطابقة والمقابلة والتدبيج والمشاكلة
стр. 1168
والتسهيم والتوشيح والقلب.
القسم الثاني: مايرجع إلى الفصاحة المعنوية وهو تسعة عشر نوعاً: حسن البيان والإيضاح والمذهب الكلامي والتبين والتتميم والتقسيم والاحتراس والتكميل والتذييل والاعتراض والمبالغة والايغال والتكرار والاستطراد والتجريد والتفريع وتأكيد المدح بما يشبه الذم والتعليل والتهكم.
стр. 1169
القسم الثالث: مايرجه إلى الفصاحة المعنوية المختصة بتحسين الكلام وهو أحد عشر نوعاً: اللف والنشر والتفريق والجمع, والجمع والتفريق والجمع مع التقسيم والجمع مع التفريق والتقسيم والائتلاف والتورية والقسم والمراجعة والإدماج والتعليق وحسن الابتداء وحسن التخلص وحسن الخاتمة وكل ذلك مبسوط في كتبه.
стр. 1170
كتاب فضائل القرآن
ومنافعه
مرتب على السور
стр. 1171
كتاب فضائل القرآن ومنافعه مرتب على السور
سورة الفاتحة: الرقية النافعة التامة لكل علة, ومفتاح الكنوز, والتعويذة البالغة, والتحويطة النافعة, من أخذها بحقها ووضعها مواضعها لم يرم بِهَا شيئاً إلا بلغه.
سورة البقرة: إذا قرئت في بيت لا يقربه الشيطان ثلاثاً. آية الكرسي من قرأها في ليلة لم يقربه شيطان حتى يصبح ومن قرأها على ما حفظ أو ولد
стр. 1172
الآيتان من آخرها, من قرأها في ليلة كفتاه من كل سوء, ومن سائر التخوف والذكر.
سورة آل عمران: قراءتها تطرد الشياطين, ومن داوم ع قراءتها والطلب عند الآيات التي فيها الملك والمال والولد والجنة والنار أعطي ما طلب من ذلك.
سورة النساء: من قرأها بالتدبر استخرج منها أكثر من ألف حكم شرعي.
стр. 1173
سورة المائدة: قراءتها تجلب الرزق وتنفي الشرك.
سورة الأنعام: من المشهور استجابة الدعاء بعدها وبين الاسمين الجليلين في قوله: ﴿حتى تؤتي مثل ما أُوتي رسل اللهِ اللهُ أعلم حيث يجعل رسالتهُ﴾.
سورة الأعراف: أول سجود القرآن فيها, فمن قرأها ثم سجد في آخرها ثم تدبر حقيقة السجود والانكسار لربه لم يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه.
سورة الأنفال: يقال أنه من قرأ قوله: ﴿آلئن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
стр. 1174
ضعفاً﴾ وقوله في البقرة ﴿ذلك تخفيفٌ من ربكم ورحمةٌ﴾ وقوله في النساء ﴿يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفاً﴾ على مريض أو ضعيف أو مبتلى عافاه الله وجبر ضعفه.
سورة براءة: من قرأها في مسجد إلى آخرها ثم قال: حسبي الله ونعم الوكيل كفاه مما خافه.
سورة يونس: من وقع في شدة وقرأها وقال: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) رفعت عنه.
سورة هود: إذا قرأها وهو في مركب أمن الغرق.
стр. 1175
سورة يوسف: إذا قرأها صاحب ضالة ردها الله عليه.
سورة الرعد: قراءتها أمان من إصابة الصواعق.
سورة إبراهيم: من قرأها ثم سأل الله الرزق رزق, ويقال أن من كتب لساق على لقمة (يتجرعه ولا يكاد يسغيه) لم يقدر على بلعها.
سورة الحجر: من قرأها لم يهكله الله بعذاب ذلك اليوم.
سورة النحل: قراءتها تجلب الرزق.
стр. 1176
سورة سبحان: من قرأها إلى آخرها ثم سأل الله استجاب له.
سورة الكهف: قراءتها تعصم من الدجال ومن قرأها كل جمعة أمن من فتنة الدجال, وسمعت بعضهم يقول ولم يصبه سوء في تلك الجمعة.
سورة مريم: من قرأها ثم سأل الله الولد أعطاه.
стр. 1177
سورة طه: من قرأها ثم سأل الله النصر نصر على عدوه.
سورة الأنبياء: الدعاء عقيب قوله : ﴿وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾ مستجاب, ولم يقرأها مكروب إلا نفس الله كربه.
سورة الحج: من قرأها مساء يوم الجمعة وسأل الله الحج أعطاه.
стр. 1178
سورة المؤمنون: من قرأها في شهر رمضان وسأل الله إيماناً يباشر قلبه أعطاه.
سورة النور: من قرأها سبع مرات وسأل الله العصمة من الزنا لنفسه وولده وأهله أعطاه.
سورة الفرقان: من قرأها وسأل الله التوبة تاب عليه.
سورة الشعراء: يقال أن من قرأ قوله ﴿الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين﴾ وبه علة أو مرض أو على مريض عوفي.
стр. 1179
سورة النمل: يقال أن من قرأها على قوم دلوا له.
