Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1156–1195 · переход к 1161.

стр. 1156

٥٦٩ - وسمعتُ أَبِي (١) وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ (٢) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٣) ، عَنِ الْحَارِثِ (٤) ، عَنْ عليٍّ: أنَّ النبيَّ (ص) نَهَى عَنِ الصَّلاة والإمامُ يَخْطُب. قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَهُوَ مِنْ تَخاليطِ ابْنِ جَابِرٍ، والحديثُ هُوَ حديثُ سُلَيْكٍ الغَطَفاني (٥) .

الحواشي

(١) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٢) روايته أخرجها أبو سعد الماليني في كتابه كما في "الأحكام الوسطى" لعبد الحق (٢/١١٢-١١٣) .
(٣) هو: عمرو بن عبد الله بن السَّبيعي.
(٤) هو: ابن عبد الله الأعور.
(٥) قال عبد الحق: «ليس في هذا الإسناد من يحتج به غير أبي إسحاق، فأما محمد بن أبي مطيع وأبوه فغير معروفين فيما أعلم، ومحمد بن جابر ضعيف؛ كان قد عَمِيَ، فاختلط عليه حديثه، والحارث ضعيف» . اهـ. تنبيه: وقع في "الأحكام الوسطى": «أبو سعيد الماليني» ، ولذا قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (٢/٢٢٤) : «كذا وقع في النسخ.. وتكرر له هذا العمل من قوله: أبو سعيد الماليني … وصوابه: أبو سعد الماليني» . اهـ. ولم يصرح عبد الحق هنا باسم كتاب الماليني، = = ولكنه ذكر في (٢/١٤٦) أن اسمه: "المؤتلف والمختلف"، وأنه لم يره. وحديث سُلَيك الغطفاني الذي أشار إليه أبو حاتم: رواه البخاري (٩٣٠ و٩٣١ و١١٦٦) ، ومسلم
(٨٧٥) من حديث جابر بن عبد الله؛ قال: جاء سُليك الغطفاني يوم الجمعة … فذكره.

стр. 1157

٥٧٠ - وسمعتُ (١) أَبِي وحدَّثنا عَنْ مُحَمَّدِ ابن يَحْيَى بْنِ حسَّان (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مِسْكِينٍ أَبِي فَاطِمَةَ (٣) ، عَنْ حَوْشَب (٤) ، عَنِ الحَسَن (٥) ؛ قَالَ: كَانَ أَبُو أُمَامة يَرْوِي عَنْ رَسُولِ الله (ص) (٦) : إنَّ الغُسْلَ يومَ الجُمُعَةِ لَيَسُلُّ الخَطَايا مِنْ أُصُولِ الشَّعْرِ اسْتِلالاً. فَقَالَ أَبِي: هَذَا منكرٌ، الحَسَنُ عَنْ أَبِي أُمَامَة لا يجيءُ، ووَهَنَ أَمْرُ مِسْكينٍ عِنْدِي بِهَذَا الْحَدِيثَ. ٥٧١- وسألتُ (٧) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الصَّعْقُ بْنِ حَزْن (٨) ، عَنْ عليِّ بْنِ الحَكَم، عن أنس، عن النبيِّ (ص) قال: أتَاني

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٦٠٨) . وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/٣٢٩) في ترجمة مسكين أبي فاطمة: «سألت أبي عنه؟ فقال: وَهَنَ أمرُ مسكين أبي فاطمة بهذا الحديث؛ حديث أبي أُمامة في "الغسل يوم الجمعة".
(٢) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٨/٢٥٦ رقم٧٩٩٦) من طريق إسماعيل بن بشر بن منصور، عن مسكين، به.
(٣) هو: مسكين بن عبد الله.
(٤) هو: ابن عقيل.
(٥) هو: البصري.
(٦) قوله: «يروي عن رسول الله (ص) » مكرر في (ت) .
(٧) انظر المسألة رقم
(٥٩٣) .
(٨) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٤٢٢٨) من طريق شيبان بن فروخ، عنه، به. وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (١/٢٩٣) من طريق عارم، عَنِ الصَّعق بْنِ حَزْنٍ، عَنْ عليِّ بن الحكم، عن عثمان بن عمير، عن أنس، به. هكذا بزيادة عثمان بن عمير.

