Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1121–1160 · переход к 1126.

стр. 1121

سُمَيٍّ (١) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٢) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: شُكِيَ إِلَى رسول الله (ص) مَشَقَّةُ السُّجود عَلَيْهِمْ إِذَا انْفَرَجُوا، فَقَالَ: استَعِيُنوا بالرُّكَب (٣) . وَرَوَاهُ ابنُ عُيَينة (٤) وغيرُهُ (٥) ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنِ النُّعْمان بْنِ أَبِي عَيَّاش، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٦) ؟ فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: الصَّحيحُ: حديثُ سُمَيٍّ، عَنِ النُّعمان بْنِ أبي عَيَّاش، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَل (٧) .

الحواشي

(١) هو: القرشي المخزومي، أبو عبد ال المدني.
(٢) هو: ذكوان السَّمَّان.
(٣) فسَّرها ابن عجلان في رواية الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٣٩) ، والبيهقي في "سننه" (٢/١١٦-١١٧) بقوله: «ذلك أن يضعَ مِرفَقَيه على رُكبَتَيه إذا طال السُّجود وأَعْيا» .
(٤) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في"المصنف"
(٢٦٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"، وأخرجه البخاري تعليقًا في "التاريخ الأوسط" (٢/١٨) ، والتاريخ الكبير" (٤/٢٠٣) .
(٥) كسفيان الثوري، وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٩٢٨) ، والبخاري في "التاريخ الأوسط" (٢/١٨) ، و"التاريخ الكبير" (٤/٢٠٣) .
(٦) كذا، بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) من قوله: «فسمعت أبي يقول … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ. قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث لا نعرفه من حديث أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) = = إلا من هذا الوجه، من حَدِيثَ اللَّيْثِ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، وقد روى هَذَا الحديث سُفْيَان بن عيينة وغير واحد عَنْ سُمَي، عَنِ النُعْمَانِ بْنِ أبي عياش، عن النبي (ص) نحو هذا، وكأن رواية هؤلاء أصحُّ من رواية الليث» . وقال البخاري في الموضع السابق بعد أن ذكر الاختلاف فيه: «مرسل أصحُّ» . وصحح الإرسال أيضًا الدارقطني في "العلل" (١٠/٨٦) . قال ابن رجب في "فتح الباري" (٥/١١٠) : «والمرسل أصحُّ عند البخاري، وأبي حاتم الرازي، والترمذي، والدارقطني، وغيرهم» . وقوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع، انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .

стр. 1122

٥٤٧ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ اختُلِف على عُبَيدالله بن عُمَرَ: فَرَوَى أَبُو أُسَامَةَ (٢) ، عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُمَرَ (٣) بْنِ أَبِي سَلَمة؛ قَالَ: رأيتُ رسولَ الله (ص) يصلِّي فِي بيتِه فِي ثَوبٍ واحدٍ متوشِّحًا (٤) بِهِ، يخالفُ بَيْنَ طَرَفَيْهِ. وروى سعيدُ بن عبد الرحمن (٥) ، عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَلَمْ يَذْكُرْ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا عِنْدِي أشبَهُ (٦) .

الحواشي

(١) انظر ما سبق في المسألة رقم
(٢٣٠) و
(٢٣٦) وانظر المسألة رقم
(٢٢٠٠) .
(٢) هو: حماد بن أسامة. وروايته أخرجها ابن خزيمة في "الصلاة" - كما في "إتحاف المهرة"
(١٥٨٩٩) - من طريق أبي الأزهر حوثرة بن محمد ومحمد بن علي بن محرر، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/٢٤ رقم ٨٢٩٠) من طريق محمد بن عبد الرحمن العنبري، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٨٨٧) من طريق هارون ابن عبد الله، جميعهم عن أبي أسامة، به. وأخرجه الطبراني في نفس الموضع من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن عبيد الله، به.
(٣) في (ش) : «عمرو» في هذا الموضع، وفي الآخر جاءت على الصَّواب.
(٤) ذكر ابن الأثير في "النهاية" (٥/١٨٧) حديث: «أنه كان يتوشَّحُ بثوبه» ، وفسَّره بقوله: «أي: يتغشَّى به» .
(٥) لم نقف على روايته، لكن أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"
(٨١٢) عن أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر، به. وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٢٢٥) من طريق موسى بن عبد الرحمن، عن أبي أسامة، به. ليس فيه ذكر لسعيد بن المسيب كذلك.
(٦) الحديث رواه البخاري في "صحيحه" (٣٥٤ و٣٥٥ و٣٥٦) ، ومسلم
(٥١٧) من طريق هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ به.

стр. 1123

٥٤٨ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالسي (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ (٣) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أنَّ رسولَ الله (ص) كَانَ يُقارِبُ بَيْنَ (٤) الخُطا إِلَى المَسْجِدِ، وَقَالَ: إنَّمَا فَعَلْتُهُ لِتَكْثُرَ خُطَايَ إِلَى (٥) المَسْجِدِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: رَوَى هَذَا الحديثَ جماعةٌ عَنْ ثَابِتٍ البُناني، فَلَمْ يُوَصِّلْهُ (٦) أحدٌ إِلا الضَّحَّاكُ بنُ نَبَراس (٧) ، والضَّحَّاكُ لَيِّنُ الْحَدِيثِ، وَهُوَ ذَا يُتَابِعُهُ محمدُ بْنُ ثَابِتٍ، ومحمدٌ أَيْضًا لَيْسَ بِقَويٍّ؛ والصَّحيحُ موقوفٌ (٨) .

الحواشي

(١) نقل قول ابن أبي حاتم مغلطاي في "شرح سنن ابن ماجه" (٤/١٣٠١-١٣٠٢) .
(٢) هو: سليمان بن داود. والحديث في "مسنده"
(٦٠٦) ، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٥/١١٨ رقم٤٨٠٠) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٢٦٠٨) .
(٣) هو: ثابت بن أسلم البُناني.
(٤) قوله: «بين» سقط من (ش) .
(٥) قوله: «إلى» سقط من (ف) .
(٦) قوله: «يُوَصِّلْهُ» من «وَصَّل الأحاديثَ» بتشديد الصاد، بمعنى: وَصَلَها. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٦٣) .
(٧) كذا ضبطه ابن حجر في "التقريب" فقال: «بفتح النون والموحَّدة، وآخرُهُ مهملةٌ» ، وعند الخزرجي في "الخلاصة" (ص١٧٧) ضبطت بكسر النون: «نِبْرَاس» ؛ قال: «بكسر النون، وإسكان الموحَّدة، ثم مهملتين بينهما ألف» .
(٨) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"
(١٣٣) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٤٥٨) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٦٠٦/السلفي) ، وعبد بن حميد في = = "مسنده" (٢٥٦/المنتخب) ، والطبراني في "الكبير" (٥/١١٨ رقم٤٧٩٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٩٧) من طريق الضحاك بن نبراس، عن ثابت، به. ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٣٤٠٨) من طريق جعفر بن سليمان، وابن أبي شيبة
(٧٤١٠) من طريق حميد الطويل، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٦٠٧/السلفي) ، من طريق حماد بن سلمة، ثلاثتهم عن ثابت، به، موقوفًا. قال العقيلي: «حديث حماد أولى» . وقال ابن حجر في "المطالب العالية" (١/٢٤٢ رقم٥٨١/٢) : «والمحفوظ في هذا موقوف على زيد بن ثابت ح» .

стр. 1124

٥٤٩ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُلَيمان بْنُ حَرْب، عَنْ شُعْبَة، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مِهْران، عَنْ أَبِي رَافِعٍ (٢) ، عَنْ أَبِي هريرة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ؛ فَلَا يَبْزُقَنَّ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَا عَنْ يَسَارِهِ، وَلَا بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَكِنْ تَحْتَ قَدَمِهِ اليُسْرَى، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَفِي ثَوْبِهِ؟ فَقَالَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ: مَا رُوِيَ عن النبيِّ (ص) بِأَنْ يَبْزُقَ (٤) عَنْ يسارِه أصحُّ مِنْ هَذَا الَّذِي ذُكِرَ: وَلا يَبْزُقْ عَنْ يسارِهِ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٥) : أَخْطَأَ سُلَيمانُ بْنُ حَرْب فيما روى من مَتْن ِ هَذَا الْحَدِيثِ: بأنْ لا يَبْزُقَ عَنْ يَسَارِهِ؛ فَقَدْ حدَّثنا أَبِي، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ (٦) وآدَمَ (٧) العَسْقلانيِّ، عن شُعْبَة (٨) ، عن القاسم ابن مِهْران، عن أبي

الحواشي

(١) قال ابن رجب في "فتح الباري" (٢/٣٤٥) : «وأخطأ سليمان في قوله: " ولا عن يساره "، فقد رواه أصحاب شعبة عنه وقالوا: " وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ " ذكره ابن أبي حاتم» .
(٢) هو: نُفَيع المدني.
(٣) في (أ) و (ش) : «قال» .
(٤) في (ك) : «ما يبزق» بدل: «بأن يبزق» .
(٥) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط، وفي بقيَّة النسخ: «قلت» .
(٦) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(٧) هو: ابن أبي إياس.
(٨) الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٥٥٠) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، به. وأخرجه أيضًا
(٥٥٠) من طريق ابن علية، وعبد الوارث، كلاهما عن القاسم ابن مهران، به.

стр. 1125

رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: إذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَبْزُقْ بَيْنَ يَدَيهِ وَلَا عَنْ يَميِنِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ. هَكَذَا متنُ حديثِ أَبِي الْوَلِيدِ وآدَمَ عَنْ شُعْبَة (١) . وَرَوَاهُ هُشَيم (٢) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مِهْران، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، واتَّفَقَ متونُ سائرِ الأحاديثِ عَنِ النبيِّ (ص) مِثل ذَلِكَ سَوَاءٌ. ٥٥٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالسيُّ (٣) ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ فِراس (٤) ، عَنِ الشَّعبي؛ قَالَ: سَمِعتُ سَمُرَةَ يقول: صَلَّى

الحواشي

(١) سليمان بن حرب ثقة إمام؛ إلا أنه ربما روى الحديث بالمعنى، فتغير بعض ألفاظه. قال أبو داود: «كان سليمان بن حرب يحدث بحديث، ثم يحدث به كأنه ليس ذاك» . وقال الخطيب: «كان سليمان يروي الحديث على المعنى فتتغير ألفاظه في روايته» . انظر "تهذيب الكمال" (١١/٣٩١) . وقد روي عن سليمان بن حرب بما يوافق رواية آدم وأبي الوليد، أخرجه أبو نعيم في "المستخرج على صحيح مسلم"
(١٢١٠) عن أبي حفص الخطابي، ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ شُعْبَةَ، به. وحدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن، ثنا عبد الله ابن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر؛ غندر، ثنا شعبة، به. والذي يبدو لنا أن أبا نعيم حمل رواية سليمان بن حرب على رواية محمد بن جعفر، ثم قال عقب روايته للحديث: «ذلك لفظ غندر» .
(٢) هو: ابن بشير، وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٥٥٠) .
(٣) هو: سليمان بن داود. وروايته هذه أخرجها في "مسنده"
(٩٣٢) ، ومن طريقه أبو نعيم الأصبهاني في "مسانيد فراس المكتب" (ص٤٢ رقم ١٠) .
(٤) هو: ابن يحيى الهَمْداني.

