Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1086–1125 · переход к 1091.

стр. 1086

بَقِيَّة (١) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْري (٢) ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ أَدْرَكَ مَعَ الإِمَامِ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَ الجُمُعَةَ. قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٣) . ٥٢٠ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو كُرَيْب (٤) ، عَنْ مُصعَب بْنِ المِقْدام، عَنْ زائِدَة (٥) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الأَنْصَارِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى (٦) بْنِ حَبَّان، عَنِ عَمْرِو بْنِ سُلَيم، عَنْ خَلْدَة الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي قتادَة، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: إذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ المَسْجِدَ، فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يَرْكَعَ رَكْعَتَيْن؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا قَالَ: عَمْرُو بْنُ سُلَيم، عَنْ خَلْدَة! وَإِنَّمَا هُوَ: عَمْرُو بْنُ سُلَيم ابن (٧) خَلْدَة، عَنْ أَبِي قَتادة، عَنِ النبيِّ (ص) (٨) .

الحواشي

(١) هو: ابن الوليد.
(٢) قوله: «عن الزهري» سقط من (ك) .
(٣) تقدم هذا النص برقم
(٤٩١) ، وفيه: قَالَ أَبِي: هَذَا = = خطأٌ، الْمَتْنِ وَالإِسْنَادِ؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) : «مَنْ أَدْرَكَ مِنْ صَلَاةٍ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَهَا» . وَأَمَّا قَوْلُهُ: «مِنْ صَلاة الجُمُعَة» ، فَلَيْسَ هَذَا فِي الحديث، فوَهِمَ في كليهما. اهـ. وانظر المسألة رقم
(٥٨٤) و
(٦٠٧) .
(٤) هو: محمد بن العلاء.
(٥) هو: ابن قدامة.
(٦) قوله: «الأَنْصَارِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى» سقط من (ك) . وانظر أوجه الاختلاف في هذا الحديث في "العلل" للدارقطني
(١٠٣٤) .
(٧) في (ك) : «عن» بدل: «بن» ، وهو خطأ ظاهر.
(٨) أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٧١٤) من طريق حسين ابن علي، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الأَنْصَارِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّان، عَنْ عَمْرِو بن سُلَيم بن خَلْدَة الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، به. وأخرجه البخاري في "صحيحه"
(٤٤٤) ، ومسلم
(٧١٤) من طريق مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم، به.

стр. 1087

٥٢١ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ (١) الأصبَهاني (٢) ، عَنْ شَرِيك (٣) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَنَتَ رسولُ الله (ص) حِينَ فَرَغَ مِنَ السُّورة فِي الفَجرِ، فلمَّا قَضَى الصَّلاةَ قَالَ: إنَّمَا قَنَتُّ بِكُمْ؛ لِتَدْعُوا اللهَ، وَلِتَسْألُوهُ حَوَائِجَكُمْ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا قولُ عُروَة، وَلَيْسَ (٤) بِمَرْفُوعٍ (٥) . ٥٢٢ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو يُوسُفَ يعقوبُ (٦) ،

الحواشي

(١) قوله: «بن» ليس في (أ) و (ش) .
(٢) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٧/٤٦٢) من طريق الخليل بن زياد، عن شريك، به. وذكر المقريزي في "مختصر كتاب الوتر" لمحمد بن نصر المروزي (ص١٤٦) عن هشام ابن عروة، عن أبيه، به. لم يذكر إسناده إلى هشام. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٧٠٢٧) من طريق منظور بن زهير السعدي، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، به، مرفوعًا. وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (٥٥/ب/أطراف الغرائب) من طريق عثمان بن حكيم، عن عبد الغفار بن القاسم، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن الزبير، به، مرفوعًا.
(٣) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي.
(٤) في (ش) : «ليس» بلا واو.
(٥) رواه محمد بن نصر - كما في "مختصر قيام الليل" (ص٣٠١) - من طريق هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ مرسلاً. ورواه الطبري في "تهذيب الآثار" (١/٣٦٥ رقم ٦٣٣/مسند ابن عباس) من طريق أنس بن عياض، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه؛ أنه كان لا يقنت في شيء من الصلوات، ولا في الوتر؛ غير أنه كان يقنت في صلاة الفجر قبل أن يركع الركعة الآخرة، ثم يقول لمن حوله: أقنتُ لأن أدعو، فادعوا الله.
(٦) هو: ابن إبراهيم القاضي.

стр. 1088

عَنْ يزيدَ بنِ أَبِي زِيَادٍ، عَن عِيسَى (١) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زيد؛ قال: قَنَتَ النبيُّ (ص) فَقَالَ: اللَّهُمَّ، الْعَنْ رِعْلاً (٢) ، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ؛ عَصَتِ اللهَ وَرَسُولَهُ، والْعَنْ أبَا الأَعْوَرِ (٣) السُّلَمِيَّ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ غيرُ أَبِي يُوسُفَ» . وَلَمْ يَقْرَأْهُ (٤) عَلَيْنَا (٥) . ٥٢٣ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ عُيَينة، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عن يعقوب بن عبد الله ابن الأَشَجِّ، عَنْ بُسْر (٧) بْنِ سَعِيدٍ، عن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، ويغلب على الظن أنها متصحِّفة عن: «ابن يُحَنَّس» ، فعيسى ويحنس رسمهما متقارب، وقد أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧٠٤٦) ؛ فقال: حدثنا يعقوب بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أبي زياد، عن ابن يُحَنَّس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ؛ قَالَ: قَنَتَ رسول الله (ص) فَقَالَ: «اللَّهُمَّ، العَنْ رِعْلاً، وَذَكْوَانَ، وعضلاً، وَعُصَيَّةَ؛ عَصَتِ اللهَ وَرَسُولَهُ، والعَنْ أبَا الأَعْوَرِ السُّلَميَّ» . وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده"- كما في "المطالب العالية" (٤/٩٠ رقم٤٨٢) - عن أبي يوسف، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عن أبي الحسن، عن سعيد بن زيد، به، مرفوعًا نحوه. كذا وقع فيه: «أبي الحسن» ، وأغلب الظن أنها محرَّفةٌ عن: «ابن يُحَنَّس» . وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (١/٢٦٤) من طريق أبي يوسف، به. ووقع عنده: «عن يوحنس» . وابن يُحَنَّس هو: أبو الحسن يزيد بن يُحَنَّس الكوفي، يروي عن سعيد بن زيد، ويروي عنه يزيد بن أبي زياد؛ كما في "التاريخ الكبير" (٨/٣٦٨) ، و"الجرح = = والتعديل" (٩/٢٩٥) ، و "تهذيب الكمال" (١٠/٤٤٧) و (٣٢/١٣٧) .
(٢) في (ك) : «وعلاً» .
(٣) في (ت) : «والعزبل الأعور» ، وفي (ك) : «والعدابل الأعور» .
(٤) في (ك) : «يعده» .
(٥) القائل: «ولم يقرأه علينا» هو: عبد الرحمن بن أبي حاتم.
(٦) تقدمت هذه المسألة برقم
(٣٤٧) ، وانظر المسألة رقم
(٢١١) .
(٧) في (ش) و (ك) : «بشر» .

стр. 1089

أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قال لزينبَ امرأةِ عبد الله: إذَا خَرَجْتِ إِلَى المَسْجِدِ لِصَلَاةِ المَغْرِبِ، فَلَا تَطَيَّبِينَ (١) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ بُسْر (٢) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زينبَ الثَّقفيَّة، عن النبيِّ (ص) . ٥٢٤- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد العزيز الدَّرَاوَرْدي (٣) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَبِيبة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بْنِ ثابِت بْنِ الصَّامِت؛ قَالَ: جاءنا النبيُّ (ص) ، فصلَّى بِنَا فِي مَسْجِدِ بَنِي (٤) عبدِ الأَشْهَل، فرأيتُهُ واضِعًا يَدَيْهِ (٥) فِي ثَوْبِهِ إِذَا سَجَد. وَرَوَى هذا الحديثَ عبدُالله بْنُ مَسْلَمَة القَعْنَبِيُّ (٦) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَبِيبة، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الحُصَين، عَنْ مَشْيَخَةِ (٧) بني (٨)

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، والجادَّة أن يقال: «فلا تطيَّبي» ، وقد تقدَّمت هذه العبارة في المسألة رقم
(٣٤٧) ، وقد ذكرنا صحَّتَها، وبيَّنَّا وجه ذلك هناك.
(٢) في (ت) و (ش) و (ك) : «بشر» .
(٣) هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٧٢٨) ، ومن طريقه الإمام أحمد في "المسند"، وابنه عبد الله في "زياداته على المسند" (٤/٣٣٤-٣٣٥ رقم ١٨٩٥٣) ، وابن شبة في "تاريخ المدينة" (٧/٦٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٠٣١) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢١٤٧) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (١٥/٢٠٠) .
(٤) في (ت) و (ك) : «بن» بدل: «بني» .
(٥) في (ك) : «يده» .
(٦) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (١/٤٥٣) .
(٧) في (أ) و (ش) و (ف) : «شيخه» ، والمثبت من (ت) و (ك) ، وكذا في الموضع السابق من "الطبقات" لابن سعد.
(٨) في (ت) و (ف) و (ك) : «بن» بدل: «بني» .

стр. 1090

عبدِ الأَشْهَل: أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) صلَّى فِي مَسْجِدِ بَنِي عبدِ الأَشْهَل مُلْتَحِفًا فِي كِساء، كَانَ يضعُ يدَيه (١) عَلَى الكِساء؛ يَقِيهِ بَرْدَ الحَصْبَاءِ إِذَا سَجَد. وَرَوَى إسحاقُ الفَرْوي (٢) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أبي حَبيبة، عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بْنِ ثابِت بْنِ الصَّامِت، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّه (٣) : أنَّ رسولَ الله (ص) صلَّى … مِثلَ مَتنِ حديثِ القَعْنَبِيِّ؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) و (ك) : «يده» .
(٢) هو: إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن أبي فروة، وروايته لم نقف عليها، لكن الحديث أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"
(٦٧٦) من طريق سعيد بن أبي مريم، والفسوي في "تاريخه" (١/٣٢١-٣٢٢) - ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٠٨) - من طريق إسماعيل بن أبي أويس، كلاهما عن إبراهيم بن إسماعيل ابن أبي حبيبة، عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن ثابت ابن الصَّامِتِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه به. وسقط من مطبوع ابن خزيمة قوله: «عبد الرحمن بن» ، والتصويب من المخطوط (٨٣/أ) ، و"إتحاف المهرة" (٣/١٥) . ورواه ابن ماجه
(١٠٣٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢١٤٧) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢/٧٦ رقم١٣٤٤) ، ومن طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٣٣٦) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (١٥/٢٠٠) ، من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ إبراهيم بن إسماعيل، عن عبد الله بن عبد الرحمن بْنِ ثَابِتِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أبيه، عن جدِّه به. وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٢٦٦) : «عبد الرحمن ابن ثَابِتِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبي (ص) . قال ابن أبي حبيبة: عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن ثابت، عن أبيه، ولم يصحَّ حديثُه» . ورواه ابن شبة في "تاريخ المدينة" (١/٦٧) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/١٢٩) من طريق معن = = ابن عيسى، عَنِ ابْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، عَنْ عبد الرحمن بن ثابت بن صامت، عن أبيه، عن جده، به. وقال المزي في "تحفة الأشراف" (٥/٢٨٢) : «إنما هو: عن عبد الله ابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جدِّه ثابت بن الصامت» .
(٣) في (ش) : «جَدَّته» .