стр. 1158

جِبْريلُ _ج بِمِرْآةٍ، فَإِذا في (١) وَسَطِهِ نُكْتَةٌ بَيْضاءُ (٢) ، فَقَالَ: هَذهِ الجُمُعَةُ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ سعيدُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عليِّ بن الحكم، عن عثمان بْنِ [عُمَير] (٣) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: نَقَصَ الصَّعْقُ رَجُلا من الوَسَط (٤) .

الحواشي

(١) قوله: «في» ليس في (ت) و (ك) و (ف) .
(٢) كذا في جميع النسخ، وفي "مسند أبي يعلى": «بمثل المِرآة البَيْضاء، فِيهَا نُكتةٌ سَوْدَاءُ» ، ونحوه في "الأوسط" للطبراني
(٦٧١٧) ، و"الترغيب والترهيب" للأصبهاني
(٨٩٢) ، ولفظه في "ضعفاء العقيلي": «وفي يده كالمرآة البَيْضاء، في وسَطِهَا كالنُّكتة السوداء» ، فجميع الألفاظ متفقة على أن المرآة بيضاء، والنكتة سوداء، وعلى ذلك جاء لفظ الحديث في المسألة رقم
(٥٩٣) فلعلَّ ما وقع هنا وَهَمٌ وخطأٌ. وأيضًا: قوله: «في وسطه» كانت الجادَّة فيه أن يقال: «في وَسَطِهَا» ، أي: المرآة، لكنَّ ما وقع في الأصول الخطية صحيحٌ في العربية، ويَحْتمل وجهين: الأول: أن يكون الأصل: «في وسَطِها» ، لكن حذفت ألف ونقلت فتحة الهاء إلى الحرف الذي قبلها؛ على لغة طيِّئٍ ولخم. وانظر تفصيل القول على هذه اللغة وشواهدها في المسألة رقم
(٢٣٥) . والثاني: أنَّ الضمير في «وَسَطِهِ» للمذكَّر، وهو عائدٌ إلى المرآة باعتبار المعنى؛ كأنه يقول: في وَسطِ المذكور، أو في وسط ما أتاني به جبريلُ، وهذا من الحمل على المعنى بتذكير المؤنث. انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) .
(٣) في جميع النسخ: «عثمان» بدل: «عمير» ، وضُبِّب عليها في (أ) و (ت) ، وكتب بهامش (أ) بخط مغاير: «عمير» ، وهو الصَّواب، وسيأتي ذكر هذا الحديث في المسألة الآتية برقم
(٥٩٣) ، ووقع هناك: «مثل حديث أبي اليقظان» ، وأبو اليقظان هو عثمان بن عمير كما في "التقريب"
(٤٥٣٩) .
(٤) انظر طرق هذا الحديث في "الموضح لأوهام الجمع والتفريق" للخطيب (٢/٢٦٤-٢٦٨) .

стр. 1159

٥٧٢ -وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هَمَّامٌ (٢) ، وعبدُ الوارث (٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَة؛ قَالَ هَمَّام: عَنْ أَبِي مِسْعَر، وَقَالَ عَبْد الْوَارِثِ: عَنْ أَبِي مَعْشَر (٤) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ أَبِي مَسْعُود البَدْري - قالا (٥) -: لا صلاةَ قبلَ خُروج الْإِمَام يومَ العيد؟ فَقَالا: ما قَالَ عبدُ الْوَارِثِ أشبَهُ؛ عَنْ أَبِي مَعْشَر. قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ شُعْبَة، عَنْ أَبِي المُعَلَّى (٦) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ كَرِهَهُ. قَالَ أَبِي: فلا أدري حَفِظَ أَبُو المُعَلَّى، أو (٧) الخَبَرَينِ صَحِيحَينِ (٨) . وسألتُ أَبَا زرعة عن هذا الحديث؟