стр. 1126

رسولُ الله (ص) الصُّبحَ فقال: أهَاهُنَا أَحَدٌ مِنْ بَنِي فُلَان ٍ؟ إِنَّ صَاحِبَكُمْ مَحْبُوسًا (١) بِبَابِ الجَنَّةِ بِدَيْنٍ عَلَيْهِ؟

الحواشي

(١) كتبت في (ت) : «محبوس» وفوق كاسة السين ألف ملحقة بها. ولعله تصويب. والمثبت من بقيَّة النسخ. والجادَّة: «محبوسٌ» ، بالرفع؛ لأنها خبر «إنَّ» ، كما في بعض مصادر التخريج، وفي بعضها: «قد حُبِسَ» . و: «محبوسًا» بالنصب كما في النسخ، يخرَّج على ثلاثة أوجه: الأول: على الحال، وخبر «إنَّ» هو قوله: «بباب الجنة» على التقديم والتأخير، والأصل: «إنَّ صَاحبَكُم بباب الجنَّة محبوسًا» ، أي: حالة كونه محبوسًا. والثاني: النصب على الحال السَّادَّةِ مَسَدَّ الخَبَرِ، والتقدير: إنَّ صاحبَكُم واقفٌ محبوسًا بباب الجنة، ونحو ذلك، حُذِفَ الخبر، وسَدَّ الحالُ مسدَّهُ. انظر في ذلك التعليق على المسألة رقم
(٨٢٧) . والثالث: النصب خبرًا لـ «إنَّ» ، على لغة من ينصب بـ «إنَّ» وأخواتها، الاسم والخبر جميعًا. ومنه قولُ أبي هريرة ح - في إحدى روايتي مسلم
(١٩٥) -: «إِنَّ قَعْرَ جهنَّمَ لَسَبْعِينَ خريفًا» ، وقولُ نافع - راوي الحديث عن ابن عمر - أو مَنْ دونه: «ورأى (أي: ابن عمر) أنَّ ذلك مُجْزِئًا» . وقولُ أبي نُخَيْلة [من الرجز] : كأنَّ أُذْنَيْهِ إذا تَشَوَّفَا قادمةً أو قَلَمًا مُحرَّفَا ومنه: ما سُمِع من قولهم: «لعلَّ زيدًا أخانا» ، وحكي: «لعل أباك منطلقًا» . وكثر ذلك في خبر «ليت» ، ومن شواهده: قول ورقة بن نوفل: «ياليتني فيها جَذَعًا» - على أحد التخريجين - وقال ابنُ سلاَّم الجمحي: «سمعتُ أبا عَوْنٍ الحِرْمازي يقول: ليتَ أباك مُنْطَلِقًا، وليتَ زيدًا قاعدًا» . اهـ. وخصَّ بعض العلماء ذلك بخبر «لَيْتَ» فقط. وخصه بعضهم بخبر «لَيْتَ» و «لعل» و «كأنَّ» . وذهب غيرهم إلى جوازِ النصب مع «إنَّ» وأخواتها جميعًا، وهي لغةٌ لبعض العرب، لكنْ لم يُحْفَظ في خبر «لكنَّ» . والمانعون من ذلك يُنْكرون هذه اللغة ويؤوِّلون ما وَرَد من ذلك: إمَّا على إضمار «كان» أو غيرها والجملة هي الخبر، أو على الحال المغنية عن الخبر، أو تشبيهًا لـ «ليت» بـ «وددتُّ» و «تمنيتُ» ، و «كأنَّ» بـ «ظننتُ» - بحيث تكون «إنَّ» وأخواتها ناصبةً للاسم رافعةً للخبر؛ على ما هو الأصلُ المشهورُ المجمعُ على صِحَّتِه. انظر تفصيل ذلك وشواهده في: "طبقات فحول الشعراء" (١/٧٨) ، و"شرح المفصَّل" (١/١٠٣- ١٠٤) ، و"المحتسب" (١/٢٧٠) ، و"شرح التسهيل" لابن مالك (٢/٥- ١٠) ، و"شرح الكافية الشافية" له (١/٥١٦-٥١٨) ، و"التذييل والتكميل" لأبي حيان (٤/٢٧٨) ، (٥/٢٦- ٣٢) ، و"ارتشاف الضرب" له (٣/١٢٤٢) ، و"مغني اللبيب" (ص٤٩، ١٩٧، ٢٨٣) ، و"همع الهوامع" (١/٤٩١) ، و"خزانة الأدب" (١٠/٢٣٥) ، و"شرح النووي على صحيح مسلم" (٣/٧٢) .

стр. 1127

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالسي (١) وعَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ (٢) ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ فِراس، عَنِ الشَّعبي؛ قَالَ: سمعتُ سَمُرَةَ! والشَّعْبِيُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ سَمُرَة. روى سعيدُ ابن (٣) مَسْرُوقٍ (٤) ، عَنِ الشَّعْبي، عَنْ سَمْعَانَ ابن مُشَنَّج، عَنْ سَمُرَة، عَنِ النبيِّ (ص) (٥) .

الحواشي

(١) قوله: «الطيالسي» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (٧/١٧٨ رقم٦٧٥٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢٥) ، وأبو نعيم في "مسانيد فراس" (ص٤٢) ، ولم يصرح في إسناده بسماع الشعبي من سمرة. وأخرجه الطيالسي في "المسند"
(٩٣٣) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/٢٠ رقم٢٠٢٣٢) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٧/١٧٨ و١٧٩ رقم٦٧٥١ -٦٧٥٣) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢٥) ، وأبو نعيم في "مسانيد فراس" (ص٤٣-٤٤) من طرق عن فراس، به. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥/١١ و١٣ و٢٠ رقم ٢٠١٢٤ و٢٠١٥٧ و٢٠٢٢٢) ، والطبراني في "الكبير" (٧/١٧٩ رقم ٦٧٥٤) ، وفي "الأوسط"
(٣٠٤٦) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢٥) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥١٥٦) ، وأبو نعيم في "مسانيد فراس" (ص٤٥) من طرق عن الشعبي، به.
(٣) في (ش) : «عن» بدل: «بن» .
(٤) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(١٥٢٦٣) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/٢٠ رقم٢٠٢٣١ و٢٠٢٣٣) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٣٤١) ، والنسائي (٧/٣١٥ رقم٤٦٨٥) .
(٥) قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٢٠٤) : «ولا نعلم لسمعان سماعًا من سمرة، ولا للشعبي من سمعان» .

стр. 1128

٥٥١ - وسمعتُ (١) أَبِي وحدَّثنا عَنْ سُلَيمان ابن عُبَيدالله (٢) الرَّقِّي (٣) ، عن عُبَيدالله (٤) بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَير، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَة؛ قَالَ: سَأَلَ رجلٌ رسولَ الله (ص) : أُصَلِّي فِي الثَّوْبِ الَّذِي آتِي فِيهِ أَهْلِي؟ قَالَ: نَعَمْ؛ إلاَّ أَنْ تَرى فِيهِ شَيْئًا فَتَغْسِلُهُ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: كَذَا رَوَاهُ مرفوعً (٥) ، وإنما هو موقوفٌ (٦) .

الحواشي

(١) قال ابن رجب في "فتح الباري" (٢/١٣٦) : «وقال أبو حاتم الرازي والدارقطني: الصواب وقفه على جابر بن سمرة» .
(٢) في (أ) و (ش) : «عبد الله» .
(٣) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٥٤٢) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥/ ٨٩ و٩٧ رقم ٢٠٨٢٥ و٢٠٩٢٠ و٢٠٩٢١) من طريق عبد الله بن ميمون الرقي، وأبي أحمد مخلد بن الحسن بن أبي زميل، وابن ماجه
(٥٤٢) من طريق يحيى بن يوسف الزمي، ثلاثتهم عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر به. قال عبد الله: «قَالَ أَبِي: هذا الحديث لا يرفع عن عبد الملك بن عمير» . كذا جاءت العبارة في المطبوع، وكذا نقلها ابن رجب في "فتح الباري" (٢/١٣٦) . وقال: «يشير إلى أن من رفعه فقد وهم» . ونقلها ابن حجر في "أطراف المسند" (١/٧٠٠) ، و"إتحاف المهرة" (٣/٦٤ و١٠٣) بلفظ: «هذا الحديث لا يرفعه غير عبد الملك» . وما في المطبوع أقرب للصواب بضميمة ما يأتي ذكره عن الدارقطني في"العلل"، والله أعلم.
(٤) في (ش) : «عبد الله» .
(٥) كذا، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) أخرجه هكذا الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٥٣) من طريق أبي عوانة، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/١٥٧) من طريق أسباط بن محمد، كلاهما عن عبد الملك بن عمير، عن جابر موقوفًا. وقال الدارقطني في "العلل" (٤/٩٧/ب) : «يرويه عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر عن سمرة مرفوعًا … ، ولا يصح، والصَّحيح: ما رواه أبو عوانة، وأسباط بن محمد، وعبد الحكم بن منصور، وغيرهم، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سمرة من قوله» .

стр. 1129

٥٥٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ الْهَادِ (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَطَاء بْنِ يَسَار، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ مِنْ بَنِي بَيَاضَة؛ أَنَّهُ سمعَ رسولَ الله (ص) وعَظَ الناسَ وحَذَّرهم وَقَالَ: المُصَلِّي يُنَاجِي رَبَّهُ، وَلَا يَجْهَرْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ في القُرآن ِ. وَرَوَاهُ ابنُ الْهَادِ أَيْضًا عَلَى إثْرِ ذَلِكَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ مَوْلَى الغِفارِيِّينَ (٣) ؛ أَنَّهُ حدَّثه - هَذَا الحديثَ - البَياضِيُّ عن رسول الله (ص) ؟ سمعتُ أَبِي يَقُولُ: لَوْلا أنَّ ابْنَ الْهَادِ جمعَ بَيْنَ الحديثَين، لكُنَّا نحكُم لهؤلاءِ الَّذِينَ يَرْوُونَهُ (٤) . ٥٥٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَريك (٥) ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٣٦٧) ، وانظر المسألة الآتية برقم
(٦٦٧) .
(٢) هو: يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد.
(٣) وقيل: مولى الأنصار، وقيل: مولى بياضة، وقيل: التمَّار. انظر "تهذيب الكمال" (٣٣/٢١٧) .
(٤) كذا في جميع النسخ. ومقصد أبي حاتم: ترجيحُ بعض الوجوه التي يرويها أكثرُ الرواة، لولا جمعُ ابن الهاد بين الحديثين. وسيأتي طرف لهذه المسألة برقم
(٦٦٧) فانظره إن شئت.
(٥) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٦/١٥٧) ، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة"
(٩٣٠) . ورواه ابن نصر
(٩٣١) من طريق عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، قال: قال عمر، فذكره.