стр. 1091

فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ حديثُ الفَرْوي. ٥٢٥ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عَامِر العَقَديُّ (١) ، عَن زكريَّا بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمرو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عبَّاس: أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى بالمدينة ثَمانًا (٢) جَميعًا، وسَبْعًا جَميعًا؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا وَهَمٌ؛ رَوَاهُ شُعْبَةُ (٣) ، وحمَّادُ بْن زَيْدٍ (٤) ، ومحمدُ بْن مسلم (٥) ، وحمَّادُ بن سَلَمة (٦) ، وسُفْيانُ بن عُيَينة (٧) ، عن

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عمرو القيسي.
(٢) كذا في جميع النسخ، والذي في مصادر التخريج: «ثمانيًا» ، وهي مفعول: «صلَّى» منصوب. وفي كلمة «ثماني» منوَّنة لغتان: الأولى: إعرابها إعراب الاسم المنقوص، فتقول: هذه شجراتٌ ثمانٍ، ومررتُ بشجراتٍ ثمانٍ، ورأيتُ شجراتٍ ثمانيًا، وعلى هذه اللغة جاءت هذه اللفظة في مصادر التخريج «ثمانيًا» ، وهذه هي اللغة المشهورة. والثانية: حذفُ الياء، وجَعْلُ الإعراب على النون، فيقال: هذه شجراتٌ ثمانٌ، ومررتُ بشجراتٍ ثمانٍ، ورأيتُ شجراتٍ ثمانًا. وعلى هذه اللغة جاءت الكلمة في جميع النسخ التي بين أيدينا. انظر: "همع الهوامع" (٣/٢٥٧) ، و"تهذيب اللغة" للأزهري (١/١١٥) ، و"لسان العرب" (٨/٣٥٨) ، و"تاج العروس" (١١/٤٨٤) ، وانظر: "المغرب، في ترتيب المعرب" (١/١٢٠-١٢١) .
(٣) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٥٦٢) .
(٤) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٥٤٣) ، ومسلم
(٧٠٥) .
(٥) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/١٣٧ رقم١٢٨٠٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٩٠) .
(٦) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٧٣٥) .
(٧) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٤٧٥) ، والبخاري في "صحيحه"
(١١٧٤) ، ومسلم
(٧٠٥) .

стр. 1092

عَمْرو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ بْن زَيْدٍ (١) ، عَنِ ابْنِ عبَّاس، عن النبيِّ (ص) ، وَهُوَ الصَّحيحُ، والوَهَمُ (٢) ينبغي أن يكونَ من زكريَّا (٣) . ٥٢٦ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رُوِيَ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرِ (٤) ، عَنْ حَجَّاج (٥) ، عَنِ الحَكَم (٦) ، عَنْ (٧) مِقْسَم (٨) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: كَانَ رسولُ الله (ص) إِذَا لَمْ يَرْتَحِلْ حَتَّى تزيغَ الشَّمسُ، صلَّى الظُّهْرَ والعَصْرَ جميعًا، وإذا كانت لم تَزِ غْ، أَخَّرها (٩) حَتَّى يَجْمَعَ بينهُما فِي وقتِ الْعَصْرِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هُوَ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو خالد (١٠) ، عن ابن

الحواشي

(١) من قوله: «وحماد بن سلمة … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) .
(٢) قوله: «والوهم» سقط من (أ) و (ش) .
(٣) مراد أبي زرعة: أن عمرو بن دينار إِنَّمَا يُروى هَذَا الحديث عَن جابر بن زيد، وليس عن سعيد بن جُبَير، وحديث سعيد بن جُبَير أخرجه مسلم
(٧٠٥) من طريق أبي الزبير وحبيب بْن أَبِي ثابت، عَن سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عبَّاس قال: صلَّى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا، في غير خوف ولا سفر.
(٤) هو: سليمان بن حيَّان. وروايته أخرجها يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني في "مسنده"- كما في "التلخيص الحبير" (٢/١٠١) -. وقال ابن حجر في "فتح الباري" (٢/٥٨٢) : «وفي إسناده مقال» .
(٥) هو: ابن أرطاة.
(٦) هو: ابن عُتَيبة.
(٧) في (ك) : «بن» بدل: «عن» .
(٨) هو: ابن بُجْرَة، مولى ابن عباس.
(٩) في (ف) : «أخرهما» .
(١٠) روايته أخرجها عبد بن حميد
(٦١٣) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٢١١ رقم١١٥٢٤) ، والدارقطني في "سننه" (١/٣٨٩) . ورواه عبد الرزاق
(٤٤٠٥) - وعنه أحمد (١/٣٦٧-٣٦٨ رقم ٣٤٨٠) - عن ابن جريج، عن حسين، عن عكرمة وكريب، عن ابن عباس به. وأخرجه الشافعي في "مسنده" (١/١٨٦ رقم٥٣٠-ترتيب السندي) - ومن طريقه البغوي في "شرح = = السنة"
(١٠٤٢) - عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى، والطبراني في "المعجم الكبير" (١١/٢١١ رقم١١٥٢٥) من طريق هشام بن عروة، كلاهما عن حسين بن عبد الله، عن كريب وحده، به.

стр. 1093

عَجْلان (١) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عِكرِمَة، عَنِ ابْنِ عبَّاس (٢) . ٥٢٧ - قَالَ أَبُو محمَّد (٣) : وذكر (٤) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ محمَّد بْنِ عبد الله بْنِ نُمَير (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيل، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وائِل (٦) ؛ قَالَ: صَلَّيْتُ خلفَ عليٍّ، فكان يُسَلِّم عَن (٧) يمينه: السَّلام عليكُم ورحمةُ اللَّه، وعن يساره: السَّلامُ عليكُم (٨) ورحمةُ اللَّه. قَالَ أَبُو زرعة (٩) : قَالَ ابْنُ نُمَير: «هَذَا خطأٌ» ، ولم يُبَيِّنِ الصحيحَ ما هو.

الحواشي

(١) هو: محمد.
(٢) قال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/١٠١) : «وحسين ضعيف، واختُلِف عليه فيه، وجمع الدارقطني في "سننه" بين وجوه الاختلاف فيه؛ إلا أن علته ضعف حسين، ويقال: إن الترمذي حسَّنه، وكأنه باعتبار المتابعة» .
(٣) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (أ) و (ش) ، وفي (ف) : «قلت» بدلاً منه.
(٤) في (ت) و (ك) : «ذكر» بلا واو.
(٥) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٠٥١) عن ابن فضيل، به. وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (٣/٢٢١ رقم١٥٤٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٧٠ و٢٧١) من طريق زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق، عَنْ أَبِي وائِل، عَنْ عليٍّ ح؛ أنَّه كان يسلِّم في الصلاة عن يمينه، وعن شماله. وزاد ابن المنذر فيه: «السَّلام عليكُم ورحمة الله، السَّلام عليكُم ورحمة الله» .
(٦) هو: شقيق بن سلمة.
(٧) في (ش) : «على» بدل: «عن» .
(٨) قوله: «عليكم» ليس في (ك) .
(٩) قوله: «قال أبو زرعة» ليس في (ك) .

стр. 1094

فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: الأعمش، عَنْ أَبِي رَزِين (١) ، عَن عليٍّ. قلتُ: كَذَا رَوَاهُ الثَّوْري، عَنِ الأعمش (٢) . ٥٢٧/أ - قلتُ (٣) : وحَدَّث (٤) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كثير العَبْدي (٥) ، عَنْ سُفْيان الثَّوْري، عَنْ مَنْصُورٍ (٦) ، عَن فُضَيل بْن عَمْرٍو، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٧) ؛ قَالَ: مَنْ آذاهُ الحَرُّ؛ فليسجُدْ عَلَى ثَوبه يوم الجُمُعة. فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إِنَّمَا هُوَ عَنْ عُمَرَ (٨) ؛ حدَّثنا قَبيصة (٩) ؛ قَالَ: حدَّثنا سُفْيان (١٠) ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَن فُضَيل، عن إبراهيم، عن عمر.

الحواشي

(١) هو: مسعود بن مالك الأسدي.
(٢) أخرجه عبد الرزاق (٣١٣١ و٣١٣٣) من طريق الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي رزين، عن علي، به. ورواه الشافعي في "الأم" (٧/١٦٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/ ٢٧٠) ، والبيهقي (٢/١٧٨) من طريق شعبة، عن الأعمش، عَنْ أَبِي رزين، عَن علي، به. ورواه الشافعي في "الأم" (٧/١٦٥) عن هشيم، عن مغيرة، عن أبي رزين، به. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٠٥٢) عن ابن فضيل، عن إبراهيم بن سُميع، عَنْ أَبِي رزين، عَن عَليّ به.
(٣) قوله: «قلت» ليس في (ت) و (ك) .
(٤) في (أ) و (ش) : «وحديث» .
(٥) لم نقف على روايته، لكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٧٧٢) عن هشيم؛ قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم؛ أنَّه قال: «إذا كان حَرٌّ أو بَرْدٌ فليسجُدْ على ثوبه» .
(٦) هو: ابن المعتمر.
(٧) هو: ابن يزيد النخعي.
(٨) يعني: عمر بن الخطاب ح.
(٩) هو: ابن عقبة السُّوائي.
(١٠) هو: الثوري. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "مصنفه" (١٥٥٨ و٥٤٦٦) عن الثوري، عن منصور، به. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٧٦٧) عن جرير، عن منصور، به، نحوه ورواه ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ
(٢٧٧١) عَنِ ابْنِ فضيل، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قال: قال عمر: إذا وجد أحدكم حرَّ الأرض؛ فليضع ثوبه بينه وبين الأرض، ثم ليسجُد عليه.

стр. 1095

٥٢٨ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يزيدُ بْنُ هَارُونَ (٢) ، عَنْ محمد بن عبد الرحمن بن المُجَبِّر (٣) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: مَا بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ قِبْلَةٌ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا وَهَمٌ؛ الحديثُ حديثُ ابْنِ عمر، موقوفً (٤) .

الحواشي

(١) نقل ابن رجب في "فتح الباري" (٢/٢٩١) بعض هذا النص، وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك" (١/٢٠٦) : «وصححه أبو حاتم الرازي موقوفًا على عبد الله» ، كذا قال: «أبو حاتم» بدل: «أبو زرعة» !!
(٢) روايته أخرجها الدارقطني في "سننه" (١/٢٧١) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٠٦) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٩) . ورواه الدارقطني (١/٢٧٠) ، والحاكم (١/٢٠٥) ، والبيهقي (٢/٩) من طريق شعيب بن أيوب، عن ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، به.
(٣) قوله: «المجبر» مطموس في (ت) ، وفي موضعه بياض في (ك) .
(٤) وقد قال الحاكم في الموضع السابق: «هذا حديث صحيح، قد أوقفه جماعة عن عبد الله بن عمر» . وقال ابن رجب في الموضع السابق: «ورفعُه غير صحيح عند الدارقطني وغيره من الحفاظ. وأما الحاكم فصححه، وقال: على شرطهما، وليس كما قال» . وقال البيهقي في الموضع السابق: «تفرد به ابن مجبر … والمشهور رواية الجماعة: حماد بن سلمة وزائده بن قدامة ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ من قوله» . ورواه عبد الرزاق
(٣٦٣٦) عن معمر، عن أيوب، ورواه البغوي في "الجعديات"
(٢٤٠٥) عن شريك، عن عبيد الله، والفاكهي في "أخبار مكة"
(٢٩١) من طريق حماد بن مسعدة، عن عبيد الله، كلاهما - أيوب وعبيد الله - عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قبلة. وجاء عن عمر بن الخطاب من قوله، وصححه الإمام أحمد عنه. انظر "فتح الباري" لابن رجب (٢/٢٩٠) ، و"العلل" للدارقطني
(٩٤) . وقول أبي زرعة: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة
(٨٥) .