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٣٢٥) دون ذكر رواية شعبة، عن أبي المعلى، إلى آخر المسألة.
(٢) هو: ابن يحيى العَوْذي.
(٣) هو: ابن سعيد.
(٤) هو: زياد بن كليب.
(٥) كذا في جميع النسخ، وهو يعني: همامًا وعبد الوارث، وقد يكون صوابه: «قال» ؛ يعني: أبا مسعود البدري.
(٦) هو: يحيى بن ميمون العطَّار.
(٧) في (ت) و (ك) : «إذ» بدل: «أو» .
(٨) كذا في جميع النسخ بالياء، والجادَّة بالألف، والأصل: لا أدري أحَفِظَ أبو المُعَلَّى، أو الخَبَران صَحيحان؟ لكنَّ ما جاء في النسخ يخرَّج على الإمالة؛ أميلت الألف فكتبت ياءً، لانكسار النون بعدها في الكلمتين ولسيقها بالياء أيضًا في «صحيحين» وعلى ذلك تنطق العبارة بالألف الممالة: «أو الخَبَرَينِ صَحِيحَينِ» . وانظر للإمالة التعليق على المسألة رقم
(٢٥) ، و
(١٢٤) .

стр. 1160

فَقَالَ: هَذَا حديثٌ آخَرُ؛ هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وذاكَ عَنْ أَبِي مَسْعُود (١) . ٥٧٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُلَيمان بْنُ كَثير، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ يَخْطُبُ إِلَى جِذْعٍ، فلمَّا وُضِعَ المِنبَرُ وصَعِدَ (٣) عَلَيْهِ؛ حَنَّ (٤) الجِذْعُ. وَرَوَاهُ أَيْضًا سُلَيمان بْن كَثِير، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: جميعًا عِنْدِي خطأٌ (٥) . أما حديثُ الزُّهْري: فإنه يُروى عَنِ الزُّهْري، عمَّن سَمِعَ جَابِر (٦) ، عن النبيِّ (ص) (٧) ، ولا يُسَمِّي أحدًا، ولو كَانَ سمعَ من سعيد، لَبادَرَ

الحواشي

(١) تقدم تخريج الحديث في المسألة رقم
(٣٢٥) من طريق همام، ونزيد هنا فنقول: رواه النسائي (٣/١٨١-١٨٢ رقم١٥٦١) من طريق سفيان الثوري، عن الأشعث، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ هِلالٍ، عَنْ ثعلبة بن زهدم: أن عليًّا استخلف أبا مسعود على الناس، فخرج يوم عيد فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ ليس من السنة أن يُصلَّى قبل الإمام. وانظر "العلل" للدارقطني
(١٠٦٧) ، و"مصنف ابن أبي شيبة" (٥٧٣٩ و٥٧٤٠) .
(٢) تقدمت هذه المسألة برقم
(٥٦٦) ، وستأتي برقم
(٢٧٠٠) .
(٣) في (ت) و (ف) و (ك) : «فصعد» .
(٤) في (ت) : «حتى» بدل: «حنَّ» .
(٥) الأصل: هما جميعًا خطأٌ عندي، فحذف المبتدأ «هما» ؛ للعلم به. انظر: شرح الألفية، باب الابتداء.
(٦) كذا في جميع النسخ: «جابر» بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة. والجادَّة: «جابرًا» . وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) من قوله: «قال أبي: جميعًا عندي … » إلى هنا سقط من (ش) ؛ لانتقال البصر.

стр. 1161

إِلَى تسميتِهِ، ولم يُكَنِّ عَنْهُ. وأما حديثُ يَحْيَى بْن سَعِيدٍ: فإنما هُوَ ما يَرْوِيهِ عامَّةُ الثقات (١) ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ حَفص ابن عُبَيدالله [بْنِ] (٢) أَنَسٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ. ٥٧٤ - وسمعتُ أَبِي وسُئِلَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو قُتَيبة (٣) ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ (٤) ، عَنْ شُعْبَة مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي ركعَتَين بَعْدَ المَغرِب، وركعَتَين بَعْدَ الجُمُعَة فِي بَيْتِه؟ فَقَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: ابنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ شُعْبَة مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (٥) ، مَوْقُوفٌ (٦) . والمرفوعُ إِنَّمَا هُوَ: ابنُ أَبِي ذِئْبٍ (٧) ، عَنْ نَافِعٍ، عن ابن عمر،