стр. 1130

عُمير، عَنْ أَبِي المَلِيح الهُذَلي (١) ؛ قَالَ: سمعتُ عُمَرَ يَقُولُ: لا إسلامَ لِمَنْ لم يُصلِّي (٢) ؟ سمعتُ أَبِي يَقُولُ: لَمْ يُدرِكْ أَبُو المَلِيح عمرَ، يُروى - عَنْ عبد الملك بْنِ عُمَير، عَن قَبِيصَة بْنِ جَابِرٍ؛ قَالَ: سمعتُ عُمَرَ … (٣) - هَذَا الكلامُ، لَمْ يُذْكَر فِي الإِسْنَادِ أبو المَلِيح (٤) .

الحواشي

(١) قيل: اسمه عامر، وقيل: زيد، وقيل: زياد.
(٢) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «لِمَنْ لم يصلِّ» بحذف الياء، ولإثبات الياء هنا وجهان، ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٣) من قوله: «عن قبيصة … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) .
(٤) الحديث أخرجه ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة"
(٩٢٨) من طريق قرة بن خالد، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سمرة، عن المسور بن مخرمة قال: دخلت على عمر، فذكره. قال الدارقطني في "العلل" (٢/٢١١) : «وَرَوَاهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، فاختُلِف عليه: فرواه قرة بن خالد، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سمرة، عن المسور بن مخرمة، عن عمر. وخالفه شريك فرواه عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عن أبي المليح الهذلي، عن عمر. وقول قرة أشبه بالصَّواب» .

стр. 1131

بَابٌ فِي الْوِتْرِ ٥٥٤ - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (١) : وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُلازِمُ بْن عَمْرٍو، وَمُحَمَّد بْن جَابِرٍ، فاختَلَفا: فروى مُلازِمُ بن عمرو (٢) ، عن عبد الله بْنِ بَدْرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْق، عَنْ أَبِيهِ طَلْق بْنِ علي، عن النبيِّ (ص) أنه قال: لَا وِتْرَان ِ (٣) في لَيْلَةٍ.

الحواشي

(١) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(٢) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٦٧٤٨) ، والإمام أحمد في "المسند" (٤/٢٣ رقم ١٦٢٩٦) ، وأبو داود في "سننه"
(١٤٣٩) ، والترمذي في "جامعه"
(٤٧٠) ، والنسائي في "سننه" (٣/٢٢٩-٢٣٠ رقم ١٦٧٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١١٠١) ، وابن حبان
(٢٤٤٩) ، والضياء المقدسي في "المختارة" (٨/١٥٦ رقم١٦٦ و١٦٧) . ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٣٦) . وقال الترمذي: «حسن غريب» .
(٣) كذا في جميع النسخ ومصادر التخريج، والجادَّةُ: «لا وِتْرَيْنِ» ؛ لأنَّ اسم «لا» النافية للجنس إذا كان مفردًا: يُبْنَى على ما ينصب به، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ، ويخرَّج في العربية على وجهَيْن: الأوَّل: على لغة من يُلْزمُ المثنَّى وما يلحق به الألف مطلقًا، رفعًا ونصبًا وجرًّا؛ وهم: كنانة، وبنو الحارث ابن كعب، وبنو العنبر، وبنو الهُجَيْم، وبطونٌ من ربيعة، وبكر بن وائل، وزُبَيْد، وخَثْعَم، وهَمْدان، وفزارة، وعُذْرة؛ وهذا لأنهم يعاملون المثنَّى والملحق به معاملة الاسم المقصور؛ فيعربونَهُ بحركاتٍ أصليَّة مقدَّرة على الألف، رفعًا ونصبًا وجرًّا. ومن شواهد هذه اللغة: قولُهُ تعالى: [طه: ٦٣] ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ ، بتشديد نون «إنَّ» ، و «هذان» بالألف، وهي قراءة العشرة إلا حفصًا وابن كثير وأبا عمرو، ومن الحديث - غير هذا الحديث - قول بعض الصحابة: «وفرقنا اثني عشر رجلاً» . ومن كلام العرب: «ضربْتُ يداه، ووضعتُهُ علاه» يريد: يدَيْهِ، وعلَيْهِ، وقولُ بعضهم: «لو استطعتُ، لأتيتُك على يَدَايَ» . ولها شواهد من الشعر كثيرة. وانظر هذه اللغة وشواهدها في: "شرح التسهيل" (١/٦٢-٦٣) ، و"التذييل والتكميل" (١/٢٤٥-٢٤٨) ، و"شرح الأشموني" (١/٨٤-٨٥) ، و"شرح المفصَّل" لابن يعيش (٣/١٢٨-١٢٩) ، و"همع الهوامع" = = (١/١٤٥-١٤٧ باب المثنى) ، و"البحر المحيط" (٦/٢٣٨) ، و"معجم القراءات القرآنية" لعبد اللطيف الخطيب (٥/٤٤٨-٤٥٣) . وانظر "شواهد التوضيح" (ص١٥٧) ، و"شرح سنن النسائي" للسيوطي (٣/٢٣٠) ، و"حاشية السِّنْدي على سنن النسائي" (٢/٢٣٠) ، و"عون المعبود" (٤/٣١٤) . والوجه الثاني: أنَّ «وتران» بالألف فاعلٌ لفعلٍ مقدَّرٍ، قال: «لا وتران» ، أي: لا يجتمعُ وتران، أو لا يجوزُ وتران في ليلة، بمعنى: لا ينبغي لكم أنْ تجمعوهما. ذكره السِّنْدي في "حاشية النسائي". وانظر "الحديث النبوي، في النحو العربي" لمحمود فجال (ص١٥٤-١٥٥) . والأوَّل أولى؛ لاحتياج الثاني إلى التقدير.

стр. 1132

وَرَوَى (١) مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ (٢) ، عَنْ عبد الله بْنِ بَدْرٍ، عَنْ قَيْسِ (٣) بْنِ طَلْق، عن النبيِّ (ص) ؛ وَلَمْ يقُلْ: عَنْ أَبِيهِ؟ وَلَمْ يُبَيِّنْ (٤) أيُّهما أصحُّ!

الحواشي

(١) في (ش) : «ورواه» .
(٢) روايته أخرجها الإمام أحمد كما في "أطراف المسند"
(٢٩٤٠) ، و"إتحاف المهرة"
(٦٦٦٧) من طريق محمد بن يزيد، عن محمد بن جابر، ولم نجدها في "المسند"، وإنما الموجود فيه (٤/٢٣ رقم ١٦٢٨٩) رواية مُوسَى بْنِ دَاوُدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن جابر، عن عبد الله ابن بدر، عن طلق بن علي، عن أبيه، وهذه ذكرها ابن حجر أيضًا، ونبَّه على الخلاف فيها.
(٣) في (ت) و (ك) : «ميسر» .
(٤) يعني أباه. وهكذا جاءت العبارة في جميع النسخ! فإما أن يكون في النص سقط، أو يكون أبو حاتم هو الذي ذكر الاختلاف السابق، ولم يرجِّح، أو يكون عبد الرحمن بن أبي حاتم عرض الاختلاف على أبيه، فسكت ولم يُجبه بشيء؛ لكونه لم يحضره جواب، والله أعلم.

стр. 1133

وَوَجَدتُّ (١) أيُّوبَ بْنَ عُتْبَة (٢) قَدْ وافقَ مُلازِمَ بْنَ عَمْرٍو فِي (٣) توصيلِ هَذَا الحديثِ (٤) عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْق نَفْسِه، فَقَالَ: عَنْ أبيه، عن النبيِّ (ص) ؛ فدلَّ (٥) أنَّ الحديثَ موصَّلً أصحُّ (٦) . ٥٥٤ /أ- حدَّثنا (٧) عليُّ بْن الْحُسَيْن بْن الجُنَيد المالكي (٨) - حافظُ

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وودت» .
(٢) روايته أخرجها أبو داود الطيالسي في "مسنده"
(١١٩٢) ، وابن سعد في "الطبقات" (٥/٥٥٢) ، والإمام أحمد في "المسند" - كما في "أطراف المسند"
(٢٩٤٠) ، و"إتحاف المهرة"
(٦٦٦٧) ، وعزاه له الضياء في "المختارة" (٨/١٥٧) ، وهو بهذا الإسناد غير موجود في المطبوع من "المسند"، ومحمد ابن نصر المروزي في "الوتر" (ص ١٣٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٤٢) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٨/٣٣٣ رقم٨٢٤٧) .
(٣) في (ك) : «عمرو وفي» .
(٤) «توصيل هذا الحديث» ، أي: وَصْلُهُ. وسيأتي آخر المسألة «أن الحديث موصل» أي: موصول. وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٦٣) .
(٥) في (ت) و (ك) : «فيدل» .
(٦) بهامش النسخة (ف) تعليق على هذا الموضع؛ ونصه: «صح من هنا إلى الوريقة صح» . وهو تنبيه على وجود المسألتين التاليتين ملحقتين في وريقة أسفل الوجه الآخر من المخطوط. وانظر التعليق التالي. وقوله: «موصَّل» بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) هذه المسألة والتي بعدها سقطتا من (ت) و (ك) ، وسقطتا أيضًا من أصل (ف) ، ثم أُلحقتا بوريقة أسفل الوجه التالي في المخطوط.
(٨) أخرجه أيضًا ابن أبي حاتم في "تفسيره"- كما في "تفسير ابن كثير" (٧/٣١٠) - عن شيخه علي بن الحسين به. ورواه أبو يعلى في "مسنده"
(٢٩٠٠) ، وابن أبي الدنيا في "التهجد"
(٢١٥) عن عبد الله بن عون، به. ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٥٧٣٧) عن محمد بن عبد الله الحضرمي، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (١/٥٣٨) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/٣٣١) من طريق أبي القاسم عبد الله ابن بنت ابن منيع، كلاهما - الحضرمي وابن بنت ابن منيع - عن عبد الله بن عون، به. ورواه البزار في "مسنده" كما في "زوائده" لابن حجر (١/٣٢٤ رقم ٥٠٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣٦٨) من طريق الحسين بن علي بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بشر، به.

стр. 1134

حَدِيثِ مَالِكٍ والزُّهْري - قَالَ: سُئِل يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَنْ حديثٍ حدَّثنا به عبدُالله (١) بْنُ عَوْن الخَرَّاز (٢) - وَكَانَ ثِقَةً - بِمَكَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْر العَبْدي، عَنْ مِسْعَر (٣) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قَامَ رسولُ الله (ص) حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ - أَوْ قَالَ: سَاقَاهُ - فَقِيلَ لَهُ: أليسَ قَدْ غَفَرَ اللهُ لَكَ مَا تقدَّم مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تأخَّر؟ قَالَ: أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا؟! ؟ فَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: الشَّيخُ (٤) صدوقٌ، والحديثُ لا أصلَ لَهُ. فسمعتُ ابْنَ الجُنَيد يَقُولُ: إِنَّمَا رَوَاهُ مِسْعَر (٥) ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقة، عَن المغيرة بْن شُعْبَة، عَنِ النبيِّ (ص) (٦) .

