Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1191–1230 · переход к 1196.

стр. 1191

مِصْر (١) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة (٢) ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ (٣) ، عَنْ عُرْوَة، عَنْ أَبِي واقِدٍ اللَّيْثي؛ قَالَ: شَهِدتُّ العيدَيْنِ مع رسول الله (ص) ، فكبَّر فِي الأُولَى سَبْعًا، وَفِي الثَّانية خَمْسًا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ بِهَذَا الإِسناد (٤) . ٥٩٩ - وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ (٥) ، عَنْ عطاء الخُراساني، عن مَولى أُمِّ عثمان - امرَأتِه (٦) - عَنْ عليِّ بْنِ أَبِي طالب - ذكَرَ (٧) كَلامًا، وَفِيهِ دلالةٌ أَنَّهُ عَنِ النبيِّ (ص) - قال:

الحواشي

(١) روايته ذكرها الدارقطني في "علله" (٥/٢٧ب) ، ووقع عِنْدَهُ: «عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ وأبي واقد الليثي» ، وكذلك رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٤٣) من طريق سعيد بن كثير بن عفير، عن ابن لهيعة، به. ورواه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٦٥ رقم ٢٤٣٦٢) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هاشم، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَن عقيل، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عن عائشة، به.
(٢) هو: عبد الله.
(٣) هو: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، المعروف بيتيم عُرْوَة.
(٤) اختُلِف على ابْنُ لَهِيعَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فمرَّة جعله من مسند عائشة، ومرَّة من مسند أبي واقد الليثي، ومرَّة = = من مسند أبي هريرة. قال الدارقطني في "العلل" (٥/ ل ٢٥/ب) : «والاضطراب فيه من ابن لهيعة» . وقال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٤٤) : «وأما حديثُ ابن لهيعة فبَيِّنُ الاضطراب» . وذكر الترمذي في "العلل الكبير"
(١٥٥) أنه سأل البخاري عن هذا الحديث؟ فضعَّفه؛ قال: قلتُ له: رواه غير ابن لهيعة؟ قال: لا أعلمه. اهـ.
(٥) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٠٥١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٢٠) . ورواه أحمد في "المسند" (١/٩٣ رقم٧١٩) من طريق الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، عَنْ عَطَاءٍ الخراساني؛ أنه حدَّثه عن مولى امرأته، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب ح، وفي آخره قال: «هكذا سمعت نبيكم (ص) » .
(٦) أي: امرأة عطاء الخراساني.
(٧) في (ك) : «وذكر» .

стр. 1192

إذَا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ، جَلَسَ المَلَائِكَةُ عَلَى أَبْوابِ المَسْجِدِ (١) … . وَرَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَن عَطَاءٍ الخُرَاساني، عَنْ رجلٍ، قولَهُ، مَوْقُوفٌ (٢) . قلتُ لأَبِي: مَا الصَّحيحُ؟ قال: حديثُ عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ أشبَهُ، وحمَّادٌ لَمْ يحفَظْ. ٦٠٠ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي العِشْرين (٤) ، عَنِ الأَوزاعيِّ (٥) ، عَنْ يَحْيَى (٦) ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَثَلُ المُهَجِّرِ (٧) إِلَى الجُمُعَةِ كَالمُهْدِي جَزُورًا (٨) … ، الحديثَ؟ فَقَالَ (٩) أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: يَحْيَى ابن أبي كثير، عن عليِّ ابن سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفٌ (١٠) .

الحواشي

(١) في (ف) : «المساجد» .
(٢) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) تقدَّمت هذه المسألة برقم
(٥٧٩) .
(٤) هو: عبد الحميد بن حبيب.
(٥) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٦) هو: ابن أبي كثير.
(٧) في (ك) : «المهاجر» ، والمُهَجِّر: هو المُبَكِّر، والتَّهجيرُ: التَّبكيرُ، قال الأزهري: يذهبُ كثيرٌ من الناس إلى أن التهجيرَ في هذه الأحاديث تفعيلٌ من الهاجرة وقتَ الزَّوَال، وهو غَلَطٌ، والصَّواب أنها التَّبكيرُ، وهي لغةُ أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس … وسائرُ العرب تقول: هجَّر الرجلُ: إذا خرجَ وقتَ الهاجِرَة، وهي نصفُ النَّهار. "تهذيب اللغة" (٦/٤٤) بتصرف.
(٨) في (ت) : «جرروا» .
(٩) في (ش) : «قال» .
(١٠) قوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .

стр. 1193

٦٠١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُوَيْد ابن عَبْدِ الْعَزِيزِ (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ (٢) ، عَنْ أَبِي أُمَامَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: اغْتَسِلُوا يَوْمَ الجُمُعَةِ؛ فَهُوَ كَفَّارَةُ مَا بَيْنَ الجُمُعَةِ إِلَى الجُمُعَةِ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ عمرُ بن عبد الواحد، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ؛ يَرْفَعُ الحديثَ إِلَى رسولِ الله (ص) . قَالَ أَبِي: هَذَا أشبَهُ. ٦٠٢- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّةُ (٣) ، عن شُعْبَة (٤) ، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (٨/١٧٨ رقم٧٧٤٠) ، و"الأوسط"
(٧٠٨٧) ، و"مسند الشاميين"
(٨٨١) ، ثم قال: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ يحيى بن الحارث إلا سويدُ بن عبد العزيز» .
(٢) هو: ابن عبد الرحمن الشَّامي، أبو عبد الرحمن.
(٣) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٠٧٣) ، وابن ماجه
(١٣١١) ، والبزار في "مسنده" (ق٢٠٨) /أ) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٣٠٢) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٨٨) والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٣١٨) ، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٣/١٢٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٠/٢٧١) . وأخرجه ابن عدي في "الكامل" = = (٣/١٩٣) من طريق زياد بن عبد الله البكائي، عن عبد العزيز بن رفيع، به. ورواه الدارقطني في "الأفراد" (٣٢٢/أ- أطراف الغرائب) من طريق أبي بلال الأشعري، عن أبي بكر ابن عياش، عن عبد العزيز بن رفيع به. ورواه ابن ماجه في "سننه"
(١٣١١) من طريق بَقِيَّةُ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُغَيرَةَ، عن عبد العزيز بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن ابن عباس، به، ثم قال ابن ماجه - كما في "النكت الظراف" لابن حجر (٤/٣٨٣) - في آخر الحديث: «ما أظن إلاَّ أني وهمت في «ابن عباس» والصواب: «أبي هريرة» .
(٤) في (أ) و (ش) : «رواه شعبة، عن بَقِيَّة» .

стр. 1194

مُغِيرَةَ (١) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْع، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٢) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) ؛ قال (٣) : اجتمعَ عِيدان ِ في عهدِ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ أَبُو عَوَانة (٤) ، عن عبد العزيز ابن رُفَيْع؛ قَالَ: شَهِدتُّ الحجَّاجَ بنَ يُوسُفَ واجتمعَ عِيدانِ فِي يَوْمٍ، فجَمَّعوا، فسألتُ أهلَ الْمَدِينَةِ؛ قلتُ: كان فيكُم رسولُ الله (ص) (٥) عَشْرَ سِنيِنَ، فَهَلِ اجتمعَ عِيدان ِ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ أَبِي: هَذَا أشبَهُ (٦) .

الحواشي

(١) هو: ابن مِقْسَم الضَّبِّي.
(٢) هو: ذَكوان السَّمَّان.
(٣) القائل: أبو هريرة ح.
(٤) هو: الوضَّاح بن عبد الله اليشكُري. وكذا ذكر أبو حاتم روايته هنا وفيها: «فسألت أهل المدينة» ولم يذكر أبا صالح، وقد ذكر الدارقطني روايته في "العلل"
(١٩٨٤) فقال: «رواه أبو عوانة، وزائدة، وشريك، وجرير بن عبد الحميد، وأبو حمزة السكري، كلُّهم عن عبد العزيز بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ مرسلاً؛ وهو الصحيح» . وهذه الرواية المرسلة أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٥٧٢٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١١٥٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٣١٨) من طريق سفيان الثوري، عن عبد العزيز بن رفيع، به.
(٥) من قوله: «فسألت أهل المدينة … » إلى هنا مكرَّر في (ف) .
(٦) قال البزار في الموضع السابق: «لا نعلم رواه عن شعبة وأسنده إلا بقية، وحديث عبد العزيز بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة فقد رواه غير واحد عن أبي صالح مرسلاً» . ونقل الخطيب البغدادي في الموضع السابق عن الأثرم أنه قال: «قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: بلغني أن بقية روى عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُغَيرَةَ، عَنْ عبد العزيز بْنِ رُفَيع، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة في العيدين يجتمعان في يوم، من أين جاء بقيةُ بهذا؟! كأنه يعجَب منه. ثم قال أبو عبد الله: قد كتبت عن يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، عَنْ بقية، عن شعبة حديثين، ليس هذا فيهما، وإنما رواه الناس عن عبد العزيز، عن أبي صالح مرسلاً» . اهـ. ثم نقل الخطيب عن الدارقطني أنه قال: «هذا حديث غريب من حديث مغيرة، ولم يروه عنه غير شعبة، وهو أيضا غريب عن شعبة، لم يروه عنه غير بقية. وقد رواه زياد البكائي وصالح بن موسى الطلحي، عن عبد العزيز ابن رفيع متصلاً، وروي عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، وهو غريب عنه. ورواه جماعة عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عن أبي صالح، عن النبي (ص) مرسلاً، لم يذكروا أبا هريرة» . وقال ابن عبد البر في الموضع السابق: «وهذا الحديث لم يروه - فيما علمت - عن شعبة أحدٌ من ثقات أصحابه الحفاظ، وإنما رواه عنه بقية بن الوليد، وليس بشيء في شعبة أصلاً … » . وقال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا يرويه عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ مع زياد البكائي صالح بن موسى الطلحي، وروي عن شعبة، عن عبد العزيز بن رفيع، ولا أعلم يرويه عن شعبة غير بقية» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٩٨٤) الاختلاف في الحديث، وصحَّح الإرسال.

стр. 1195

٦٠٣ - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (١) : سألتُ (٢) أَبِي عن حديثٍ رواه محمد ابن عيسى ابن الطَّبَّاع، عَنْ جَرِيرٍ (٣) ، عَنْ مَنْصُورٍ (٤) ، عن

الحواشي

(١) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «وسألت» بالواو. وانظر المسألة رقم
(٥٨٠) و
(٥٨١) .
(٣) هو: ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها النسائي في "سننه"
(١٤٠٣) ، وفي "السنن الكبرى" (١/٥١٨ و٥٣٣ رقم١٦٦٤ و١٧٢٤) وابن حزم في "المحلَّى" (٥/٦٢) من طريق إسحاق بن إبراهيم، والبزار في "مسنده"
(٢٥٢٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٣٢) ، والرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" (٢/٢٣١) من طريق يوسف بن موسى، وابن جرير = = الطبري في "تاريخه" (١/٧٦) عن محمد بن حميد الرازي، والطبراني في "المعجم الكبير" (٦/٢٣٧ رقم ٦٠٩١) من طريق عثمان بن أبي شيبة، أربعتهم عن جرير، به.
(٤) هو: ابن المعتمر.