سورة القصص: يقال أن قراءتها تمنع الخسف.
سورة العنكبوت: قراءتها تعين على الرزق.
سورة الروم: قراءتها تورث النصر والظفر.
سورة لقمان: قراءتها تورث النشاط.
стр. 1180
سورة السجدة: قراءتها تنور القلب.
سورة الأحزاب: من قرأها يوم الجمعة بعد العصر وسأل الله الزواج رزقه.
سورة سبأ: من قرأها وسأل الله دفه الآفة عن أهله وماله رُزِقَ ذلك.
سورة فاطر: من قرأها وسأل الله التأييد بالملائكة رزقه.
سورة يس: قراءتها عند المحتضر تهون عليه الموت وتطرد الشياطين عنه وتحضره الملائكة.
стр. 1181
سورة الصافات: من قرأها وسأل الله حسن الخاتمة رزق ذلك.
سورة ص: من قرأها وسأل الله السداد في أموره وأحكامه رزق ذلك.
стр. 1182
سورة الزمر: قراءتها تورث الرضا.
سورة غافر: من قرأها وسأل الله المغفرة غفر له.
سورة فصلت: من قرأها وسجد فيها وسأل الله الرحمة ﵀.
سورة الشورى: من قرأها وسأل الله الولد أعطاه الله.
سورة الزخرف: من قرأها وسألأ الله متاعاً أعطاه الله.
سورة الدخان: قراءتها ترد البلايا والفتن.
стр. 1183
سورة الجاثية: من قرأها وسأل الله الإعانه على يوم القيامة جاءته يوم القيامة تذب عنه.
سورة الأحقاف: من قرأها وسأل الله رد العذاب عنه, رده عنه.
سورة محمد: من قرأها وسأل الله الصلاح أصلح الله أعماله وحاله.
стр. 1184
سورة الفتح: من قرأها على عدو نصر عليهم, ومن قرأها على مدينة فتحت له.
سورة الحجرات: من قرأها وسأل الله الإيمان لم يمت إلا مؤمناً.
سورة ق: من قرأها وسأل الله النجاة من عذاب القبر نجاه الله منه.
سورة الذاريات: من قرأها وسأل الله الرزق رزقه الله.
سورة الطور: من قرأها ثم سأل الله الجنة شفعت له الجنة.
стр. 1185
سورة النجم: من قرأها ثم سأل الله الهداية هداه الله.
سورة اقتربت: قراءتها تهون الصعاب.
سورة الرحمن: قراءتها ترضي الرب.
سورة الواقعة: من قرأها لم تصبه فاقه.
سورة الحديد: يقال إن الاسم الأعظم في أولها.
стр. 1186
سورة المجادلة: من قرأها من زوج أو زوجة ثم سأل الله في زوجه الذي ظلمه استجيب له.
سورة الحشر: آخرها يذهب الصداع.
سورة الممتحنة: قراءتها تعصم من الفتن.
سورة الصف: يقال إن قراءتها ترزق النصر والفتح والبشارة.
سورة الجمعة: يقال أن من قرأها يوم الجمعة أفلح سائر اليوم.
سورة المنافقين: من قرأها بَرِئَ من النفاق.
стр. 1187
كتاب العجائب
стр. 1188
كتاب العجائب
القاص وعاشق أيضاً فضحك فقلت له ما هذا؟ قال هو ما ترى وجه به صاحب اليمن إلى أمير المؤمنين, وما رآه بعد وكتب كتاباً لم أفضضه وأظن أنه في شأنه وحاله, وقد ذكر أن الهدهد يصر الماء تحت الارض وذكر ابن أبي حجله أن في بحر المغرب جبلاً وفيه كنيسة مشروط على من بها من الرهبان ضيافة الزوار في أعلاها قبة كبيرة وعليها غراب لا يبرح ولا يدري من أين يأكل؟ فإذا قدم الزوار أدخل رأسه في روزنة بأعلى القبة وصاح بِعددهم فإن كان واحداً صاح مرة وإن كانوا أكثر صاح بعددهم.
- وذكر ابن أبي حجلة: أن جبل الطير بصعيد مصر مطل على النيل فيه أعجوبة باقية وذلك أنه إذا كان آخر فصل الربيع قدم إليه في يوم معلوم طيور كثيرة بلق سود الأعناق مطوقات الحواصل سُودُ أطرافِ الأجنحةِ في زعاقها بحاجة يقال له: البح لها صياح يَسُدُّ الآفاق تقصد مكاناً في ذلك الجبل فيفرد منها طائِرٌ واحد فيضرب بنقاره في مكان مخصوص في شعب من الجبل عالٍ لا يمكن الوصول إليه فإن علق تفرقت الطيور عنه وإن لم يعلق يقدم غيره, وهكذا واحد بعد واحد إلى أن يعلق منهم واحد فيبقى مُعَلَّقاً بمنقاره حتى يموت فيضمحل إلى العام القابل ويسقط فتاتي الطيور على عادتها في السنة القابلة فتعمل ذلك.
