المقدمة
الحمد لله رب العالمين، أحمده حمداً كثيراً طيباً مُباركاً فيه، وأُثني عليه ثناءً يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، وأستعين به في أموري كُلِّها، وأستغفره وأتوب إليه، وأتوكل عليه وأنيب إليه. فإليه يؤول خوفي وأمني، وفرحي وحزني، وأملي ورجائي، وذلي وخضوعي، ومحبتي وهنائي. وأصلِّى وأسلم على حبيبي محمد - صلى الله علسه وسلم، سيد الأولين والآخرين، وخاتم الأنبياء والمرسلين، وأشرف الخلق أجمعين. كما أصلِّي وأسلم على آله الطيبين الطاهرين، وأصحابه الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد، فقد إخترت موضوع هذه الأطروحة في نماذج من تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة من منظور مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور، لبحث ونقاش إستخدامات تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة، ما يرد وما يقبل وما يحتاج لتفصيل منها حسب نوع إستعمالها. وهو موضوع مهم في عصرنا الحالي لإنتشار آثاره على مجتمعاتنا الإسلامية. ورغم الإستخدامات السيئة التي إنتشرت لهذه التقنية لاسيما في بلادنا العربية، فقد استفادت دول العالم منها جل الإستفادة ووظفتها لراحة شعوبها وتقدمهم. فكان حرى بالمسلمين أن يستغلوها بما يوافق مقاصد القرآن الكريم، والتي من أعظمها إصلاح الأحوال الفردية والجماعية وإعمار الارض وحفظ نظامها لراحة الأنسان، ليتمكن من عبادة الله وإستخلافه في الارض وقيامه بما ينفع الناس. فالإسلام ليس ضد إعمار الارض، ولم يطلب منا الله تعالى أن نترك أعمال الدنيا التي تسهل على العباد حياتهم والسعي في أرزاقهم لأجل توفير لقمة العيش التي تعينهم على العبادة. بل شجعنا الرسول ﷺ للسعي في طلب الرزق والكسب الحلال. قال ﷺ : (أن داود النبي ﵇، كان لا يأكل إلا من عمل يده) (١). ودين الإسلام دين سمح وسهل، ليس فيه تشديد ولا تضييق، بل هو دين الفطرة. وقد وافقت تعاليمه مصالح الناس والتيسير عليهم. قال تعالى: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) (٢). وقد إخترت تقنية المعلومات كمثال لعمل نموذج عملي تطبيقي في موضوع مقاصد القرآن الكريم. فمادة مقاصد القرآن الكريم من أهم ما يجب العناية به، لأنها تمثل الخطوط العريضة التي يرشدنا إليها القرآن الكريم وأفضل ما يساعدنا على فهم مراد الله من كتابه العزيز،
стр. 2
حتى نتمكن من عبادته كما يحب ويرضى، وليقوى إيماننا بحكمته في أوامره وتشريعاته. قال تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) (١). وكذلك فإن من أعظم وسائل التعليم هو ضرب المثل والتطبيق العملي، فلم أجد موضوع خير من إستخدامات تقنية المعلومات للتطبيق عليه، لكونه معاصر ومتجدد. وقد إخترت المقاصد عند ابن عاشور لأنه كان من أكثر من فصل فيها وتوسع. كما أردت رفد المكتبة الإسلامية بدراسة مفصلة عن تقنية المعلومات لتفيد المجتمع المسلم في كيفية استغلالها فيما يفيد وتجنب ما يتناقض مع مقاصد القرآن الكريم. ومحتوى هذه المادة من كتاب الله وسنة رسوله، وجمعت معها ما قل ودل من آراء العلماء، لكشف الغطاء عن صلاحية وفساد ما توفره هذه التقنية من إمكانيات لا سيما ما يدور في دهاليز الإنترنت ومواقع التواصل الإجتماعي، ونفع المسلمين بما ينفع منها. ونسبة لحداثة الموضوع، فلا نجده مدون في الكتب العلمية لا سيما باللغة العربية، ولذلك استعنت ببعض المواقع، ومعظمها علمية أو تابعة لحكومات ومنظمات عالمية. فإن أحسنت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان، والله ورسوله منه بريئان، واسأل الله العلي العظيم أن يقبلها وينفع بها ويجعلها خالصاً لوجهه الكريم.
стр. 3
خطة البحث
مشكلة الدراسة وأسبابها وأهميتها وأهدافها وحدودها
مشكلة الدراسة:
دراسة موضوع نماذج من تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة من منظور مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور، وذلك بعرضها واحداً واحداً على ميزان مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور واستقراء ما ينفع المسلم وما يضر ويخالف الشرع وما فيه تفصيل منها.
أسئلة الدراسة التالية:
• ما تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة؟
• ما مقاصد القرآن الكريم؟
- وما فائدة معرفتها؟
- وما مقاصد القرآن عند ابن عاشور والسابقين؟
- وما شرح كل منها؟
• ما أكثر نماذج إستخدامات تقنية المعلومات إنتشاراً؟
• ما منظور مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور لهذه النماذج والإستخدامات المختارة في الدراسة؟
• ما الضوابط والتوجيهات المقترحة للنماذج المُختارة؟
• ما التوصيات والدراسات المستقبلية المقترحة في هذا المجال؟
أسباب إختيار موضوع الدراسة:
• تخصصي وعملي في تقنية المعلومات سابقا ونيل درجة الماجستير فيها من جامعة أسبن الأمريكية، وكذلك تخصصي في القرآن الكريم وعلومه شجعني لربط العلمين ببعض، وإضافة لمسة علمية إسلامية لذلك المجال.
• الحاجة لبحث ونقاش أنظمة تقنية المعلومات واستخداماتها في هذا العصر، لمعرفة ما يصلح للإستفادة منه وما يجب أو يستحسن البعد منه.
стр. 4
• إثراء المكتبة الإسلامية بعمل دراسة عملية تطبيقية على مقاصد القرآن بموضوع حي ومتجدد في هذه الحقبة من الزمان.
• تنبيه العالم الإسلامي إلى الفوائد العظمى التي يمكن الحصول عليها من هذه التقنية.
• تربية النشء والشباب وتحذيرهم من المحاذير التي ينبغي تفاديها والاستخدامات التي ينبغي تركها من هذه التكنولوجيا.
أهمية الدراسة:
• أنها تركز على موضوع حديث ومتجدد وذو حاجة ماسة للبحث وذلك لإنتشار إستعمالها بشكل واسع في عصرنا الحالي.
• عمل نموذج عملي تطبيقي في موضوع مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور.
• رفد المكتبة الإسلامية بدراسة مفصلة عن كيفية استغلال تقنية المعلومات فيما يفيد وتجنب ما يضر منها دون الاخلال بمقاصد القرآن الكريم.
أهداف الدراسة:
الإجابة عن أسئلة مشكلة الدراسة بالآتي:
• التعريف بتقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة.
• تطبيق مادة مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور على نماذج من تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة.
• الإستفادة من الاستنتاجات والتوصيات ووضع ضوابط للإستفادة من هذه التقنية في حياة المسلم اليومية وحدود لإستعمالاتها المختلفة.
حدود الدراسة:
تتناول الدراسة نماذج من استخدامات تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة من منظور مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور. وأحدد نطاق الدراسة بما يكثر إستخدامه من صور وأنواع لأنظمة تقنية المعلومات بين الناس بما في ذلك شبكات الإنترنت والتواصل الإجتماعي وأجهزة تقنية المعلومات المستعملة في هذا العصر. وهذا يخرج منها الأنظمة التي يندر إستخدامها بين أفراد المجتمع المسلم. كما أحدد المقاصد بما أفرده الإمام ابن عاشور رحمه الله تعالى. وهذا يخرج منها مقاصد القرآن الكريم عما سواه من الأئمة، كما يخرج منها مقاصد الشريعة الأخرى.
стр. 5
مصطلحات عنوان الدراسة:
• مقاصد القرآن الكريم: يقصد بها الأهداف التي جاء القرآن الكريم لتحقيقها. ويمكن تعريفها بأنها "المقاصد التي دارت عليها سور القرآن الكريم وآياته تعريفا برسالة الإسلام، وتحقيقا لمنهجه في هداية البشر" (١).