стр. 1196

أَبِي مَعْشَر (١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٢) ، عَنْ عَلْقَمَة (٣) ، عَنِ القَرْثَع (٤) ، عَنْ سَلْمان، عن النبيِّ (ص) : تَدْرِي مَا يَوْمُ الجُمُعَةِ؟ … فذكَرَ الحديثَ؛ قَالَ: مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَطَهَّرُ … ؟ فَقَالَ أَبِي: رَوَاهُ جريرٌ بالرَّيِّ، عَنْ مُغَيرَةَ (٥) ، ويُشْبِهُ أَنْ يكونَ حدَّث بِالْعِرَاقِ مِنْ حفظِه هَكَذَا، والحديثُ معروفٌ مِنْ حَدِيثِ مُغِيرَةَ. قلتُ: فأيُّهما أشبَهُ؟ قَالَ: المغيرة (٦) .

الحواشي

(١) هو: زياد بن كُليب.
(٢) هو: ابن يزيد النخعي.
(٣) هو: ابن قيس النخعي.
(٤) هو: الضبِّي الكوفي.
(٥) هو: ابن مِقسم الضَّبِّي.
(٦) الحديث رواه الإمام أحمد في "المسند" (٥/٤٤٠ رقم ٢٣٧٢٩) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٣٢٠- ٣٢١) ، والنسائي في "الكبرى" (١٦٦٥ و١٧٢٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٦٨) ، والطبراني في "الكبير" (٦/٢٣٧ رقم٦٠٨٩) ، والبيهقي في "الشعب"
(٢٧٢٤) ، والخطيب في "الموضح لأوهام الجمع والتفريق" (١/١٦٧) من طريق أبي عوانة، عن المغيرة، عَنْ أَبِي مَعْشَر، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عن عَلْقَمَة، عن قَرْثَع الضبِّي، عن سلمان، به. ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" (٦/٢٣٧ رقم ٦٠٩٠) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٤/٤٧- ٤٨) من طريق أبي كدينة، عن المغيرة، به. وقال الخطيب في الموضع السابق من "الموضح": «هكذا روى هذا الحديث أبو عوانة، عن مغيرة الضَّبِّي، وتابعه علي بن عاصم الواسطي، وعمر بن عبيد الطنافسي، فروياه عن مغيرة كذلك، وخالفهم خالد بن عبد الله المزني، وهُشَيْم بن بشير السلمي؛ فروياه عن مغيرة، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عن القرثع، ولم يذكرا في إسناده علقمة. ورواه أبو إسحاق الفزاريُّ عن مغيرةَ، عن إبراهيم؛ فنقص من الإسناد أبا معشر، وهو زياد بن كليب، وزاد فيه علقمة. ورواه معتمر بن سليمان التيمي، واختلف عنه: فرواه عبيد بن عبيدة التمار، وحاتم بن يزيد الدلال، عَنْ مُعْتَمِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي معشر نفسه، عن إبراهيم، عن القرثع، كذا قال التمار، وقال الدلال: «عن علقمة، عن القرثع» ، وخالفهما عمر بن عبد الوهاب الرياحي؛ فروى عَنْ مُعْتَمِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إبراهيم، فأدخل الرياحي في إسناده بين سليمان التيمي، وبين أبي معشر منصورًا، وذكر فيه أيضًا علقمة. ورواه جرير بن عبد الحميد، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ كذلك، وخالفه أبو حمزة السكري؛ فرواه عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ قرثع، أسقط من إسناده أبا معشر وعلقمة؛ وكذلك روى عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن قرثع. وَرَوَاهُ إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم النخعي، قال: دخل سلمان على النبي (ص) ، فسأله عن يوم الجمعة: ولم يذكر بين إبراهيم وبين سلمان أحدًا» .

стр. 1197

٦٠٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثِ عَامِر (١) ، عَن قيس بْن سَعْد: أنَّ رسولَ الله (ص) كَانَ يُقَلَّسُ (٢) لَهُ يومَ الفِطْر (٣) : أيُّ شيء معناهُ؟ وبعضُهم (٤) يَقُولُ هَذَا: عَن عَامِر، عَن عِياضٍ الأَشْعَري (٥) ، عن النبيِّ (ص) ، أيُّهما أصَحُّ؟ وما معنى (٦) الحديث؟ فأجابَ أَبِي فَقَالَ: معنى التَّقْلِيس: أنَّ الحَبَشَ كانوا يَلْعَبون يومَ الفِطْر بعد الصَّلاة بالحِراب.

стр. 1198

واختَلَفَتِ الرِّوايةُ عَنِ الشَّعْبي فِي عِياضٍ الأشعريِّ، وقيسِ بنِ سَعْد: رَوَاهُ جابرٌ الجُعْفي (١) ، عَنِ الشَّعْبي، عَن قيس بْن سَعْدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، وَرَوَاهُ آخَرُ - ثقةٌ أُنْسِيتُ اسمَهُ (٢) - عَنِ الشَّعْبي، عَن عِياض، عَنِ النبيِّ (ص) . وعِياضٌ الأشعريُّ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلٌ؛ ليست له صُحْبَة (٣) .

الحواشي

(١) هو: جابر بن يزيد.
(٢) الظاهر أنه يعني: مغيرة بن مِقْسَم الضَّبِّي، كما سيأتي في التخريج.
(٣) مدار هذا الحديث على عامر بن شراحيل الشعبي، ويرويه عنه جابر بن يزيد الجعفي، ومغيرة بن مقسم، واختلفا: أما جابر الجعفي: فيرويه عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَن قيس بْن سعد بن عبادة؛ قال: ما كان شيء على عهد رسول الله (ص) إلا وقد رأيته، إلا شيء واحد؛ فإن رسول الله (ص) كَانَ يُقَلَّس لَهُ يوم الفطر. أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤٢٢ رقم ١٥٤٧٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٤٨٥) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٣٥٢ رقم٨٩٦) ، وأبو الحسن القطان في "زياداته على ابن ماجه"
(١٣٠٣) ، والبيهقي في "السنن" (١٠/٢١٨) ، جميعهم من طريق إسرائيل، عن جابر. وأخرجه الطحاوي (١٤٨٤ و١٤٨٥) ، والبيهقي في "الشعب" (٦١٢٣ و٦١٢٤) ، من طريق شيبان بن عبد الرحمن وشريك بن عبد الله، عن جابر. ورواه أبو الحسن القطان في الموضع السابق من طريق شيبان. وأما مغيرة بن مقسم: فيرويه عن الشعبي؛ قال: شهد عياض الأشعري عيدًا بالأنبار، فقال: مالي لا أراكم تقلِّسون كما كان يُقَلَّس عند رسول الله (ص) ؟ أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٧/١٩) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٣٠٢) ، والطحاوي
(١٤٨٦) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٣٧١ رقم١٠١٧) ، والبيهقي في "السنن" (١٠/٢١٨) ، والخطيب في "التاريخ" (١/٢٠٦-٢٠٧) ، جميعهم من طريق شريك بن عبد الله، عن مغيرة. وأخرجه الخطيب أيضًا من طريق هشيم بن بشير، عن مغيرة. ورجح الطحاوي حديث عياض فقال في "شرح مشكل الآثار" (٤/١٣٠) : «وكان أولى مما رويناه قبله في هذا الباب؛ لأن مغيرة عن الشعبي أثبت من جابر، عن الشعيبي» .

стр. 1199

٦٠٥ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وذكَرَ حَدِيثَ (١) رَوَاهُ (٢) مالكُ بْنُ أَنَسٍ (٣) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أنَّ رسولَ الله (ص) حِينَ قَفَلَ مِنْ خَيْبَرَ (٤) ، أَسْرَى، حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيلِْ، عَرَّسَ (٥) ، وَقَالَ لِبِلالٍ: اكْلَأْ لَنا (٦) الصُّبْحَ، وَنَامَ رسولُ اللَّهِ (ص) وأصحابُه حَتَّى طَلَعَتِ الشمسُ، فَقَالَ رسولُ الله (ص) : اقْتَادُوا رَوَاحِلَكُمْ (٧) … ، وذكَرَ الحديثَ (٨) ،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وتقدَّم التعليق على ذلك في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) في (ك) : «روى» .
(٣) روايته في "الموطأ" (١/١٣ رقم٢٥) ومن طريق مالك رواه البغوي في "شرح السنة"
(٤٣٧) .
(٤) في (ف) : «حنين» . والحديث أخرجه مسلم في "صحيحه" كما سيأتي، ووقع عنده: «خيبر» ، وعلَّق عليها النووي في "شرح مسلم" (٥/١٨١) بقوله: «"وخيبر" بالخاء المعجمة، هذا هو الصواب، وكذا ضبطناه، وكذا هو في أصول بلادنا من "نسخ مسلم". قال الباجي، وأبو عمر بن عبد البر، وغيرهما: هذا هو الصواب. قال القاضي عياض: هذا قول أهل السير؛ وهو الصحيح. قال: وقال الأصيلي: إنما هو "حنين": بالحاء المهملة والنون، وهذا غريب ضعيف» . اهـ.
(٥) قال ابن الأثير في "النهاية" (٣/٢٠٦) : «التَّعْريسُ: نزولُ المسافر آخرَ الليل نَزْلةً للنَّوم والاستراحة» .
(٦) في (أ) : «اكلأنا» .
(٧) في (ك) : «رواحكم» .
(٨) قوله: «وذكر الحديث» مكرَّر في (ت) .

стр. 1200

وَفِيهِ: وَمَنْ نَسِيَ صَلَاةً، فَلْيُصَلِّهَا (١) إذا ذَكَرَهَا؛ فَإنَّ اللهَ تعالى قَالَ: ﴿وَأَقِمِ﴾ (٢) ﴿﴾ (٣) . وَرَوَى هَذَا الحديثَ أبانُ بنُ يزيدَ العَطَّارُ (٤) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) (٥) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحِيحُ: هَذَا الحديثُ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) (٦) .