الحواشي

(١) في (ف) : «حدثنا به عن عبد الله» ، وكأنه ضُرب على قوله: «عن» .
(٢) قوله: «الخَرَّاز» لم تنقط الخاء والزاي في (أ) و (ش) ، وفي (ف) : «الحزار» . والنص بكامله سقط من (ت) و (ك) ، والمثبت من "المؤتلف والمختلف" للدارقطني = = (١/٥٣٨) ، و"الأنساب" للسمعاني (٢/١٣٨-١٣٩) ، و"توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (٢/٣٤٤) .
(٣) هو: ابن كِدام الرؤاسي.
(٤) يعني: عبد الله بن عَون.
(٥) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (١١٣٠ و٦٤٧١) . وأخرجه أيضًا
(٤٨٣٦) هو ومسلم
(٢٨١٩) من طريق سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ زِيَادِ بن علاقة، به. وأخرجه مسلم أيضًا من طريق أبي عوانة، عَنْ زِيَادِ بْنِ عَلاقَةَ.
(٦) قَالَ الطبراني في الموضع السابق: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ مِسْعَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ إلا عبد الله بن عون، عن محمد بن بشر، ورواه غيره عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، عَنْ مِسْعَرٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقَةَ، عَن المغيرة بْن شُعْبَةَ. وَرَوَاهُ أبو قتادة الحراني، عن مسعر، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَرِ، عَنْ أبي جحيفة. ورواه سيف بن محمد ابن أخت سفيان، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقَةَ، عَنِ المغيرة بن شعبة» . وقال ابن كثير في الموضع السابق: «غريب من هذا الوجه» . قال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا يعرف بعبد الله بن عون الخراز، عن محمد بن بشر، ولم يروه من الثقات غيرُه، وعن محمد بن بشر فقال: عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنس، وهو خطأ، وقد اختلفوا على مسعر في هذا الحديث على ألوان. والحسين بن علي ابن الأسود سرق هذا الحديثَ من عبد الله بن عون على أن غير الحسين من الضعفاء قد سرق منه أيضًا» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٢٤٨) الاختلاف في هذا الحديث، وقال: «والصَّحيح حديث مسعر ومن تابعه عن زياد، عن المغيرة» . وقال ابن حجر في "المطالب العالية" (١/٢٥٢) بعد أن ذكره من طريق أبي يعلى: «هو معلول، والمشهور: عن مِسْعَرٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقَةَ، عن المغيرة بن شعبة ح» . اهـ.

стр. 1135

٥٥٤/ب - وسألتُ عليَّ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ الجُنَيد المالكي عَنْ حديثٍ حَدَّثناه (١) عَنْ يَحْيَى بْنِ طَلْحة اليَرْبوعي، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرير (٢) ، عَنْ لَيْث (٣) ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ (ص)

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «حدثنا» . ويعني: ابن الجنيد، وروايته أخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره"
(١٧٣٤٠) . وأخرجه الطبراني في "معجمه"، وابن مردويه في "تفسيره"- كما في "تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي (٣/٤٤) - والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٥٠٩) من طريق يحيى بن طلحة، به. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١١/٤٦ رقم١١٠٢٥) من طريق يحيى بن زكريا المعلم، عن أبي معاوية، به. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (٢٠/٤١) من طريق العلاء بن المسيب، عمن ذكره، عن ابن عباس، به موقوفًا.
(٢) هو: محمد بن خازم.
(٣) هو: ابن أبي سُليم.

стр. 1136

أَنَّهُ قَالَ: مَنْ لَمْ تَنْهَهُ (١) صَلَاتُهُ عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ، لَمْ يَزْدَدْ مِنَ اللهِ تَعَالَى (٢) إلاَّ بُعْدًا؟ فسمعتُ عليَّ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ الْجُنَيْدِ يَقُولُ: هَذَا حديثٌ كذبٌ وَزُور (٣) (٤) .

الحواشي

(١) في (ف) : «ينهه» .
(٢) قوله: «تعالى» من (ف) فقط.
(٣) قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (٤/٣٨٧) : «أفحش علي بن الجنيد فقال: كذب وزور» . ورواه أحمد في "الزهد" (ص ١٩٩) ، وأبو داود في "الزهد"
(١٣٤) ، والطبراني في "الكبير" (٩/١٠٣ رقم٨٥٤٣) من طريق أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال عبد الله بن مسعود، فذكره موقوفًا. قال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة"
(٢) : «باطل، وهو مع اشتهاره على الألسنة لا يصحُّ من قبل إسناده ولا من جهة متنه» . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (٢٢/٥-٦) : «هذا الحديث ليس بثابت عن النبي (ص) ، لكن الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ كما ذكر الله في كتابه، وبكل حال فالصَّلاة لا تزيد صاحبها بعدًا؛ بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي، وأقرب إلى الله منه، وإن كان فاسقًا» .
(٤) بعده في (ف) : «يتلوه باب الأذان» ؛ إشارة إلى ربط الجزء الساقط الذي ألحق بالوريقة بما في أصل النسخة. وانظر التعليق في أول المسألة السابقة.

стр. 1137

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الأَذَانِ ٥٥٥ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو أُسَامَةَ (٢) ، عَنِ الحَسَن بْنِ الحَكَم، عَنْ أَبِي هُبَيرة يَحْيَى بْنِ عَبَّاد الأَنْصَارِيِّ، عَنْ شيخٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: إنَّ المُؤَذِّنَ يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ، وَيُصَدِّقُهُ كُلُّ رَطْبٍ ويَابِسٍ. وَرَوَى هَذَا الحديثَ وُهَيْبٌ (٣) ، عَنْ مَنْصُورٍ (٤) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّاد، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) . وَكَذَا رَوَاهُ جَرِيرٌ (٥) ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّاد، عَنْ عَطَاءٍ - رجلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفٌ (٦) ، وَلَمْ يرفَعْهُ؟

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٣٠٨-٣٠٩/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٣٦٦) ، وقال ابن رجب في "فتح الباري" (٣/٤٣٤) : «قال أبو زرعة والدارقطني: «حديث معمر وَهمٌ، والصحيح حديث منصور» .
(٢) هو: حماد بن أسامة. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٣٤٩) .
(٣) هو: ابن خالد. وروايته ذكرها الدارقطني في "العلل"
(١٦١٣) .
(٤) هو: ابن المعتمر.
(٥) هو: ابن عبد الحميد. وقد تابعه على هذه الرواية زائدة ابن قدامة، وفضيل بن عياض. وروايتهم ذكرها الدارقطني في "علله" في الموضع السابق.
(٦) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . ووقع في "البدر المنير": «موقوفًا» على الجادَّة، لكن ابن الملقن يتصرف في النقل.

стр. 1138

فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ حديثُ منصور (١) . قيل لأبي زرعة: قَالَ عَبْدُ الرَّزاق (٢) : عَنْ مَعْمَر (٣) ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبَّاد بْنِ أُنَيس، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (٤) ، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ مَعْمَر وَهَمٌ (٥) . ٥٥٦ - أَخْبَرَنَا (٦) أَبُو مُحَمَّدٍ؛ قَالَ (٧) : حدَّثنا (٨) أبي، عن المُعَلَّى ابن أسد (٩) ، عَن وُهَيب؛ أَنَّهُ قَالَ لمنصور: مَنْ (١٠) عطاءٌ هذا،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ! وفيه إشكال؛ فمنصور اختُلِف عليه في رفع الحديث ووقفه، فأي روايتيه الصَّحيحة؟! والسياق يدلُّ على إعلال أبي زرعة للرواية المرفوعة، فصواب العبارة إذن: «الصحيحُ: حديث جرير عن منصور» ، وهو الموافق لما صوَّبه الدارقطني، كما سيأتي نقله، والله أعلم.
(٢) روايته في "المصنف"
(١٨٦٣) ، ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/٢٦٦ رقم ٧٦١١) ، وإسحاق بن راهويه
(١٥٢) ، وعبد بن حميد (١٤٣٧/المنتخب) .
(٣) هو: ابن راشد.
(٤) في (ك) : «أبي هبيرة» .
(٥) ذكر الدارقطني في "العلل"
(١٦١٣) الاختلاف في هذا الحديث، ثم قال: «ووهم فيه معمر … ، والصحيح: قول زائدة وفضيل بن عياض وجرير» ، أي: عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عباد، عن عطاء؛ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ المدينة يقال له: عطاء، عن أبي هريرة موقوفًا. وانظر المسألة التالية.
(٦) انظر المسألة السابقة.
(٧) قوله: «أخبرنا أبو محمد؛ قال» من (ت) و (ك) فقط، وفي (ف) : «قلت» بدلاً منها.
(٨) في (أ) و (ش) و (ف) : «وحدثنا» بالواو.
(٩) في (ت) و (ش) و (ك) : «أسيد» ، وهناك من حاول إصلاحها في (ت) فكادت تُطمَس.
(١٠) في (ك) : «بن» بدل: «من» .

стр. 1139

أهو (١) ابنُ أَبِي رباح؟ قَالَ: لا، قلتُ: فهو عطاءُ بْن يسار؟ قَالَ: لا، قلتُ: من هُوَ؟ قَالَ: رَجُل. ٥٥٧ - وسُئِلَ (٢) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عثمانُ بْنُ صالِح (٣) المِصْري، عَنِ ابنِ لَهِيعَة (٤) ، عَن عُقَيل (٥) ، عَنِ الزُّهْري، عن أنس ابن مالك: أنَّ رسولَ الله (ص) أمر بلالا أن يَشْفَعَ الأَذَانَ ويُوتِرَ الإقامَةَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هذا حديثٌ مُنكَرٌ (٦) .

الحواشي

(١) في (ف) : «قال هو» وضرب الناسخ على قوله: «قال» .
(٢) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٢٩١/مخطوط) ، ونقل الزيلعي في "نصب الراية" (١/٢٧١) ، ومغلطاي في "شرح سنن ابن ماجه" (٤/١١٨٩) قول أبي زرعة: «هذا حديث منكر» . قال ابن الملقن: «ومراده بقوله: " هذا حديث منكر " بالنسبة إلى هذه الطريق التي سئل عنها فقط» . اهـ. وانظر المسألة المتقدمة برقم
(٢٦٨) و
(٣٥٩) .
(٣) في (ت) و (ك) : «عثمان بن أبي صالح» . وروايته = = أخرجها ابن المنذر في "الأوسط" (٣/١٧) ، والدارقطني في "الأفراد" (٨٦أ، ٨٧/ب/أطراف الغرائب) . قال الدارقطني: «تفرد به عثمان بن صالح، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَن عقيل» .
(٤) كذا في (ك) ، وفي بقيَّة النسخ: «أبي لهيعة» . وهو: عبد الله.
(٥) هو: ابن خالد الأَيْلي.
(٦) قال الإمام أحمد- كما في "مسائل ابن هانئ" (٢/٢٣٧ رقم٢٣١٠) -: «هذا باطل» . ومرادهم جميعًا إعلالُ الحديث من هذا الطريق؛ وإلا فقد رواه البخاري في "صحيحه" (٦٠٣ و٦٠٥ و٦٠٦ و٦٠٧) ، ومسلم
(٣٧٨) من طرق عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، به مرفوعًا.