стр. 1096

٥٢٩ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحَكَم بْنُ بَشِير (١) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ المُلَائي، عَنْ عَاصِم بْن أَبِي النَّجُود، عَنْ أَبِي رَزِين (٢) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: أَخَّرَ رسولُ الله (ص) العِشاءَ (٣) الآخِرَةَ ذاتَ ليلةٍ حَتَّى ذَهَبَ (٤) ثُلُثُ اللَّيْلِ أَوْ قريبٌ، ثُمَّ خرجَ عَلَيْنَا والناسُ قليلٌ، فغضِبَ غَضَبًا شَدِيدًا، ثُمَّ قَالَ: لَوْ أنَّ رَجُلاً دَعَا النَّاسَ (٥) إِلَى عَرْقٍ (٦) أَوْ مِرْمَاتَيْنِ - قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: سَهْمَيْن (٧) - لأَجَابُوهُ، وَهُمْ يَسْمَعُونَ النِّداءَ لِلصَّلَاةِ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَبْعَثَ رِجَالاً، ثُمَّ أَتَخَلَّلَ دُورَ قَوْمٍ لَايَشْهَدُ أَهْلُها الصَّلَاةَ، فأُضْرِمَهَا بِالنَّارِ.

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الأوسط" (٧/١٨٢ رقم٧٢٢١) ، وقال: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عاصم، عن أبي رزين إلا عمرو بن قيس، تفرد به: الحكم بن بشير. ورواه الناس عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، ورُوي عَن عَاصِمٍ، عَن زرٍّ، عن عبد الله» .
(٢) هو: مسعود بن مالك الأسدي.
(٣) في (ك) : «عشاء» .
(٤) في (ت) : «ذهبت» .
(٥) من قوله: «فغضب غضبًا … » إلى هنا سقط من (ك) .
(٦) قال ابن الأثير في «النهاية» (٣/٢٢٠) : «العَرْق - بالسُّكون -: العَظْمُ إذا أُخِذَ عنه مُعظَمُ اللَّحم» .
(٧) ما ذكره أبو زرعة قولٌ في تفسير: «المِرْماة» ؛ قيل: هي السهم الصغير الذي يُتَعَلَّم به الرَّمْيُ، والمعنى: أنه لو دُعِيَ إلى أن يُعْطى سَهْمَين من هذه السِّهام، لَأَسرع الإجابة. قال الزمخشري: وهذا ليس بوَجيه، ويدفَعُهُ قوله: «أو عَرْق» . والتفسير الأشهر لمِرْماة هو أنها: ظِلْفُ الشَّاة، وقيل: ما بين ظِلْفَيها. وقال أبو عبيد: هذا حرفٌ لا أدري ما وجهُهُ، إلا أنه هكذا يفسَّر بما بين ظِلْفَيِ الشَّاة، يريد به حقارتَهُ. انظر "النهاية" (٢/٢٦٩-٢٧٠) .

стр. 1097

وَرَوَى هَذَا الحديثَ حمَّاد بْنُ سَلَمة (١) وزيدُ بنُ أَبِي (*) أُنَيْسَة، فَقَالا: عَن عاصِم، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ فَقَالَ (٢) أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ حديثُ حمَّادٍ وزيدِ بنِ أَبِي (*) أُنَيْسَة، وتابَعَهُما عَلَى ذَلِكَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاش (٣) . ٥٣٠ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ حدَّث بِهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الأَشَجِّ (٤) ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرِ (٥) ، عَنْ حَجَّاج بْنِ أَرْطَاة (٦) ، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٤١٦ رقم٩٣٨٣) ، والدارمي في "مسنده"
(١٢٤٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٦٩) ، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٥٨٧٤) . (*) … قوله: «أبي» سقط من (ت) و (ك) .
(٢) في (ف) : «قال» .
(٣) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٧٧ و٥٢٥-٥٢٦ رقم٨٩٠٣ و١٠٨٠٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٦٩) ، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٥٨٧٥) . ورواه البخاري في "صحيحه"
(٦٥٧) ، ومسلم
(٦٥١) من طريق الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة به. قال الدارقطني في "العلل"
(١٥٠٣) : «يرويه عاصم بن أبي النَّجود، واختُلِف عنه: فرواه أبو بكر بن عياش، وحماد بن شعيب (كذا) ، وَزَيْدُ بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة، وخالفهم عمرو ابن قيس المُلائي؛ رواه عن عاصم عَنْ أَبِي رَزِينٍ، عَنْ أَبِي هريرة، ولعل عاصمًا حفظه منهما» . اهـ.
(٤) هو: عبد الله بن سعيد.
(٥) هو: سليمان بن حيَّان. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير"
(١٤٣٧٢) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٢٢٨) .
(٦) أخرجه الدارقطني في "سننه" (١/٤١٤) - ومن طريقه أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٣٠١-٣٠٢) - من طريق ابن نمير، عن الحجاج بن أرطاة، به.

стр. 1098

يعلى ابن عَطَاء، عن أبيه (١) ، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو؛ قَالَ: صلَّى النبيُّ (ص) صلاةَ الفَجْرِ فِي مَسْجِدِ الخَيْف، فبَصُرَ برجُلَيْنِ مُتَنَحِّيَان ِ (٢) ، فَدَعَا بِهِمَا، فجيءَ بِهِمَا تُرْعَدُ فَرائِصُهُما (٣) ، فقال (٤) : مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا؟ ؛ قَالا: صَلَّينا فِي رِحَالِنَا، ثُمَّ أَقْبَلْنَا؛ قَالَ: أَفَلَا صَلَّيْتُمَا مَعَنَا، تَكُنْ صَلَاتُكُمَا مَعَنَا تَطَوُّعً (٥) ، وَالَّتي صَلَّيْتُمَا فِي رِحَالِكُمَا الفَرِيضَةَ؟! ؟

الحواشي

(١) هو: عطاء العامري.
(٢) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «برجُلَيْن مُتَنَحِّيَيْنِ» ، لكنَّ ما في النسخ يخرَّج على وجهين: الأوَّل: أن نجعل قوله: «مُتَنَحِّيان» تابعًا لـ «رجلين» على أنه نعتٌ مقطوعٌ بالرفع، وهو خبر لمبتدأ محذوف، وتقدير الكلام: فَبَصُرَ برجُلَينِ هما متنحيان، والجملة الاسمية «هما متنحيان» في محل جر صفة لـ «رجلين» . وانظر الكلام على النعت المقطوع في "شرح ابن عقيل" (٢/١٨٨-١٩٠) . والثاني: أنَّ «متنحيان» نعت لـ «رجلين» ، وهو مجرورٌ بكسرة مقدَّرة على الألف؛ وحينئذٍ نجري قوله: «برجلين» في جَرِّه بالياء على لغة الجمهور، ونجري قوله: «متنحيان» على لغة بني الحارث بن كعب وجماعة من العرب، واستعمالُ لغتين في كلامٍ واحدٍ شائع في لغة العرب، انظر: "الخصائص" (١/٣٧٠-٣٧٤) ، وانظر في اللغة الحارثية: التعليق على المسألة رقم
(٥٥٤) .
(٣) الفرائصُ والفَرِيص: جمع فَرِيصَة، وهي: اللحمة بين الكتِف والصَّدر، ويقال: أُرْعِدَتْ فرائصُهُ عند الفزع- بالبناء لما لم يُسَمَّ فاعله - أي: ارتجفَتْ واضطربَتْ عند الخوف، ومنه هذا الحديث. انظر "الصحاح" (٢/٤٧٥) ، و"النهاية" (٣/٤٣٢) ، و"اللسان" (٣/١٧٩) ، و (٧/٦٤) .
(٤) في (ت) و (ك) : «قال» .
(٥) كذا في جميع النسخ: «تطوُّع» ، وهي صحيحة في العربية، ولها وجهان: الأول: أن تكون منصوبة «تَطوُّعً» خبرًا لـ «تكن» ، لكن حذفت منها ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: أن تكون مرفوعة «تطوُّعٌ» على أنها خبرٌ للمبتدأ «صلاتُكُما» ، والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في موضع نصب خبر «تكن» ، واسم «تكن» على هذا: ضمير القصة- وهو المسمَّى أيضًا بضمير الشأن والحديث- والتقدير: تكن هي -أي: القصة والشأن - صلاتكما معنا «تطوُّعٌ» . وانظر لضمير الشأن أو القصة التعليق على المسألة رقم
(٨٥٤) .

стр. 1099

قَالَ (١) أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا وَهَمٌ عِنْدِي. قلتُ: لَمْ يُبَيِّنْ مَا الصَّحيحُ، وَالَّذِي عِنْدِي أنَّ الصَّحيحَ: مَا رَوَاهُ شُعْبَة (٢) ، وسُفْيان (٣) ، وَهِشَامُ بْنُ حَسَّان (٤) ، وحمَّاد بْنُ سَلَمة (٥) ، وَأَبُو عَوَانة (٦) ، وشَرِيك (٧) ، وهُشَيم (٨) ، عَنْ يَعْلى بْنِ (٩) عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ

الحواشي

(١) في (ف) : «قلت: قال» .
(٢) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٦١ رقم١٧٤٧٧ و١٧٤٧٨ و١٧٤٧٩) ، وأبو داود في "سننه" (٥٧٥ و٥٧٦) .
(٣) هو: الثوري. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٦١ رقم١٧٤٧٥) ، وأبو داود في "سننه"
(٦١٤) .
(٤) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٣٩٣٤) ، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٥/٥١٧) ، والإمام أحمد في "المسند" (٤/١٦١ رقم١٧٤٧٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٦٣٨) .
(٥) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (٢٢/٢٣٣ رقم٦١٢) .
(٦) هو: الوضَّاح بن عبد الله اليشكري. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٦١ رقم١٧٤٧٦) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٤٦٣) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/٢٢٢) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٢/٢٣٤ رقم٦١٣) .
(٧) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٦١ رقم١٧٤٧٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٦٣٧) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٢/٢٣٥ رقم٦١٥) ، والدارقطني في "سننه" (١/٤١٣) .
(٨) هو: ابن بشير. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/١٦٠-١٦١ رقم١٧٤٧٤) ، والترمذي في "جامعه"
(٢١٩) ، والنسائي في "سننه"
(٨٥٨) . قال الترمذي: «حديث حسن صحيح» .
(٩) في (ف) : «عن» بدل: «بن» .

стр. 1100

بن يزيد بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ (١) ، عَنْ النبيِّ (ص) (٢) . ٥٣١ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيد بْنِ كاسِب، عَنِ ابْنِ وَهْب (٣) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ بُكَير بْنِ الأَشَجِّ، [وَعَنْ] (٤) عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أُسَامَةَ (٥) بْنِ زَيْدٍ، عَنْ بُكَير بْنِ عبد الله بْنِ الأَشَجِّ؛ جَمِيعًا (٦) عَنْ عَفِيف بْنِ عَمْرٍو السَّهْمي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أنَّ رَجُلا مِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ خُزَيمة أَتَى أَبَا أيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ، فَقَالَ: أُصَلِّي فِي مَنْزِلِي، ثُمَّ آتِي المَسْجِدَ، فتقامُ الصَّلاة، فأصلِّي مَعَهُم، فأجدُ فِي نَفْسِي مِنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ أَبُو أيُّوب: سَأَلْنَا عَن ذلكَ النبيَّ (ص) فَقَالَ: لَكَ بِذَلِكَ سَهْمُ جَمْعٍ (٧) ؟

الحواشي

(١) أبوه هو: يزيد بن الأسود الخُزاعي، ويقال: العامري، صحابيٌّ نزل الطَّائف. انظر "التقريب"
(٧٧٣٥) .
(٢) قال البيهقي في الموضع السابق: «أخطأ حجاج بن أرطاة في إسناده، وإن أصاب في متنه، والصحيح رواية الجماعة» .
(٣) هو: عبد الله.
(٤) في جميع النسخ: «عن» بلا واو، وهو خطأ يترتَّب عليه تخليطٌ في الإسناد، والصَّواب: «وعن» ، ومعناه: أن يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ يروي هذا الحديث أيضًا عن عبد العزيز بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أُسَامَةَ بن زيد، عن بُكَيْر، فعبد الله بن وَهْب وعبد العزيز بن أبي حازم كلاهما من شيوخ يعقوب كما في "تهذيب الكمال" (٣٢/٢١٨-٢١٩) .
(٥) في (ش) : «عن أبي أسامة» .
(٦) المراد أن جميع الرواة - في الطريقين اللتين رواهما يعقوب بن حُمَيد - اتفقوا على قول: «عَنْ عَفِيفِ بْنِ عَمْرٍو السَّهمي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ رجلاً من بني أسد … الحديث» ؛ خلافًا لما سيرجِّحُه أبو زرعة بعدُ.
(٧) قال ابن الأثير في «النهاية» (١/٢٩٦) : «أي: له سهمٌ من الخير جُمِعَ فيه حَظَّان، والجيم مفتوحة. وقيل: أراد بالجَمع: الجيش، أي: كسَهْمِ الجيش من الغنيمَة» . ونقل ابن عبد البر في «التمهيد» (٤/٢٤٩) عن ابن وَهْب تفسيره لها بأنه يضعَّف له الأجر، ثم قال ابن عبد البر: «قول ابن وَهْب هذا - والله أعلم - خيرٌ من قول من قال: إن الجمع هاهنا الجيش، وإن له أجرَ الغازي - أو الغزاة - من قوله: تراءى الجَمْعان؛ يعني: الجيشَين، وليس هذا عندي بشيء، والوجهُ ما قاله ابن وَهْب، وهو المعروف عن العرب» . اهـ.