الحواشي

(١) المثبت من (ت) و (ك) ، وهو الجادَّة، ولم تتضح في (ش) . ولإثبات الألف وجهان ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٢) في جميع النسخ: «أقم» بلا واو.
(٣) الآية
(١٤) من سورة طه.
(٤) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٤٣٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٤٠٣) . ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢١٨) ، وابن حزم في "المحلى" (٣/٢٦) . وانظر التعليق آخر المسألة.
(٥) قوله: « ﷺ » لَيْسَ في (ت) .
(٦) لم ينفرد معمر بوصله عن الزهري، بل تابعه يونس بن يزيد، وصالح بن أبي الأخضر. أما رواية يونس بن يزيد: فأخرجها مسلم في "صحيحه"
(٦٨٠) . وأما رواية صالح بن أبي الأخضر: فأخرجها الترمذي في "جامعه"
(٣١٦٣) ، ثم قال: «هذا حديث غير محفوظ، رواه غير واحدٍ من الحفاظ عن الزهري، عن سعيد ابن المسيب: أن النبي (ص) ، ولم يذكروا فيه: عن أبي هريرة. وصالح بن أبي الأخضر يُضَعَّف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره من قبل حفظه» . وقال أبو داود في الموضع السابق: «رواه مالك، وسفيان بن عيينة، والأوزاعي، وعبد الرزاق، عن معمر وابن إسحاق، لم يذكر أحد منهم الأذان في حديث الزهري هذا، ولم يسنده منهم أحد إلاَّ الأوزاعي وأبان العطار، عن معمر» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٣٥٠) الاختلاف في هذا الحديث وقال: «المحفوظ هو المرسل» . والذي يظهر أن الوجهين ثابتان عن الزهري، فمرة كان يصله، ومرة يرسله؛ ولذا رجح أبو زرعة الرواية الموصولة، ورجحها كذلك مسلم فأخرجها في "صحيحه" كما سبق، وأيدها بإخراجه للحديث بعد ذلك من طريق يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حازم، عن أبي هريرة؛ ليدلِّل على أن أصل الحديث معروف عن أبي هريرة. وقال ابن رجب في "فتح الباري" (٣/٣٢٩) : «وصحح أبو زرعة ومسلم وصله، وصحح الترمذي والدارقطني إرساله» . وقد روي الحديث أيضًا من طريق سفيان بن عيينة ومحمد بن إسحاق، كلاهما عن الزهري، به موصولاً، لكن اختُلِف عليهما في وصله وإرساله أيضًا اختلافًا مؤثرًا، فلا نطيل بذكره، والله أعلم.

стр. 1201

٦٠٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يحيى ابن سَعِيدٍ (١) القَطَّان (٢) ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ قَتادة؛ قَالَ: سمعتُ جَابِرَ (٣) بْنَ زَيْدٍ يحدِّث عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: يَقْطَعُ الصَّلاةَ المَرْأَةُ الحَائِضُ (٤) وَالكَلْبُ. قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: أخافُ أَنْ يكونَ وَهِمَ (٥) ؟ قَالَ أبي: هو صحيحٌ عندي (٦) .

الحواشي

(١) في (أ) : «يزيد» بدل: «سعيد» .
(٢) في (ت) و (ك) : «العطَّار» . وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/٣٤٧ رقم٣٢٤١) ، وأبو داود في "سننه"
(٧٠٣) ، وابن ماجه
(٩٤٩) ، والنسائي (٢/٦٤ رقم٧٥١) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٨٣٢) ، وابن حبان
(٢٣٨٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٥٨) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/١٤٠ رقم ١٢٨٢٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢٧٤) .
(٣) في (ت) و (ك) : «خالد» بدل: «جابر» .
(٤) في (أ) : «المرأة والحائض» .
(٥) يعني: أخاف أن يكون وهم شعبة في رفعه.
(٦) قال يحيى - كما عند النسائي في الموضع السابق-: «رفعه شعبة» . وقال أبو داود في الموضع السابق: «وقفه سعيد وهشام وهمام عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زيد على ابن عباس» .

стр. 1202

٦٠٧ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٢) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا، فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . ٦٠٨ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ حسَّان، عَنْ مِسْكينٍ أَبِي فَاطِمَةَ (٤) ، عَنْ حَوْشَب (٥) ، عَنِ الحَسَن (٦) ؛ قَالَ: كَانَ أَبُو أُمَامَة يروي عن رسول الله (ص) : إنَّ الغُسْلَ يومَ الجُمُعَةِ يَسُلُّ الخَطَايا مِنْ أُصُولِ الشَّعْرِ اسْتِلالاً؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ثُمَّ قَالَ: الحَسَنُ عَنْ أَبِي أُمَامَة! لا يجيءُ هَذَا إلا مِنْ لِينِ (٧) مِسْكين.

стр. 1203

٦٠٩ - وسمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: حدَّثنا كَثِيرُ ابنُ عُبَيْدٍ الحَذَّاءُ الحِمْصي (٢) ، عن عبد المجيد ابن عبد العزيز بْنِ أَبِي رَوَّاد، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٣) ، عَن عَلْقَمَة (٤) ؛ قال: رُحْتُ (٥) مع عبد الله - يَعْنِي: ابنَ مَسْعُودٍ - فوجَدَ ثلاثةَ نَفَرٍ قَدْ سَبَقوه، فَقَالَ: رابعُ أربعةٍ، وَمَا رابعُ أربعةٍ بِبَعِيدٍ؛ إني سمعتُ رسولَ الله (ص) يَقُولُ: إنَّ النَّاسَ يَجْلِسُونَ مِنَ اللهِ يَوْمَ القيَامَةِ عَلَى قَدْرِ رَوَاحِهِمْ إِلَى الجُمُعَاتِ؛ الأوَّلُ، ثُمَّ الثَّاني، ثُمَّ الثَّالثُ، ثُمَّ الرَّابِعُ، ثُمَّ قَالَ: رابعُ أربعةٍ، وَمَا رابعُ أربعةٍ بِبَعِيدٍ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: قلتُ لِكَثير بْنِ عُبَيد: إنهم يَرْوون (٦) عن عبد المجيد، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، هَذَا الحديثَ! فَقَالَ: هَكَذَا حدَّثنا (٧) بِهِ عَنْ مَعْمَر، عَنِ الأعمش (٨) .

الحواشي

(١) نقل بعض هذا النص الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (٤/٢٢) .
(٢) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١٠٩٤) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٦٢٠) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/٧٨ رقم١٠٠١٣) .
(٣) هو: ابن يزيد النخَعي.
(٤) هو: ابن قيس النخَعي.
(٥) أي: إلى الجامع؛ لأداء صلاة الجمعة.
(٦) وممن رواه على هذا الوجه: علي بن مسلم الطوسي، وروايته أخرجها البزار في "مسنده"
(١٥٢٥) ، وعبد الله ابن أبي غسان، وروايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٤/٢٠٤) ، وعلي بن الحسن بن أبي عيسى، وروايته أخرجها البيهقي في "شعب الإيمان"
(٢٧٣٥) ، ثلاثتهم عن عبد المجيد بن عبد العزيز، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ الأعمش، به.
(٧) يعني: عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بن أبي رَوَّاد.
(٨) قال البزار في الموضع السابق: «لا نعلم رواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن علقمة، عن عبد الله إلا مروان بن سالم، وقد تقدم ذكرنا له بلينه» . وقال الدارقطني في "العلل"
(٧٧٣) : «يرويه عبد المجيد بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي روَّاد، واختُلِف عنه: فرواه الحسن بن البزار، عن عبد المجيد، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عن عبد الله. وخالفه كثير بن عبيد، فرواه [عن] عبد المجيد، عن معمر، عن الأعمش بهذا الإسناد. وخالفهما عبد الصمد بن الفضل، فرواه عن أبيه، عن عبد المجيد، عن الثوري، عن الأعمش، وهذا لا يصح عن الثوري، والأول أشبه بالصواب، ومروان بن سالم متروك الحديث» .

стр. 1204

ومروانُ بْنُ سَالِمٍ منكرُ الْحَدِيثِ؛ ضعيفُ الْحَدِيثِ جِدًّا، لَيْسَ لَهُ حديثٌ قَائِمٌ، يُكْتَبُ حديثُهُ (١) . ٦١٠ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ (٢) وحدَّثنا عَنِ ابْنِ أَبِي شَيْبة (٣) ، عَنِ ابْنِ (٤) المبارك (٥) ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يوسف بْن السَّائب، عَنِ السَّائب (٦) ؛ قَالَ: كُنَّا نَتَحَلَّقُ يوم الجُمُعَة قبل الجُمُعَة. وسمعتُ (٧) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: هَكَذَا قال! وإنما هُوَ: أسامةُ بْن زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يوسف، عَنِ السَّائب (٨) .

الحواشي

(١) قال ابن أبي حاتم أيضًا في "الجرح والتعديل" (٨/٢٧٤ رقم ١٢٥٥) : «سألت أبي عن مروان بن سالم؟ فقال: منكر الحديث جدًّا، ضعيف الحديث، ليس له حديث قائم. قلت: يُترك حديثه؟ قال: لا! بل يكتب حديثه» .
(٢) في (ف) : «وسمعت أبي زرعة» ثم كتب ألفًا طويلة فوق الياء غير ملتصقة بها!
(٣) هو: أبو بكر عبد الله بن محمد. والحديث في "مصنفه"
(٥٤٠٨) .
(٤) في (ت) و (ك) : «أبي» بدل: «بن» .
(٥) هو: عبد الله.
(٦) هو: ابن يزيد.
(٧) في (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(٨) الحديث رواه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/١٩٠) ، عن عبد الله بن أبي عمرو، ثنا هارون بن طريف المكي، ثنا ابن وهب، ثنا أسامة بن زيد؛ أن محمد بن يوسف حدثه؛ أنه سمع السائب بن يزيد يقول … فذكره.

стр. 1205

٦١١ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه محمد بن عبد الله بْنِ نُمَير، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَمَان، عَن سُفْيان (١) ، عَنْ سَعْدٍ (٢) ، عَن رجُلٍ، عَن ثَوْبان؛ قَالَ: حقٌّ عَلَى كُلِّ مُسلمٍ أن يَسْتاكَ يومَ الجُمُعَة، ويَلْبَسَ أفضلَ ثيابِهِ، ويتَطَيَّبَ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أخطأَ فِيهِ (٣) يَحْيَى؛ وإِنّما هُوَ: عن (٤) محمد بن عبد الرحمن بْنِ ثَوْبان (٥) . ٦١٢ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنْ سَعِيدِ بْنِ سُلَيمان الواسِطي (٦) ، عَنِ الهُذَيل بْنِ بِلالٍ الفَزَاري، عَنْ نَافِعٍ؛ حدَّثني أَبُو

الحواشي

(١) هو: الثوري.
(٢) هو: ابن إبراهيم.
(٣) قوله: «فيه» ليس في (أ) و (ش) .
(٤) قوله: «عن» ليس في (ش) .
(٥) الحديث رواه أحمد في "المسند" (٤/٣٤ رقم ١٦٣٩٨) ، عن عبد الرحمن بن مهدي، وفي (٥/٣٦٣ رقم ٢٣٠٧٦) عن وكيع، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١١٦) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، ثلاثتهم عن الثوري، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن محمد ابن عبد الرحمن بن ثوبان، عن شيخٍ من الأنصار، قال: قال رسول الله (ص) … الحديث. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٤٩٩٧) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ؛ غُنْدَرٍ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٧١٦٨) من طريق عبد الملك بن إبراهيم الجُدِّي، كلاهما عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إبراهيم؛ قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يحدث عَنْ رجل من الأنصار، عَنْ رجل من أصحاب النبي (ص) ، عن النبي (ص) ، به. ورواه أحمد في "المسند" (٤/٣٤ رقم ١٦٣٩٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ شعبة بالإسناد السابق، إلا أنه وقفه.
(٦) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الأوسط" (٢/١٤٠) تعليقًا، وأخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٤/٣٦٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/١٢٣) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٤/٧٦) . وتابع سعيد ابن سليمان عليه أحمد بن يونس وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الأوسط" (٢/١٤٠) تعليقًا، وابن عدي في "الكامل" (٧/١٢٣) ، ولفظ روايته عند ابن عدي: «من أتى مسجدي يوم الجمعة، فليغتسل» .