• تقنية المعلومات: ويقصد بها كل ما يمت بصلة لوسائل التكنولوجيا الحديثة وأنظمتها عبر شبكة الإنترنت التي تشارك في توصيل المعلومات ومعالجتها وتبويبها ونشرها مثل برامج الجوال والحاسوب وشبكات الإنترنت ومواقع التواصل الإجتماعي وغيرها. ويطلق المصطلح أيضا على الأجهزة الإلكترونية نفسها، وعلى لغات البرمجة المستخدمة لتطوير كل هذه التطبيقات، وإن كانت الدراسة ستركز على أنظمتها وتطبيقاتها. وتم تعريفها بأنها "أيّ تقنيةٍ تعمل على تحقيق إمكانية تخزين ومعالجة وتدفق المعلومات داخل مؤسسةٍ ما، مع كل ما يتعلق بأجهزة الحاسوب والبرامج والشبكات الداخلية، مواقع الويب، الخوادم، قواعد البيانات وكذلك الاتصالات السلكية واللاسلكية" (٢).
الدراسات السابقة تشمل:
من الدراسات القريبة من موضوع الرسالة:
• مقاصد الشريعة الإسلامية، محمد الطاهر ابن عاشور، تحقيق محمد الحبيب بن الخوجة، الطبعة الأولى، طبعة وزارة الأوقاف القطرية، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطر، سنة النشر: ١٤٢٥ - ٢٠٠٤.
• مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور، إبراهيم بن عمر البقاعي الشافعي برهان الدين أبو الحسن، تحقيق عبد السميع محمد أحمد حسنين، الطبعة الأولى، مكتبة المعارف، ١٤٠٨ هـ/ ١٩٨٧ م.
• مقاصد القرآن الكريم عند الشيخ ابن عاشور، هيا ثامر مفتاح، رسالة جامعية من جامعة قطر.
• الجرائم الإلكترونية من منظور الشريعة الإسلامية وأحكامها في القانون القطري والقانون اليمني: دراسة مقارنة، إبراهيم محمد بن حمود الزنداني، رسالة علمية.
• مقاصد الشريعة عند الشاطبي وتأصيل الفكر العربي الإسلامي، نورة بو حناش، رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه، ٢٠٠٧ م.
стр. 6
• مقاصد القرآن الكريم ومحاوره عند المتقدمين والمتأخرين، عيسى بو عكاز، بحث من مجلة الإحياء، جامعة باتنة، الجزائر، ٢٠١٧ م.
• ضوابط توظيف تقنية المعلومات في خدمة الفقه، هشام بن عبد الملك بن عبد الله بن محمد آل شيخ، بحث محكم منشور في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد السادس والسبعون.
• توظيف التقنيات المعلوماتية والإتصالية الجديدة في إعداد التحقيق الصحفي، عبد المطلب صديق مكي، بحث محكم.
بعد الرجوع للدراسات السابقة لم أجد موضوع يربط مقاصد القرآن الكريم بإستخدامات تقنية المعلومات الحديثة كدراسة مستقلة أو كرسالة علمية، وإنما وجدت بعض الرسائل والمقالات عن مقاصد القرآن الكريم وأخرى عن تقنية المعلومات، ومع قلتها لم تكن دراسات موسعة كرسائل علمية أو تجمع الموضوعين معاً. وهذا زاد في تشجيعي لإختيار هذا الموضوع.
ما يميز هذه الدراسة عن غيرها:
• أنها من الدراسات التي تعنى بتطبيق عملي لمقاصد القرآن الكريم.
• أنها تربط بين القديم والجديد، وبين ما جاء في القرآن ومشكلات معاصرة مستجدة. فكانت النتيجة أن جاءت بفهم تجريدي محايد ومبني على مقاصد القرآن الكريم للتفكر فيما يحيط بمستخدمي تقنية المعلومات في هذا العصر.
منهج البحث:
• المنهج الإستقرائي (Inductive Method): وهو جمع البيانات والعلاقات المترابطة بطريقة دقيقة للربط بينها بمجموعة من العلاقات الكلية المترابطة. فيبدأ فيه الباحث من الجزء إلى الكل أو من الخاص إلى العام. وهو بذلك يعاكس المنهج الإستدلالي (١). وقد إستخدمت هذا المنهج كثيرا خلال الدراسة، لعدم وجود دراسات سابقة كثيرة في هذا الموضوع، والدراسات التي تربط المقاصد بتقنية المعلومات كانت قليلة. فإضطررت إلى الإعتماد على الإستقراء من الجزئيات للخروج بنتائج وتوصيات تحكم على نماذج التقنية المختلفة.
стр. 7
• المنهج الوصفي الإرتباطي (Correlative Descriptive Method): وهو "أحد أنواع المناهج الوصفية، ويُستخدم في قياس العلاقة بين متغيرين (متغير مستقل، ومتغير تابع)، وهل هذه العلاقة مُوجبة أم سالبة" (١). ولقد اتبعت المنهج الوصفي الارتباطي للبحث عن نماذج من أنظمة تقنية المعلومات وما يرتبط بها من تطبيقات ذات صلة إنتشر إستعمالها بين الناس. وللبحث عن الآيات التي يمكن الإستفادة منها في التطبيق على مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور. وكذلك للخروج بنتائج وتوصيات حول كيفية التعامل مع تقنية الانترنت.
هيكلية الدراسة
نسبة لكبر الموضوع وتشعبه لم يتثن لي تغطية كافة جوانبه، ولكن حاولت جهدي في إختيار أكثرها شيوعا وإستعمالاً بين الناس منه وتضمينه في هذه الرسالة والتي تتكون من مقدمة وتمهيد وثلاث فصول وخاتمة، كما يلي:
• المقدمة وخطة البحث
• التمهيد: تعريف مقاصد القرآن وابن عاشور وتقنية المعلومات
• المطلب الأول: تعريف مقاصد القرآن الكريم
• المطلب الثاني: التعريف بالطاهر بن عاشور ومؤلفاته ومذهبه ومقاصد القرآن عنده
• المطلب الثالث: التعريف بتقنية المعلومات ومصطلحاتها ونبذة عن أنظمتها وأجهزتها وشركاتها
• الفصل الأول: حول مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور وشرحها
• المبحث الأول: حول مقاصد القرآن الكريم عند السابقين وابن عاشور
• المبحث الثاني: شرح مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور
• الفصل الثاني: الإستخدامات السيئة لتقنية المعلومات
• المبحث الأول: نشر العقائد الفاسدة على شبكة الإنترنت
• المبحث الثاني: الاستخدامات السيئة المخلة للآداب في شبكات الإنترنت والتواصل الإجتماعي
• المبحث الثالث: الاستخدامات المساعدة على نشر الفاحشة
• المبحث الرابع: مشاركة المرأة في مواقع التواصل الإجتماعي وتبعاته
стр. 8
• المبحث الخامس: الويب المظلم والجرائم التي تُرتكب فيه.
• الفصل الثالث: الأنظمة الحسنة والتي لها استخدامات سيئة وأخرى جيدة
• المبحث الأول: الأنظمة التي لها استخدامات سيئة وأخرى جيدة
• المبحث الثاني: الإستخدامات الحسنة لأنظمة المعلومات
• الخاتمة والتوصيات
стр. 9
التمهيد
تعريف مقاصد القرآن وابن عاشور وتقنية المعلومات
стр. 10
التمهيد: تعريف مقاصد القرآن وابن عاشور وتقنية المعلومات
المحتويات:
• المطلب الأول: تعريف مقاصد القرآن الكريم
• معنى مقاصد القرآن الكريم
• المطلب الثاني: التعريف بالطاهر بن عاشور ومؤلفاته ومذهبه
• حياة الطاهر ابن عاشور
• مؤلفات الطاهر بن عاشور في العلوم الإسلامية واللغة العربية
• مذهب الطاهر بن عاشور
• المطلب الثالث: التعريف بتقنية المعلومات ومصطلحاتها ونبذة عن أنظمتها وأجهزتها وشركاتها
• التعريف بتقنية المعلومات لغة واصطلاحا
• مصطلحات تقنية المعلومات وبرمجتها
• نبذة عن أنواع أجهزة الحاسوب والهواتف المتنقلة وأنظمة تشغيلها وشركاتها
стр. 11
المطلب الأول: تعريف مقاصد القرآن الكريم
إن مقاصد القرآن الكريم من الأمور التي يجب العناية بها لأنها تساعدنا على فهم مراد الله تعالى في القرآن الكريم وتمييز ما ينفعنا مما يضرنا في كل ما أمور في حياتنا. ولما كانت تقنية المعلومات من الأمور المستجدة في هذا العصر والتي تحتاج بحث ودراسة من منظور مقاصد القرآن الكريم، اخترتها للتطبيق. وذلك لأنها تدخل في حياتنا اليومية في كل مجالات الحياة وموجودة في كثير من بيوت المسلمين، كما أنها في تجدد مستمر. كما أن لها إستعمالات كثيرة منها ما هو مفيد، ومنها ما يتناقض مع مقاصد القرآن الكريم وتعاليم ديننا الحنيف. ولذا كان يجب فحص ودراسة النشاطات التي تحدث في هذه الأنظمة والاستخدامات التي تستعمل بها، ومناقشتها، ثم النظر إليها من منظور مقاصد القرآن الكريم لمعرفة ما يصلح ويمكن الإستفادة منه وما يجب الحذر منه والتقيد بالضوابط الشرعية فيه.