стр. 1140

بَابٌ فِي الاِسْتِسْقَاءِ ٥٥٨ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ الحَسَن الأَسَدي (٢) ، عَنْ شَريكٍ (٣) ، عَنْ مَنْصُورٍ (٤) ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْد، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قال: اسْتَسْقَى رسولُ الله (ص) فَقَالَ: اللَّهُمَّ، اسْقِنَا غَيْثًا مَريعًا (٥) طَبَقًا (٦) ، عَاجِلاً غَيْرَ رائِثٍ (٧) ، نافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ. قَالَ: فَمَا بَرِحْنا حَتَّى طَبَّقَتْ (٨) عَلَيْنَا سَبعًا، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ قَدْ حَبَسَ (٩) ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ، حَوَالَيْنا ولَا عَلَيْنا؛ فَتَفَرَّجَتْ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ: سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْد، عَنِ شُرَحبيل بْنِ السِّمْط، عَنْ كَعْبِ ابن مُرَّة، عن النبيِّ (ص) (١٠) .

الحواشي

(١) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٢٢/مخطوط) بعض هذا النص.
(٢) في (ت) : «الأسيدي» . وروايته أخرجها ابن أبي الدنيا في "المطر والرعد"
(٤٩) ، والطبراني في "الدعاء"
(٢١٨٤) .
(٣) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي.
(٤) هو: ابن المعتمر.
(٥) قال ابن الأثير في "النهاية" (٤/٣٢٠) : «المَرِيعُ: المُخْصِبُ النَّاجِعُ» .
(٦) أي: مالئًا للأرض، مغطِّيًا لها. يقال: غيثٌ طَبَقٌ، أي: عامٌّ واسع. "النهاية" (٣/١١٣) .
(٧) أي: غير بطيءٍ متأخِّرٍ. "النهاية" (٢/٢٨٧) .
(٨) قال ابن منظور: «طَبَّقَ الماءُ وجهَ الأرض: غطَّاه» . "لسان العرب» (١٠/٢١٠) .
(٩) في (ت) : «حيس» . والمعنى: أنه قد حبس الركبان؛ كما عند ابن أبي الدنيا في "المطر والرعد" رقم
(٤٩) .
(١٠) الحديث على هذا الوجه أخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٠/٣١٩ رقم ٧٥٦) من طريق بدل بن المحبر، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مرة، ومنصور بن المعتمر، وقتادة، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمط، عَنْ كعب بن مرة أو مرة بن كعب - شك شعبة -، عن النبي (ص) به. وأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(١٢٩٤) ، والإمام أحمد في "المسند" (٤/٢٣٥ رقم ٨٠٦٢) ، وعبد بن حميد (٣٧٢/المنتخب) ، والطحاوي في "شرح = = معاني الآثار" (١/٣٢٣) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٣٨٠) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٣١٨ و٣١٩ رقم٧٥٥ و٧٥٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٣٥٥) من طرق عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مرة وحده، عن سالم، به. وقد رواه البخاري في "صحيحه" (١٠١٣ و١٠١٤) ، ومسلم
(٨٩٧) من طريق شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ أنس به، نحوه.

стр. 1141

٥٥٩ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بِشْر العَبْدي، عَن مُحَمَّد بن عَمْرو بْن عَلْقَمَة، عن كَثير (٢) بن [حُبَيْش] (٣) ، عن أنس ابن مَالِكٍ؛ قَالَ: جَاءَ رجلٌ إِلَى رسول الله (ص) وهو على المِنْبَر، فقال: ادْعُوا (٤) اللهَ أَنْ يَسْقِيَنا! فرفعَ يدَيه - وما في السَّمَاء

الحواشي

(١) روى العسكري في "تصحيفات المحدثين" (٢/٩٩٢) هذه المسألة عن ابن أبي حاتم إجازة، وجوَّدها وضبطها.
(٢) في "تصحيفات المحدثين": «كبير» بالباء الموحدة، في المواضع الثلاثة في هذه المسألة.
(٣) بالحاء المهملة، ثم الباء الموحَّدة، وآخره شين معجمة، مصغَّرًا. وفي (ت) و (ش) : «خُنيس» بالخاء المعجمة، ثم النون، وآخرها سين مهملة. وفي (ك) : «خنبس» بالباء الموحدة بدل الياء، ولم تنقط في (أ) و (ف) ، والمثبت من "تصحيفات المحدثين" للعسكري، وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري (٧/٢٠٩) ، و"الجرح والتعديل" (٧/١٥٠ رقم٨٣٩) و"الإكمال" لابن ماكولا (٢/٣٤٠) ، و"تعجيل المنفعة" لابن حجر (٢/١٤٤) .
(٤) كذا في جميع النسخ بإثبات الواو بعدها ألفٌ، وفي "تصحيفات المحدِّثين": «ادْعُ» ، وهو الجادَّة؛ لأنَّه مخاطبةٌ للواحد لا للجماعة، وهو رسولُ الله (ص) ، لكن إثبات الواو هنا يخرج على وجهين، ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) . وبيَّنَّا سبَبَ كتابة الألف بعد الواو في المسألة رقم
(١٠٢٥) .

стр. 1142

قَزَعَةٌ (١) - فاسْتَسْقَى … فذكَرَ الحديثَ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا قَالَ [ابْنُ بِشْر] (٢) : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ كَثِير بن [حُبَيْش] (٣) ، والصَّحيحُ: كَثِيرُ بْنُ خُنَيْس (٤) ، عَنْ أنس، عن النبيِّ (ص) .

стр. 1143

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي السَّهْوِ ٥٦٠ - وسمعتُ (١) أَبِي (٢) يَقُولُ فِي حديثٍ حدَّثنا بِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ أيُّوب النَّصِيبي، عَنْ أَبِي ضَمْرَة أَنَس بْن عِياض، عَنِ الحارث بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي ذُبَاب، عَنْ عُمَرَ بن عُبَيدالله بن أبي الوَقَّاد (٣) : أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى لَهم بِمِنًى صلاةَ المَغرِب، فسلَّم فِي الرَّكْعتَين، فسبَّح بِهِ الناسُ حتى عَلِمَ، فقام فصلَّى الركعةَ الثالثةَ، فسلَّم، ثُمَّ سجَدَ سجدَتَين وَهُوَ جالسٌ بعد السَّّلام. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَكَذَا روى مُوسَى، وأخطأَ فِيهِ؛ إِنَّمَا هُوَ: أنَّ أَنَسً (٤) صلَّى المَغرِب، وعمرُ بن عُبَيدالله بن أبي (٥) الوَقَّاد (٦) تابعيٌّ.

стр. 1144

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي سُجُودِ القُرْآن ِ ٥٦١ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ (١) وحَدَّثنا عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَكَّار (٢) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقبَة بْنِ أَبِي العَيْزار، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (٣) ، وَعَنْ [إِدْرِيسَ] (٤) الأَوْدي، كِلاهُمَا عَنْ عاصِم بْنِ بَهْدَلَة (٥) ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْش (٦) ، عن صَفْوان ابن عَسَّال؛ قَالَ: سَجَدَ (٧) بِنَا رسولُ الله (ص) فِي: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ *﴾ (٨) . فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَاصِم (٩) ، عَن زِرٍّ؛ قَالَ: قرأَ عمَّار عَلَى المِنْبَرِ: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ *﴾ ، فنَزَلَ فسجَدَ، ويحيى ضعيفُ الحديث.

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «أبي» مكان: «أبا زرعة» .
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (٨/٦٨ رقم٧٣٩٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/٢٢٣) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٤٤/أ/أطراف الغرائب) . وقال: قال لنا أبو القاسم بن منيع: «هذا غريب لا أعلم رواه غير يحيى بن عقبة» . ثم قال الدارقطني: «وحديث صفوان، عن النبي (ص) غريب من حديث إدريس الأودي ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عاصم، تفرَّد به يَحْيَى بْنِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي العيزار، عنهما» .
(٣) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٤) في جميع النسخ: «أبي إدريس» ، وهو تصحيف، فليس في هذه الطبقة من يكنى: أبا إدريس، ونسبته الأودي، وإنما هو «إدريس الأودي» ، وهو إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، وهو المعروف بالرواية عن عاصم بن بهدلة؛ كما في "تهذيب الكمال" (٢/٢٩٩-٣٠٠) ، وانظر مصادر التخريج السابقة.
(٥) هو: ابن أبي النَّجود.
(٦) في (ت) : «رز بن حبيس» بسين مهملة، وفي (ك) : «رزين بن حبيس» .
(٧) في (ت) و (ك) : «فسجد» .
(٨) سورة الانشقاق.
(٩) في (ك) : «إنما هو: عن عاصم» .

стр. 1145

قلتُ: وَرَوَاهُ (١) الثَّوْري (٢) ، وحمَّادُ بنُ سَلَمة (٣) ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاش (٤) ، عَن عَاصِمٍ، عَن زِرٍّ، عن عَمَّار، موقوف (٥) . ٥٦٢ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الصَّيْرفي (٦) ، عَنْ عليِّ بْنِ نَصْرٍ، عن عبد الله (٧) المَدِيني، عن محمد بن عبد الرحمن بْنِ عَوْف؛ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْري؛ قال: سجَدَ النبيُّ (ص) سَجْدَةً فَأَطَالَ السُّجودَ حَتَّى ظَنَنْتُ أنَّ اللَّهَ قبضَ رُوحَهُ، ثُمَّ رفع رأسَهُ فسألتُهُ

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) و (ك) : «روى» .
(٢) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (٥٢٨٤ و٥٨٨٣) ، ومن طريقه ابن حزم في المحلَّى" = = (٥/٦١) . وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٣١٦) من طريق سفيان وشعبة وشريك، عن عاصم، به.
(٣) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٥٦) ، وقرن معه شعبة والثوري.
(٤) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٤٢٥١) و
(٤٣٥٨) .
(٥) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، والجادَّة: موقوفًا. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) لم نقف على روايته على هذا الوجه؛ لكن أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (١/١٤٧-١٤٨) عنه، قال: حدثنا يمان بن نصر قال: حدثنا عبد الله المدني قال: حدثنا مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، به مختصرًا. أي: زاد في إسناده «محمد بن المنكدر» . وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"
(١٠٦٩) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٧٦٨) من طريق الجراح بن مخلد، عن يمان بن نصر، به مطولاً. قال الطبراني: «لا يَرْوِي هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ أَبِي سعيد إلاَّ بهذا الإسناد، تفرَّد به اليمان بن نصر» .
(٧) في (ت) و (ك) : «عبيد الله» .