стр. 1206

هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَتَى الجُمُعَةَ، فَلْيَغْتَسِلْ. فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ: نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مُنكَرٌ (١) . ٦١٣ - وسُئِلَ (٢) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ (٣) رَوَاهُ أحمدُ بن عبد الله بْنِ يُونُسَ (٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَة، عن الحَكَم بن (٥) عمرو، عن ضِرار

الحواشي

(١) قال البخاري في الموضع السابق: «وقال مالك والحَكَم وعِدَّةٌ: نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ النبي (ص) في الجمعة» . وكذا قال العقيلي. وقال الدارقطني في "العلل"
(٢١٩٣) : «يرويه هُذَيل بن بلال، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ووهم فيه، وَالصَّحِيحُ: عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، كذلك رواه أيوب، ومالك، وعبيد الله بن عمر، وغيرهم من الحفاظ» . وطريق نافع، عن ابن عمر الذي رجَّحه الأئمة: أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٨٧٧) من طريق الإمام مالك، ومسلم
(٨٤٤) من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن نافع، به.
(٢) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣٥٥/ مخطوط) ، وابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/١٩١) قول أبي زرعة.
(٣) في (ف) : «وسمعت أبي عن حديث» .
(٤) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٣٣٧) - ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٨٣) - من طريق إسماعيل بن أبان، وأخرجه البيهقي أيضًا من طريق سعيد بن سليمان، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٢٢٢) من طريق حجاج بن محمد، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢/٥١ رقم١٢٥٧) من طريق أسد بن موسى، أربعتهم عن محمد بن طلحة، به.
(٥) في (ت) و (ك) : «أبي» بدل: «بن» ، وهو صواب أيضًا، فهو: الحكم بن عمرو الجزري أبو عمرو. انظر "ميزان الاعتدال" (٢/٣٤٤) .

стр. 1207

بن عمرو، عن أبي عبد الله الشَّامي (١) ، عن تَمِيم ٍ الدَّاريِّ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الجُمُعَةُ وَاجِبَةٌ إِلاَّ عَلَى صَبِيٍّ، أَوِ امْرَأَةٍ، أَو مَرِيضٍ، أَو عَبْدٍ، أَو مُسَافِرٍ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٢) . ٦١٤ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمة (٤) ، عَنْ زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْن المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: الغُسْلُ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: عِلَّةُ هَذَا الْحَدِيثِ: مَا رَوَى (٥) سعيدُ بْنُ سَلَمَةَ بنِ (٦) أَبِي الحُسَام (٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيم الزُّرَقي، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ (٨) ، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) في (ت) : «الشافي» .
(٢) قال البخاري في ترجمة الحكم، والعقيلي في ترجمة ضرار: «لا يتابع عليه» . وقال ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/١٩١) : «وإسناده غريب جدًّا» . وانظر "بيان الوهم والإيهام" لابن القطان (٣/١٦٠-١٦١) .
(٣) تقدمت هذه المسألة برقم
(٥٩٢) .
(٤) تقدمت روايته في المسألة رقم
(٥٩٢) .
(٥) في (ش) : «ما رواه» .
(٦) في (ش) : «عن» بدل: «بن» .
(٧) روايته على هذا الوجه أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(١١٠٠) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عنه، به. وقد اختلف عليه في هذا الحديث كما تقدم نقله عن الدارقطني في المسألة رقم
(٥٩٢) .
(٨) قوله: «عن أبي سعيد» سقط من (ف) .

стр. 1208

٦١٥ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأَوْزَاعِيُّ (٢) ، عَنِ المُطَّلِب بْنِ حَنْطَب؛ قَالَ حَدَّثَنِي (٣) مَنْ سَمِعَ النبيَّ (ص) يَقُولُ لِرَجُلٍ دَخَلَ المَسْجِدَ يَوْمَ الجُمُعَة، ورسولُ الله (ص) يَخْطُب؛ قَالَ: قُمْ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: منهُم مَنْ يَقُولُ: المُطَّلِب بْنُ حَنْطَب، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (*) ، ومنهُم مَنْ يَقُولُ: المُطَّلِبُ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ (*) ، ومنهُم مَنْ يَقُولُ: عمَّن سَمِعَ النبيَّ (ص) ؛ وهو أصَحُّ.

стр. 1209

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الزَّكَاةِ وَالصَّدَقَاتِ ٦١٦ - وسألتُ أَبَا (١) زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه داود (٢) بن عبد الرحمن العَطَّار (٣) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : إنَّ هَذا المَالَ حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، فَمَنْ أَخَذَهُ (٤) بِحَقِّهِ، بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَرُبَّ مُتَخَوِّضٍ فِي مَالِ اللهِ ومَالِ رَسُولِهِ - فِيمَا اشْتَهَتْ نَفْسُهُ - لَهُ النَّارُ يَوْمَ يَلْقَاهُ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: سعيدٌ المَقْبُري (٥) ، عَنْ عُبَيد

الحواشي

(١) في (ف) : «أبي» .
(٢) قوله: «داود» سقط من (ت) و (ف) و (ك) .
(٣) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٦٦٠٦) .
(٤) في (ش) : «أخذ» .
(٥) الحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٣٧٨ رقم٢٧١٢٤) ، والترمذي في "سننه"
(٢٣٧٤) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٨٨٩) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٤/٢٢٨ رقم ٥٧٨) من طريق اللَّيْثُ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عبيد سَنوطا، به. قال الترمذي: «حديث حسن صحيح» . وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٢٥٩) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٤/٢٢٧ رقم ٥٧٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/٦٤) من طريق أبي معشر، والطبراني في "الكبير" (٢٤/٢٢٨ رقم ٥٧٩) ، والبيهقي في "الشعب"
(٩٨٢٣) من طريق محمد بن عمرو، كلاهما عن سعيد المقبري، به. وأخرجه الحميدي في "مسنده"
(٣٥٦) ، والإمام أحمد في "مسنده" (٦/٣٦٤ و٤١٠ رقم ٢٧٠٥٤، ٢٧٠٥٥، ٢٧٣١٧) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (١٥٨٨/المنتخب) ، وابن حبان في "صحيحه" (٢٨٩٢، ٤٥١٢) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٤/٢٢٩ رقم ٥٨٠- ٥٨٧) من طريق عمرو بن كثير بن أفلح، عن عبيد سنوطا، به.

стр. 1210

سَنُوطا أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ خَوْلَة بِنْتِ قَيْسٍ - امرأةِ حَمْزَةَ بْنِ عبد المُطَّلِب - عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الخطأُ مِمَّنْ هُوَ؟ قَالَ: اللَّه أَعْلَمُ! كَذَا رَوَاهُ دَاوُد العَطَّار (١) . ٦١٧ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ نافع الصَّائغ (٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صالِح التَّمَّار، عَنِ الزُّهْري، عن سعيد

الحواشي

(١) قال الدارقطني في "العلل"
(٢٠٧١) : «يرويه إسماعيل ابن أُمَيَّة، واختُلِف عنه: فرواه عبد الأعلى بن حماد وعباس بن الوليد النَّرْسِيَّان، عن داود الْعَطَّارُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، [عَنْ أَبِيهِ] ، عن أبي هريرة، وغيرهما يرويه عن داود العطار، عن إسماعيل أُمَيَّةَ، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ أبي هريرة؛ ولا يقول: «عن أبيه» ، وكلاهما وهم. وإنما روى هذا الحديث المقبري، عن عبيد، عن خولة بنت قَهْد، عن النبي (ص) » . وانظر "العلل" له أيضًا (٥/٢٣٠/ب -٢٣١/أ) .
(٢) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/١٩٠/ مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير"
(٨٤٧) قول أبي حاتم إلا أنه وقع عند ابن الملقن «قال أبو حاتم: والصحيح عن سعيد أنه مرسل» ، وعند ابن حجر: «وقال أبو حاتم: الصحيح عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أنَّ النبي (ص) أمر عتابًا؛ مرسل» ، ثم قال ابن حجر: «وهذه رواية عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري» .
(٣) في (أ) : «أبي وأبي زرعة» .
(٤) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٦٠٤) ، والترمذي في "جامعه"
(٦٤٤) ، وفي "العلل الكبير"
(١٨١) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٨١٩) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٥٦٣) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٣١٦) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٢٧٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٣٩) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٢٧٨) ، والدارقطني في "السنن" (٢/١٣٣ و١٣٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/١٢١، ١٢٢) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (١٩/٢٨٥) . وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"
(٨٨٣٧) ، والدارقطني في "السنن" (٢/١٣٣) من طريق خَالِدِ بْنِ نَزَارٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ بن صالح التمار، به. قال أبو داود: «سعيد لم يسمع من عتاب شيئًا» . وقال الترمذي: «حديث حسن غريب» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا محمد بن صالح التمار» .

стр. 1211

بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَن عَتَّاب بْن أَسِيد: أنَّ النبيَّ (ص) أَمَرَهُ أنْ يَخْرُصَ العِنَبَ كما يَخْرُصُ التَّمْر؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ رواه عبد الرحمن بْن إِسْحَاقَ (١) ، عَن الزُّهْري، عَنْ سعيد: أنَّ النبيَّ (ص) أَمَرَ عَتَّاب بْن أَسِيد. وَرَوَاهُ يونس بْن يَزِيدَ، فَقَالَ: عَنِ الزُّهْري: أنَّ النبيَّ (ص) أمرَ عَتَّاب بْن أَسِيد، ولم يَذْكُرْ سعيدَ بنَ المسيب. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ عِنْدِي: عَنِ الزُّهْري: أنَّ النبيَّ (ص)

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠٥٦٣ و٣٦١٩٦) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن علية، والنسائي في "سننه" (٥/١٠٩ رقم ٢٦١٨) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٦/٤٦٩- ٤٧٠) من طريق بشر ابن المفضل ويزيد بن زريع، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٣١٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/١٢٢) ، من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن إسحاق، به. وأخرجه أبو داود في "سننه"
(١٦٠٣) من طريق بشر ابن منصور، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٣١٨) ، والدارقطني في "سننه" (٢/١٣٣) من طريق عبد الله بن رجاء وبشر بن منصور، وابن الجارود في "المنتقى"
(٣٥١) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٥٣٥) من طريق عبد الله بن رجاء كلاهما «بشر، وعبد الله» عن عبد الرحمن بْن إِسْحَاقَ، عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَن عتاب بن أسيد، به.