وحكى بعضهم أنه رأى في بعض السنين طيراً تعلق بمنقاره وتفرقت عنه الطيور ثم اضطرب اضطراباً شديداً وأطلق نفسه والتحق بالطيور فدارت عليه وجعلت تنقره بمناقيرها إلى أن عاد وتعلق بمنقاره في ذلك الموضع.
стр. 1189
وقيل إنه إذا كان سنة الجدب لم يعلق شَيْءٌ منها, وسنة الخصب يعلق الواحد والإثنان والثلاثة.
- ومن العجائب: مقياس نيل مصر وكان بعض الكهان عمل عليه بركة من نحاس عليها عقابان ذكر وأنثى, فإذا كان في أول شهر يزيد فيه بصفر أحد العقابين فإن كان الذكر كان الماء عالياً وإن كان الأنثى كان الماء ناقصاً.
ومن العجائب: مرآة منارة الإسكندرية التي كان يرى فيها بلاد الفرنج وترى القسطنطينية حتى كسرت من قريب.
وذكر ابن أبي حجلة أن بعض الكهان عمل مرآة من المعادن السبعه ينظر منها إلى الأقاليم السبعه فيعرف ما أَخْصَب منها وما أجدب وما حدث فيها من الحوادث, وعمل في وسطها صورة امرأة جالسه في حجرها صبي كأنها ترضعه فأي امرأة أصابها وجه في جسمها مسحت ذلك الموضع مِنْ جسد تلك المرأة فتبرأ من ساعتها.
ومن العجائب بركة طبرية وحمامها والأسرار التي فيها من الحرارة المحرقه وبعض البيض. وَبُرْءِ من دخله من صاحب علة وصخرة في وسط البركة فيها بيت نمل.
وذكر ابن رجب وغيره أن بين الهند والصين بطةمن نحاس على عمود من نحاس إذا كان يوم عاشوراء مدت منقارها فيفيض منه ما يكفيهم لزرعهم ومواشيهم إلى العام المقبل.
وذكر القزويني في عجائب المخلوقات عن بعض فقهاء الموصل أنه شَاهَدَ في الأكراد المحمدية إنساناً طوله تسعة أذراع وهو بعد صبي ما بلغ الحلم, وكان يأخذ بيده الرجل القوي ويرميه خلف ظهره, قلت وأمر عوج بن عنق مشهور.
стр. 1190
وذكر عن الشافعي أنه قال: دخلت بلدة من بلاد اليمن فرأيت بها إنساناً من وسطه إلى أسفله بدن امرأة ومن وسطه إلى فوق بدنان متفرقان بأربع أَيْدٍ ورأسين ووجهين وهما يتقاتلان ويتلاطمان ويصطلحان ويأكلان ويشربان ثم غبت عنهما سنتين ورجعت قيل لي أحسن الله عزاءك في أحد الجسدين توفى وربط من أسفله بحبل وثيق وترك حتى ذبل ثم قطع فعهدي بالجسد الآخر في السوق ذاهباً وجائياً, ورأينا من الغنم ما له أربعة قرون وخمسة وستة وثمانية.
ورأينا غنماً بإليتين وجمالاً بسنامين ورأينا ديكاً بقرن.
وذكر في عجائب المخلوقات أنه أهدى إلى الفرج بن منصور الساماني قرش له قرنان ظاهران, وثعلب له جناحان من ريش إذا قرب النسان منه فَرشهما وإذا بعد ألصقهما, ودجاجة بأربعة أرجل.
وحكى أن بالهند ورد مكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله.
وذكر محمد بن علي الأنصاري أنه رأى بنهاوند ورداً أصفر في الوردة ألف ورقة.
قلت وقد كان عندي وردة صفراء بها ما يقارب الوردة خمسمائة ورقة وأكثر.
وذكر ابن فضل الله أنه رأى وردة نصفها أحمر ونصفها أصفر حتى أن القسمة ربما وقعت في الورقة الواحدة.
ودير الزرازير وأمره عجب وذلك أن برومية ديراً في يوم في السنة يقصده
стр. 1191
كل زرزور في الدنيا ومع كل واحد ثلاث زيتونات واحدة في منقارة واثنتان في رجليه فيلقيهما فيه فيجمع ذلك ويعصر. فيكفيهم لأكلهم وسرجهم إلى العام الآتي.
ودير الخنافس بأرض الموصل في ليلة من السنة تجتمع فيه كل خنافس الدنيا فإذا طلع النهار لم يوجد له أثر.
ومن العجائب القيافة حتى أن بعض العرب سرقت نخلهم فعرفوا رِجْلَ من سرقها ثم سرقت ثانياً وطمست موضع الرجل فعرفوا أثر يده في الشمراخ وهذا أمر مشهور.
وعجائب المخلوقات كثيرة وإنما ذكرنا منها للتفكير والاتعاظ, ومن تفكر في خلق السموات والأرض والجبال شاهد من ذلك مافيه كفاية والله الموفق.
стр. 1192
تم والحمد لله وحده
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم, وفرغ منه مؤلفه وجامعه:
يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي يوم الأربعاء ثاني عشر من شهر
جمادي الآخرة سنة سبع وسبعين وثمان مائة
والحمد لله وحده
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