стр. 1146

عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: إِنَّ جِبْريِلَ _ج لَقِيَني فَقَالَ: مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ، وَمَنْ سَلَّمَ عَلَيْكَ سَلَّمَ اللهُ عَلَيْهِ - أحسَبُه قَالَ: عَشْرًا - فَسَجَدتُّ للهِ شُكْرًا. وَرَوَاهُ عمرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو (١) ، [عن عاصم ابن عمر بن قَتادة] (٢) ، عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عَوْف، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) روايته على هذا الوجه أخرجها عبد بن حميد (١٥٧/المنتخب) ، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة"
(٢٣٦) من طريق خالد بن مخلد، والحاكم في "المستدرك" (١/٥٥٠) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، كلاهما عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ، عَنْ عمرُو بن أبي عمرو، به. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/١٩١ رقم ١٦٦٤) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هاشم، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ، عَنْ عمرو، عن عبد الواحد، عن عبد الرحمن بن عَوْف، به. وأخرجه ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة"
(٢٣٧) من طريق عبد العزيز الدَّراوَرْدي، عَنْ عمرُو بْنِ أَبِي عمرو، عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بْنِ عَوْف، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ جده..، فزاد فيه: «عن أبيه» .
(٢) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، فاستدركناه من "الجرح والتعديل" (٧/٣١٥-٣١٦) ؛ حيث ذكر هذه المسألة هناك فقال: «محمد بن عبد الرحمن بْنِ عَوْفٍ: سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الخدري، عن النبي (ص) : أنه سجد سجدة الشكر؛ فيما رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ على ابن نصر عن عبد الله المديني، عن محمد بن عبد الرحمن بن عوف. وروى عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبي (ص) فسمعتُ أبى يقول هو وهم، والصَّحيح حديث عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن ابن عوف» .

стр. 1147

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: حديثُ أَبِي سعيد وَهَمٌ، والصَّحيحُ حديثُ عبد الرحمن بن عَوْف (١) .

الحواشي

(١) ذكر الدارقطني في "العلل"
(١٦٦٤) وجوه الاختلاف على عبد الواحد في هذا الحديث، ثم قال: «والصوابُ: قولُ سعيد بن سلمة والداروردي، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو» . اهـ. ورواية سعيد بن سلمة والداروردي التي ذكرها الدارقطني: عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عن عبد الواحد، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، ولم نقف على هذه الرواية على هذا الوجه، إنما روى ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" رواية الدراوردي، فقال: عبد الواحد، عن أبيه، عن جده، كما تقدم.

стр. 1148

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الْجُمُعَةِ ٥٦٣ - وسمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: حديثُ سَمُرَةَ، عن النبيِّ (ص) : مَنْ تَرَكَ الجُمُعَةَ، فَلْيَتَصَدَّقْ بِدينَارٍ: لَهُ إسنادٌ صالحٌ، همَّامٌ (٢) يرفعُهُ، وأيُّوب أَبُو العلاء (٣) يروي عَنْ قَتَادَةَ، عَن قُدامَة بْن وَبْرَة، لا يذكُرُ (٤) سَمُرَةَ. وَهُوَ حديثٌ صالحُ الإسناد (٥) .

الحواشي

(١) انظر المسألة الآتية برقم
(٥٧٧) .
(٢) هو: ابن يحيى العَوْذي. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٩٤٣) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٥٣٤) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/٨ و١٤ رقم ٢٠٠٨٧ و٢٠١٥٩) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/١٧٦) ، وأبو داود في "سننه"
(١٠٥٣) ، وفي "مسائل أحمد"
(١٨٨٠) ، والنسائي في "سننه" (٣/٨٩ رقم ١٣٧٢) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/٤٨٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٨٦١) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٢٣٩) ، وابن حبان في "صحيحه" (٢٧٨٨ و٢٧٨٩) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٧/٢٣٥ رقم٦٩٧٩) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٨٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٤٨) من طرق عنه، عَنْ قَتَادَةَ، عَن قُدامَة بْن وَبْرَة، عن سَمُرة، به مرفوعًا. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/١٧٦-١٧٧) تعليقًا من طريق حجاج الأحول، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٤٨) من طريق سعيد بن بشير، كلاهما عن قتادة، به. وخالفهم خالد بن قيس: فرواه عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ سمرة، به. وستأتي هذه الرواية في المسألة رقم
(٥٧٧) .
(٣) هو: ابن أبي مسكين أبو العلاء القصَّاب. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٠٥٤) ، وفي "مسائل أحمد"
(١٨٨٠) ، والروياني في "مسنده"
(٨٥٥) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٨٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٤٨) .
(٤) في (ت) و (ك) : «ولا يذكر» بالواو.
(٥) قال الإمام أحمد في الموضع السابق من "مسائله": «همام عندي أحفظ» . وقال البخاري في الموضع السابق: «ولا يصح حديث قدامة في الجمعة» .

стр. 1149

٥٦٤- وسألتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عِكْرِمَة بْنُ عمَّار، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) (٢) قَالَ: ثَلَاثٌ هُنَّ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ … (٣) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: يقولونَ: عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عن محمد بن عبد الرحمن بْنِ ثَوْبان، عَنْ رجلٍ، عَنْ أبي سعيد، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ (٤) . ٥٦٥- وسمعتُ (٥) أَبِي يَقُولُ: عبدُالرحمن ابن يَزِيدَ بْن جَابِر: لا أعلمُ أحدًا من أهل العراق يُحَدِّث عَنْهُ، والذي عِنْدِي: أنَّ الذي يَرْوِي عَنْهُ أَبُو أُسامة (٦) وحُسَيْنٌ الجُعْفيُّ (٧) واحدٌ، وهو عبد الرحمن بْن يَزِيدَ بْن تَمِيم (٨) ؛ لأنَّ أبا أُسامة روى عن عبد الرحمن ابن يزيد، عن

الحواشي

(١) نقل بعض هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/٤٨-٤٩) . وانظر المسألة رقم
(٥٩٥) .
(٢) قوله: «عن النبي (ص) » سقط من (ف) .
(٣) للحديث تتمَّة انظرها في المسألة رقم
(٥٩٥) .
(٤) هذا ما رجَّحه أبو زرعة هنا، وهو خلاف ما رجَّحه مع أبي حاتم في المسألة رقم
(٥٩٥) من أن الصواب: يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ محمد بن عبد الرحمن بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أبي سعيد، موقوفًا.
(٥) نقل هذه المسألة ابن القيم في "جلاء الأفهام" (ص١٥٢-١٥٣) ، ونقل ابن الملقن بعضها في "تحفة المحتاج" (١/٥٢٥) .
(٦) هو: حماد بن أسامة.
(٧) هو: حسين بن علي بن الوليد الجُعْفي.
(٨) وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (٥/٣٠٠) : «فالذي يحدث عنه أبو أسامة ليس هو ابن جابر؛ هو: عبد الرحمن بن يزيد بن تميم» . وسأله ابنه عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؟ فقال: «عنده مناكير، يقال: هو الذي روى عَنْهُ أَبُو أُسَامَةَ وحسين الجعفي وقالا: هو ابن يزيد بن جابر، وغلطا في نسبه، ويزيد بن تميم أصح، وهو ضعيف الحديث» . وقال الدارقطني في تعليقه على "المجروحين" لابن حبان (ص ١٥٧) : «الذي يروي عنه حسين هو: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وأبو أسامة يروي عن عبد الرحمن بن يزيد هذا؛ ابن تميم فيقول: ابن جابر، ويغلط في اسم جده» .

стр. 1150

القاسِم (١) ، عَنْ أَبِي أُمامَة خمسةَ أحاديثَ - أو سِتَّة أحاديثَ - مُنكَرةً، لا يَحْتملُ أن يُحَدِّثَ (٢) عبدُالرحمن بْن يَزِيدَ بْن جَابِر مثلَهُ (٣) ، ولا أعلم أحدًا من أهل الشَّام روى عَنِ ابْنِ جَابِر من هذه الأحاديثِ شَيْءً (٤) .

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن الدمشقي.
(٢) من قوله: «عن عبد الرحمن بن يزيد … » إلى هنا سقط من (ك) .
(٣) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «مثلها» ، أي: مثل هذه الأحاديث الخمسة أو الستة، لكنَّ ما في النسخ يخرَّج على وجهين: الأول: أنَّ الضمير مذكَّر «مِثْلَهُ» ، ويعود إلى الأحاديث باعتبار مفرده، والتقدير: مِثْلَ أيِّ حديث من هذه الأحاديث، أو نحو ذلك. وهذا من باب الحمل على المعنى بإفراد الجمع، وانظر التعليق عليه في المسألة رقم
(١١٣٥) . والثاني: أنَّ الضمير مؤنَّث، والأصل: «مِثْلَهَا» ، لكنْ حذفتْ منه الألف، ونُقِلَتْ حركةُ الهاء إلى اللام فأصبَحَتْ: «مِثْلَهْ» ، وهذه لغة طيِّئ ولخم. وقد أوضحناها في التعليق على المسألة رقم
(٢٣٥) .
(٤) قال السخاوي في "القول البديع" (ص٣١٩) : «لهذا الحديث علة خفيَّة، وهي أن حسينًا الجعفي أخطأ في اسم جد شيخه: عبد الرحمن بن يزيد، حيث سماه جابرًا؛ وإنما هو تميم، كما جزم به أبو حاتم وغيره، وعلى هذا فابن تميم منكر الحديث، ولهذا قال أبو حاتم: إن هذا الحديث منكر. وقال ابن العربي: إنه لم يثبت. وقال أبو اليمن: إنه غريب» . وقوله: «شيء» كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «شيئًا» ، وما في النسخ جَارٍ على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة
(٣٤) ، وقد جاء على الجادة في "جِلاء الأفهام".

стр. 1151

وَأَمَّا حسينٌ الجُعْفي (١) : فَإِنَّهُ رَوَى عن عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي الأَشْعَث (٢) ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أوس، عن النبيِّ (ص) - فِي يَوْمِ الجُمُعة- أَنَّهُ قَالَ: أفْضَلُ الأَيَّامِ يَوْمُ الجُمُعَةِ؛ فِيهِ الصَّعْقَةُ، وفِيهِ النَّفْخَةُ، وفيهِ كَذَا. وَهُوَ حديثٌ منكرٌ، لا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ غيرَ (٣) حُسَيْنٍ الجُعْفي (٤) . وأما عبدُالرحمن بْنُ يَزِيدَ بْنِ تَمِيم: فَهُوَ ضعيفُ الحديث،

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٦٩٧) ، وأحمد في "المسند" (٤/٨ رقم١٦١٦٢) ، وأبو داود في "سننه" (١٠٤٧ و١٥٣١) ، والنسائي (٣/٩١ رقم ١٣٧٤) ، وابن ماجه (١٠٨٥ و١٦٣٦) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٥٧٧) ، والبزار (٨/٤١١ رقم٣٤٨٥) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (١/٣٠٨) .
(٢) هو: شَراحيل بن آدَة الصنعاني.
(٣) قوله: «غير» يجوز فيه الرفع والنصب، وانظر التوجيه اللغوي لنظيره؛ في التعليق على المسألة رقم
(٤٨٧) .
(٤) ذكر ابن رجب في "شرح علل الترمذي" (٢/٦٨١) هذا الحديث وقال: «قالت طائفة: هو حديث منكر، وحسين الجعفي سمع من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم الشامي، وروى عنه أحاديث منكرة فغلط في نسبته. وممن ذكر ذلك: البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، وابن حبان، وغيرهم. وأنكر ذلك آخرون وقالوا: الذي سمع منه حسين هو ابن جابر» . وقال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (٢/٣-٤) : «ذكر البخاري وأبو حاتم، وتبعهما ابن حبان: أن حسين بن علي الجعفي غلط في عبد الرحمن بن يزيد ابن تميم [كذا وصوابه: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر] ، كما جرى لأبي أسامة فيه، وأن هذا الحديث عن "ابن تميم" لا عن "ابن جابر". ولا يكون [أي قول هؤلاء] صحيحًا، وردَّ ذلك الدارقطني [أيضًا] ، فخصَّ أبا أسامة [أي دون حسين بن علي الجعفي] بالغلط فيه» .