معنى مقاصد القرآن الكريم
معنى مقاصد لغةً:
والمقاصد جمع مقصد وأصلها من مادة قصد والتي تتكون من (ق) و (ص) و (د). يقال قصد يقصد قصداً فهو قاصد. والمقصد اصطلاحاً هو الهدف أو الغاية أو المصلحة. ومن معاني القصد التي ذكرها ابن منظور في لسان العرب: استقامة الطريق، والاعتزام والتوجه والنهوض نحو الشيء. يقال طريق قاصد أي سهل مستقيم، وسفر قاصد أي سهل قريب. وهناك معاني أخرى مثل القريب، والاعتماد، والكسر. وتقول قصدت العود أي كسرته. والقصد في الشيء ضد الإفراط (١). وجاء في المعجم الوسيط: معنى المقصد أي مكان القصد. يقال مقصدي أي وجهتي (٢).
стр. 12
معنى مقاصد القرآن الكريم إصطلاحاً:
مقاصد القرآن الكريم هي الأهداف والغايات والمصالح التي جاء من أجلها القرآن الكريم. ومصالح القرآن أعم من مقاصد الشريعة. فمقاصد القرآن تأتي من مقاصد سور القرآن، والتي تتكون بدورها من محاور السور. فلكل سورة مقصد يتم الوصول له عن طريق محاورها أو موضوعاتها التي تحدثت عنها. وقد تم تعريفها بأنها "المقاصد التي دارت عليها سور القرآن الكريم وآياته تعريفا برسالة الإسلام، وتحقيقا لمنهجه في هداية البشر" (١). وبذلك نفهم أن المقاصد تعنى الموضوعات الكبيرة والتي يبنى عليها فهمنا العمومي للقرآن الكريم، ونبني على أساسها قواعد الاستنباط والمبادئ والاحكام الشرعية. ويمكن تعريف مصطلح المقاصد "بما يضاف إليه. ففي الغالب يضاف إلى الشريعة وهو المشهور، كما يضاف إلى القرآن الكريم. ورغم كون مقاصد القرآن أعم وأشمل من مقاصد الشريعة؛ فهي الأصل، ومقاصد الشريعة فرع، إلا أن مصطلح مقاصد الشريعة هو الأشهر والأكثر دراسة وبحثا وتصنيفا عند العلماء منذ القديم وإلى اليوم" (٢).
تعريف القرآن الكريم:
هو كلام الله المنزل على نبيه محمد ﷺ ، المتعبد بتلاوته، والمنقول إلينا بالتواتر. وهو صفة من صفات الله الأزلية، ولذا فهو غير مخلوق وغير محدث، والله تكلم به حقيقة (حروفه ومعانيه معا)، ومنه نزل وإليه يعود (٣). والقول بإحداث القرآن أو خلقه باطل. قال تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ) (٤). وعرفه العلماء لغة بأنه "من مصدر قرأ يقرأ قراءة أو قرآنا، واصطلاحا هو كلام الله المعجز هو كلام الله المعجز … المتعبد بتلاوته، المنزل على محمد ﷺ . وقد عجز البشر من أن يأتوا بمثله أو بسورة أو آية منه … والله تكلم بهذا القرآن، وسمعه جبريل من الله جل وعلا، ونزل به إلى الرسول ﷺ . فالقرآن كلام الله، وأي مبتدع قال بأنه مخلوق فهو على
стр. 13
دائرة كفر" (١). وتعريف القرآن إصطلاحاً هو "اللفظ العربي المعجز، الموحى به إلى محمد ﷺ بواسطة جبريل ﵇، وهو المنقول بالتواتر، المكتوب في المصحف، المتعبد بتلاوته، المبدوء بسورة الفاتحة، والمختوم بسورة الناس" (٢).
المطلب الثاني: التعريف بالطاهر بن عاشور ومؤلفاته
حياة الطاهر ابن عاشور
ترجم مصطفى عاشور سيرة أخيه محمد عاشور بشيء من التفصيل، وسنحاول سرد أهم أحداثها بشيء من الايجاز. هو محمد الطَّاهر بن محمد بن محمد الطَّاهر بن عاشور الشهير بالطاهر بن عاشور. عاش في الفترة بين ١٢٩٦ هـ إلى ١٣٩٣ هـ. قضى عمره في العلم والتعليم والقضاء والإفتاء والإشراف على الأوقاف الخيرية والنظارة على بيت المال والعضوية بمجلس الشورى. وُلِد في تونس في أسرة علمية عريقة تمتد أُصولها إلى بلاد الأندلس. واستقرت هذه الأسرة في تونس بعد حملات التنصير ومحاكم التفتيش التي تعرض لها مسلمو الأندلس. وكان أحد أعلام جامع الزيتونة وقد نبغ من هذه الأسرة عدد من العلماء الذين تعلموا بجامع الزيتونة ومنهم ابنه الفاضل الذي مات في حياته. حفظ القرآن الكريم، وتعلم اللغة الفرنسية، والتحق بجامعة الزيتونة عام ١٣١٠ هـ. وتخرج ابن عاشور منها عام ١٣١٧ هـ. والتحق بسلك التدريس. وقد شغل محمد عاشور منصب عضو مراسل لمجمعي اللغة العربية بالقاهرة ودمشق. وقد جاء مولده في عصر يموج بالدعوات الإصلاحية التجديدية التي تريد الخروج بالدين وعلومه من حيز الجمود والتقليد إلى التجديد والإصلاح، والخروج بالوطن من مستنقع التخلف
стр. 14
والاستعمار إلى ساحة التقدم والحرية والاستقلال. فكانت لأفكار جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا صداها المدوي في تونس. توفي ﵀ عام ١٣٩٣ هـ، بعد أخلف ثروة علمية في اللغة والعلوم الإسلامية (١).
مؤلفات الطاهر بن عاشور في العلوم الإسلامية واللغة العربية
ألَّفَّ الطاهر بن عاشور عشرات الكتب في التفسير، والحديث، والأصول، واللغة، وغيرها من العلوم، وكان من أشهرها تفسيره المسمَّى: التحرير والتنوير، ومقاصد الشريعة الإسلامية، وكشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ، والنظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح، ونقد علمي لكتاب الإسلام وأصول الحكم، وأصول النظام الإجتماعي في الإسلام، وغيرها من الكتب النافعة (٢). ومن أهم مؤلفاته في اللغة العربية: أصول الإنشاء والخطابة، وموجز البلاغة (٣).
المطلب الثالث: التعريف بتقنية المعلومات ومصطلحاتها ونبذة عن أنظمتها وأجهزتها وشركاتها
التعريف بتقنية المعلومات لغة واصطلاحا:
تقنية المعلومات هو ما تقوم عليه تكنولوجيا العصر الحديث في توصيل المعلومات. وقد إنتشر إستخدامها مؤخراً بشكل كبير، حتى لا يكاد يخلو بيت منها. وتقنية المعلومات (Information Technology) مصطلح جديد نسبياً، ويتكون من شقين: تقنية ومعلومات، وسنتناول معنى كل شق على حدة.
стр. 15
تعريف كلمة تقنية لغة:
التقنية (Technique) في اللغة من مصدر تقن وهو يتكون من: (ت) (ق) (ن)، وتعني الأسلوب والفن والبراعة الفنية، أو المهارة والقدرة في مجال معين. وهي طريقة لتنفيذ مهمة معينة، وخاصة تنفيذ أو أداء عمل فني أو إجراء علمي. ونقول تقنية جديدة بمعنى أسلوب مختص بفن أو مهنة أو حرفة (١).