стр. 1101

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إِنَّمَا هُوَ: عَفِيفُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْمُسَيَّبِ السَّهْمي: أنَّ رَجُلا مِنْ بَنِي أَسَدٍ سَأَلَ أَبَا أيُّوبَ عَنْ ذلك؟ فقال: سألتُ النبيَّ (ص) (١) . ٥٣٢ - وسُئِلَ (٢) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ اختلَفَ (٣) محمَّدُ بنُ عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى والثوريُّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي (٤) أُمَيَّة (٥) : فَقَالَ سُفْيان (٦) : عن عبد الكريم، عن عمرو ابن سعيد، عن عائِشَة؛

الحواشي

(١) الحديث رواه أبو داود
(٥٧٨) عن أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ وَهْب به. ورواه الطبراني في "الكبير" (٤/١٥٨ رقم ٣٩٩٨) من طريق أحمد بن صالح، والمزي في "تهذيب الكمال" (٢٠/١٨٣) من طريق حرملة بن يحيى، كلاهما عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنْ عَمْرِو بن الحارث، عن بكير؛ أنه سمع عفيف بن عُمر بن المسيب يقول: حدثني رجل من أسد خزيمة: أنه سأل أبا أيوب، فذكره. … قال أحمد بن صالح: قال ابن وَهْب: عفيف بن عُمر، والصواب: عفيف بن عَمرو؛ قد روى مالك، عن عفيفٍ هذا الحديث، فقال: عفيف بن عمرو، لم يرفعه مالك. ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" (٤/١٥٧ رقم ٣٩٩٧) ، و"الأوسط"
(٨٦٨٣) من طريق عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ بُكَيْرِ بن عبد الله بن الأشج، عن يعقوب ابن عفيف بن المسيب: أنه سأل أبا أيوب، فذكره. قال الطبراني: «لا يُروى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي أيوب إلا بهذا الإسناد، تفرد به بكير بن الأشج» . ورواه مالك في "الموطأ" (١/١٣٣) عن عفيف السَّهْمي، عن رجل من بني أسد: أنه سأل أبا أيوب، فذكره موقوفًا.
(٢) نقل هذا النص مغلطاي في "شرح سنن ابن ماجه" (٣/٩٢٣) .
(٣) أي: اختلف فيه.
(٤) في (ش) : «بن» بدل: «أبي» .
(٥) هو: عبد الكريم بن أبي المُخارق.
(٦) أي: الثوري. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٦٢١٥) ، وابن أبي عمر العدني في "مسنده"- كما في "مصباح الزجاجة" (١/٢٣٣) - ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن ماجه في "سننه"
(٦٥٤) ، والخطيب البغدادي في "الموضح لأوهام الجمع والتفريق" (٢/٢٤٤) .

стр. 1102

أنَّ النبيَّ (ص) دخلَ عَلَيْهَا، واختَبَأَتْ مَولاةٌ لَهُ، فقال النبيُّ (ص) : حاضَتْ؟ فَقَالَتْ (١) : نَعَمْ، فَشَقَّ لَهَا مِنْ ثَوْبِهِ، وَقَالَ: اخْتَمِري بِهَذَا. وروى ابنُ أَبِي لَيْلَى (٢) : عَن عبد الكريم، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عائِشَة؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: مَا يَرويه الثوريُّ أصحُّ. وسألتُ أَبِي عَنْهُ؟ فَقَالَ: هُوَ عَمْرو بْن سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بن (٣) المُعَلَّى (٤) . ٥٣٣ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه أبو معاوية الضَّرير (٥) ،

الحواشي

(١) في (ت) و (ش) و (ك) : «فقال» .
(٢) روايته أخرجها أسلم الواسطي المعروف بـ «بحشل» في "تاريخ واسط" (ص٧١) .
(٣) قوله: «بن» سقط من (ش) .
(٤) كذا في جميع النسخ! وكذا عند مغلطاي! ولم نجد في الرواة من ينسب هكذا، ولم يذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"، وحقُّه أن يذكره فيه لو كان هكذا، فالظَّاهر أنه مصحَّف، وصوابه: «عَمْرو بْن سَعِيد بْن العاص بن سعيد بن العاص» ، وهو المعروف بالأشدَق، فهو الذي يروي عن عائشة خ، ويروي عنه عبد الكريم أبو أمية المعروف بابن أبي المخارق؛ كما في "تهذيب الكمال" (٢٢/٣٥-٣٦) . على أن مغلطاي لم يعدَّه تصحيفًا، وإنما ذكر أن ابن عساكر نسبه إلى العاص، وذكر أن المزِّي تابعه على ذلك، ثم قال مغلطاي: «وكأن ما قاله أبو حاتم أشبه، وإن كان كما قاله، فهو رجل مجهول لا يُعرف حاله» .
(٥) هو: محمد بن خازم. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٤٠٦٣) ، -وعنه عبد بن حميد في "مسنده" (١٠٧٨/المنتخب) -، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٧٥) .

стр. 1103

عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ (١) ، عَنْ جَابِرِ؛ قال: خرجَ النبيُّ (ص) ذاتَ ليلةٍ وأصحابُهُ ينتظرونَهُ لِصَلاةِ العِشَاء، فَقَالَ: نَامَ النَّاسُ وَرَقَدُوا، وَأَنْتُمْ تَنْتَظِرُونَ الصَّلَاةَ، أَمَا إِنَّكُمْ فِي صَلَاةٍ مُنْذُ انْتَظَرْتُمُوهَا، وَلَوْلا ضَعْفُ الضَّعِيفِ، وَكِبَرُ الكَبِيرِ؛ لأَخَّرْتُ هَذهِ الصَّلاةَ إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ وَهَمٌ؛ وَهِمَ فِيهِ أَبُو مُعَاوِيَةَ (٢) . قلتُ: لم يُبَيِّنِ الصَّحيحَ ما هُوَ، والذي عِنْدِي أنَّ الصَّحيحَ: ما رَوَاهُ وُهَيْبٌ (٣) وخالدٌ الواسطيُّ (٤) ، عَن دَاوُد، عَنْ أَبِي نَضْرَة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) (٥) .

الحواشي

(١) هو: المنذر بن مالك بن قُطَعَة.
(٢) قال ابن رجب في "فتح الباري" (٣/٢٠٢) بعد أن ذكر رواية أبي معاوية: «والصواب قول سائر أصحاب داود في قولهم: عن أبي سعيد؛ قاله أبو زرعة، وابن أبي حاتم، والدارقطني، وغيرهم» .
(٣) هو: ابن خالد.
(٤) هو: خالد بن عبد الله.
(٥) الحديث رواه أحمد في "المسند" (٣/٥ رقم ١١٠١٥) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٣٤٥) من طريق محمد بن أبي عدي، وأبو داود في "سننه"
(٤٢٢) من طريق بشر ابن المفضَّل، والنسائي برقم
(٥٣٨) ، وابن ماجه
(٦٩٣) من طريق عبد الوارث بن سعيد، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٣٤٥) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٧٥) من طريق علي ابن عاصم، جميعهم عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سعيد الخدري به مرفوعًا. قال البيهقي: «هكذا رواه بشر بن المفضل وغيره عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند، وخالفهم أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، عَنْ دَاوُدَ فقال: عن جابر بن عبد الله! = … وقال الدارقطني في "العلل" (٤/١٣٢/أ) : «يرويه داود بن أبي هند واختُلِف عنه: فرواه أبو مُعَاوِيَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ جابر، وغيره يرويه عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سعيد، وهو الصَّواب» . وهذا الحديث له إسناد آخر عن جابر؛ أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (٣/٣٦٧ رقم١٤٩٤٩) ، وأبو يعلى
(١٩٣٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٥٧) من طريق الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جابر، به.

стр. 1104

٥٣٤ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ اختَلَفَ الرُّواةُ (١) عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة: فروى عبد الوارث (٢) ، ومَعْمَر (٣) ، وَبِشْرُ بْنُ المُفَضَّل (٤) ، وَابْنُ عُلَيَّةَ (٥) ، وحُمَيد بْنُ الأَسْوَدِ (٦) ، كلُّهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْث، عَنْ جَدِّه، عَنْ أَبِي هريرة: أنَّ رسول الله (ص) قَالَ: إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْعَلْ تِلْقاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا، فَإنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَنْصِبْ عَصًا، فَإنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصًا فَلْيَخُطَّ خَطًّا، ثُمَّ لَا يَضُرُّهُ مَا مَرَّ أمَامَهُ.

الحواشي

(١) أي: اختلف الرواة فيه.
(٢) هو: ابن سعيد.
(٣) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٢٤٩ و٢٥٤-٢٥٥ و٢٦٦ رقم ٧٣٩٤ و٧٤٦١ و٧٦١٥) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٨١٢) لكن قال: عن أبي عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي هريرة.
(٤) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٦٨٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٨١٢) . ومن طريق أبي داود أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (٤/١٩٩) .
(٥) هو: إسماعيل.
(٦) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٩٤٣) عن بكر بن خلف، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ إسماعيل، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيث، عَنْ جَدِّه حُرَيث بن سُليم، عن أبي هريرة. ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢٧٠) من طريق يوسف بن يعقوب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ إسماعيل، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيث، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة. كذا روي عن حميد على الوجهين. وقال الدارقطني في "العلل" (١٠/٢٨١ رقم٢٠١٠) : «ورواه بشر بن المفضل وعبد الوارث بن سعيد، وحميد ابن الأسود، وأبو إسحاق الفزاري؛ فقالوا: عن إسماعيل، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيث، عَنْ جَدِّه، عَنْ أبي هريرة؛ إلا أن حميدًا قال من بينهم: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ» .

стр. 1105

وَرَوَى ابْنُ جُرَيج، وسُفْيان بْنُ عُيَينة - فِي رِوَايَةِ الحُمَيديِّ (١) وعليِّ بْنُ المَدِيني (٢) وابنِ المُقْرِئ (٣) - عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة، عَنْ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْث، عَنْ جَدِّه حُرَيْث - رجلٍ مِنْ بَنِي عُذْرَة - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنْجي (٤) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة، عَنْ أبي محمد بن (٥) عمرو ابن حُرَيْث، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّه (٦) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن الزُّبير. وروايته أخرجها هو في "مسنده"
(٩٩٣) .
(٢) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٦٩٠) ، ثم قال ابن المديني: «قال سفيان: لم نجد شيئًا نشدُّ به هذا الحديث، ولم يجئ إلا من هذا الوجه. قلت لسفيان: إنهم يختلفون فيه، فتفكر ساعة ثم قال: ما أحفظ إلا أبا محمد بن عمرو. قال سفيان: قدم ههنا رجل بعد ما مات إسماعيل بن أمية، فطلب هذا الشيخ؛ أبا محمد حتى وجده، فسأله عنه؟ فخلَّط عليه» . وقال أبو داود: «وسمعت أحمد بن حنبل سئل عن وصف الخط غير مرَّة؟ فقال: هكذا؛ عرضًا مثل الهلال» .
(٣) هو: محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ. وروايته لم نقف عليها، وممن رواه عن ابن عيينة على هذا الوجه أيضًا: أبو خثيمة زهير بن حرب، وروايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٢٣٦١) ، وفي "الثقات" (٤/١٧٥) ، وعبد الجبار بن العلاء ومحمد بن منصور الجوَّاز، روايتهما أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(٨١١) . وعمَّار بن خالد، روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٩٤٣) .
(٤) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٢٣٧٦) .
(٥) قوله: «محمد بن» سقط من (ت) و (ك) .
(٦) قوله: «عن جده» سقط من (ت) و (ك) .