стр. 1212

.. فإنه تابع يونسَ الأَوْزاعيُّ (١) وعُقَيلٌ (٢) ، فَقَالا: عَنِ الزُّهْري: أنَّ النبيَّ (ص) (٣) ، ولا أعلمُ أحدًا تابع عبد الرحمن بْن إِسْحَاقَ فِي هَذِهِ الرِّواية. قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ عِنْدِي - وَاللَّهُ أَعْلَمُ-: عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ ابن الْمُسَيِّبِ؛ قَالَ (٤) : كَانَ يُخْرَصُ العِنَبُ كما يُخْرَصُ التَّمْرُ؛ كَذَا رَوَاهُ بعض أصحاب الزُّهْري. ٦١٨ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفي (٦) ، وَعِيسَى بْنُ مَيمون ابن دايَة المَكِّي (٧) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قال: لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ ذَوْدٍ (٨) صَدَقَةٌ؟

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٢) هو: ابن خالد الأيلي.
(٣) من قوله: «فإنه تابع … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٤) في (ف) : «قد» بدل: «قال» .
(٥) انظر المسألة رقم
(٦٢٤) .
(٦) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٢٥١) ، والإمام أحمد في "المسند" (٣/٢٩٦ رقم١٤١٦٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٧٩٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٣٠٤) .
(٧) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٨٠٨) .
(٨) الذَّوْدُ من الإبِل: من الثلاثة إلى العشر، وقيل: ما بين ثلاث إلى التسع، وقيل: ما بين الثلاث إلى العشرة. ولا واحدَ له من لفظه؛ كالنفر، والرهط، والقوم. وقد وقع في رواية مسلم وغيره لهذا الحديث - من حديث جابر ح: «خمسة ذَوْد» ، قال النووي: «وقد ضبطه الجمهور: خمسُ ذَوْدٍ، ورواه بعضهم: خمسةُ ذَوْدٍ، وكلاهما لرواة كتاب مسلم، والأولُ أشهر، وكلاهما صحيحٌ في اللغة؛ فإثباتُ الهاء؛ لانطلاقه على المذكَّر والمؤنَّث، ومَنْ حَذَفَها، قال الداودي: أراد: أن الواحدة منه فريضةٌ» . وقال: «الروايةُ المشهورةُ: "خَمْسِ ذَوْدٍ" بإضافة "ذود" إلى "خمس"، وروي بتنوين "خمسٍ"، ويكون "ذَوْدٌ" بدلاً منه؛ حكاه ابن عبد البر، والقاضي، وغيرهما، والمعروف الأول، ونقله ابن عبد البر، والقاضي عن الجمهور» . وانظر "شرح النووي" (٧/٥٠- ٥١) ، و"أوضح المسالك" (٤/٢٢١- ٢٢٥) .

стр. 1213

قَالَ أَبِي: أَرَى أنَّ هَذَا خطأٌ؛ لأنَّ الحُمَيديَّ (١) حدَّثنا عَنِ ابْنِ عُيَينة (٢) ؛ قَالَ: كَانَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (٣) يَرويان ِ هَذَا الحديثَ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ. قَالَ أَبِي: ورأيتُ فِي بَعْضِ أَحَادِيثِهِمَا؛ إِمَّا محمدُ بْنَ مسلم، أو ابنُ دايَة: عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جابرٍ وأبي سعيد (٥) ، عن النبيِّ (ص) (٦) . قَالَ أَبِي: كَانَ ابنُ عُيَينة أعلمَ النَّاسِ بِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ دينار (٧) .

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن الزبير. وروايته أخرجها في "مسنده"
(٧٥٢) ، ومن طريقه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/٢١٢ رقم ٩٧٦) .
(٢) هو: سفيان.
(٣) هو: الأنصاري.
(٤) هو: يحيى بن عمارة.
(٥) في (ت) و (ك) : «وابن سعيد» .
(٦) أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٢٢٣-٢٢٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٣٠٥) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٣٥٣-٣٥٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/١٢٨) ، وابن حجر في "موافقة الخُبر الخَبر" (٢/٩١) جميعهم من طريق دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الضَّبِّي، عَنْ محمد بن مسلم الطائفي، به. قال أبو نعيم: «غريب من حديث عمرو، ولم يجمعهما إلا محمد بن مسلم» . وقال ابن حجر في الموضع السابق: «هكذا رواه داود ابن عمرو جامعًا بين جابر وأبي سعيد، وخالفه غيره من الحفاظ، فاقتصروا على جابر» .
(٧) قال ابن خزيمة في الموضع السابق: «هذا الخبر لم يسمعه عمرو بن دينار من جابر» . وقال العقيلي في "الضعفاء" (٤/١٣٤) : «لا يتابع عليه» ، أي: محمد بن مسلم. وقال الطبراني في "المعجم الأوسط"
(٨٤٨٣) : «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمرو بن دينار إلا محمد بن مسلم» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١٣/١١٦) : «انفرد به محمد بن مسلم من بين أصحاب عمرو بن دينار، وما انفرد به فليس بقوي» . ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٢٥٠) عن ابن جريج؛ أخبرني عمرو بن دينار؛ قال: سمعت عن غير واحد، عن جابر؛ قال: «ليس فيما دون خمسة أواق صدقة … » . ومن طريق عبد الرزاق رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٢٢٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٣٦) . قال البخاري: «هذا أصحُّ، مرسل» . وقال ابن خزيمة: «هذا هو الصَّحيح، لا رواية محمد بن مسلم الطائفي، وابنُ جريج أحفظ من عدد مثل محمد بن مسلم» . ونقل ابن عبد البر عن حمزة بن محمد الحافظ قوله: «لا تصح هذه السنة عن أحد من أصحاب رسول الله (ص) ، إلا عن أبي سعيد، وقد روى هذا الحديث محمد ابن مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . ورواه معمر، عَن سهيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، وليسا بصحيحين» . وحديث أبي سعيد: رواه البخاري في "صحيحه"
(١٤٤٧) ، ومسلم
(٩٧٩) .

стр. 1214

٦١٩ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ شَبِيب (٢) ، عن عبد الله بن عيسى، عن حَفْصٍ وعُبَيدِالله ابنَيْ أخي (٣) سالم ابن أبي الجَعْد، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ثَوْبان، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الصَّدَقَةُ تَدْفَعُ (٤) مِيتَةَ السُّوءِ (٥) ؟

стр. 1215

قَالا (١) : هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ سُفْيان الثَّوْري (٢) ، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بْنِ أَبِي الجَعْد، عَنْ ثَوْبان؛ وَهُوَ الصَّحيحُ. قلتُ لَهُمَا: لَيْسَ لسالمٍ هَاهُنَا مَعْنَى؟ قَالا: لا (٣) . ٦٢٠ - وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُجالِد بْنُ سَعِيدٍ (٥) ، عَنِ الشَّعْبي، عَنِ الْحَارِثِ (٦) ، عَنْ عليٍّ (٧) ، عن النبيِّ (ص) ؛

الحواشي

(١) في (ك) : «قال» بلا ألف المثنى.
(٢) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/٢٧٧ و٢٨٠ و٢٨٢ رقم ٢٢٣٨٦ و٢٢٤١٣ و٢٢٤٣٨) ، وابن ماجه في "سننه" (٩٠ و٤٠٢٢) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٨٧٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٠٦٩) .
(٣) زاد ابن أبي حاتم في المسألة رقم
(٢١١٣) : «قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عبد الله ابن عيسى، عن عبد الله بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ ثَوْبَانَ، عن النبي (ص) ؛ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بن شبيب» .
(٤) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٣٩٧) .
(٥) اختلف عن مجالد في هذا الحديث؛ فرواه على هذا الوجه الطبراني في "الأوسط"
(٥١٩٢) من طريق عبد الله بن عمر بن أبان، قال: نا عبيدة بن الأَسْوَدِ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، به. وسيأتي عن مجالد بالوجه الذي رجَّحه أبو حاتم وأبو زرعة. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الشعبي إلاَّ مجالد، ولا عن مجالد إلاَّ عبيدة، تفرد به عبد الله بن عمر» .
(٦) هو: ابن عبد الله الأعور.
(٧) قوله: «عن علي» سقط من (ف) .

стр. 1216

أَنَّهُ قَالَ: المَعْدِنُ (١) جُبَارٌ (٢) … ، وذكرتُ لَهُمَا الحديثَ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ الشَّعْبي (٣) ، عَنْ جابر بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ. ٦٢١ - وسمعتُ (٤) أَبِي يَقُولُ: لا أعلَمُ روى الثَّوْريُّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حَفْصَة، إِلا حديثًا واحدًا عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير؛ قَالَ: الخالُ يُعطَى منَ الزَّكاة (٥) . ٦٢٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه سعيد ابن عَامِر (٦) ، عَن هَمَّام (٧) ، عَنْ قَتادة، عن أنس: أنَّ النبيَّ (ص) سَنَّ فيما سَقَتِ

الحواشي

(١) صحِّفَتْ في (ت) إلى: «المعدد» .
(٢) قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٣/٣٦٥) : قوله: «المعدن جُبار» ، أي: هَدَرٌ، وليس المراد أنه لا زكاةَ فيه، وإنما المعنى: أن من استأجَر رجلاً للعمل في مَعدِن مثلاً فهلَكَ، فهو هَدَر، ولا شيء على من استأجَرَه. اهـ.
(٣) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٣٣٥ و٣٥٣ رقم ١٤٥٩٢ و١٤٨١٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/٢٠٣) من طريق عباد بن عباد، والبزار في "مسنده" (٨٩٤/كشف الأستار) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢١٣٤) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن مجالد، عن الشعبي، به. قال البزار: «لا نعلم رواه عن مجالد إلاَّ أهلُ البصرة؛ حماد وأصحابه» .
(٤) ستأتي هذه المسألة ضمن المسألة رقم
(٢٢٢٦) .
(٥) الحديث رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٧١٦٤) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٠٥٣٤) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/٢٨٢-٢٨٣) عن سفيان الثوري، عن إبراهيم، عن سعيد بن جبير، بلفظ: «أعطِ الخالةَ من الزَّكاة، ما لم تُغْلِقْ عليها الباب» .
(٦) روايته أخرجها الترمذي في "العلل الكبير
(١٧٩) ، والبزار في "مسنده" (١/٤٢٢/كشف الأستار) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٤/١٦٣) .
(٧) هو: ابن يحيى العَوْذي.