تعريف كلمة معلومات:
كلمة معلومات (Information) هي جمع معلومة، من مادة علم وتتكون من: (ع) (ل) (م)، ومعناها أخبار وتحقيقات أو كل ما يؤدي إلى كشف الحقائق وإيضاح الأمور واتخاذ القرارات. ومثاله قولنا: مزيد من المعلومات، ومعلومات ضرورية أو سرية جداً، وأدلى بما لديه من معلومات. ونقول بنك المعلومات أي مركز للمعلومات يقوم بجمعها وتخزينها واسترجاعها لخدمة الذين يلجئون إليه. وثورة المعلومات أي التقدم الهائل في تكنولوجيا المعلومات والاتِّصالات، التي أعطت قدرة فائقة للحركة المعلوماتيّة على المستوى العالمي بتجاوزها كل حواجز القوميّات. وفي مجال الحاسوب هي مجموعة الأخبار والأفكار المخزَّنة أو المنسَّقة بواسطة الكومبيوتر وتسمى (داتا) (٢). والمعلومات في العامية التي نتحدث بها، هي جمع معلومة وهي ما يمكن العلم به من حقائق وأخبار.
تعريف تقنية المعلومات اصطلاحا:
نشأ مصطلح تقنية المعلومات (IT) مع تطور هذه التقنية في هذا العصر الحديث، ويقصد به كل ما يمت بصلة لوسائل التكنولوجيا الحديثة التي تشارك في توصيل المعلومات ونشرها، وتشمل شبكات الإنترنت والتواصل الإجتماعي وبرامج الجوال والحاسوب وأنظمة التشغيل، وقواعد البيانات، وغيرها. كما أنه يطلق أيضا على الأجهزة الإلكترونية نفسها، ولغات البرمجة المستخدمة في تطويرها. وقد تم تعريفها بأنها إستخدام أي من أجهزة الحاسوب، ووحدات التخزين، والشبكات، والمعدات، والبنية التحتية والعمليات لإنشاء جميع أشكال
стр. 16
البيانات الإلكترونية ومعالجتها وتخزينها وتأمينها وتبادلها (١). وكذلك عُرِّفت بأنها "أيّ تقنيةٍ تعمل على تحقيق إمكانية تخزين ومعالجة وتدفق المعلومات داخل مؤسسةٍ ما، مع كل ما يتعلق بأجهزة الحاسوب والبرامج والشبكات الداخلية، ومواقع الويب، والخوادم، وقواعد البيانات وكذلك الاتصالات السلكية واللاسلكية" (٢). والمصطلح واسع جداً ويتضمن أشكال عدة من الأنظمة، والأجهزة، واللغات، والتكنولوجيا، والتطبيقات، وأكتفي ببعض النماذج الأكثر إنتشارا ولها تأثير واضح على مجتمعاتنا.
ربط تعريف مقاصد القرآن بنماذج من تقنية المعلومات وأنظمتها الحديثة:
والآن يمكننا فهم عنوان الدراسة بأنه أخذ النماذج الشائعة الإستعمال لتقنية المعلومات ووضعها في ميزان مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور. ولهذا قمنا باستقراء الآيات التي تطرقت لما في هذه النماذج من منكرات ومنافع لنتمكن من ربطها بكتاب الله تعالى والحكم عليها من وجهة نظر مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور.
مصطلحات تقنية المعلومات وبرمجتها وأمثلة لأنظمتها
تقنية المعلومات تشكل حالياً أهم وسائل التواصل مع الآخرين بشكل واسع، ولذا تعتبر مهمة في دين الإسلام لأنه يحث على التواصل والترابط والدعوة ونشر العلم. ولذلك يُستحسن التعرف على المصطلحات المتداولة بين الناس عنها وبعض أمثلتها.
стр. 17
أمثلة لأنظمة تقنية المعلومات:
ومن أمثلة أنظمة تقنية المعلومات ما يلي:
• شبكات الإنترنت (Internet Networks) ويطلق عليها عادة ب (WWW) وهي ترمز إلى (World Wide Web). وتشمل المواقع الإلكترونية (Electronic Websites)، والتي تخدم قطاعات كثيرة مثل التعليم الإلكتروني، والبنوك، والمستشفيات، والمدارس، والشركات، والمتاجر الإلكترونية، وخدمات العملاء، والتوظيف، وغيرها.
• شبكات التواصل الإجتماعي أو السوشيال ميديا (Social Media) مثل الفيسبوك (Facebook) والتويتر (Twitter) واليوتيوب (YouTube) ولينكدن (LinkedIn) وانستقرام (Instagram)، وغيرها.
• أنظمة التشغيل المختلفة (Operating System)، ومنها:
- أنظمة تشغيل الحواسيب مثل ويندوز (Windows)، وماك (MacOS)، ولينكس (Linux)، وغيرها من أنظمة الحواسيب.
- أنظمة تشغيل الهواتف الذكية مثل: الأندرويد (Android)، وال (iOS)، والويندوز (Windows Mobile)، وغيرها.
- أنظمة تشغيل الإلكترونيات المختلفة مثل الطابعات والآلات الحاسبة، ونحوها.
• برامج الحاسوب أو برامج سطح المكتب (Computer Software) وتكون عادة مخصصة لنوع نظام التشغيل للجهاز، ومن أمثلتها:
- برامج الأوفيس والطباعة
- ألعاب الحاسوب (Computer Games).
- برامج الإدارة المختلفة مثل إدارة الشركات والبنوك والحسابات والموارد البشرية ويطلق علها بأنظمة المعلومات (Information Systems).
- برامج الجرافيكس وبرامج تعديل الفيديو ونحوها من برامج الحاسوب.
- برامج معالجة البيانات.
- برامج عرض ملفات ال (PDF) وغيرها.
• ومنها برامج الجوال (Mobile Apps) وتكون كذلك مخصصة حسب نظام التشغيل، ومن أمثلتها:
стр. 18
- تطبيقات الجوال للمحادثة مثل الواتساب (WhatsApp)، والزوم (Zoom)، وسكايب (Skype) وويبكس (Webex) وماسنجر (Messenger)، وقوقل مييت (Google Meet)، وبوتم (BOTIM)، وفايبر (Viber)، وغيرها.
- ألعاب الجوال للأطفال والكبار.
• لغات البرمجة المستخدمة لتطوير كل هذه التطبيقات. ومنها:
- لغات الواجهة.
- لغات البرمجة في الخلفية.
- قواعد البيانات (Databases) والتي تستعمل لحفظ البيانات المستخدمة في برامج الحاسوب والهواتف، والمواقع الكبيرة، والمنتديات، وغيرها (١).
• الأجهزة الإلكترونية نفسها (Hardware) مثل:
- أجهزة الهاتف والحاسوب بأنواعها.
- أجهزة الاتصال (Communication) كالهاتف الارضي والمتحرك وأجهزة اللاسلكي.
- أجهزة الميديا (Media) ومحتواها الإعلامي كالتلفاز (Television) والراديو (Radio) والسينما (Cinema).
- الأجهزة الأخرى مثل الصراف الألى وأجهزة نظام تحديد المواقع (GPS) والأجهزة الطبية، والآلات الحاسبة، وغيرها الكثير.
- الروبوتات (Robots)، والعربات ذاتية القيادة، وأجهزة القطارات والطائرات ذات البرمجة ونحوها.
• الأقمار الصناعية (Satellite)، والاطباق الفضائية (Satellite Television) وقنواتها (Satellite Channels).
وهناك غيرها الكثير جدا، وأكتفي بهذه النماذج.
стр. 19
نبذة عن لغات البرمجة:
أنظمة تقنية المعلومات والمواقع الإلكترونية تقوم على لغات البرمجة المختلفة التي يستعملها مطور الويب (Web Developer) لكتابة الكود الذي هو عبارة عن سلسلة من الأوامر تُرسَل من الحاسوب إلى الشاشة، مكتوبة بلغة البرمجة. وتحتوي على رموز معينة يفهمها المتصفح (Web Browser) ويترجمها إلى العناصر المكونة لصفحة الويب (Webpage)، والتي يراها متصفحي الويب، مثل النص، والصور، والرسوم البيانية والجداول، وغيرها. وعادة ما تختلط هذه اللغة ببعض الاسكربتات (Scripts) لتضيف خصائص وتأثيرات ديناميكية للصفحة لتمكن المستخدم من التفاعل معها وتغيير محتواها وشكلها بما يتناسب معه، وتسمى حينها صفحة ويب ديناميكية (Dynamic Webpage) (١).
وتنقسم لغات البرمجة (Programming Languages) من حيث مكان وجودها وطبيعة عملها إلى قسمين: قسم يعمل في الواجهة التي يراها ويتعامل معها المتصفح للإنترنت وتسمي (Front-end) وقسم آخر يعمل في الخلفية او السيرفر (Server) ويسمى (Back-End)، وقليل منها يعمل في الجانبين (الواجهة والخلفية). ومن أمثلة لغات البرمجة التي تعمل في الواجهة (HTML)، (CSS)، (JavaScript)، (XML)، (Angular JS)، (React)، و (jQuery). ومن أمثلة اللغات التي يكثر إستعمالها في الخلفية: (C#)، (Ruby)، (Python)، (C)، (C++). ومن اللغات التي يمكن إستخدامها في الجانبين: (NodeJS)، (SWIFT)، و (PHP)، و (JAVA) (٢).