стр. 1106

وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّان، وَحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ (١) ، عَنِ الثوريِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة، عَنْ أبي عَمْرِو (٢) بْنِ حُرَيْث، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) (٣) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ (٤) : الصَّوَابُ مَا رَوَاهُ الثوريُّ. قلتُ: قَدِ (٥) اختُلِفَ عَنِ ابْنِ عُيَينة (٦) ؛ فأمَّا يونسُ بن عبد الأعلى وسُلَيمانُ (٧) القَزَّاز: فحَدَّثاني (٨) عَنِ ابْنِ عُيَينة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْث، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢٧٠) . وأخرجها الإمام أحمد في "المسند" = = (٢/٢٤٩ و٢٥٤-٢٥٥ و٢٦٦ رقم ٧٣٩٤ و٧٤٦١ و٧٦١٥) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٨١٢) كلاهما من طريق عبد الرزاق، عن الثوري، به.
(٢) في (ف) : «عن ابن عمرو» .
(٣) من قوله: «ورواه يحيى بن سعيد … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٤) في (ف) : «قال أبا زرعة» .
(٥) قوله: «قد» ليس في (ت) و (ك) .
(٦) قال الدارقطني في "العلل" (١٠/٢٧٨ رقم٢٠١٠) : «ورواه ابن عيينة واختُلِف عنه: فقال سعيد بن منصور عنه: عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أبي محمد بن عمرو ابن حُرَيث، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّه، عن أبي هريرة. وخالفه جماعة من أصحاب ابن عيينة، فقالوا عنه: عَنْ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بن حُرَيث، عن جَدِّه، ولم يقولوا: عن أبيه» .
(٧) هو: ابن داود.
(٨) في (ك) : «فحدثا» .

стр. 1107

وَرَوَى الحُمَيديُّ، وعليُّ بْنُ المَديني، وَابْنُ المُقْرئ عَلَى مَا بَيَّنَّا (١) .

الحواشي

(١) أطال الدارقطني _ح في "العلل"
(٢٠١٠) في ذكر الاختلاف في هذا الحديث، ونقل ابن رجب في "فتح الباري" (٢/٦٣٩) عنه أنه قال: «والحديث لا يثبت» . وروى البيهقي في "سننه" (٢/٢٧١) عن علي بن المديني أنه قال: «قلت لسفيان: إنهم يختلفون فيه! بعضهم يقول: أبو عمرو بن محمد، وبعضهم يقول: أبو محمد بن عمرو! فتفكر ساعة، ثم قال: ما أحفظه إلا أبا محمد بن عمرو. قلت لسفيان: فابن جريج يقول: أبو عمرو بن محمد؟ فسكت سفيان ساعة، ثم قال: أبو محمد ابن عمرو، أو أبو عمرو بن محمد. ثم قال سفيان: كنت أراه أخًا لعمرو بن حريث. وقال مرَّة: العذري» . ثم قال البيهقي: «واحتجَّ الشافعي _ح بهذا الحديث في القديم، ثم توقف فيه في الجديد، فقال في كتاب البويطى: ولا يخط المصلي بين يديه خطًّا، إلا أن يكون في ذلك حديث ثابت، فليُتَّبع، وكأنه عثر على ما نقلناه من الاختلاف في إسناده، ولا بأس به في مثل هذا الحكم إن شاء الله تعالى، وبه التوفيق» . اهـ. وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (٤/١٩٨-٢٠٠) : «واختلفوا فيما يعرض ولا يُنصب، وفي الخطِّ: فكل من ذكرنا قوله أنه لا يجزئ عنده أقل من عظم الذراع، أو أقل من ذراع، لا يجيز الخطَّ، ولا أن يعرض العصا والعود في الأرض فيصلي إليها، وهم: مالك، والليث، وأبو حنيفة وأصحابه، كلهم يقول: الخط ليس بشيء، وهو باطل، ولا يجوز عند واحد منهم إلا ما ذكرنا، وهو قول إبراهيم النخعي. وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور: إذا لم يجعل تلقاء وجهه شيئًا، ولم يجد عصًا ينصبها فليخطَّ خطًّا، وكذلك قال الشافعي بالعراق. وقال الأوزاعي: إذا لم يكن ينتصب له؛ عرضَه بين يديه، وصلى إليه، فإن لم يجد خطَّ خطًّا، وهو قول سعيد بين جبير. قال الأوزاعي: والسوط يعرضه أحب إلي من الخط. وقال الشافعي بمصر: لا يخط الرجل بين يديه خطًّا، إلا أن يكون في ذلك حديث ثابت فيتَّبع» . ثم أخرج ابن عبد البر الحديث، ثم قال: «وهذا الحديث عند أحمد بن حنبل ومن قال بقوله حديث صحيح، وإليه ذهبوا، ورأيت أن علي بن المديني كان يصحِّح هذا الحديث ويحتج به. وقال أبو جعفر الطحاوي- إذ ذكر هذا الحديث -: أبو عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ هذا مجهول، وجدُّه أيضًا مجهول، ليس لهما ذكر في غير هذا الحديث، ولا يحتج بمثل هذا من الحديث» . اهـ. وحكى ابن رجب في "فتح الباري" (٢/٦٣٦) عن الإمام مالك أنه قال: «الخطُّ باطل» ، ثم ذكر نقل ابن عبد البر عن الإمام أحمد أنه صححه، ثم قال متعقبًا: وأحمد لم يُعرَف عنه التصريح بصحته، وإنما مذهبه العمل بالخطِّ، وقد يكون اعتمد على الآثار الموقوفة، لا على الحديث المرفوع؛ فإنه قال في رواية ابن القاسم: الحديث في الخطِّ ضعيف» ، ثم عرض ابن رجب الاختلاف على إسماعيل بن أمية، ونقل عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قال: «الصَّحِيحُ: إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ جده حريث، وهو أبو أمية، وهو من عُذرَة. قال: ومن قال فيه: عمرو بن حريث فقد أخطأ» . اهـ. وقد مثَّل ابنُ الصلاح والعراقيُّ للحديث المضطرب بهذا الحديث، ونازعهما في ذلك ابن حجر بأن الطرق قابلةٌ لترجيح بعضها على بعض، والراجحة منها يمكن التوفيق بينها. انظر "التقييد والإيضاح" (ص ١٢٤-١٢٥) ، و"النكت على ابن الصلاح" (٢/٧٧٢-٧٧٣) .

стр. 1108

.......................... ٥٣٥ - وسمعتُ (١) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا به؛ قال: حدَّثنا عبد الرحمن بْنُ بَكْرِ (٢) بْنِ الرَّبيع بْنِ مُسْلِمٍ؛ قَالَ: حدَّثني حسَّان بْنُ سِيَاه؛ قَالَ: حدَّثنا ثابتٌ البُنَاني (٣) ، عن أنس ابن مالك: أنَّ النبيَّ (ص) سَجَد عَلَى كَوْرِ العِمامة (٤) . فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٥) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص بتمامه الزيلعي في "نصب الراية" (١/٣٨٥) ، ونقل بعضه ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٤٥٦) . وانظر المسألة رقم
(٥٠٠) .
(٢) في (ش) : «بن أبي بكر» .
(٣) هو: ثابت بن أسلم.
(٤) سلف تفسير: «كَوْر العِمامة» في التعليق على المسألة رقم
(٥٠٠) .
(٥) قال البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/ ١٠٦) : «وأما ما رُوي عن النبي (ص) من السجود على كور العمامة: فلا يثبت شيء من ذلك، وأصحُّ ما روي في ذلك: قول الحسن البصري حكايةً عن أصحاب النبي (ص) » . وقال ابن القيم في "زاد المعاد" (١/٢٣١) : «ولم يثبت عنه السجود على كور العمامة من حديث صحيح ولا حسن» .

стр. 1109

٥٣٦- وسمعتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ وسُئِلَ عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ عَنْ شَيبان بْنِ فَرُّوخ (٢) ، عَنْ عِكْرِمَة بْنِ إبراهيم، عن عبد الملك بن عُمَير اللَّيْثي (٣) ، عَنْ مُصْعَب بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه سعد؛ قال: سألتُ رسولَ الله (ص) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ : ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ *﴾ (٤) ؟ قَالَ: هُمُ الَّذِينَ يُؤَخِّرُونَهَا (٥) عَنْ وَقْتِهَا؟ فسمعتُ (٦) أَبَا زُرْعَةَ (٧) يَقُولُ: هذا خطأٌ؛ والصَّحيحُ موقوفٌ (٨) .

الحواشي

(١) انظر ما سيأتي في المسألة رقم
(١٧٤٠) .
(٢) روايته أخرجها المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٤٢) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٨٢٢) ، والدولابي في "الكنى"
(١٤٤٥) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٣٨٧) ، والطبراني في "المعجم الأوسط"
(٢٢٧٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢١٤) . ورواه البزار في "مسنده"
(١١٤٥) من طريق يحيى بن حسان، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٤/٦٣٢-٦٣٣) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/٣٧٧) من طريق عمرو بن الربيع بن طارق، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢١٤-٢١٥) من طريق حرمي بن حفص، ثلاثتهم عن عكرمة بن إبراهيم، به.
(٣) كذا في جميع النسخ! والصواب: «اللخمي» . انظر "تهذيب الكمال" (١٨/٣٧٠) .
(٤) الآية
(٥) من سورة الماعون.
(٥) في (ك) : «يخرجونها» .
(٦) في (ك) : «وسمعت» .
(٧) في (أ) : «أبي» بدل: «أبا زرعة» ، وصوِّبت في الهامش، ولم تتضح جيدًا في التصوير.
(٨) الحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده"
(٧٠٤) ، والطبري في "تفسيره" (٢٤/٦٣٠-٦٣١) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٤٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢١٤) من طريق عَاصِم بْن أَبِي النَّجُودِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، موقوفًا. ورواه عبد الرزاق في "التفسير" (٣/٤٠٠) من طريق الأعمش، والطبري في "تفسيره" (٢٤/٦٣٠) من طريق خلف بن حوشب، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه"
(٢٣٣) من طريق عبد الله بن زبيد اليامي، جميعهم عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ موقوفًا. ورواه أبو يعلى في "المسند"
(٧٠٥) من طريق سماك، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه. قال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث قد رواه الثقات الحفاظ عن عبد الملك بن عمير، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه موقوفًا، ولا نعلم أسنده إلا عكرمة بن إبراهيم، عن عبد الملك بن عمير، وعكرمة لينُ الحديث» . وقال العقيلي في الموضع السابق بعد أن ذكر الخلاف فيه: «والموقوف أولى» . وقال الطبراني في الموضع السابق: «لم يرفع هذا الحديث، عن عبد الملك بن عمير إلا عكرمة بن إبراهيم» . وقال البيهقي في الموضع السابق: «وهذا الحديث إنما يصحُّ موقوفًا، وعكرمة بن إبراهيم قد ضعفه يحيى بن معين وغيره من أئمة الحديث» . وقال ابن كثير في "تفسيره" (٨/٥١٦) بعد أن ذكر الرواية الموقوفة: «وهذا أصح إسنادًا، وقد ضعف البيهقي رفعه وصحَّح وقفه، وكذلك الحاكم» . وقال الدارقطني في "العلل"
(٥٩٢) : «يرويه عبد الملك بن عمير فاختُلِف عنه، فأسنده عكرمة بن إبراهيم، عن عبد الملك بن عمير ورفعه إلى النبي (ص) ، وغيرُه يرويه عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ موقوفًا على سعد، وهو الصَّواب. وكذلك رواه طلحة بن مصرِّف، وسماك بن حرب، وعاصم بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ مُصْعَبِ ابن سعد، عن أبيه موقوفًا، وهو الصَّواب» .