стр. 1217

السَّماءُ … ؟ فَقَالا (١) : هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: هَمَّام (٢) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي الخليل (٣) : أنَّ النبيَّ (ص) … مُرسَلً (٤) (٥) . ٦٢٣ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عَوْنٍ الزِّيَادي (٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ذَكْوان، عن منصور (٧) ،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، والسؤال موجَّه إلى أبي حاتم فقط! وقد ضبَّب ناسخ (ش) على قوله: «فقالا» ، وضبب ناسخ (أ) كذلك عليها وعلى قوله: «أبي» في بداية السؤال، وكتب في الهامش: «هكذا وُجِدَ في الأصل» ، لكنَّ ما وقع في النسخ له وجه من العربية تقدم ذكره في التعليق على مثله في المسألة رقم
(٤٩٤) ، فارجعْ إليها إنْ شئت.
(٢) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٠٠٨١) عن وكيع، عنه، به.
(٣) هو: صالح بن أبي مريم.
(٤) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٥) قال الترمذي في الموضع السابق: «فسألت محمدًا- يعني البخاري - عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هُوَ عندي مرسل: قتادة، عن النبي (ص) ، وسعيد بن عامر كثير الغلط» . وقال البزار: «لا نعلمه عن أنس إلا من هذا الوجه، هكذا رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ عَامِر، عَن همام، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، ورواه الحفاظ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الخليل» . وقال ابن عبد البر في الموضع السابق: «انفرد به همام، وغيره يرويه عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الخليل» .
(٦) هو: محمد بن عَوْن. وروايته أخرجها البزار في "مسنده"
(١٤٨٢) ، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"
(١٠٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٢٠٠) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/٧٢ رقم٩٩٨٥) .
(٧) هو: ابن المعتمر فيما يظهر؛ فهو الذي يروي عن إبراهيم النخعي، ويروي عنه محمد بن ذكوان كما في "تهذيب الكمال" (٢٦٠ و٥٤٩٧) ؛ ويؤيده: أن الدارقطني ذكر في "العلل" (٤/٢٠٨) أن سفيان الثوري روى هذا الحديث عن منصور، والثوري يروي عن ابن المعتمر. ويُشكِل على هذا: أن الإمام أحمد أخرج هذا الحديث في "الفضائل"
(١٧٥٩) من طريق هشيم بن بشير، عن منصور، وهشيم معروف بالرواية عن منصور بن زاذان، وقد نصَّ على ذلك أبو داود صراحة كما سيأتي، فإما أن يكون ابن المعتمر وابن زاذان كلاهما روى الحديث عن الحكم بن عتيبة، وهما معروفان بالرواية عنه كما في "تهذيب الكمال"
(١٤٢٢) ، أو يكون الحديث لابن زاذان، والرواية الأخرى وهم في ذكر السند والراوي، والله أعلم.

стр. 1218

عَنْ إِبْرَاهِيمَ (١) ، عَنْ عَلْقَمَة (٢) ، عَنْ عبد الله (٣) : أنَّ النبيَّ (ص) استعمَلَ عمرَ (٤) عَلَى الصَّدقات، فَأَتَى العباسَ فَمَنَعَهُ، فَشَكَا عمرُ إِلَى النبيِّ (ص) ، فقال النبيُّ (ص) : عَمُّ الرَّجُلِ صِنْوُ (٥) أَبيهِ، وَإِنَّا تَعَجَّلْنَا مِنْ عَبَّاسٍ صَدَقَةَ مَالِهِ؟ فَقَالا: هُوَ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مَنْصُورٌ (٦) ، عَنِ الحَكَم (٧) ، عَنِ الحَسَن بْنِ مُسْلِم بْنِ يَنَّاق (٨) : أنَّ النبيَّ (ص) بعَثَ عُمَر … مُرسَلً (٩) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ (١٠) .

الحواشي

(١) هو: ابن يزيد النخعي.
(٢) هو: ابن قيس.
(٣) هو: ابن مسعود.
(٤) في (ك) : «عمير» .
(٥) الصِّنْوُ: المِثْل؛ كما في "النهاية" لابن الأثير (٣/٥٧) .
(٦) هو: ابن المعتمر فيما يظهر؛ وانظر التعليق على ذلك في الصفحة السابقة.
(٧) هو: ابن عُتَيبة.
(٨) في (ف) : «بنان» غير منقوطة الباء والنون الأولى.
(٩) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(١٠) الحديث أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة"
(١٧٥٩) عن هشيم، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ الحسن بن مسلم قال: بعث رسول الله (ص) عمر.. فذكره. وأخرج أبو داود في "سننه"
(١٦٢٤) حديث علي، عن العباس في تعجيل الصدقة، ثم قال: «رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورُ بْنُ زَاذَانَ، عَنِ الْحَكَمِ، عن الحسن ابن مسلم، عن النبي (ص) ، وحديث هشيم أصح» . وقال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث إنما يرويه الحفاظ عن منصور، عن الحكم بن عتيبة مرسلاً، ومحمد بن ذكوان هذا ليِّن الحديث، قد حدَّث بأحاديث كثيرة لم يُتابَع عليها» . ونقل ابن عدي في الموضع السابق عن النسائي قوله: «مُحَمَّدِ بْنِ ذَكْوَانَ عَنْ مَنْصُورٍ منكر الحديث» ؛ ثم قال: «وهذا الذي أشار إليه النسائي أنه عن منصور منكر الحديث؛ لأن هذا لا يرويه عن منصور غيرُ ابن ذكوان هذا» . وقال الدارقطني في "العلل"
(٧٨٨) : «يرويه محمد = = ابن ذَكْوَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عن علقمة، وهو وهم، والصحيح: عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِم بْنِ يَنَّاق مرسلاً» . وفي المسألة
(٥١٣) ذكر الدارقطني في الحديث اختلافًا آخر، ثم قال: «وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ الحكم، عن الحسن ابن يَنَّاق مرسلاً، وهو أشبهها بالصواب» . وقال البيهقي في "السنن الكبرى" (٤/١١١) بعد أن ذكره من طريق هشيم مرسلاً: «وهذا هو الأصح من هذه الروايات» .

стр. 1219

٦٢٤ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيد بْنِ حِسَاب (٢) ، عَنْ حمَّاد بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عُبَيدالله (٣) وأيُّوبَ (٤) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ (٥) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عن النبيِّ (ص) قال: لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوَاقٍ (٦) صَدَقَةٌ؟

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٦١٨) .
(٢) في (ك) : «حسَّان» . وروايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٣٢٦٨) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٥٤٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/١٤٠) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أيوب إلا حماد بن زيد، تفرد به مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ» .
(٣) هو: ابن عمر العمري.
(٤) هو: ابن أبي تميمة السَّختياني.
(٥) هو: يحيى بن عمارة.
(٦) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: خمس أواق؛ لأن الأوقية مؤنَّثة، لكنْ يخرَّج ذلك على الحمل على المعنى، حمل الأواقي على معنى الموازين، كأنَّه قال: خمسة موازين أواقٍ. وانظر في الحمل على المعنى بتذكير المؤنث: التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) .

стр. 1220

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ لَيْسَ فِيهِ أيُّوب. حدَّثنا عارِم (١) ، عَنْ حمَّاد، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سعيد، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: فَلَوْ قَالَ (٢) : يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (٣) ، كَانَ يَحْتَمِلُ؛ لأَنَّ هَذَا الحديثَ عِنْدَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (٤) . ٦٢٥ - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ حمَّادُ بْنُ سَلَمة، عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَن يعقوب بْن يَزِيدَ بْن فلان، عَنِ الحارث بن أبي

الحواشي

(١) هو: محمد بن الفضل السَّدوسي. لم نقف على روايته، والحديث أخرجه النسائي في "سننه"
(٢٢٦٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٢٦٣) من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بن سعيد، وعبيد الله بن عمر، عن عمرو ابن يحيى، به. وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" أيضًا
(٢٢٩٣) من طريق عبد الأعلى، عن عبيد الله وحده، عن عمرو، به. وأخرجه أيضًا في
(٢٢٩٤) من طريق حماد بن زيد، وأيضًا في
(٢٢٩٥) من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن يحيى بن سعيد وحده، عن عمرو، به.
(٢) أي: مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيد بْنِ حِسَابٍ. وهذا فيه إشارة إلى أنه هو الذي أخطأ في ذكر أيوب في الإسناد. ويدل عليه أن ابن خزيمة أخرج الحديث في "صحيحه"
(٢٢٦٣) من طريق أَحْمَدُ بْنُ عَبَدَةَ، عَنْ حَمَّادِ بن زيد، عن يحيى ابن سعيد وعبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سعيد، به. وأخرجه أيضًا
(٢٢٩٤) من طريق عمران بن موسى القزاز، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بن يحيى، به.
(٣) أي: الأنصاري.
(٤) تقدم تخريج روايته، والحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (١٤٠٥، ١٤٤٧) ، ومسلم
(٩٧٩) من طرق عن عمرو بن يحيى، به.

стр. 1221

ذُباب: أنَّ عُمَرَ لم يأخُذْ من النَّاس زَمَنَ الرَّمَادَةِ (١) صدقة، وبعثَهُمْ عامًا قابِلاً (٢) ، فأَخَذَ منهُم عِقَالَيْنِ (٣) ، فقَسَم فيهم عِقَالاً، وحَطَّ إِلَى عُمَر (٤) عِقالاً. قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: يعقوب بْن عُتْبَة بْن الْمُغَيرَةِ بْنِ الأَخْنَس بْن شَرِيق. ٦٢٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبدُالعزيز بْنُ مُسْلِمٍ (٥) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عبَّاس: أنَّ النبيَّ (ص) قال: لِيَسْتَغْنِي (٦) أَحَدُكُمْ عَنِ النَّاسِ وَلَوْ بِشَوْصِ سِوَاكٍ (٧) ؟

الحواشي

(١) في (ك) : «ومن الزيادة» بدل: «زمن الرَّمادة» . وزمن الرَّمَادَة: سنة جَدْبٍ وقَحْطٍ في عهد عمر، فلم يأخُذ منهم الصَّدقة تخفيفًا عنهم. وقيل: سُمِّي عام الرَّمادَة: لأنهم لما أجدَبوا، صارَتْ ألوانُهم كلون ِ الرَّماد. انظر "النهاية" لابن الأثير (٢/٢٦٢) .
(٢) في (ش) : «قليلاً» .
(٣) المراد: صدقة عامين؛ كما في «النهاية» (٣/٢٨٠) .
(٤) قوله: «عمر» سقط من (ف) .
(٥) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (٩١٣/كشف = = الأستار) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (١/٢٠-٢١/مسند عمر) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١١/٣٥١ رقم ١٢٢٥٧) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٢٥١) ، والضياء في "المختارة" (١٠/١٧٦) .
(٦) في (ت) و (ك) : «يستغني» ، والمثبت من بقية النسخ، والجادَّة: «لِيَسْتَغْنِ» بحذف الياء؛ لأنَّهُ مجزومٌ بلام الأمر، لكن إثباتَ الياء مع الجازم له وجهان ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٧) أي: بغُسالَتِه. وقيل: بما يَتَفَتَّتُ منه عند التَّسَوُّك. "النهاية" (٢/٥٠٩) .