الحواشي

(١) قوله: «الثقات» سقط من (ف) .
(٢) في جميع النسخ: «عن» بدل: «بن» ، وهو خطأ وتصحيف، وصوِّبت في (أ) بخط مغاير. وقد جاءت على الصواب في المسألة رقم
(٢٧٠٠) . وانظر ترجمة حفص بن عُبَيدالله بن أنس في "تهذيب الكمال".
(٣) هو: سَلْم بن قتيبة. وروايته أخرجها أبو يعلى في "معجم شيوخه" رقم
(٥٢) . … وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/٣٥٦) ، والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (٢/٥٠٩) من طريق علي ابن ثابت، عن ابن أبي ذئب، به.
(٤) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٥) من قوله: «عن النبيِّ (ص) أنه كان يصلي … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال البصر.
(٦) كذا، يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٧) روايته على هذا الوجه أخرجها أبو يعلى في "معجم شيوخه"
(٥١) ، وعنه ابن حبان في "صحيحه"
(٢٤٨٧) من طريق سَلْم بن قُتَيْبَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، به. وأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(١٩٤٥) ، وأحمد في "المسند" (٢/٢٣ رقم ٤٧٥٧) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(٧٨١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٣٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/٣٥٦) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٣/١٣) ، جميعهم من طريق ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ نَافِعٍ، عن ابن عمر، به مرفوعًا. وأخرجه مالك في "الموطأ" (١/١٦٦) عن نافع، به. ومن طريق مالك وغيره رواه البخاري في "صحيحه"
(٩٣٧) ، ومسلم
(٨٨٢) .

стр. 1162

عن النبيِّ (ص) . وَأَبُو قُتَيْبَةَ كثيرُ الوَهَمِ، يُكتَبُ حديثُهُ (١) . ٥٧٥ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هَمَّام (٣) ، عَنْ قَتادة، عَنِ الحَسَن (٤) ، [عَنْ سَمُرَة] (٥) : أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ فَبِهَا وَنِعْمَتْ.

الحواشي

(١) قال البرذعي في "سؤالاته لأبي زرعة" (٦٩٨-٦٩٩) : «سَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ، عْنَ حَدِيثٍ شُعْبَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابن عباس، وعن نافع، عن ابن عمر حديث ابن أبي ذئب "كان النبي (ص) يصلِّي الركعتين قبل المغرب في بيته"؟ فأنكر حديث شعبة جدًّا» . وقال أيضًا: «فضعَّف الحديث جدًّا، وأنكره» .
(٢) نقل ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/٤٩) ، وابن الملقن في "تحفة المحتاج" (١/٥١٤) بعض هذا النص.
(٣) هو: ابن يحيى العَوْذي. وروايته أخرجها الإمام أحمد في"المسند" (٥/٨ و١٥ و١٦ و٢٢ رقم ٢٠٠٨٩ و٢٠١٧٤ و٢٠١٧٧ و٢٠٢٥٩) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٥٤) وغيرهما، وتابع همامًا عليه، شعبةُ، وروايته أخرجها الإمام أحمد في"المسند" (٥/١١ رقم ٢٠١٢٠) ، والنسائي في "سننه"
(١٣٨٠) ، والترمذي في "جامعه"
(٤٩٧) . وأبو عوانة الوضَّاح بن عبد الله اليشكري، روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (٧/١٩٩ رقم ٦٨٢٠) . وأخرجه البزار في "مسنده"
(٤٥٤٠) من طريق يونس ابن عبيد، عن الحسن، به.
(٤) هو: البصري.
(٥) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولا بدَّ منه كما يدلُّ عليه قول أبي حاتم في آخر المسألة: «هَمَّام ثقة وصلَه» ، وانظر "نصب الراية" (١/٨٨) .