стр. 1110

٥٣٧ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ اختَلَفَ الرُّواة عَن شَريك (١) : فَرَوَى (٢) أَبُو نُعَيم (٣) ، عَنْ شَرِيك، عَنْ سِمَاك (٤) ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَة، عن أبيه.

стр. 1111

وَرَوَاهُ إسحاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَق، عَنْ شَرِيك، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهَب، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَة، عن أبيه (١) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: يَسْتُرُ المُصَلِّيَ مِثْلُ (٢) مُؤَخِّرَةِ الرَّحْلِ (٣) ؟ فَقَالَ (٤) أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ سِماكٍ أشبَهُ مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ، إِلا أَنْ يكونَ رَوَى (٥) عَنْهُمَا جَمِيعًا (٦) . ٥٣٨ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ لَيْثُ (٧) بْن سَعْد، فاختُلِف عَن ليث: فَرَوَى أَبُو الوليد (٨) ، عن ليث (٩) ، عن عبد الله بن أبي مُلَيْكَة، عن عبد الله بْنِ أَبِي نَهِيك، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقَّاص، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) من قوله: «ورواه إسحاق … » إلى هنا مكرَّر في (ت) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٢) قوله: «مثل» سقط من (ش) .
(٣) كذا في (ت) ، وأثبت الناسخ علامة الإهمال تحت الحاء. ووردت في بقيَّة النسخ: «الرجل» بالجيم.
(٤) في (ك) : «قال» .
(٥) الضمير يعود إلى شريك، وفي (ش) : «رُوي» .
(٦) ذكر الدارقطني وجوهًا أخرى من الاختلاف في هذا الحديث في "العلل"
(٥١٢) ، وصحح حديث من رواه عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ موصولاً.
(٧) قوله: «ليث» سقط من (ش) .
(٨) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي. وروايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(٣٥٣١) ، وأبو داود في "سننه"
(١٤٦٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٢٣٠) - ووقع عند الدارمي: «ابن أبي نهيك» من غير تسمية. وعند أبي داود والبيهقي: «عبيد الله بن أبي نهيك» . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/١٧٥ رقم ١٥١٢) ، وأبو داود في "سننه"
(١٤٦٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٣٠٤) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١١٩٧) من طرق عن الليث بن سعد، به.
(٩) قوله: «عن ليث» سقط من (ف) .

стр. 1112

وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ بُكَير (١) ، عَنْ ليث، عن عبد الله بن عُبَيدالله بن أبي مُلَيكَة، عن عُبَيدالله (٢) بْن أَبِي نَهِيك، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) أنه قال (٣) : لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْآن ِ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: فِي كِتَابِ اللَّيث فِي أَصْلِهِ: سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، وَلَكِنْ لُقِّنَ بِالْعِرَاقِ: عن سعد (٤) (٥) .

الحواشي

(١) لم نقف على روايته من هذ الوجه، لكن أخرجه الحاكم في "المستدرك" (١/٥٦٩) من طريق عبيد بن شريك، يَحْيَى بْنِ بُكَير، عَنِ اللَّيْثِ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيكَة، عن عُبَيدالله بْنِ أَبِي نَهِيك، عَنْ سَعْدِ بن مالك، به. والرواية المذكورة أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٤٦٩) من طريق يزيد بن خالد بن موهب، عن الليث ابن سعد، به.
(٢) كذا في جميع النسخ مُصغَّرًا، وكلاهما مذكور عنه؛ فيقال له: «عبد الله» ، و «عبيد الله» ؛ كما في "تهذيب الكمال"
(٣٦٠٧) .
(٣) قوله: «أنه قال» ليس في (ت) و (ك) .
(٤) في (ك) : «عن سعيد» .
(٥) الحديث رواه أبو داود في "مسنده"
(١٤٦٩) من طريق أبي الوليد الطيالسي وقتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد، ورواه أحمد في "المسند" (١/١٧٥ رقم١٥١٢) عن حجاج وأبي النضر، كلهم عن الليث، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عبد الله بْنِ أَبِي نهيك، عَنْ سَعْدِ به. قال يزيد ابن خالد: عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ سعيد بن أبي سعيد، وقال قتيبة: هو في كتابي: عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ. ورواه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص ٢١٠) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٣٠٤) من = = طريق عبد الله بن صَالِحٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنِ ابْنِ أبي مليكة، عن عبيد الله بْن أَبِي نَهِيكٍ، عَنْ سَعِيدِ بن أبي سعيد به. قال عبد الله بن صالح: قال لنا الليث بالعراق - يعني في هذا الحديث -: عن سعد ابن أبي وقاص. قال الدارقطني في "العلل" (٤/٣٨٩ رقم٦٤٩) : «واختُلِف على الليث في ذكر سعد ابن أبي وقاص؛ فأما الغرباء عن الليث فرووه عنه على الصَّواب. وأما أهل مصر فرووه وقالوا: عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ؛ كان سعد. ومنهم من قال: عن سعيد، أو سعد. وقال قتيبة: عن الليث، عن رجل؛ ولم يُسَمِّ سعدًا ولا غيره» . ونقل الترمذي في "العلل الكبير"
(٦٥١) عن البخاري قوله: «والصحيح: ما رواه عمرو بن دينار وابن جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عن عبيد الله بْنِ أَبِي نهيك، عَنْ سَعْدِ ابن أبي وقاص، عن النبي (ص) : " لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بالقرآن ". قال محمد: وكان الليث بن سعد يروي هذا عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ عبيد الله بن أبي نهيك ويقول: عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، ثم رجع فقال: عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، هكذا قال عبد الله بن صالح» . وقال الدارقطني في "العلل" (٩/٤٠٧) : «والصَّواب قول عمرو بن دينار وابن جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عن ابن أبي نهيك، عن سعد» . اهـ. وقال المزي في "تحفة الأشراف" (٣/٣٠٥) : «والصحيح حديث سعد» . وقال ابن حجر في "الإصابة" (٥/٢٩) : «سعيد بن أبي سعيد روى عن النبي (ص) في التغني بالقرآن، من رواية عبيد الله بن أبي نهيك عنه، والصَّواب: عن ابن أبي نهيك، عن سعد، هكذا استدركه الذهبي في "التجريد"، وليس لسعيد بن أبي سعيد صحبة، إنما جاءت هذه الرواية من طريق مرسلة» . تنبيه: ذكر الدارقطني في "العلل" (٤/٣٨٧) الاختلاف في هذا الحديث، إلا أنه وقع في أثناء الطباعة سقطٌ في كلام الدارقطني، استدركه المحقق _ح في نهاية الجزء التاسع من "العلل" (ص ٤٠٥-٤٠٧) .

стр. 1113

٥٣٩- وسألتُُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبَّاس (١) ابن محمد

الحواشي

(١) في (ش) : «عَيَّاش» . ونقل الإمام ابن القيم هذه المسألة في "زاد المعاد" (١/٢٢٩) باختصار، ثم قال: «إنما أنكره - والله أعلم - لأنَّه من رواية الْعَلاءِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْعَطَّارِ، عَنْ حفص بن غياث، والعلاء هذا مجهول لا ذكر له في الكتب الستة» . ونقل الحافظ ابن حجر بعض هذا النص في "لسان الميزان" (٤/١٨٢-١٨٣) ، و"إتحاف المهرة" (٢/٦١ رقم١٢٢٥) ، وعلَّق على كلام أبي حاتم بقوله: «وإنما أنكره؛ لأنه تفرد به عن حفص، والعلاء لا يُعرَف حاله. وقد ذكر مسلم: أن علامة المنكر أن يتفرَّد من ليس معروفًا حالُه برواية حديث عمَّن يكون مكثرًا من الرواية. وقد رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غياث عن أبيه بسند آخر؛ قال: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن علقمة وغيره، عن عمر موقوفًا عليه، وهذا هو المحفوظ؛ فإن عمرَ أثبتُ الناس في أبيه» .

стр. 1114

الدُّوري (١) ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ العَطَّار (٢) ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاث، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَل (٣) ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: رأيتُ رسولَ الله (ص) (٤) إِذَا كبَّر حَاذَى (٥) إِبْهامُهُ أُذُنَيْهِ، ثُمَّ ركَعَ حَتَّى استَقَرَّ كُلُّ مَفْصِلٍ مِنْهُ فِي مَوضِعِه، ثُمَّ انحَطَّ بالتَّكبير، فسَبَقَتْ رُكبَتَيهِ (٦) يَدَيهِ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٧) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارقطني في "سننه" (١/٣٤٥) - ومن طريقه الضياء في "المختارة" (٦/٢٩٣-٢٩٤ رقم ٢٣١٠) -، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٢٦) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٩٩) .
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «القطَّان» .
(٣) هو: عاصم بن سليمان.
(٤) في (ف) : «رأيت النبي (ص) » .
(٥) في (ت) : «حاذ» .
(٦) كذا في جميع النسخ، والجادَّة أن يقال: «ركبتاه» كما في مصادر التخريج؛ لأنَّه فاعل «سَبَقَتْ» ، لكنَّ ما وقع في النسخ قد يخرَّج على وجهين: الأول: وجه الرفع على الفاعليَّة بـ «سَبَقَتْ» ، والأصل: «ركبتاهُ» ، لكن أُمِيلَتْ ألفُهُ فكتبت ياءً، وإمالتُها لوقوع الياء بعدها في قوله: «يَدَيْهِ» . وتنطق «رُكْبَتَيهُ» بالألف الممالة، مضمومة الهاء، انظر "شرح التصريح على التوضيح" (٢/٦٤٨) ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٥) و
(١٢٤) في الكلام على الإمالة. والثاني: وجه النصب على المفعولية بفعل مضمر، تقديره: أعني أو أَخُصُّ، كأنه قال: فَسَبَقَتْ - أعني ركبَتْيهِ - يديه. والله أعلم.
(٧) قال الدارقطني والبيهقي في الموضع السابق: «تفرد به العلاء بن إسماعيل» . وقال الحاكم في الموضع السابق: «صحيح على شرط الشيخين ولا أعرف له علة، ولم يخرجاه» . ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٥٦) من طريق عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عن أبيه، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن أصحاب عبد الله: علقمة = = والأسود، فقالا: حفظنا عن عمر في صلاته أنه خرَّ بعد ركوعه على ركبتيه كما يخرُّ البعير، ووضع ركبتيه قبل يديه. اهـ. وهذه الطريق هي التي رجَّحها ابن حجر كما تقدم.

стр. 1115

٥٤٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ معاويةُ بْنُ هِشَامٍ (١) ، عَنْ سُفْيان (٢) ، عَنْ حَبِيب (٣) ، عَنْ مُجَاهِد (٤) ، عَنْ عبد الله بْنِ عَمْرٍو؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : صَلَاةُ القَاعِدِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلَاةِ القَائِمِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: حَبِيب، عَنْ أبي موسى الحَذَّاء (٥) ، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ (ص) (٦) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(١٣٦٩) ، والبزار في "مسنده"
(٢٤٩٢) ، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/٤٢٣) .
(٢) هو: الثوري.
(٣) هو: ابن أبي ثابت.
(٤) هو: ابن جبر المكي.
(٥) قال أبو حاتم: «أبو موسى الحذاء لا يُعرَف ولا يُسمَّى» . "الجرح والتعديل" (٩/٤٣٨) .
(٦) قال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث لا نعلم أحداً رواه عن الثوري، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عبد الله بن عمرو إلا معاوية بن هشام» . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٤٦٣٣) ، وأحمد في "المسند" (٢/١٩٢-١٩٣ رقم٦٨٠٨) عن وكيع، والنسائي في "الكبرى"
(١٣٧٠) من طريق أبي نعيم، كلاهما عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ أبي موسى، عن عبد الله بن عَمرو به مرفوعًا. تنبيه: أورد الدارقطني هذا الحديث في "العلل" (٤/٤٧/ب) في "مسند ابن عُمر" بضم العين، فقال: «يرويه حبيب بن أبي ثابت، واختُلِف عنه؛ فرواه معاوية ابن هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمر، عن النبي (ص) ، وغيره يرويه عن حبيب بن (كذا، وصوابه: عن) أبي موسى، عن عبد الله بن عُمر، وهو الصَّواب. اهـ. والحديث من هذين الطريقين والخلاف فيه إنما هو معروف عن عبد الله بن عَمرو بن العاص، ويبعد أن يكون تصحيفًا من الناسخ؛ لأنه أورده في سياق أحاديث ابن عُمر، ومسند عبد الله بن عَمرو بن العاص ليس في "العلل" للدارقطني، فلعله وقع للدارقطني وهمٌ في اسم صحابيِّه، والله أعلم.