وتستعمل لغات البرمجة ايضاً في عمل برامج الحاسوب والهاتف. وتكون لها نفس النظام من واجهة وخلفية، وكل منها يستخدم عادة لغة مختلفة. وتفترق عن المواقع الديناميكية في أنها عادة لا تحتاج للاتصال بالإنترنت، لأنها تعمل كوحدة مستقلة عنها. وتستخدم لغات البرمجة أيضاً في عمل أنظمة تشغيل خاصة للأجهزة الإلكترونية المختلفة مثل الطابعات والساعات الالكترونية، وأجهزة المايكرويف، وأنظمة فتح الأبواب وأنظمة الثلاجات الذكية والعربات ذاتية الحركة وتشغيل الطائرات، والتشغيل الأتوماتيكي للقطارات، وغيرها.
стр. 20
شرح موجز عن كيفية تصميم وتطوير صفحات الويب:
يقوم مصمم الويب (Web Designer) عادة بتصميم الصفحات والصور اللازمة لشعار الموقع والترويسة وغيرها من التصميمات اللازمة. ومن ثم يحولها لصفحات ويب إما بكتابة الكود لها يدوياً أو بإستعمال برنامج يوفر خاصية تسمى (WYWYG) وهي اختصار (What You See Is What You Get). وهذه الخاصية تمكن المصمم من تصميم الصفحات دون الحاجة لتعلم كتابتها بالكود، مما يسهل عملية تصميم مواقع الإنترنت لغير المبرمجين، خاصة للمواقع غير الديناميكية (Static Websites). وتستخدم برامج (Graphic Editors) لتصميم الصور، ومن أشهرها وأفضلها (Adobe Photoshop). وأحياناً يكون هناك مصمم للجرافكس (Graphics Designer) غير مصمم الموقع، لا سيما في المواقع الكبيرة كمواقع الشركات والبنوك وغيرها، حيث يقوم بتصميم صور الويب (Web Graphics) للموقع، ثم يعطيها لمصمم الموقع ليستخدمها في تصميمات الصفحات التي يراها متصفح الموقع. من الناحية الأخرى يقوم مطور الجزء الخلفي (Back-end Engineer) بكتابة البرامج التي تتواصل ما قواعد البيانات لاستجلاب المعلومات التي يطلبها المستخدم في واجهة البرنامج. هذا بتبسيط للموضوع، ولكن هناك تفاصيل كثيرة لا حاجة للتوسع فيها هنا (١).
стр. 21
نبذة عن أنواع أجهزة الحاسوب والهواتف المتنقلة وأنظمة تشغيلها وشركاتها
هناك الكثير من الأجهزة وأنظمة التشغيل المختلفة الخاصة بها. وقد زاد عددها مؤخرا بشكل كبير مع توسع الشركات المنتجة لها وزيادة رأس مالها وعدد مكاتبها والعاملين بها. وسنأخذ أمثلة لكل هذه الأقسام في الفقرات القادمة.
نبذة عن بعض الشركات المنتجة لأنظمة المعلومات:
هناك شركات كثيرة منتجة في هذا المجال، ولكن المشهور والكبير منها قليل. وفيما يلي نبذة عن أشهرها:
ميكروسوفت (Microsoft)
تعتبر شركة مايكروسوفت، التي انشأها بيل قيتس عام ١٩٧٥، من أكبر الشركات وأقدمها في هذا المجال. ومن برامجها الشهيرة برامج الأوفيس ونظام الويندوز للتشغيل، الذي يعمل عليه معظم أجهزة الحاسوب للاستخدام الشخصي، كما أنها تنتج هواتف الويندوز المحمولة، ولها أيضا في مجال التدريب والشهادات باع كبير، فيمكن الحصول على تدريب منها وشهادة مطوِّر بدرجات متفاوتة (١).
أبل (Apple)
وهي أيضا من الشركات الكبرى المنتجة للحواسيب والهواتف النقالة. وتتميز أجهزتها بجودة عالية وكفاءة في السرعة والأداء. وتنتج الحاسوب المفضل للمبرمجين والمصممين، ويسمى ماك (Mac). كما تنتج هواتف الآيفون والتي تتميز ببساطتها وجودتها في نفس الوقت.
قوقل (Google)
وهي الشركة التي تملك أشهر محرك بحث في الانترنت، وبها ايضاً محرك بحث قوقل العلمي (Google Scholar) الذي أفاد الطلبة في كل أنحاء العالم. كما أنها طورت نظام تشغيل أجهزة الأندرويد. ودخلت عالم إنتاج الالكترونيات والهواتف النقالة، والأجهزة اللوحية (Tablets)، والكرومبوك (ChromeBook) الذي طورته ليعمل معتمداً على متصفح قوقل كروم. ولها خدمات أخرى كثيرة مجانية مثل الايميل، وقوقل درايف
стр. 22
(Google Drive) وقوقل دوك (Google Docs)، وغيرها مما جعل لها شعبية كبيرة وثقة عالمية من مستخدمي شبكة الانترنت.
سامسونج (Samsung)
وهي إحدى الشركات العالمية المشهورة، وقد بدأت في كوريا عام في عام ١٩٨٣، وتطورت بسرعة لتصبح من أكبر الشركات المنتجة للإلكترونيات مثل الهواتف المتنقلة وأجهزة الحاسوب والأجهزة اللوحية. وتمتاز أجهزتها بتصميم رائع وجميل وهواتفها تعمل على نظام أندرويد، ولكنه مطور لنسختها الجميلة. ومؤخرا تقدمت أجهزتها بشكل ملحوظ في الجودة والأسعار حتى أنها أصبحت تنافس أبل بشكل ملحوظ.
هاواوي (Huawei)
وهي شركة اتصالات وإلكترونيات صينية عملاقة مقرها الصين أسست عام ١٩٨٧ م (١). وقد أصبحت شبه منافسة للشركات الأمريكية وذلك لتميزها بتوفير هواتف ذات إمكانيات عالية وبأسعار منافسة. وهي ومحبوبة في البلاد العربية. إلا أنها في الآونة الأخيرة لُوحظ ارتفاع أسعار منتجاتها بعد أن إشتهرت وأصبحت مرتفعة الثمن. والجدير بالذكر أن هواتفها منذ عام ٢٠١٩ لم تعد تستطيع دخول أسواق قوقل للبرامج، ولكن لها المتجر الخاص بها (٢).
شاوي (Xiaomi)
وهي شركة صينية تأسست عام ٢٠١٠ م (٣)، وتمتاز هواتفها بأنها تشبه هواتف الآي فون، غير أنها بسعر أقل بكثير منها، كما أنها تعمل على نظام الأندرويد بدلاً عن ال (iOS). وشاومي هي شركة إلكترونيات استهلاكية وشركة تصنيع ذكية بها هواتف ذكية وأجهزة ذكية متصلة بواسطة منصة إنترنت الأشياء في جوهرها.
стр. 23
نبذة عن أنواع الأجهزة وأنظمة التشغيل للحاسوب والهواتف الذكية
هناك عدد كبير من أنواع الأجهزة المستخدمة في تقنية المعلومات، ويمكن أن نذكر من أمثلتها ما يلي:
• أجهزة الحاسوب (Laptops).
• أجهزة الهواتف النقالة (Mobiles).
• أجهزة اللاسلكي (Wireless Devices).
• أجهزة التلفاز (Television).
• الإنسان الآلي (Robot).
• الأقمار الصناعية (Satellite).
• أجهزة نظام تحديد المواقع (GPS Devices).
• الأجهزة الطبية مثل آلة التصوير بالرنين المغناطيسي (MRI Machine)، والأشعة المقطعية (CT Scan).
نبذة عن بعض أنظمة تشغيل أجهزة الحاسوب:
هناك عدة أنظمة لتشغيل أجهزة الحاسوب، ومن أشهرها ما يلي بالترتيب:
• الويندوز (Windows) وهو منتج من شركة مايكروسوفت وبه تعمل معظم أجهزة الحاسوب الشخصية، وأجهزة المستخدمين غير التقنيين عموما كالطلبة وربات البيوت.