стр. 1163

وَرَوَاهُ أَبَانُ (١) ، عَنْ قَتادة، عَنْ الحسن: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ فَبِهَا وَنِعْمَتْ. قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: جَمِيعًا صَحِيحَينِ (٢) ؛ هَمَّام ثِقَةٌ وَصَّلَهُ، وأَبَانُ لَمْ يُوصِّلْه (٣) . ٥٧٦ - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه عليُّ ابن الجَعْد (٤) ، عن أبي

الحواشي

(١) هو: ابن يزيد العطار، وروايته لم نقف عليها، والحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٥٣١١) عن معمر، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٩٦) من طريق سعيد بن أبي عروبة، كلاهما عن قتادة، عن الحسن، به مرسلاً.
(٢) كذا في جميع النسخ بالياء، والجادَّة بالألف؛ لأن الأصل: «قال: هما جميعًا صحيحان» ، فـ «هما» مبتدأ حُذف للعلم به، والخبر: «صحيحان» ، وأمَّا مجيئه بالياء فقد ذكرنا له وجهَيْنِ في العربية في التعليق على مثله في المسألة رقم
(٢٥) .
(٣) انظر "العلل الكبير" للترمذي (ص ٨٦) ، و"المرسل الخفي" للشريف حاتم (٣/١٣٧٥-١٣٨١) . وقوله: «وصَّله» و «يوصِّله» بتشديد الصاد، وهو في معنى: «وَصَلَهُ» و «يَصِلُهُ» . وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٦٣) .
(٤) روايته أخرجها البغوي في "الجعديات"
(٣٤٥٥) . ومن طريق البغوي رواه ابن عدي في "الكامل" (٣/٣٦٥) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/١٢) . قال البغوي: «وهو عندي: سعيد بن زربي؛ لأن هذه الأحاديث حدث بها سعيد بن زربي» . ورواه ابن سعد في "الطبقات" (٧/٤٤) من طريق يزيد ابن هارون، والطبراني في "الكبير" (١/١٨٩ رقم = = ٤٩٨) من طريق مسلم بن إبراهيم، كلاهما عن سعيد ابن زربي، عن أبي المليح، عن أبيه، به. ورواه أحمد في "المسند" (٥/٧٤ و٧٥ رقم٢٠٧٠٠ و٢٠٧٠٢ و٢٠٧٠٣ و٢٠٧١١ و٢٠٧١٣ و٢٠٧١٥) ، وأبو داود في "سننه"
(١٠٥٧) ، والنسائي (٢/١١١ رقم ٨٥٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٦٥٨) ، وابن حبان
(٢٠٨١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٨٦) من طريق قتادة، عن أبي المليح، به. وأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(١٤١٧) ، وعبد الرزاق في "المصنف"
(١٩٢٤) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/٧٤ رقم ٢٠٧٠٤ و٢٠٧٠٥ و٢٠٧٠٧) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٢١) ، وأبو داود في "سننه"
(١٠٥٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٨٦٣) ، وابن حبان
(٢٠٧٩) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٩٣) من طريق خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عن أبي المليح، به. وللحديث طرق أخرى عن أبي المليح، عن أبيه، به. وقد جاء في بعض روايات الحديث: أن ذلك كان في «يوم حنين» ، وفي بعض الروايات: أنه كان «زمن الحديبية» .

стр. 1164

مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي المَلِيح بْنِ أُسَامَةَ (١) ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: غَزَوْتُ مع رسول الله (ص) غزوةَ (٢) حُنَيْن، فوافقَ يومُ جُمُعةٍ يومَ مَطَرٍ، فأمَرَ بلالً (٣) فَنَادَى: أنْ صَلُّوا فِي الرِّحَال؟ وسألتُ (٤) أَبِي: مَنْ أَبُو معاويةَ هَذَا؟ فَقَالَ: هُوَ سعيدُ بْنُ زَرْبي.