стр. 1116

٥٤١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (١) ، عَنْ وَرْقاء (٢) ، عَنْ أَبِي الزِّنَاد (٣) ، عَنِ الأَعْرَج (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : إنَّ العَبْدَ إذَا صَلَّى فِي العَلَانِيَةِ فأَحْسَنَ، ثُمَّ صَلَّى فِي السِّرِّ (٥) ؛ قَالَ اللهُ : هَذا عَبْدي (٦) حَقًّا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ؛ يشبهُ أَنْ يكونَ مِنْ حَدِيثِ عَبَّاد بْنِ كَثير. ٥٤٢ - وسمعتُ (٧) أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ عَبَّاد بْنِ مُوسَى (٨) ، عَنْ طَلْحَة بْنُ يَحْيَى الأَنْصَارِيُّ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: إِذَا عَرَفَ الغلامُ يمينَهُ مِنْ شِمَالِهِ، فَمُرُوهُ بالصَّلاة.

стр. 1117

فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: الصَّحيحُ عَنِ الزُّهْريِّ قَطْ (١) ، قولَهُ. ٥٤٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ المُصَفَّى (٣) ، عَنْ بَقِيَّة (٤) ، عَنْ صَفْوان بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سَلَمة القَيْسي (٥) ، عَنْ أَبِي أُمَامَة، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ (٦) : لِيَبْشُرِ (٧) المُدْلِجُونَ فِي الظُّلَمِ إِلَى المَسَاجِدِ بِمَنَابِرَ مِنْ نُورٍ يَوْمَ القِيَامَةِ، يَفْزَعُ النَّاسُ وَلَا يَفْزَعُونَ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ: سَلَمة، عمَّنْ حدَّثه، عَنْ أبي أُمَامَة، عن النبيِّ (ص) ، وبعضُهم يَقُولُ: عَنْ رجالٍ مِنْ أهل بيتِه، عن أبي

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ: «قَطْ» ، وليس هو في "البدر المنير"، ووقع مكانه بياض في "الإمام"، وفي "توجيه النظر": «فقَطْ» . و «قَطْ» بفتح القاف وسكون الطاء. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٩٢) .
(٢) نقل قول أبي حاتم مغلطاي في "شرح سنن ابن ماجه" (٤/١٢٩٨) .
(٣) لم نجد روايته على هذا الوجه، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (٨/١٤٢ رقم٧٦٣٣) من = = طريق عمرو بن عثمان، وفي "مسند الشاميين"
(١٠٣٣) من طريق عيسى بن المنذر، كلاهما عَنْ بقيَّة، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سَلَمَةَ القَيْسي، عَنْ أبي أُمامَة به، لكن في "مسند الشاميين": «سلمة العبسي» بالباء الموحَّدة. ورواه الطبراني في "الكبير" (٨/١٤٢ رقم٧٦٣٤) ، وفي "مسند الشاميين"
(١٠٣٤) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى، عَنْ بَقِيَّةَ، عن صفوان، عن سلمة القَيْسي - ولم ينسبه في "مسند الشاميين"- عن رجلٍ مِنْ أَهْلِ بيتِه، عَنْ أَبِي أُمامَة.
(٤) هو: ابن الوليد.
(٥) كذا في جميع النسخ، والموضع الآتي من "المعجم الكبير" للطبراني، وفي "الجرح والتعديل" (٤/١٧٨) : «سلمة العنسي، روى عَنْ رجالٍ مِنْ أَهْلِ بيتِه، عن أبي أُمامَة، روى عنه صفوان بن عمرو» .
(٦) قوله: «قال» ليس في (ت) و (ك) .
(٧) في (ف) : «بشر» ، ومعنى: «ليَبْشُر» : ليَفْرَح.

стр. 1118

أُمَامَة، عن النبيِّ (ص) (١) . ٥٤٤- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُرَيْج (٢) ابن يُونُسَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيم (٣) ، عن عُبَيدالله ابن عُمَرَ (٤) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: نَهَى رسولُ اللَّهِ (ص) عَنْ لِبْسَتَيْنِ، وَعَنْ صَلاتَيْنِ (٥) ، وَعَنْ بَيْعَتَين؛ نَهَى عَنِ الصَّمَّاءِ (٦) ، والحُبْوَةِ (٧) وفَرْجُهُ مفتوحٌ إِلَى السَّماء، وَعَنْ بَيع الحَصَاة (٨) ،

الحواشي

(١) من قوله: «وبعضهم يقول عن رجال … » إلى هنا مكرَّر في (ت) ؛ لانتقال البصر.
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «شريح» ، ولم تنقط في (ت) و (ك) . وانظر "تهذيب الكمال" (١٠/٢٢١) .
(٣) روايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (١٩١/ب/أطراف الغرائب) . ونقل عن ابن صاعد قوله: «وهذا مما وهم يحيى بن سليم في إسناده؛ لأن بعضه عن حبيب، وبعضه عن أبي الزناد، تفرد به يحيى بن سليم عن عبيد الله» .
(٤) في (ف) : «عَمْرو» .
(٥) في (ف) : «نهى رسول الله (ص) عن صلاتين» .
(٦) الصَّمَّاء؛ هي: أن يتجلَّلَ الرجلُ بثوبه ولا يرفع منه جانبًا، وإنما قيل له: صَمَّاء؛ لأنه يسدُّ على يديه ورجليه المنافذَ كلَّها؛ كالصخرة الصَّمَّاء التي ليس فيها خَرْق ولا صَدْع، والفقهاءُ يقولون: هو أن يتغطَّى بثوبٍ واحد ليس عليه غيرُه، ثم يرفعَه من أحد جانبيه فيضعَهُ على مَنْكِبه، فتنكشفَ عورتُه. اهـ. "النهاية" لابن الأثير (٣/٥٤) .
(٧) الحُبْوَةُ بضم الحاء - وبكسرها أيضًا - والاحْتِباء: أن يضُمَّ الإنسانُ رجلَيه إلى بطنه بثوبٍ يجمعُهما به مع ظهره، ويشدُّه عليها. وقد يكون الاحتباءُ باليدين عوضَ الثَّوب، وإنما نَهَى عنه؛ لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوبٌ واحد ربَّما تحرَّك أو زال الثوبُ فتبدو عورتُه. اهـ. "النهاية" لابن الأثير (١/٣٣٥-٣٣٦) .
(٨) قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٤/٣٦٠) : «واختُلِف في تفسير بيع الحصاة، فقيل: هو أن يقول: بعتُك من هذه الأثواب ما وقعتْ عليه هذه الحَصاة، ويرمي حصاةً، أو من هذه الأرض ما انتهت إليه في الرمي. وقيل: هو أن يشترط الخيارَ إلى أن يرميَ الحصاة. والثالث: أن يجعلا نفس الرمي بيعًا» . اهـ. وهذا الثالث الذي ذكره ابن حجر هو الذي حكاه الترمذي في "جامعه" عقب الحديث رقم
(١٢٣٠) حيث قال: «ومعنى بيع الحصاة: أن يقول البائعُ للمشتري: إذا نَبذتُ إليك بالحَصاة، فقد وجبَ البيعُ فيما بيني وبينك، وهذا شبيهٌ ببيع المنابذة، وكان هذا من بيوع أهل الجاهلية» .

стр. 1119

وَعَنِ المُنابَذَةِ (١) ، وصلاةٍ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تطلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ العصرِ حَتَّى تَغرُبَ الشَّمْسُ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، الحديثُ كلُّه منكرٌ (٢) . ٥٤٥ - أخبرنا (٣) أبو محمد عبد الرحمن بْنُ أَبِي حاتِم؛ قَالَ: وحدَّثنا (٤) يَحْيَى بْن مُحَمَّد بْن يَحْيَى النَّيسابوري، عن

الحواشي

(١) في (أ) : «وعن بيع المنابذة» . والمُنابَذَةُ في البيع: أن يقولَ الرجلُ لصاحبه: انْبِذْ إليَّ الثوبَ - أو أَنْبِذُهُ إليك - ليجبَ البيع. وقيل: هو أن يقول: إذا نبذْتُ إليك الحصاة، فقد وجب البيع» . "النهاية " (٥/٦) .
(٢) ومقصوده: أنه منكرٌ من حديث ابن عمر، وإلا فالحديثُ رواه البخاري
(٥٨٤) ، ومسلم
(١٥١١) مختصرًا من طريق خبيب بن عبد الرحمن، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أبي هريرة به مرفوعًا. وانظر "فتح الباري" لابن رجب (٢/١٨٠ فما بعدها) .
(٣) انظر المسألة رقم
(٢٢٦) و
(٣٣٣) و
(٤٥٥) ، وفي هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط مغاير بما نصه: «الثوب الواحد» .
(٤) قوله: «أخبرنا أبو محمد … » إلى هنا من (ت) و (ك) ، وجاء مكانه في (ف) : «قلت: وحدثنا» ، ويظهر أن الراوي فيها عن يحيى: هو ابن أبي حاتم، وهو الصواب، لكن جاء في نسختَي (أ) و (ش) : «وحدَّثنا» فقط، والمفهوم منهما أن الراوي هو أبو حاتم لا أبو محمد، وهو خطأ لمخالفته لسياق المسألة؛ ففي آخرها قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: «ثُمَّ ذكرته لأبي … إلخ» ، وهذا شاهد بأن الراوي عن يحيى هو ابن أبي حاتم، وليس أباه أبا حاتم، والله أعلم. على أنه لولا قرينة السياق لجوَّزنا صحة ما في هاتين النسختين أيضًا؛ فإنَّ يحيى ابن محمد هذا روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم وابنه أبو محمد؛ كما في "الجرح والتعديل" (٩/١٨٦) .

стр. 1120

مُسَدَّد (١) ، عن مُعتَمِر ابن سُلَيمان، عَنْ أَبِيهِ (٢) ، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) صَلَّى خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فِي ثَوبٍ واحدٍ. وذلك (٣) عند أَبِي زُرْعَةَ بعد رجُوعه من الحجِّ. فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ، ليس هذا هكذا؛ حدَّثنا (٤) مُسَدَّد، عَنِ المُعتَمِر، عَن حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ لَيْسَ فِيهِ سُلَيمان التَّيْمِي (٥) . فَقَالَ يَحْيَى: اضرِبوا عَلَيْهِ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٦) : ثُمَّ ذكرتُه لأَبِي فَقَالَ: حدَّثنا ابنُ أَبِي شَيْبَةَ وغيرُهُ، عَنْ مُعتَمِر، عَن حُمَيد، عَنْ أنس، عن النبيِّ (ص) (٧) ، ولو كَانَ عَنِ (٨) التَّيْمِي، لكان مُنكَرًا. ٥٤٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمد ابن عَجْلان (٩) ، عن

الحواشي

(١) هو: ابن مُسَرْهَد.
(٢) هو سليمان بن طَرْخان التَّيْمي.
(٣) أي: كان تحديثُ يحيى بن محمد النيسابوري بهذا الحديث عند أبي زرعة.
(٤) زاد قبلها في (أ) و (ت) و (ف) : «حديثًا» .
(٥) تقدَّم في المسألة رقم
(٢٢٦) من طرق عن حميد.
(٦) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ف) ، وفي (أ) و (ش) : «قلت» .
(٧) من قوله: «ليس فيه سليمان … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٨) في (ت) و (ك) : «على» بدل: «عن» .
(٩) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٣٩-٣٤٠ و٤١٧ رقم ٨٤٧٧ و٩٤٠٣) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٢٠٣) تعليقًا، وأبو داود في "سننه"
(٩٠٢) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٨٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٩١٨) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٢٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١١٦-١١٧) .