• الماك (MacOS) وهو منتج من شركة أبل وهو أسرع من الويندوز وأقل عرضة للفيروسات وعادة ما يستخدمه المبرمجين والمهندسين التقنيين ومصممي الصور ونحوه. وذلك لأنه قادر على تشغيل البرامج الكبيرة بكفاءة وسرعة مثل برنامج الفوتوشوب لتصميم الصور وأكس كود للبرمجة. ولذلك هي عادة أعلى سعراً.
• اللينكس (Linux) وهذا نظام تشغيل مجاني ومفتوح، حيث تم تطويره بالتعاون بين المبرمجين. وهو أخف وأسرع من الويندوز والماك ويستخدمه المبرمجين ومصممي الألعاب وغيرهم (١).
стр. 24
نبذة عن بعض أنظمة تشغيل الهواتف الجوالة:
وهي أنظمة أخف وزناً وأقل تحملاً للبرامج الكبيرة من أنظمة تشغيل الحاسوب، وبها تشغل أجهزة الهاتف المحمول. ومن أشهرها:
• نظام الأندرويد (Android): وهو الأكثر إنتشارا، وبه تعمل معظم أجهزة الهواتف المتنقلة الحديثة لأنه مجاني حيث تم تطويره الأساسي بالتعاون بين المبرمجين، ثم تولت شركة قوقل تطويراته الأخيرة، ولكنه لا يزال مجاني للجميع. ومن ميزاته أنه خفيف الوزن ومرن وسهل الاستخدام، بالإضافة إلى توفر برامج كثيرة متنوعة وأكثرها مجانية ومفيدة في متجر جوجل بلاى (Google Play Store). ومنه تم تطوير نسخ مخصصة لبعض الشركات، منها سامسونج (Samsung) وهواتف شالمي (Xiaomi)، وهي هواتف صينية تشبه الإي فون في خارجها، ولكنها تعمل على نظام أند رويد معدل خاص بها.
• نظام أي أو أس (iOS): وهو يعمل على هواتف مصنعة من شركة أبل ذات كفاءة وسرعة عالية، وتمتاز بجودة التصميم وسرعة العمل، ويمكن شراء برامجها من أبل آب ستور (Apple AppStore)، وهي برامج جيدة عادة، ولكن معظمها غير مجاني.
• نظام ويندوز موبايل (Windows Mobile): وهي هواتف منتجة من شركة ميكروسوفت، وتعمل على نظام مصغر من الويندوز. وهي عادة أقل ثمنا، وأقل برامج، وخواص، وسرعة.
• نظام بلاك بيري (BlackBerry OS): وهي منتجة من شركة قديمة في هذا المجال وكانت من أوائل الهواتف الذكية التي ظهرت في الساحة، ولكن الهواتف الحديثة طغت عليها، وأصبحت أقل إستعمالا وإنتشارا.
• جافا (Java): وهي نظام للأجهزة القديمة والتي كانت من أوائل الهواتف التي ظهرت ومنها بدايات سامسونج، وقد بدأ اندثارها مع ظهور نظامي الأندرويد والآي أو أس (iOS) الحديثين.
• سيمبيان (Symbian) وهو نظام مندثر وكان يعمل على أجهزة نوكيا، والتي كانت من أوائل الشركات التي برزت في هذا المجال، واشترتها مايكروسوفت (١).
стр. 25
الفصل الأول
حول مقاصد القرآن الكريم عند السابقين وابن عاشور وشرحها
стр. 26
الفصل الأول: حول مقاصد القرآن الكريم عند السابقين وابن عاشور وشرحها
محتويات:
• المبحث الأول: حول مقاصد القرآن الكريم عند السابقين وابن عاشور
• المبحث الثاني: شرح مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور
стр. 27
المبحث الأول
حول مقاصد القرآن الكريم عند السابقين وابن عاشور
стр. 28
المبحث الأول: حول مقاصد القرآن الكريم عند السابقين وابن عاشور
المحتويات:
• المطلب الأول: أهمية معرفة المقاصد ودعوة القرآن لمعرفتها بالتدبر
• المطلب الثاني: نبذة عن بعض أقوال الأئمة في مقاصد القرآن الكريم
• المطلب الثالث: مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور
стр. 29
المبحث الأول: حول مقاصد القرآن الكريم
المطلب الأول: أهمية معرفة المقاصد ودعوة القرآن لمعرفتها بالتدبر
دعوة القرآن للتدبر فيه:
إن مقاصد القرآن الكريم من أفيد ما يعتني به الدارس لأنها تساعده في تدبر وفهم كلام الله. قال الله تعالى: (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ) (١). وقال أيضاً: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (٢). وقد جعل الله تعالى القرآن ميسراً للذكر، حتى إن الأعاجم يتلونه، ومنهم من يحفظه ويفهم معانيه. ودليل ذلك قوله تعالى: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُّدَّكِرٍ) (٣). وقد كان الصحابة - رضوان الله عليهم - يقضون السنين الطوال في تدبر معانيه وفهم آياته. فقد ورد عن عمر ﵁ أنه مكث عشر سنوات في حفظ سورة البقرة وتدبر معانيها. ولذلك كان إيمان الصحابة رضوان الله عليهم أقوى بكثير من إيماننا اليوم، مما جعلهم أعلى منزلة، وأقوى عزيمة وصبر على الجهاد والتضحية في سبيل الله. ولما كانت مقاصد القرآن الكريم تعنى بالكليات التي دعى لها، كانت من أفضل ما يعين المسلم على الإلمام بمفاهيم الإسلام والغايات التي من أجلها نزل القرآن الكريم ليكون سراجاً ونورا يهتدي به الناس إلى قيام الساعة. وقد وعد الله تعالى من يتمسك بكتابه ويحل حلاله ويحرم حرامه بالأجر والثواب. قال تعالى: (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ) (٤).
أهمية معرفة مقاصد القرآن الكريم عامة:
من فوائد معرفة مقاصد القرآن الكريم أنها:
• تساعد على فهم كلام الله تعالى.
• تساعد المفسر على تمييز التفسير الصحيح من الخطأ.
• تساعد على استخراج الأحكام الفقهية والتجديد فيها لما يتوافق مع فقه النوازل.
стр. 30
• تساعد على فهم العقيدة الصحيحة والحصانة من التيارات الفكرية المعاصرة ومعتقدات الفرق الضالة.
• تساعد على استخلاص الآداب الإسلامية.
• تساعد على فهم المراد من القصص القرآني والاتعاظ بها وتدبرها.
• تساعد على الاستنباط الصحيح من كلام الله.
• تجعل الانسان على بصيرة بما عليه فعله وتوسع مداركه في فهم الدين.
المطلب الثاني: نبذة عن بعض أقوال الأئمة في مقاصد القرآن الكريم:
تكلم عدد من علماء الإسلام عن مقاصد القرآن الكريم من خلال تفاسيرهم وبعضهم افرد فيها التأليف. وسنسرد بعض أقوال المتقدمين في مقاصد القرآن الكريم، لترسيخ معنى المقاصد، وتوسيع مداركنا لفهمها. ومن هؤلاء الإمام الغزالي، والإمام البغوي، والعز بن عبد السلام، وابن جزي، والشاطبي، والشيخ محمد رشيد رضا، وعبد العظيم الزرقاني. ونرد أقوالهم مرتبة بتاريخ الوفاة كما يلي:
مقاصد القرآن الكريم عند الإمام محمد الغزالي:
لقد ذكر الإمام الغزالي (ت ٥٠٥ هـ) مقاصد القرآن في كتابه المحاور الخمسة للقرآن الكريم في شكل محاور كما يلي:
• الأول: الله الواحدُ؛ وهو من المَحاور التي دارَت عليها سور القرآن عامَّة.
• الثاني: الكونُ الدَّالُّ على خَالِقِه؛ وفيه الآيات الكونيَّة التي تتحدَّث عن الخلق جملة، قال تعالى: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) (١).
стр. 31
• الثالث: القَصص القرآني؛ هذا المحور هو أوسَعُ المحاور القرآنيَّة؛ إذ القرآن الكريم احتَوى عددًا من القصص؛ منها قصص الأنبياء مع أقوامهم، ومنها قَصص الأممِ السابقة، ومن هذه القصص ما تفرَّد في مواضعَ خاصة من سورة البقرة وغيرها؛ كقصص بني إسرائيل، وقصَّة أصحاب البقرة.
• الرابع: البعثُ والجزاء: وهذا المَقصَدُ خطير، وقد تقرَّر من خلال القضايا التي أشْبَعها القرآن استدلالًا، خاصةً لمن أنكر البعثَ والجزاء.
• الخامس: ميدانُ التَّربية والتَّشريع؛ والتربية توجد في الجانب المدني أكثر منه في المكي (١).