الحواشي

(١) قيل: اسمه عامر، وقيل: زيد، وقيل: زياد. وأبوه: أسامة بن عمير الهذلي.
(٢) قوله: «غزوة» سقط من (أ) و (ش) .
(٣) كذا في جميع النسخ: «فأمر بلال» ، وله ضبطان: الأول: «فأَمر بلالً» يكون الفعل مبنيًّا للفاعل، و «بلال» : مفعوله، والفاعل ضمير مستتر يعود إلى رسول الله (ص) ، وجاء «بلالً» بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: «فأُمِرَ بلالٌ» ويكون الفعلُ مبنيًّا للمفعول، و «بلالٌ» نائبُ فاعله؛ فيكون مرفوعًا، وحُذف الفاعل هنا؛ للعلم به، وأنيب المفعول به مكانه. وانظر في جواز حذف ما يُعْلَمُ: التعليق على المسألة رقم
(٢٤) .
(٤) في (ت) و (ك) : «سألت» بلا واو.

стр. 1165

٥٧٧ - قَالَ (١) : وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نُوح بْنُ قَيس (٣) ، عَنْ أَخِيهِ خَالِدِ بْنِ قَيس، عَنْ قَتادة، عَنِ الحَسَن (٤) ، عَنْ سَمُرَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ تَرَكَ الجُمُعَةَ مُتَعَمِّدًا فَعَلَيْهِ دِينَارٌ، فَإنْ لَمْ يَجِدْ فَنِصْفُ دينَارٍ؟ قَالَ أَبِي: يَرْوُونَ هَذَا الحديثَ عَنْ قَتادة، عَنْ قُدَامَة بْنِ وَبْرَة، عَنِ النبيِّ (ص) (٥) . ٥٧٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُؤَمَّل ابن إِسْمَاعِيلَ، عَنْ سُفْيان (٦) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن ثَعْلَبَة بْن أَبِي مالك (٧) ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: كُنَّا نتكلَّم، وعمرُ عَلَى المِنبَرِ، والمؤذِّنُ يؤذِّن، فإذا سَكَتَ المؤذِّنُ سَكَتْنا؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ ثعلبةُ فقطْ، لَيْسَ فِيهِ: عَنْ أبيه (٨) .

الحواشي

(١) قوله: «قال» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٢) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٥٦٣) .
(٣) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/١٧٧) تعليقًا، وأبو داود في "مسائله للإمام أحمد"
(١٨٨٠) ، وابن ماجه في "سننه"
(١١٢٨) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(١٦٦٢) ، والروياني في "مسنده"
(٨٠٩) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٧/٢١٩ رقم٦٩١١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٤٨) . لكن وقع عند البخاري في "التاريخ الكبير": «نوح بن قيس، عن أبيه» .
(٤) هو: البصري.
(٥) تقدم تخريجه في المسألة رقم
(٥٦٣) .
(٦) هو: الثوري.
(٧) هو: ثعلبة بن أبي مالك القرظي.
(٨) الحديث رواه مالك في "الموطأ" (١/١٠٣) ، وعبد الرزاق في "المصنف"
(٥٣٥٢) ، والشافعي في "المسند" (١/١٣٩- ترتيب السندي) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٤٠٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٧٠) ، وفي "شرح مشكل الآثار" (٩/٤٣٥) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٣٢٢٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٩٢) من طريق الزهري، عَن ثعلبة بْن أَبِي مالك به، وليس فيه: «عن أبيه» . وكذا رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٢٩٦) من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن ثعلبة.