стр. 1121

سُمَيٍّ (١) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٢) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: شُكِيَ إِلَى رسول الله (ص) مَشَقَّةُ السُّجود عَلَيْهِمْ إِذَا انْفَرَجُوا، فَقَالَ: استَعِيُنوا بالرُّكَب (٣) . وَرَوَاهُ ابنُ عُيَينة (٤) وغيرُهُ (٥) ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنِ النُّعْمان بْنِ أَبِي عَيَّاش، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٦) ؟ فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: الصَّحيحُ: حديثُ سُمَيٍّ، عَنِ النُّعمان بْنِ أبي عَيَّاش، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَل (٧) .

الحواشي

(١) هو: القرشي المخزومي، أبو عبد ال المدني.
(٢) هو: ذكوان السَّمَّان.
(٣) فسَّرها ابن عجلان في رواية الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٣٩) ، والبيهقي في "سننه" (٢/١١٦-١١٧) بقوله: «ذلك أن يضعَ مِرفَقَيه على رُكبَتَيه إذا طال السُّجود وأَعْيا» .
(٤) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في"المصنف"
(٢٦٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"، وأخرجه البخاري تعليقًا في "التاريخ الأوسط" (٢/١٨) ، والتاريخ الكبير" (٤/٢٠٣) .
(٥) كسفيان الثوري، وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٩٢٨) ، والبخاري في "التاريخ الأوسط" (٢/١٨) ، و"التاريخ الكبير" (٤/٢٠٣) .
(٦) كذا، بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) من قوله: «فسمعت أبي يقول … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ. قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث لا نعرفه من حديث أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) = = إلا من هذا الوجه، من حَدِيثَ اللَّيْثِ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، وقد روى هَذَا الحديث سُفْيَان بن عيينة وغير واحد عَنْ سُمَي، عَنِ النُعْمَانِ بْنِ أبي عياش، عن النبي (ص) نحو هذا، وكأن رواية هؤلاء أصحُّ من رواية الليث» . وقال البخاري في الموضع السابق بعد أن ذكر الاختلاف فيه: «مرسل أصحُّ» . وصحح الإرسال أيضًا الدارقطني في "العلل" (١٠/٨٦) . قال ابن رجب في "فتح الباري" (٥/١١٠) : «والمرسل أصحُّ عند البخاري، وأبي حاتم الرازي، والترمذي، والدارقطني، وغيرهم» . وقوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع، انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .

стр. 1122

٥٤٧ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ اختُلِف على عُبَيدالله بن عُمَرَ: فَرَوَى أَبُو أُسَامَةَ (٢) ، عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُمَرَ (٣) بْنِ أَبِي سَلَمة؛ قَالَ: رأيتُ رسولَ الله (ص) يصلِّي فِي بيتِه فِي ثَوبٍ واحدٍ متوشِّحًا (٤) بِهِ، يخالفُ بَيْنَ طَرَفَيْهِ. وروى سعيدُ بن عبد الرحمن (٥) ، عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَلَمْ يَذْكُرْ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا عِنْدِي أشبَهُ (٦) .

الحواشي

(١) انظر ما سبق في المسألة رقم
(٢٣٠) و
(٢٣٦) وانظر المسألة رقم
(٢٢٠٠) .
(٢) هو: حماد بن أسامة. وروايته أخرجها ابن خزيمة في "الصلاة" - كما في "إتحاف المهرة"
(١٥٨٩٩) - من طريق أبي الأزهر حوثرة بن محمد ومحمد بن علي بن محرر، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/٢٤ رقم ٨٢٩٠) من طريق محمد بن عبد الرحمن العنبري، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٨٨٧) من طريق هارون ابن عبد الله، جميعهم عن أبي أسامة، به. وأخرجه الطبراني في نفس الموضع من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن عبيد الله، به.
(٣) في (ش) : «عمرو» في هذا الموضع، وفي الآخر جاءت على الصَّواب.
(٤) ذكر ابن الأثير في "النهاية" (٥/١٨٧) حديث: «أنه كان يتوشَّحُ بثوبه» ، وفسَّره بقوله: «أي: يتغشَّى به» .
(٥) لم نقف على روايته، لكن أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"
(٨١٢) عن أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر، به. وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٢٢٥) من طريق موسى بن عبد الرحمن، عن أبي أسامة، به. ليس فيه ذكر لسعيد بن المسيب كذلك.
(٦) الحديث رواه البخاري في "صحيحه" (٣٥٤ و٣٥٥ و٣٥٦) ، ومسلم
(٥١٧) من طريق هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ به.

стр. 1123

٥٤٨ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالسي (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ (٣) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أنَّ رسولَ الله (ص) كَانَ يُقارِبُ بَيْنَ (٤) الخُطا إِلَى المَسْجِدِ، وَقَالَ: إنَّمَا فَعَلْتُهُ لِتَكْثُرَ خُطَايَ إِلَى (٥) المَسْجِدِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: رَوَى هَذَا الحديثَ جماعةٌ عَنْ ثَابِتٍ البُناني، فَلَمْ يُوَصِّلْهُ (٦) أحدٌ إِلا الضَّحَّاكُ بنُ نَبَراس (٧) ، والضَّحَّاكُ لَيِّنُ الْحَدِيثِ، وَهُوَ ذَا يُتَابِعُهُ محمدُ بْنُ ثَابِتٍ، ومحمدٌ أَيْضًا لَيْسَ بِقَويٍّ؛ والصَّحيحُ موقوفٌ (٨) .

الحواشي

(١) نقل قول ابن أبي حاتم مغلطاي في "شرح سنن ابن ماجه" (٤/١٣٠١-١٣٠٢) .
(٢) هو: سليمان بن داود. والحديث في "مسنده"
(٦٠٦) ، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٥/١١٨ رقم٤٨٠٠) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٢٦٠٨) .
(٣) هو: ثابت بن أسلم البُناني.
(٤) قوله: «بين» سقط من (ش) .
(٥) قوله: «إلى» سقط من (ف) .
(٦) قوله: «يُوَصِّلْهُ» من «وَصَّل الأحاديثَ» بتشديد الصاد، بمعنى: وَصَلَها. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٦٣) .
(٧) كذا ضبطه ابن حجر في "التقريب" فقال: «بفتح النون والموحَّدة، وآخرُهُ مهملةٌ» ، وعند الخزرجي في "الخلاصة" (ص١٧٧) ضبطت بكسر النون: «نِبْرَاس» ؛ قال: «بكسر النون، وإسكان الموحَّدة، ثم مهملتين بينهما ألف» .
(٨) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"
(١٣٣) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٤٥٨) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٦٠٦/السلفي) ، وعبد بن حميد في = = "مسنده" (٢٥٦/المنتخب) ، والطبراني في "الكبير" (٥/١١٨ رقم٤٧٩٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٩٧) من طريق الضحاك بن نبراس، عن ثابت، به. ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٣٤٠٨) من طريق جعفر بن سليمان، وابن أبي شيبة
(٧٤١٠) من طريق حميد الطويل، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٦٠٧/السلفي) ، من طريق حماد بن سلمة، ثلاثتهم عن ثابت، به، موقوفًا. قال العقيلي: «حديث حماد أولى» . وقال ابن حجر في "المطالب العالية" (١/٢٤٢ رقم٥٨١/٢) : «والمحفوظ في هذا موقوف على زيد بن ثابت ح» .

стр. 1124

٥٤٩ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُلَيمان بْنُ حَرْب، عَنْ شُعْبَة، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مِهْران، عَنْ أَبِي رَافِعٍ (٢) ، عَنْ أَبِي هريرة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ؛ فَلَا يَبْزُقَنَّ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَا عَنْ يَسَارِهِ، وَلَا بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَكِنْ تَحْتَ قَدَمِهِ اليُسْرَى، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَفِي ثَوْبِهِ؟ فَقَالَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ: مَا رُوِيَ عن النبيِّ (ص) بِأَنْ يَبْزُقَ (٤) عَنْ يسارِه أصحُّ مِنْ هَذَا الَّذِي ذُكِرَ: وَلا يَبْزُقْ عَنْ يسارِهِ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٥) : أَخْطَأَ سُلَيمانُ بْنُ حَرْب فيما روى من مَتْن ِ هَذَا الْحَدِيثِ: بأنْ لا يَبْزُقَ عَنْ يَسَارِهِ؛ فَقَدْ حدَّثنا أَبِي، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ (٦) وآدَمَ (٧) العَسْقلانيِّ، عن شُعْبَة (٨) ، عن القاسم ابن مِهْران، عن أبي

الحواشي

(١) قال ابن رجب في "فتح الباري" (٢/٣٤٥) : «وأخطأ سليمان في قوله: " ولا عن يساره "، فقد رواه أصحاب شعبة عنه وقالوا: " وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ " ذكره ابن أبي حاتم» .
(٢) هو: نُفَيع المدني.
(٣) في (أ) و (ش) : «قال» .
(٤) في (ك) : «ما يبزق» بدل: «بأن يبزق» .
(٥) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط، وفي بقيَّة النسخ: «قلت» .
(٦) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(٧) هو: ابن أبي إياس.
(٨) الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٥٥٠) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، به. وأخرجه أيضًا
(٥٥٠) من طريق ابن علية، وعبد الوارث، كلاهما عن القاسم ابن مهران، به.

стр. 1125

رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: إذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَبْزُقْ بَيْنَ يَدَيهِ وَلَا عَنْ يَميِنِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ. هَكَذَا متنُ حديثِ أَبِي الْوَلِيدِ وآدَمَ عَنْ شُعْبَة (١) . وَرَوَاهُ هُشَيم (٢) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مِهْران، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، واتَّفَقَ متونُ سائرِ الأحاديثِ عَنِ النبيِّ (ص) مِثل ذَلِكَ سَوَاءٌ. ٥٥٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالسيُّ (٣) ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ فِراس (٤) ، عَنِ الشَّعبي؛ قَالَ: سَمِعتُ سَمُرَةَ يقول: صَلَّى

الحواشي

(١) سليمان بن حرب ثقة إمام؛ إلا أنه ربما روى الحديث بالمعنى، فتغير بعض ألفاظه. قال أبو داود: «كان سليمان بن حرب يحدث بحديث، ثم يحدث به كأنه ليس ذاك» . وقال الخطيب: «كان سليمان يروي الحديث على المعنى فتتغير ألفاظه في روايته» . انظر "تهذيب الكمال" (١١/٣٩١) . وقد روي عن سليمان بن حرب بما يوافق رواية آدم وأبي الوليد، أخرجه أبو نعيم في "المستخرج على صحيح مسلم"
(١٢١٠) عن أبي حفص الخطابي، ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ شُعْبَةَ، به. وحدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن، ثنا عبد الله ابن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر؛ غندر، ثنا شعبة، به. والذي يبدو لنا أن أبا نعيم حمل رواية سليمان بن حرب على رواية محمد بن جعفر، ثم قال عقب روايته للحديث: «ذلك لفظ غندر» .
(٢) هو: ابن بشير، وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٥٥٠) .
(٣) هو: سليمان بن داود. وروايته هذه أخرجها في "مسنده"
(٩٣٢) ، ومن طريقه أبو نعيم الأصبهاني في "مسانيد فراس المكتب" (ص٤٢ رقم ١٠) .
(٤) هو: ابن يحيى الهَمْداني.

следующие страницы →