стр. 1152

وعبدُالرحمن بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ثقةٌ (١) . ٥٦٦ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُلَيمان بْنُ كَثِير (٣) ،

الحواشي

(١) قال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم أحدًا يرويه إلا شداد بن أوس، ولا نعلم له طريقًا غير هذا الطريق عن شداد، ولا رواه إلا حسين ابن علي الجعفي، ويقال: إن عبد الرحمن بن يزيد هذا هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، ولكن أخطأ فيه أهل الكوفة: أبو أسامة والحسين الجعفي، على أن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا نعلم روى عن أبي الأشعث، وإنَّما قالوا ذلك لأن عبد الرحمن بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ثِقَةٌ، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لين الحديث، فكان هذا الحديث فيه كلام منكر عن النبي فقالوا: هو لعبد الرحمن بن تميم أشبه» . ونقل الترمذي في "العلل الكبير" (ص٣٩٢) عن البخاري أنه قال: «أهل الكوفة يَروون عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر أحاديث مناكير وإنما أرادوا عندي: عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وهو منكر الحديث وهو بأحاديثه أشبه منه بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر» . وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: «أبو أسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وغلط في اسمه = = فقال: ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. قال: وكلُّ ما جاء عن أبي أسامة: ثنا عبد الرحمن بن يزيد؛ فهو ابن تميم» . نقله ابن رجب في "شرح العلل" (٢/٦٨١) . وقال الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/٢١٢) : «روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ووهموا في ذلك، فالحملُ عليهم في تلك الأحاديث، ولم يكن غير ابن تميم الذي إليه أشار عمرو بن علي، وأما ابن جابر فليس في حديثه منكر، والله أعلم» .
(٢) ذكر ابن رجب في "فتح الباري" (٥/٤٦٦) حكم أبي حاتم وأبي زرعة على هذا الحديث. وستأتي هذه المسألة برقم
(٥٧٣) و
(٢٧٠٠) .
(٣) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده" (٣٣ و١٦٠٣) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٣/٥١٩) ، والبزار في "مسنده"- كما في "البداية والنهاية" (٨/٦٨٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٩٥٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٢٨٨) ، وابن مردويه في "المنتقى من حديث أبي الشيخ"
(٧٢) ، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (١٤٧٧ و١٤٧٨) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (٢/٥٥٦) من طرق عنه، عن الزهري وحده، عن سعيد بن المسيب، به. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٣/٢٨٨) ، وابن مردويه في "المنتقى من حديث أبي الشيخ"
(٧٣) ، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"- كما في "البداية والنهاية" (٨/٦٨٥-٦٨٦) - من طريق عاصم بن علي، والبيهقي في "دلائل النبوة" (٢/٥٥٦) من طريق سعيد ابن سليمان، كلاهما عن سُلَيْمَان بْن كثير، عَنْ يَحْيَى ابن سعيد - وحده - عن سعيد بن المسيب، به.

стр. 1153

عَنِ الزُّهْري وعن (١) يَحْيَى (٢) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَن جَابِر: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يخطُبُ إِلَى جِذْعِ نَخْلَةٍ (٣) ، فَحَنَّتْ (٤) … وَذَكَرَ الحديثَ؟ فَقَالا: هَذَا وَهَمٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: يَحْيَى بْن سعيد (٥) ، عن حَفْص بن عُبَيدالله، عن جابر، عن النبيِّ (ص) (٦) ، فأما من حَدِيث الزُّهْري: فهو

الحواشي

(١) ضبَّب ناسخا (ت) و (ك) على قوله: «وعن» .
(٢) المعنى: أن سليمان بن كثير روى الحديث أيضًا عن يحيى - وهو: ابن سعيد الأنصاري - كما رواه عن الزهري.
(٣) في (ت) و (ك) : «نخلته» .
(٤) أصل الحنين: ترجيعُ الناقة صوتَها إثْرَ ولدِها، والمعنى هنا: أن الجِذْعَ نَزَع واشتاقَ إلى النبيِّ (ص) . انظر "النهاية" (١/٤٥٢) .
(٥) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(٣٤) عن محمد ابن كثير، عن سُلَيْمَان بْن كثير، عَنْ يَحْيَى بن سعيد، به. وأخرجه البخاري في "صحيحه" (٩١٨ و٣٥٨٥) من طريق محمد بن أبي جعفر وسليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، به. وانظر "تحفة الأشراف" (٢/١٧١-١٧٢) .
(٦) قال الدارقطني في "العلل" (٤/ل٨٣/أ) : «يرويه يحيى ابن سعيد الأنصاري، واختُلِف عنه: فرواه سُلَيْمَان بْن كثير، عَنْ يَحْيَى بن سعيد، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ جَابِرٍ، وخالفه مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كثير؛ رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عن عبيد الله بن حفص بن أنس، عن جابر، ورواه سويد بن عبد العزيز، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حفص بن عبيد الله بن أنس، عن جابر، وهو الصواب» . اهـ. وقال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذان الإسنادان عن الزهري وعن يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بن المسيب، عن جابر، لا أعلم يرويهما عنهما غير سليمان بن كثير» . وقال ابن حجر في "موافقة الخُبر الخَبر" (١/٢٣١) : «غريب من حديث الزهري، ما رأيته إلا من رواية سليمان بن كثير عنه» .

стр. 1154

عمَّن حَدَّثه، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) (١) . ٥٦٧ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حُسَيْنٌ الجُعْفي (٣) ، عَنْ زَائِدَةَ (٤) ، عَنْ هِشَامٍ (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرين، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَا تَخُصُّوا لَيْلَةَ الجُمُعةِ بِقيام ٍ، ولَا يَوْمَ الجُمُعةِ بِصِيامٍ؟ فَقَالا: هَذَا وَهَمٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ ابن سِيرين، عن النبيِّ (ص) … مُرسَل (٦) ، لَيْسَ فِيهِ ذكرُ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ رَوَاهُ أيُّوبٌ (٧) وهشامٌ وغيرُهما كذا … مُرسَلً (٨) .

الحواشي

(١) من قوله: «فأما من حديث الزهري … » إلى هنا سقط من (ف) ؛ لانتقال البصر. ورواية الزهري للحديث على هذا الوجه أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٥٢٥٣) ، وابن سعد في "الطبقات" (١/٢٥١) .
(٢) أشار لهذه المسألة ابن عبد الهادي في "المحرر في الحديث"
(٦٥٢) .
(٣) هو: حسين بن علي. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١١٤٤) ، وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٩٤ رقم ٩١٢٧) من طريق عوف الأعرابي، عن ابن سيرين، به، نحوه مختصرًا.
(٤) هو: ابن قدامة.
(٥) هو: ابن حسَّان القردُوسي.
(٦) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٧) هو: ابن أبي تميمة السَّخْتياني. وروايته ذكرها الدارقطني في "علله" (١٠/٤٣) مسألة رقم
(١٨٤٣) ، وذكر هناك اختلاف الرواة على أيوب فيه.
(٨) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 1155

قلتُ لَهما: الوَهَمُ مِمَّن هُوَ، مِنْ زَائِدَةَ أَوْ مِنْ حُسَيْنٍ؟ فقالا: ما أَخْلَقَهُ أَنْ يكونَ الوَهَمُ مِنْ حُسَيْنٍ (١) ! ٥٦٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُقَدَّمي (٢) ، عَن مُعْتَمِر بْن سُلَيمان، عَنْ حُمَيد (٣) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: كانت الخُطْبَة قبل الصَّلاة؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَن حُمَيد، عَنِ الحَسَن، بدلَ: أنس (٤) .

الحواشي

(١) قال الدارقطني في "التتبع" (ص ١٤٦ رقم٢٢) : «وهذا لا يصح عن أبي هريرة؛ وإنما رواه ابن سيرين، عن أبي الدرداء في قصة طويلة لسلمان وأبي الدرداء، ورواه [أيوب] وهشام وغيرهما كذلك» . وقال في "العلل"
(١٤٥٣) : «هو حديث يرويه عوف الأعرابي، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبي (ص) ، وتابعه حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أبي هريرة، عن النبي (ص) ، وكلاهما وهم. وأما حديث عوف: فالوهمُ فيه منه على ابن سيرين، وأما حديث هشام فالوهمُ فيه من حسين الجعفي على زائدة؛ لأن زائدة من الأثبات لا يحتمل هذا» . اهـ. وذكر أوجه خلاف أخرى وصوَّب أنه عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي الدرداء. وقال في "العلل"
(١٨٤٣) بعد أن ذكر الاختلاف فيه: «والصَّواب عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي الدرداء. وسلمان، وهو مرسل عنهما؛ لأن ابن سيرين لم يسمع من واحد منهما» .
(٢) هو: محمد بن أبي بكر.
(٣) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.
(٤) لم نجد من أخرج هذا الحديث من طريق المقدَّمي، ولا من طريق معتمر بن سليمان، ولم نجد من أخرجه بهذا اللفظ، ولكن أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٦٧٩) من طريق أبي خالد الأحمر سليمان بن حيَّان، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كانت الصَّلاة في العيدَين قبل الخُطبة. وكذا أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (٤/٢٧٢) من طريق عبد الله بن بكر، عن حميد، عن أنس. ثم أخرجه ابن المنذر عقبه من طريق حماد، عن حميد، عن الحسن - مرسلاً -: أن رسول الله (ص) وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يصلُّون، ثم يخطبُون، فلما كثُر الناسُ على عهد عثمان رأى أنهم لا يدركون الصَّلاة؛ خَطَبَ، ثم صلَّى. فإن كان هذا هو الحديث، فهو مقلوب المتن هنا في "العلل"، وهو في العيدين، لا في الجمعة، والله أعلم.

стр. 1156

٥٦٩ - وسمعتُ أَبِي (١) وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ (٢) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٣) ، عَنِ الْحَارِثِ (٤) ، عَنْ عليٍّ: أنَّ النبيَّ (ص) نَهَى عَنِ الصَّلاة والإمامُ يَخْطُب. قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَهُوَ مِنْ تَخاليطِ ابْنِ جَابِرٍ، والحديثُ هُوَ حديثُ سُلَيْكٍ الغَطَفاني (٥) .