стр. 1166

٥٧٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي العِشْرين (٢) ، عَنِ الأوزاعيِّ (٣) ، عَنْ يَحْيَى (٤) ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: المُتَعَجِّلُ (٥) إِلَى الجُمُعَةِ … ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا عِنْدِي غلطٌ؛ لأنَّ النَّاسَ يَروونه (٦) عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عليِّ بْنِ سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفٌ (٧) ؛ وهذا أشبَهُ (٨) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٦٠٠) .
(٢) هو: عبد الحميد بن حبيب. وروايته أخرجها = = ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/٢٦) . وأخرجه الدارمي في "مسنده"
(١٥٨٤) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٢٧٦) تعليقًا، كلاهما من طريق محمد بن يوسف، عن الأوزاعي، به، وكذا رواه ابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٦٨) من طريق مبشر بن إسماعيل، عن الأوزاعي.
(٣) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٤) هو: ابن أبي كثير.
(٥) في (ك) : «المعجل» .
(٦) كهشام الدستوائي، وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" ٦/٢٧٦) تعليقًا، قال البخاري: «وتابعه شيبان» . وتابعهما عكرمة بن عمَّار كما سيأتي في كلام الدارقطني الآتي.
(٧) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٨) قال الدارقطني في "العلل"
(١٤٠٨) : «يرويه يحيى بن أبي كثير، واختُلِف عنه: فرواه الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبي (ص) . وقال شيبان وعكرمة بن عمار: عن يحيى، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أبي هريرة موقوفًا، ويشبه أن يكون هذا أصح» . والحديث رواه البخاري
(٨٨١) ، ومسلم
(٨٥٠) من طريق أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أن رسول الله (ص) قال: «من اغتسلَ يوم الجمعة غُسلَ الجَنابَة، ثم راح، فكأنما قرَّب بَدَنَهً، ومن راح في السَّاعة الثانية فكأنما قرَّب بقرةً … » فذكره بطوله.

стр. 1167

٥٨٠ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أَبِي حَازِمٍ (٢) ، عَنِ الضَّحَّاك بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ المَقْبُري (٣) ، عن عبد الله بْنِ وَدِيعَة، عَنْ سَلْمان، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي غُسْلِ يوم الجُمُعَة (٤) . قَالَ المَقْبُري: فحدَّث أَبِي (٥) عُمَارَةَ (٦) ابن عَمْرِو بْنِ حَزْم وأنا معه، فَقَالَ: أَوْهَمَ (٧) ابنُ وَدِيعَة؛ سمعتُهُ من سَلْمان، وَهُوَ يَقُولُ: وزيادُة ثلاثةِ أيَّام.

الحواشي

(١) نقل ابن رجب في "فتح الباري" (٥/٣٦٤-٣٦٥) بعض هذا النص، وانظر المسألة رقم
(٥٨١) و
(٦٠٣) .
(٢) في (ف) : «خازم» ، وهو: عبد العزيز بن أبي حازم.
(٣) هو: سعيد بن أبي سعيد، وروايته من هذا الوجه أخرجها الطبراني في "الكبير" (٦/٢٧١ رقم٦١٨٩) .
(٤) يعني ما أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨٨٣ و٩١٠) من حديث سلمان الفارسي ح؛ قال: قال رسول الله (ص) : «من اغتَسَلَ يومَ الجُمُعَة وتطهَّر بما استطاعَ من طُهْر، ثم ادَّهن أو مسَّ من طِيبٍ، ثم راحَ فلم يفرِّقْ بين اثنَين، فصلَّى ما كُتب له، ثم إذا خرجَ الإمامُ أنصَتَ؛ غُفِرَ لَهُ مَا بينَهُ وبينَ الجُمُعَة الأُخرى» .
(٥) يعني: كيسان المَقْبُري.
(٦) في (ت) و (ك) : «فحدث ابن عمارة» ، وقوله: «فحدَّث أبي عُمارَة» ، «أبي» : فاعلُ «حدَّث» ، و «عمارة» مفعولُهُ.
(٧) أي: أسقط من المتن جملةً؛ قال الفيومي في "المصباح المنير" (٢/٦٧٤) : «"أوهم" من الحساب مِئةً مثل "أسقط" وزنًا ومعنى، وأوهم من صلاته ركعةً: تركها» .

стр. 1168

قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي ذئب (١) ، عن المَقْبُري، عن عُبَيدالله (٢) بْنِ وَدِيعَة، عَنْ سَلْمان، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ ولم يذكُرِ الكلامَ الأخير (٣) . وَرَوَاهُ ابنُ عَجْلان (٤) ، عَنِ المَقْبُري، عَنْ أبيه، عن عبد الله بْنِ وَدِيعَة، عَنْ أَبِي ذرٍّ، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: أيُّهما الصَّحيحُ (٥) ؟ قَالَ: اتَّفَقَ نَفْسان ِ على سلمان؛ وهو الصَّحيحُ (٦) .