مقاصد القرآن عند الإمام البغوي:
جعل الإمام البغوي (ت ٥١٦ هـ) مقاصد القرآن هي "ذكر المواعظ وأخبار الماضين وأحكام العقيدة والتذكر، والتدبر، والتفكر، والاعتبار. فعدَّ هذه الأمور من المقاصد، وقد يعدها غيره من محاور القرآن، كونها من الموضوعات الرئيسة في القرآن الكريم" (٢).
مقاصد القرآن الكريم عند العز بن عبد السلام:
عرف العز بن عبد السلام (ت ٦٦٠ هـ) مقاصد القرآن بقوله: "ومعظم مقاصد القرآن (هي) الأمر باكتساب المصالح وأسبابها، والزجر عن اكتساب المفاسد وأسبابها" (٣).
مقاصد القرآن عند ابن جزي:
عرف ابن جزي (ت ٧٤١ هـ) مقاصد القرآن جملة وتفصلاً، فقال: "أما الجملة، فاعلم أنّ المقصود بالقرآن دعوة الخلق إلى عبادة الله وإلى الدخول في دينه، ثم إنّ هذا المقصد يقتضي أمرين، لا بد منهما، وإليهما ترجع معاني القرآن كله: أحدهما بيان العبادة التي دعي الخلق إليها، والأخرى ذكر بواعث تبعثهم على الدخول فيها وتردّدهم إليها، فأما العبادة فتنقسم إلى نوعين، وهما أصول العقائد وأحكام الأعمال. وأما البواعث عليها
стр. 32
فأمران وهما: الترغيب والترهيب. وأما على التفصيل فاعلم أنّ معاني القرآن سبعة: هي علم الربوبية، والنبوة، والمعاد، والأحكام، والوعد، والوعيد والقصص" (١).
نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي:
ولا ننسى ذكر الإمام الشاطبي (ت ٧٩٠ هـ) مؤسس نظرية المقاصد ومؤسس علم أصول الفقه في القرن الثاني الهجري وذلك من خلال كتابه الموافقات والإعتصام القيم رغم تعقيده (٢). وقد ربط مقاصد الشريعة بالضروريات فقال: "اتفقت الأمة وسائر الملل على أن الشريعة وضعت للمحافظة على الضروريات الخمس، وهي: الدين، والنفس، والنسل، والمال، والعقل، وعلمها عند الأمة كالضروري" (٣). وهذا جاء في شأن مقاصد الشريعة التي هي جزء من مقاصد القرآن كما بينا سابقاً.
مقاصد القرآن عند الشيخ محمد رشيد رضا:
تكلم الشيخ محمد رشيد رضا (ت ١٣٥٣ هـ) عن مقاصد القرآن الكريم في كتابه الوحي المحمدي وبوبها في عشر مقاصد يمكن إجمالها كالاتي:
المقصد الأول: حقيقة أركان الدين الثلاثة وضلال أتباع الرسل فيها.
المقصد الثاني: بيان ما جهل البشر من أمر النبوة والرسالة ووظائف الرسل.
المقصد الثالث: الإسلام دين الفطرة والعقل والفكر والعلم والحكمة والبرهان والحجة والضمير، والوجدان، والحرية، والاستقلال.
المقصد الرابع: الإصلاح الإنساني الإجتماعي السياسي الوطني بوحدة الأمة والدين والتشريع والأخوة، والجنسية السياسية، والقضاء، واللغة.
المقصد الخامس: مزايا الإسلام العامة في التكاليف الواجبة والمحظورة.
المقصد السادس: حكم الإسلام السياسي الدولي: نوعه وأساسه وأصوله العامة.
المقصد السابع: الإصلاح المالي.
стр. 33
المقصد الثامن: إصلاح نظام الحرب ودفع مفاسدها وفلسفتها.
المقصد التاسع: إعطاء النساء جميع الحقوق الإنسانية والدينية والمدنية.
المقصد العاشر: هداية الإسلام في تحرير الرقيق (١).
مقاصد القرآن عند عبد العظيم الزرقاني:
ذكر الشيخ عبد العظيم الزرقاني (ت ١٣٦٧ هـ) ثلاثة مقاصد للقرآن الكريم وهي: "هداية للثقلين، وأن يقوم آيه لتأييد النبي ﷺ ، وأن يتعبد الله خلقه بتلاوة هذا الطراز الأعلى من كماله المقدس. وأجملها في ثلاثة مقاصد رئيسة؛ هي: الهداية وإثبات معجزة القرآن، وتعبد الخلق بتلاوته، والعمل بما جاء به" (٢).
المطلب الثالث: مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور
شرح ابن عاشور مقاصد القرآن الكريم بشيء من الايجاز في المقدمة الرابعة لتفسيره التحرير والتنوير، والتي ذكر فيها ما معناه أن مقاصد القرآن تساعد على تبيين غاية المفسرين من التفسير على اختلاف طرائقهم. ونزل القرآن لصلاح أمر الناس كافة ولتبليغهم مراد الله تعالى، فكان المقصد الأعلى هو صلاح الأحوال الفردية، والجماعية والعمرانية. فالصلاح الفردي يعتمد على تهذيب النفس وتزكيتها، ورأس الأمر فيه صلاح الإعتقاد، لأنه مصدر الآداب والتفكير، ثم صلاح السريرة الخاصة، وهي العبادات الظاهرة كالصلاة، والباطنة كالتخلق بترك الحسد والحقد والكبر، وعلم المعاملات، وحفظ نظام العالم الإسلامي. ولا يصلح الكل إلا بصلاح اجزائه وضبط تصرف الناس بعضهم مع بعض وهذا علم المعاملات. وأما الصلاح العمراني أوسع وهو حفظ نظام العالم الإسلامي وضبط تصرف الجماعات والأقاليم بعضهم مع بعض. وقد عقب ابن عاشور على مبدأ حفظ نظام الأمة في كتابه
стр. 34
مقاصد الشريعة بقوله: "إذا نحن استقرينا موارد الشريعة الإسلامية الدالة على مقاصدها من التشريع، إستبان لنا من كليات دلائلها ومن جزئياتها المستقراة أن المقصد العام من التشريع فيها هو حفظ نظام الأمة وإستدامة صلاحه بصلاح المهيمن عليه، وهو نوع الإنسان. ويشمل صلاحه صلاح عقله، وصلاح عمله، وصلاح ما بين يديه من موجودات العالم الذي يعيش فيه" (١). فمن المقاصد التي ذكرها ابن عاشور إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح، الذي هو من أعظم الأسباب لإصلاح الخلق، لأنه يزيل عن النفس الإذعان لغير ما قام عليه دليل. وأما بقية المقاصد فهي تهذيب الأخلاق، وتشريع القرآن للأحكام خاصها وعامها، وسياسة الأمة لصلاحها وحفظ نظامها كالإرشاد إلى تكوين الجامعة، والقصص وأخبار الأمم السالفة للتأسي بصالح أحوالهم أخذ العبرة منها، والتعليم بما يناسب حالة عصر المخاطبين وما يؤهلهم إلى تلقي الشريعة ونشرها وذلك علم الشرائع وعلم الأخبار. وكذلك تعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال في أفانين مجادلاته للضالين وفي دعوته للنظر وفائدة العلم. والقرآن ملئ بالمواعظ والإنذار والتحذير والتبشير في آيات الوعد والوعيد، وفي المحاجة والمجادلة للمعاندين، وهذا في باب الترغيب والترهيب. وأخيرا الإعجاز بالقرآن ليكون آية دالة على صدق الرسول، وهو معجز بلفظه ومتحّدي بمعناه (٢).
ونلاحظ من شرحه ان هناك مقصدين ذكرهم من خلال كلامه يمكننا إضافتهم للمقاصد الثمانية التي ذكرهم، وهم: صلاح الأحوال الفردية والجماعية والعمرانية، وتعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال والدعوة للنظر وفائدة العلم. وعلى ذلك يمكن تلخيص مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور إلى ما يلي.
ملخص المقاصد عند ابن عاشور:
• المقصد الأول: إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح.
• المقصد الثاني: تهذيب الأخلاق.
• المقصد الثالث: التشريع وهو الأحكام الخاصة والعامة.
• المقصد الرابع: سياسة الأمة.
• المقصد الخامس: القصص وأخبار الأمم السالفة للتأسي بصالح أحوالهم.
• المقصد السادس: التعليم بما يناسب حالة عصر المخاطبين.
стр. 35
• المقصد السابع: المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير.