стр. 1222

قال أبي: هكذا رواه (١) عبد العزيز، وَرَوَاهُ جريرُ بْنُ حَازِمٍ (٢) ، عَنِ الأعمَش، عن الحكم ابن عُتَيبة (٣) ، عَنْ مَيْمون بْنِ أَبِي شَبِيب، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٤) ؛ وَهُوَ أشبَهُ (٥) . ٦٢٧ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نَصْر بْنُ علي (٧) ، عن عبد الأعلى (٨) ، عَنْ هِشَامٍ (٩) ، عَنْ مُحَمَّدٍ (١٠) ، عَنِ ابن عباس؛ قال:

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «روى» .
(٢) روايته أخرجها البيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٢٥٢) عنه، عن الأعمش ومنصور بْنُ زَاذَانَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عتيبة، به.
(٣) في (ش) و (ك) : «عيينة» .
(٤) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) قال إسماعيل القاضي - كما عند البيهقي في الموضع السابق -: «هكذا رواه عبد العزيز بن مسلم، وقد خالفه غير واحد؛ رواه عَن الأعمش، عَن الحكم، عَنْ ابن أبي ليلى» . قال البيهقي: «هكذا وجدته: عن ابن أبي ليلى! والحديث عندنا عن الأعمش وغيره، عن الْحَكَمُ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شبيب، عن النبي (ص) مرسلا» . وقال حمدان بن علي - كما في "المختارة"-: سألت أحمد عن حديث عبد العزيز القسملي: «استغنوا عن الناس … » فقال: منكر! ما رأيت حديثًا أنكر منه. اهـ.
(٦) نقل هذا النص بتمامه ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق (٢/٢٣٧) ، ونقل الزيلعي في "نصب الراية" (٢/٤٢٥) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٢٢٨) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير"
(٨٧٣) حكم أبي حاتم.
(٧) روايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٤١٥) . وأخرجه النسائي في "سننه" (٥/٥٠-٥١ رقم٢٥٠٩) ، من طريق مخلد بن الحسين، والدارقطني في سننه" (٢/١٤٤) - ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٤/١٦٨-١٦٩) - من طريق عبد الوهاب الثقفي، كلاهما - مخلد وعبد الوهاب - عن هشام بن حسان، به.
(٨) هو: ابن عبد الأعلى.
(٩) هو: ابن حسَّان.
(١٠) هو: ابن سيرين.

стр. 1223

أَمَرَنا رسولُ الله (ص) أَنْ نُؤَدِّيَ (١) زكاةَ رَمَضَانَ (٢) صَاعًا مِنْ طَعَامٍ؛ عَنِ الصَّغِير والكَبِير، والحُرِّ والمَمْلوك، مَنْ أَدَّى سُلْتًا (٣) قُبِلَ (٤) مِنْهُ، وأَحسَبُهُ قَالَ: وَمَنْ أَدَّى دَقيقًا قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ أَدَّى سَوِيقًا قُبِلَ مِنْهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٥) . ٦٢٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُوسَى ابن عُبَيدة (٦) ، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إنَّ المُؤْمِنَ يَتَصَدَّقُ بِالتَّمْرَةِ، وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلاَّ الطَّيِّبَ … ، وَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو: عن عبد الله ابن دِينَارٍ (٧) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٨) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فمنهُمْ مَنْ يُوقِفُهُ (٩) ، ومنهُمْ من يُسْنِدُهُ،

الحواشي

(١) في (ت) : «يؤدي» ، ولم تنقط في (ك) .
(٢) في (ف) : «زكاة الفطرة رمضان» .
(٣) قال ابن الأثير: السُّلْتُ: ضَرْبٌ من الشَّعير أبيضُ لا قِشْرَ له. "النهاية" (٢/٣٨٨) .
(٤) في (أ) : «قيل» .
(٥) قال البيهقي في الموضع السابق: «وهذا مرسل، محمد ابن سيرين لم يسمع من ابن عباس شيئًا» . ولما نقل ابن حجر في "التلخيص"
(٨٧٣) قول أبي حاتم؛ فسَّره بقوله: «لأن ابن سيرين لم يسمع من ابن عباس؛ في قول الأكثر» .
(٦) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٦/٣٣٥) .
(٧) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٤١٠) مرفوعة. وأخرج الحديث مسلم
(١٠١٤) من طريق سهيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبيه، به، مرفوعًا.
(٨) هو: ذكوان السَّمَّان.
(٩) في (ك) : «يوثقه» ، وقوله: «يُوقِفُهُ» مِنْ: أوقَفَ الحديثَ؛ بمعنى: وقَفَهُ، وهو لغة قليلة. انظر "تاج العروس" (وقف) .

стр. 1224

ويَحْتَمِلُ أن يكونَ مرفوعً أَيْضًا صَحِيحٌ (١) (٢) . ٦٢٩ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ طَلْحَة بْنُ عَمْرٍو (٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عَن جابر: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: مَنْ أَشْبَعَ جَائِعًا فِي يَوْمِ سَغَبٍ (٥) ، أَدْخَلَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ بَابٍ مِنْ أَبْوابِ الجَنَّةِ، لَا يَدْخُلُ مِنْهُ إلاَّ مَنْ فَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلََ (٦) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِر؛ قَالَ: يُقال: مَنْ أشبعَ … هكذا (٧) .

الحواشي

(١) قوله: «مرفوع أيضًا صحيح» مكانه في (ت) و (ك) : «مرفوعًا أيضًا صحيح» ، وتقدير أصل العبارة: «ويحتمل أن يكون هو [أي الحديث] صحيحً أيضًا حال كونه مرفوعً» ؛ على فـ «صحيحً» خبر «يكون» ، و «مرفوعً» حالٌ منصوبٌ، ورُسمتا دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) قال ابن عدي في الموضع السابق - بعد أن ذكر لموسى أحاديث عن عبد الله بن دينار -: «وهذه الأحاديث لموسى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ليست هي محفوظة» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٨٩٤) الاختلاف في هذا الحديث، وقال: «وأما حديث عبد الله بن دينار: فالصحيح عنه: ما قاله عبد الرحمن ابنه وسليمان بن بلال عنه، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة» . وانظر "العلل" له أيضًا (٤/٥٦/ب) .
(٣) انظر المسألة رقم
(٢٠٣١) .
(٤) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٤/١٠٨) .
(٥) أي: في يومِ جوعٍ. انظر "النهاية" (٢/٣٧١) .
(٦) لم يتضح في (ت) . والمراد: «ما فعله» ، حذف ضمير المفعول وهو الرابط بين جملة الصلة والموصول.
(٧) قال ابن عدي - بعد أن ذكر لطلحة عدة أحاديث -: «وعامة ما يروى عنه لا يتابعونه عليه، وهذه الأحاديث التي أمليتها له عامتُها مما فيه نظر» .

стр. 1225

٦٣٠ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيدالله بْنُ مُوسَى (٢) ، عَنْ بَشِير بْنِ مُهاجِر، عَنِ ابْنِ بُرَيْدة (٣) ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : مَا مَنَعَ قَوْمٌ الزَّكَاةَ إِلاَّ حُبِسَ (٤) عَنْهُمُ القَطْرُ، ولَا نَقَصَ قَوْمٌ المِكْيَالَ … ، الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ حُسَين بْنُ واقِد (٥) ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، موقوفً (٦) ؛ وهو أشبَهُ (٧) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٧٧٣) .
(٢) هنا انتهت الورقة
(٦٢) من النسخة (ف) ، وقد سقطت الورقة التالية
(٦٣) ، وتبدأ الورقة
(٦٤) في أثناء المسألة رقم
(٦٤٠) كما سيأتي التنبيه عليه. ورواية عبيد الله بن موسى هذه وصلها أبو حاتم في المسألة رقم
(٢٧٧٣) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، به، وأخرجها ابن أبي شيبة، وأبو يعلى، والروياني في "مسانيدهم"- كما في "المطالب العالية"
(٩٧٣) -، والبزار (٤/١٠٤/كشف الأستار) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/١٢٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٣٤٦) ، و"الشعب"
(٣٠٤٠) . ومن طريق البزار رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (٢١/١٩١) .
(٣) هو: عبد الله.
(٤) في (ش) : «حبس الله» .
(٥) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٣٤٦) ، و"الشعب"
(٣٠٣٩) .
(٦) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) قال البزار: «لا نعلم رواه إلا بريدة، ولا نعلم له عنه إلا هذا الطريق» . وقال ابن حجر في الموضع السابق: «هذا إسناد حسن» . وقال في "بذل الماعون" (ص٢١٢) بعد أن أخرج الحديث من الطريق الأولى: «وله علة غير قادحة؛ أخرجه البيهقي في "الكبرى" من طريق عبد الله بن المبارك، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ عبد الله بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ذ، ويَحْتمل أن يكونا محفوظين، وإلا فهذه الطريق أرجح؛ لاحتمال أن يكون بشير بن المهاجر سلك الجادَّة» . وقال السخاوي في "الأجوبة المرضية" (٣/١١٦٩) : «وأورده في "المختارة"، فأدنى مراتبه أن يكون عنده حسنًا، وكذا حسَّن شيخنا في تصانيفه إسناده، وكأنه إنما لم يطلق الحكم لكون بشير خولف فيه» . وانظر "الأجوبة المرضية" أيضًا (٢/٥٤٧-٥٤٨) .

стр. 1226

٦٣١ - وسمعتُ (١) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ حَيْوَةُ بْنُ شُرَيح (٢) ، عَنْ أَبِي (٣) الأَسْوَدِ (٤) ، عَنْ بُكَيْر بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ [بُسْر] (٥) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ رَسُولِ الله (ص) أَنَّهُ قَالَ: مَنْ جَاءَهُ مِنْ أخِيهِ مَعْرُوفٌ مِنْ غَيْرِ إِشْرافٍ ولَا مَسْأَلَةٍ، فَلْيَقْبَلْهُ وَلَا يَرُدَّهُ؛ فَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ سَاقَهُ اللهُ إِلَيْهِ. فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إنما يُروى عَنْ بُسْر (٦) بْنِ سَعِيدٍ (٧) ، عن ابن

الحواشي

(١) في (ش) : «وسألت» ، وانظر المسألة التالية.
(٢) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٤/٣٥٠) ، والإمام أحمد في "المسند" كما في "أطراف المسند" (٢/٢٩٣ رقم٢٢٨٦) ، و"إتحاف المهرة" (٤/٣٩٨ رقم٤٤٣٩) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/٢٢٠-٢٢١ رقم ١٧٩٣٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٩٢٥) ، وابن حبان في "صحيحه" (٣٤٠٤ و٥١٠٨) من طريق سعيد ابن أبي أيوب، عن أبي الأسود، به.
(٣) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٤) هو: محمد بن عبد الرحمن، المعروف بيتيم عُروَة.
(٥) في جميع النسخ: «بشر» ! وسيأتي في بعض النسخ على الصَّواب، وكذا جاء على الصَّواب في "الجرح والتعديل" (٣/٣٣٨) .
(٦) في (ش) و (ك) : «بشر» ، والمثبت من (أ) و (ت) ، وهو الصَّواب كما بيَّنا في التعليق المتقدِّم.
(٧) روايته على هذا الوجه أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١٠٤٥) من طريق بكير بن الأشج، عنه، به.