الحواشي

(١) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٢) روايته أخرجها أبو سعد الماليني في كتابه كما في "الأحكام الوسطى" لعبد الحق (٢/١١٢-١١٣) .
(٣) هو: عمرو بن عبد الله بن السَّبيعي.
(٤) هو: ابن عبد الله الأعور.
(٥) قال عبد الحق: «ليس في هذا الإسناد من يحتج به غير أبي إسحاق، فأما محمد بن أبي مطيع وأبوه فغير معروفين فيما أعلم، ومحمد بن جابر ضعيف؛ كان قد عَمِيَ، فاختلط عليه حديثه، والحارث ضعيف» . اهـ. تنبيه: وقع في "الأحكام الوسطى": «أبو سعيد الماليني» ، ولذا قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (٢/٢٢٤) : «كذا وقع في النسخ.. وتكرر له هذا العمل من قوله: أبو سعيد الماليني … وصوابه: أبو سعد الماليني» . اهـ. ولم يصرح عبد الحق هنا باسم كتاب الماليني، = = ولكنه ذكر في (٢/١٤٦) أن اسمه: "المؤتلف والمختلف"، وأنه لم يره. وحديث سُلَيك الغطفاني الذي أشار إليه أبو حاتم: رواه البخاري (٩٣٠ و٩٣١ و١١٦٦) ، ومسلم
(٨٧٥) من حديث جابر بن عبد الله؛ قال: جاء سُليك الغطفاني يوم الجمعة … فذكره.

стр. 1157

٥٧٠ - وسمعتُ (١) أَبِي وحدَّثنا عَنْ مُحَمَّدِ ابن يَحْيَى بْنِ حسَّان (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مِسْكِينٍ أَبِي فَاطِمَةَ (٣) ، عَنْ حَوْشَب (٤) ، عَنِ الحَسَن (٥) ؛ قَالَ: كَانَ أَبُو أُمَامة يَرْوِي عَنْ رَسُولِ الله (ص) (٦) : إنَّ الغُسْلَ يومَ الجُمُعَةِ لَيَسُلُّ الخَطَايا مِنْ أُصُولِ الشَّعْرِ اسْتِلالاً. فَقَالَ أَبِي: هَذَا منكرٌ، الحَسَنُ عَنْ أَبِي أُمَامَة لا يجيءُ، ووَهَنَ أَمْرُ مِسْكينٍ عِنْدِي بِهَذَا الْحَدِيثَ. ٥٧١- وسألتُ (٧) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الصَّعْقُ بْنِ حَزْن (٨) ، عَنْ عليِّ بْنِ الحَكَم، عن أنس، عن النبيِّ (ص) قال: أتَاني

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٦٠٨) . وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/٣٢٩) في ترجمة مسكين أبي فاطمة: «سألت أبي عنه؟ فقال: وَهَنَ أمرُ مسكين أبي فاطمة بهذا الحديث؛ حديث أبي أُمامة في "الغسل يوم الجمعة".
(٢) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٨/٢٥٦ رقم٧٩٩٦) من طريق إسماعيل بن بشر بن منصور، عن مسكين، به.
(٣) هو: مسكين بن عبد الله.
(٤) هو: ابن عقيل.
(٥) هو: البصري.
(٦) قوله: «يروي عن رسول الله (ص) » مكرر في (ت) .
(٧) انظر المسألة رقم
(٥٩٣) .
(٨) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٤٢٢٨) من طريق شيبان بن فروخ، عنه، به. وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (١/٢٩٣) من طريق عارم، عَنِ الصَّعق بْنِ حَزْنٍ، عَنْ عليِّ بن الحكم، عن عثمان بن عمير، عن أنس، به. هكذا بزيادة عثمان بن عمير.

стр. 1158

جِبْريلُ _ج بِمِرْآةٍ، فَإِذا في (١) وَسَطِهِ نُكْتَةٌ بَيْضاءُ (٢) ، فَقَالَ: هَذهِ الجُمُعَةُ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ سعيدُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عليِّ بن الحكم، عن عثمان بْنِ [عُمَير] (٣) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: نَقَصَ الصَّعْقُ رَجُلا من الوَسَط (٤) .

الحواشي

(١) قوله: «في» ليس في (ت) و (ك) و (ف) .
(٢) كذا في جميع النسخ، وفي "مسند أبي يعلى": «بمثل المِرآة البَيْضاء، فِيهَا نُكتةٌ سَوْدَاءُ» ، ونحوه في "الأوسط" للطبراني
(٦٧١٧) ، و"الترغيب والترهيب" للأصبهاني
(٨٩٢) ، ولفظه في "ضعفاء العقيلي": «وفي يده كالمرآة البَيْضاء، في وسَطِهَا كالنُّكتة السوداء» ، فجميع الألفاظ متفقة على أن المرآة بيضاء، والنكتة سوداء، وعلى ذلك جاء لفظ الحديث في المسألة رقم
(٥٩٣) فلعلَّ ما وقع هنا وَهَمٌ وخطأٌ. وأيضًا: قوله: «في وسطه» كانت الجادَّة فيه أن يقال: «في وَسَطِهَا» ، أي: المرآة، لكنَّ ما وقع في الأصول الخطية صحيحٌ في العربية، ويَحْتمل وجهين: الأول: أن يكون الأصل: «في وسَطِها» ، لكن حذفت ألف ونقلت فتحة الهاء إلى الحرف الذي قبلها؛ على لغة طيِّئٍ ولخم. وانظر تفصيل القول على هذه اللغة وشواهدها في المسألة رقم
(٢٣٥) . والثاني: أنَّ الضمير في «وَسَطِهِ» للمذكَّر، وهو عائدٌ إلى المرآة باعتبار المعنى؛ كأنه يقول: في وَسطِ المذكور، أو في وسط ما أتاني به جبريلُ، وهذا من الحمل على المعنى بتذكير المؤنث. انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) .
(٣) في جميع النسخ: «عثمان» بدل: «عمير» ، وضُبِّب عليها في (أ) و (ت) ، وكتب بهامش (أ) بخط مغاير: «عمير» ، وهو الصَّواب، وسيأتي ذكر هذا الحديث في المسألة الآتية برقم
(٥٩٣) ، ووقع هناك: «مثل حديث أبي اليقظان» ، وأبو اليقظان هو عثمان بن عمير كما في "التقريب"
(٤٥٣٩) .
(٤) انظر طرق هذا الحديث في "الموضح لأوهام الجمع والتفريق" للخطيب (٢/٢٦٤-٢٦٨) .

стр. 1159

٥٧٢ -وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هَمَّامٌ (٢) ، وعبدُ الوارث (٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَة؛ قَالَ هَمَّام: عَنْ أَبِي مِسْعَر، وَقَالَ عَبْد الْوَارِثِ: عَنْ أَبِي مَعْشَر (٤) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ أَبِي مَسْعُود البَدْري - قالا (٥) -: لا صلاةَ قبلَ خُروج الْإِمَام يومَ العيد؟ فَقَالا: ما قَالَ عبدُ الْوَارِثِ أشبَهُ؛ عَنْ أَبِي مَعْشَر. قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ شُعْبَة، عَنْ أَبِي المُعَلَّى (٦) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ كَرِهَهُ. قَالَ أَبِي: فلا أدري حَفِظَ أَبُو المُعَلَّى، أو (٧) الخَبَرَينِ صَحِيحَينِ (٨) . وسألتُ أَبَا زرعة عن هذا الحديث؟

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٣٢٥) دون ذكر رواية شعبة، عن أبي المعلى، إلى آخر المسألة.
(٢) هو: ابن يحيى العَوْذي.
(٣) هو: ابن سعيد.
(٤) هو: زياد بن كليب.
(٥) كذا في جميع النسخ، وهو يعني: همامًا وعبد الوارث، وقد يكون صوابه: «قال» ؛ يعني: أبا مسعود البدري.
(٦) هو: يحيى بن ميمون العطَّار.
(٧) في (ت) و (ك) : «إذ» بدل: «أو» .
(٨) كذا في جميع النسخ بالياء، والجادَّة بالألف، والأصل: لا أدري أحَفِظَ أبو المُعَلَّى، أو الخَبَران صَحيحان؟ لكنَّ ما جاء في النسخ يخرَّج على الإمالة؛ أميلت الألف فكتبت ياءً، لانكسار النون بعدها في الكلمتين ولسيقها بالياء أيضًا في «صحيحين» وعلى ذلك تنطق العبارة بالألف الممالة: «أو الخَبَرَينِ صَحِيحَينِ» . وانظر للإمالة التعليق على المسألة رقم
(٢٥) ، و
(١٢٤) .

стр. 1160

فَقَالَ: هَذَا حديثٌ آخَرُ؛ هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وذاكَ عَنْ أَبِي مَسْعُود (١) . ٥٧٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُلَيمان بْنُ كَثير، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ يَخْطُبُ إِلَى جِذْعٍ، فلمَّا وُضِعَ المِنبَرُ وصَعِدَ (٣) عَلَيْهِ؛ حَنَّ (٤) الجِذْعُ. وَرَوَاهُ أَيْضًا سُلَيمان بْن كَثِير، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: جميعًا عِنْدِي خطأٌ (٥) . أما حديثُ الزُّهْري: فإنه يُروى عَنِ الزُّهْري، عمَّن سَمِعَ جَابِر (٦) ، عن النبيِّ (ص) (٧) ، ولا يُسَمِّي أحدًا، ولو كَانَ سمعَ من سعيد، لَبادَرَ

الحواشي

(١) تقدم تخريج الحديث في المسألة رقم
(٣٢٥) من طريق همام، ونزيد هنا فنقول: رواه النسائي (٣/١٨١-١٨٢ رقم١٥٦١) من طريق سفيان الثوري، عن الأشعث، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ هِلالٍ، عَنْ ثعلبة بن زهدم: أن عليًّا استخلف أبا مسعود على الناس، فخرج يوم عيد فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ ليس من السنة أن يُصلَّى قبل الإمام. وانظر "العلل" للدارقطني
(١٠٦٧) ، و"مصنف ابن أبي شيبة" (٥٧٣٩ و٥٧٤٠) .
(٢) تقدمت هذه المسألة برقم
(٥٦٦) ، وستأتي برقم
(٢٧٠٠) .
(٣) في (ت) و (ف) و (ك) : «فصعد» .
(٤) في (ت) : «حتى» بدل: «حنَّ» .
(٥) الأصل: هما جميعًا خطأٌ عندي، فحذف المبتدأ «هما» ؛ للعلم به. انظر: شرح الألفية، باب الابتداء.
(٦) كذا في جميع النسخ: «جابر» بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة. والجادَّة: «جابرًا» . وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) من قوله: «قال أبي: جميعًا عندي … » إلى هنا سقط من (ش) ؛ لانتقال البصر.

следующие страницы →