• المقصد الثامن: الإعجاز بالقرآن ليكون آية دالة على صدق الرسول.
• المقصد التاسع: تعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال والدعوة للنظر وفائدة العلم.
• المقصد العاشر والأعلى: هو صلاح الأحوال الفردية، والجماعية والعمرانية (١).
стр. 36
المبحث الثاني شرح مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور
стр. 37
المبحث الثاني: شرح مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور
المحتويات:
• المطلب الأول: شرح مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح
• المطلب الثاني: شرح مقصد تهذيب الأخلاق
• المطلب الثالث: شرح مقصد التشريع وهو الأحكام خاصة وعامة
• المطلب الرابع: شرح مقصد سياسة الأمة
• المطلب الخامس: شرح مقصد القصص وأخبار الأمم السالفة للتأسي بصالح أحوالهم
• المطلب السادس: شرح مقصد التعليم بما يناسب حالة عصر المخاطبين
• المطلب السابع: شرح مقصد المواعظ، والإنذار، والتحذير، والتبشير
• المطلب الثامن: شرح مقصد الإعجاز بالقرآن ليكون آية دالة على صدق الرسول
• المطلب التاسع: شرح مقصد تعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال
• المطلب العاشر: شرح مقصد صلاح الأحوال الفردية، والجماعية والعمرانية
стр. 38
المبحث الثاني: شرح مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور
ذكر ابن عاشور مقاصد القرآن الكريم بإيجاز شديد في مقدمة كتابه التحرير والتنوير، بالإضافة إلى ما جاء متناثرا فيه. ولذا رأينا أن نتوسع قليلا في فهمها ونتطرق لكل مقصد بشيء من الشرح والتفصيل، مع إلقاء الضوء على بعض الأمثلة التي تدعمها.
المطلب الأول: شرح مقصد إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح
أول مقصد من مقاصد القرآن عند ابن عاشور هو إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح. وهو أهم المقاصد وأوسعها لأنه يرتبط بالعقيدة التي هي أساس العمل والدين. فأن صلحت صلح العمل وقُبل، وإن فسدت فسد العمل ولو كان صالحاً. ويؤخذ الإعتقاد الصحيح من الكتاب والسنة، وما كان عليه النبي صلى الله عليه وأصحابه. وهو الذي اتبعته الفرقة الناجية من أهل السنة والجماعة. والعقيدة في اللغة "مأخوذة من العقد، وهو نقيض الحل، وهو يدل على الشدة والوثوق، ومنه: عقد الشيء يعقده عقدا وانعقد وتعقد … وشرعاً هي ما يدين به الإنسان ربه وجمعها عقائد، والعقيدة الإسلامية مجموعة الأمور الدينية التي تجب على المسلم أن يصدق بها قلبه، وتطمئن إليها نفسه، وتكون يقينا عنده لا يمازجه شك ولا يخالطه ريب، فإن كان فيها ريب أو شك كانت ظنا لا عقيدة" (١). قال تعالى: (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِى أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ) (٢). وهو الباب الذي ضلت فيه الفرق وهلك فيه الهالكون، وبطلت به الأعمال وذهبت به الفضائل، فصارت هباءً منثوراً. وذلك لأن فساد العقيدة يُفسِد العمل. قال تعالى: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا) (٣). أي بطلت ولم يجدوا لها ثوابا.
ولقد نزل القرآن أول ما نزل لترسيخ مبادئ العقيدة ودعوة الناس لتوحيد الله تعالى ونبذ الشرك. وكان التوحيد من أهم محور القرآن المكي في قصار السور. حيث بقي الرسول ﷺ بمكة ثلاثة عشر عاماً يدعو الناس له، ووجد ما وجد من كفار قريش الذين حاولوا التصدي له بكل السبل، فصبر حتى أذن الله له ولصحابته بالهجرة إلى المدينة.
стр. 39
مذهب الطاهر بن عاشور:
لا شك أن الطاهر بن عاشور شيخ جليل ومؤلفاته ملأت المكتبات الإسلامية والعربية. ورغم ذلك رأينا من باب الأمانة العلمية والحذر نقل ما ورد عن مذهبة العقدي. فقد ذكر الشيخ محمد صالح المنجد أنه كان من الأشاعرة في الأصل وقال ان هذا مشهور عنه، حيث يظهر ذلك في موقفه من نصوص الصفات، فهو إما يؤولها أو يفوضها كما هي طريقة الأشاعرة. وأما موقف أهل السنة من الصفات فإنهم يثبتونها على معانيها في لغة العرب من غير تأويل ولا تشبيه بصفات خلقه، ولا تمثيل. وقد خالف ابن عاشور الاشاعرة في بعض المسائلة وانفرد ببعض التحقيقات (١). ورغم ذلك لا يزال كتابه التحرير والتنوير يُقرأ ويستفاد منه. وكما قال الامام مالك: "كل يُؤخذ منه ويرد، إلا صاحب هذا القبر"، أي النبي ﷺ . فتفسير بن عاشور من أقيم كتب التفسير وبذل فيه الشيخ عمره وجهده ليخرجه في أجمل ثوب. فيمكننا الإستفادة منه بلا شك، عدا ما كان فيه من تأويل الصفات أو ما خالف فيه اهل السنة فلا يؤخذ به. وعلى الأقل كان ابن عاشور من أفضل من فصَّل ووسَّع في مسألة مقاصد القرآن الكريم.
مذهب السلف:
ورغم أن ابن عاشور كان أشعري، إلا أن الباحثة رأت ألا تتطرق لعقيدة الأشاعرة في هذا البحث لما تحتويه من مفاهيم خاطئة لا سيما في أبواب تأويل الأسماء والصفات. وأن تشرح عقيدة أهل سنة حتي يستفيد منها القارئ ولا يضلل عموم الناس بما في ذلك المذهب من خلل فكري وعقدي. لا سيما أن مذهب الأشاعرة قد تخلل أوساط المسلمين لدقة خفائه، بل وهناك من تكلم بأنه كان يدرس في الأزهر الشريف إلى وقت غير ببعيد (٢). مثال ذلك أن شرح قوله تعالى: (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) (٣) كان يُفسر بقوة الله فوق أيديهم في كتب الأزهر الشريف (٤). ولكن بحمد الله بدأ الأزهر في الاتجاه لعقيدة السلف الصحيحة. ولذا اضمن هنا ملخص موجز لعقيدة أهل السنة لترسيخ مبادئ أساسية في باب العقيدة. وقد ذكر ﷺ أن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة اثنان وسبعين في النار وواحدة في الجنة. والفرقة في اللغة هي الطائفة او الجماعة. والفرقة
стр. 40
الناجية أي الناجية من الوعيد بعذاب النار في الآخرة. وهي أهل السنة والجماعة والتي تؤمن وتعتقد بما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه. قال ﷺ : (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة) (١).
توحيد الربوبية والالوهية:
إن من أسس تصحيح الإعتقاد التوحيد والذي يتكون من توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات. قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) (٢). فأثبت الله تعالى في هذه الآية توحيد الربوبية الذي يقوم على الايمان بأن الله تعالى هو رب الناس، وهو الذي تتجه إليه الخلائق بالسؤال والطلب لقضاء حوائجها. وهو "الإعتقاد الجازم بأن الله وحده هو رب كل شيء ومليكه وهو الخالق الرازق المحيي المميت الضار النافع المعطي المانع المتصرف في هذا الكون بمشيئته المطلقة وليس معه رب آخر يشركه" (٣). وهذا من رحمة الله تعالى بعباده، فلو أوكل الله ارزاق الناس وحوائجهم لواحد منهم لصعُبت حياتهم وذاقوا الويل من شح بني آدم وشره. وأما توحيد الالوهية فهو عدم صرف الإنسان شيء من العبادة لغير الله. قال تعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا) (٤). أي اصرفوا العبادة لله تعالى دون أن تشركوا معه غيره فيها. وتوحيد العبودية هو "توحيد العبادة أو التوحيد العملي، ومعناه الإعتقاد الجازم بأن الله وحده هو المستحق لجميع أنواع العبادة، مع القيام بصرف هذه العبادات له وحده ولا يصرف منها شيء لغيره، والكلمة المعبرة عن هذا المعنى أدق تعبير هي كلمة الشهادة: لا إله إلا الله، فمعناها أنه لا معبود بحق إلا الله" (٥). وحذر النبي ﷺ من الشرك الأكبر الذي هو صرف العبادة لغير الله واتخاذ وسطاء بينه وبين الله تعالى. وبيَّن لأمته أن الشرك بالله يمنع صاحبه من دخول الجنة