стр. 1227

السَّاعِدي (١) ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) (٢) . ٦٣٢ - وسمعتُ (٣) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ حَيْوَةُ [و] (٤) ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ (٥) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيفة (٦) ، عَنِ السَّائب بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخطَّاب؛ قولَه: مَنْ جاءَه مِنْ أَخِيهِ معروفٌ مِنْ غَيْرِ إشرافٍ وَلا مسألَةٍ، فَلْيَقْبَلْهُ وَلا يَرُدَّهُ؛ فإنَّما هُوَ رِزقٌ ساقَه اللهُ إليه.

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن السَّعدي، أو: السَّاعدي؛ كما في المسألة التالية.
(٢) ترجم ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/٣٣٨) لخالد بن عدي الجُهَني، وذكر روايته لهذا الحديث، وأنه روى عنه بسر بن سعيد الحضرمي، ثم قال: سألتُ أبي عن خالد هذا؟ فقال: لا يُدرى من هو! وهذا الحديث اختُلِفَ في الرواية عن بُكَير بن الأَشَجِّ: فروى سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفَل يتيم عروة، عَنْ بُكَيْر بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ بُسر بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ خَالِدِ بن عَدِيّ، عن النبي (ص) . وَرَوَى اللَّيث بْنُ سَعْدٍ، عَنْ بُكَيْر بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ بُسر بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ السَّاعدي، عن عمر بن الخطاب ح؛ وهو الصَّحيح. اهـ. وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٩٧) الاختلاف في الحديث، وقال: «وأحسنها إسنادًا: حديث شعيب بن أبي حمزة ومن تابعه، عن الزهري، عن السائب، عن حويطب بن عبد العزى، عن ابن السعدي، عن عمر» . وانظر المسألة التالية.
(٣) انظر المسألة السابقة.
(٤) ما بين المعقوفين زيادة يقتضيها النص؛ إذ ليس في الرواة من اسمه: «حيوة بن لهيعة» ، وحيوة بن شريح وابن لهيعة قرينان؛ فيبعد أيضًا أن تكون العبارة: «حيوة، عن ابن لهيعة» ، وكثيرًا ما تأتي أسانيدُ فيها: «حيوة وابن لهيعة، عن أبي الأسود» ؛ كما في "المسند" للإمام أحمد (٢/٣٣٠) وغيره، والله تعالى أعلم.
(٥) هو: محمد بن عبد الرحمن، المذكور في المسألة السابقة.
(٦) في (ك) : «حيصفة» .

стр. 1228

فَقَالَ أَبِي: وَهَذَا أَيْضًا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ ابْنِ السَّاعِدي، عَنْ عُمَرَ. رَوَاهُ الزُّهْري (١) ، عَنِ السَّائب بن يزيد، عن حُوَيْطِب (٢) بن عبد العُزَّى (٣) ، عن عبد الله بْنِ السَّعْدي، عَنْ عُمَرَ، عَنْ رسول الله (ص) . قَالَ أَبِي: وَهَذَا الصَّحيحُ، وَيُقَالُ: ابنُ السَّعْديِّ والسَّاعِديِّ (٤) . ٦٣٣ - وسمعتُ (٥) أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَير، عَنِ اللَّيْث (٦) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالُوا لرسولِ الله (ص) : أَصحابُ الحُمُر (٧) ؟ قَالَ: لَمْ يُنْزَلْ عَلَيَّ فِي الحُمُرِ شَيْءٌ؛ إِلاَّ هَذهِ الآيَةُ الفَاذَّةُ (٨) : ﴿فَمَنْ﴾ (٩)

الحواشي

(١) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٧١٦٣) .
(٢) في جميع النسخ: «ابن حويطب» ، وكانت في (ش) : «حويطب» ، ثم ألحقَ الناسخ فوقها «بن» ، وكتب عليها علامة «صح» . والمثبت من "تهذيب الكمال" (٧/٤٦٥) ، و"الإصابة" (٢/٣٠٤) .
(٣) في (أ) : «عبد العزيز» .
(٤) انظر "العلل" للدارقطني
(١٩٧) .
(٥) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٧٠٧) .
(٦) هو: ابن سعد.
(٧) اختصر المصنف متنَ الحديث كعادته، وهو حديثٌ معروف متفق على صحته؛ أخرجه البخاري
(٢٣٧١) ، ومسلم
(٩٨٧) ، ذكر فيه (ص) عقوبة من لا يؤدِّي زكاةَ الكنز والإبل والغنم، فسألوه عن الخيل، فذكر أن الخيرَ معقودٌ في نواصيها إلى يوم القيامة … الحديث. ثم سألوه، فقالوا: فالحُمُر يا رسول الله؟ … فذكر هذا الحديثَ جوابًا لسؤالهم.
(٨) الفاذَّةُ: الجامعةُ، المنفردةُ في معناها. "النهاية" (٣/٤٢٢) .
(٩) في جميع النسخ: «من» !

стр. 1229

﴿يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ *﴾ إِلَى آخِرِ السُّورة (١) . فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا وَهَمٌ، وَهِمَ فِيهِ اللَّيْثُ؛ إِنَّمَا الصَّحيحُ كَمَا رَوَاهُ مالكٌ (٢) ، وحَفْصُ بْنُ مَيْسَرَة (٣) ، وابنُ أَبِي فُدَيك (٤) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ (٥) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) . ٦٣٤- وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرْمَلَة (٦) ، عَنِ ابْنِ وَهْب (٧) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة (٨) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ (٩) ، عن يحيى ابن مُحَمَّدِ بْنِ صَيْفي (١٠) ، عَنْ كُرَيب (١١) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ لمعاذٍ حِينَ بعثَهُ إِلَى اليَمَن: اتَّقِ دَعْوَةَ المَظْلُومِ؛ فَإنَّهُ لَيْسَ لَهَا حِجَابٌ

الحواشي

(١) سورة الزلزلة.
(٢) في "الموطأ" (٢/٤٤٤ رقم٩٥٨) عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّان، عَنْ أَبِي هريرة، به، ومن طريق مالك أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٢٣٧١) .
(٣) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٩٨٧) من طريق سويد بن سعيد، عنه، عن زيد بن أسلم، به.
(٤) هو: محمد بن إسماعيل. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٦٥٩) .
(٥) هذا السياق يوهم أن مالكًا وَحَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ وَابْنُ أَبِي فديك ثلاثتهم رَوَوا الحديث عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زيد بن أسلم، وليس كذلك، فالراوي عن هشام بن سعد هو ابن أبي فديك فقط، وأخرجه مسلم في "صحيحه"
(٩٨٧) من طريق عبد الله بن وَهْبٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عن زيد بن أسلم. وأما مالك وحفص ابن ميسرة فإنهما يرويانه عن زيد بن أسلم كما سبق.
(٦) هو: ابن يحيى التُّجِيبي.
(٧) هو: عبد الله.
(٨) هو: عبد الله.
(٩) في (ش) : «زيد» .
(١٠) ويقال: يحيى بن عبد الله كما سيأتي.
(١١) هو: ابن أبي مسلم، مولى ابن عباس.

стр. 1230

دُونَ اللهِ، وَإنَّكَ سَتَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ فَاَدْعُهُمْ إِلَى التَّوْحِيدِ، فَإذَا أَقَرُّوا بِذَلِكَ فَقُلْ: إنَّ اللهَ فَرَضَ عَلَيْكُمْ خَمْسَ صَلَواتٍ، فَإذَا أَقَرُّوا بِذَلِكَ فَقُلْ: إِنَّ اللهَ فَرَضَ عَلَيْكُمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِكُمْ وَيُعَادُ بِهَا عَلَى فُقَرائِكُمْ، فَإذَا أَقَرُّوا بِذَلِكَ فَخُذْ مِنْهُمْ وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ. قَالَ أَبِي: إنما هو: يحيى بن عبد الله بْنِ صَيْفي (١) ، عَنْ أَبِي مَعْبَد (٢) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ كَذَا رَوَاهُ زكريَّا بْنُ إِسْحَاقَ (٣) . ٦٣٥ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ الطَّاطَرِي (٥) ،

الحواشي

(١) هو: يحيى بن محمد المتقدم في أول المسألة.
(٢) هو: نافذ مولى ابن عباس.
(٣) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٣٩٥) ، ومسلم
(١٩) .
(٤) نقل قول أبي حاتم ابنُ الملقن في "البدر المنير" (٤/١٥٣/ مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير"
(٨٢٠) .
(٥) هو: مروان بن محمد. روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٤/١٤٨-١٤٩) ، والدارقطني في "السنن" (٢/١٠٤) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (١/٣٦٦) . وأخرجه أبو عبيد في "الأموال"
(١٠٦٠) - ومن طريقه الخطيب في "الفصل للوصل" (١/٣٦٧) - = = والشاشي في "مسنده"
(٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/١٠٦) ، والخطيب في "الفصل للوصل" (١/٣٦٦) من طريق أبي الأسود النضر بن عبد الجبار، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٢٥٩) - ومن طريقه الخطيب في "الفصل للوصل" (١/٣٦٧) - من طريق ابن أبي مريم، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٤٨- ١٤٩) والخطيب في "الفصل للوصل" (١/٣٦٦- ٣٦٧) من طريق الوليد بن مسلم، ثلاثتهم عن ابن لهيعة، به. وخالف حماد بن زيد روايةَ ابن لهيعة؛ فرواه عن يحيى ابن سعيد، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: صحبتُ سعد بن مالك من المدينة إلى مكة، فما سمعته يحدِّث عن النبي (ص) بحديث واحد. أخرجه ابن ماجه في "سننه"
(٢٩) . وذكر الدارقطني في "العلل"
(٦٣٩) خلافا آخر في هذا الحديث فقال: وَرَوَى اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ يحيى بن سعيد، عن السائب أنه قال: صَحِبْتُ سعدًا كذا وكذا سمة (كذا في المطبوع ولعلها: سنة) ، فلم أسمعه يحدِّث عن رسول الله (ص) إلا حديثًا واحدًا.

следующие страницы →