الحواشي

(١) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٢) في (ش) : «عبد الله» .
(٣) اختُلِف على ابن أبي ذئب، فرواه الإسماعيلي - كما في "فتح الباري" لابن حجر (٢/٣٧١) - من طريق حماد بن مسعدة وقاسم بن يزيد الجرمي، كلاهما عن ابن أبي ذئب بمثل روايته هنا. ورواه البخاري (٨٨٣ و٩١٠) من طريق ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ المَقبُري، عن أبيه، عن ابن وَدِيعَة، عن سلمان. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٢/٣٧١) : «وبيَّن الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سَعِيدٍ: أن عمارة إنما سمعه من سلمان؛ ذكره الإسماعيلي، وأفاد في هذه الرواية أن سعيدًا حضر أباه لما سمع هذا الحديث من ابن وديعة، وساقه الإسماعيلي من رواية حماد بن مسعدة وقاسم بن يزيد الجرمي، كلاهما عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سعيد، عن ابن وديعة، ليس فيه: " عن أبيه "، فكأنه سمعه مع أبيه من ابن وديعة، ثم استثبت أباه فيه، فكان يرويه على الوجهين» .
(٤) هو: محمد. وروايته عند أحمد في "المسند" (٥/١٧٧ رقم٢١٥٣٩) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٠٩٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (١٧٦٣ و١٧٦٤ و١٨١٢) .
(٥) في (ك) : «أيهما أصح» .
(٦) الذي يظهر: أن ترجيح أبي حاتم وأبي زرعة - كما سيأتي - إنما هو في كون الحديث عن سلمان، لا عن أبي ذر أو أبي هريرة، بلا التفات إلى الخلاف في إثبات أبي سعيد المقبري أو إسقاطه؛ وإلا فإنهما قد رجحا في المسألة التالية أن الصواب: عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ أَبِيهِ، عن ابن وَدِيعَة، واختلفا في الصحابي، فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: عَنْ أَبِي ذر أشبه، وقال أبو حاتم: عن سلمان أشبه، وقال: «حديث ابن أبي ذئب - أي عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن وَدِيعَة، عن سلمان - أشبه؛ لأنه قد تابعه عليه الضحاك بن عثمان» . ومن هذا الوجه أخرجه البخاري (٨٨٣ و٩١٠) . وقال ابن رجب في "فتح الباري" (٥/٣٦٤) : «ونقل - أي ابن أبي حاتم - عن أبيه وأبي زرعة أنهما قالا: حديث سلمان الأصح، وكذا قال علي بن المديني والدارقطني، وهو الذي يقتضيه تصرف البخاري» . وقال ابن حجر في "فتح الباري" (٢/٣٧١) بعد أن ذكر الاختلاف في الحديث: «وإذا تقرر ذلك عرف أن الطريق التي اختارها البخاري أتقن الروايات، وبقيتها إما موافقة لها أو قاصرة عنها أو يمكن الجمع بينهما» . وانظر "العلل" (١١٠٨ و٢٠٤٥) ، و"التتبع" (ص٢٠٦) كلاهما للدارقطني، و"هدي الساري" لابن حجر (ص٣٥٢) .

стр. 1169

قلتُ: فعُبَيدالله بن وَدِيعَة، أو عبد الله؟ قال: الصَّحيحُ: عُبَيدالله (١) بْنِ وَدِيعَة (٢) ، عَنْ سَلْمَانَ، عَنِ النبيِّ (ص) . وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ ابن أَبِي ذئب أصحُّ؛ لأنه أحفظُهم (٣) . قلتُ: عَنْ سَلْمَانَ؟ قَالَ: نعم. قلتُ: فعُبَيدالله أصحُّ، أو عبد الله؟ قال: عبد الله (٤) بْن وَدِيعَة أصحُّ. قلتُ: فابنُ أبي ذئب يقول: عُبَيدالله؟

стр. 1170

قال: حِفْظي عنه: عبد الله. وقلتُ (١) لأَبِي: فإنَّ يونس بْن حَبِيب حدَّثنا عَنْ أَبِي دَاوُدَ (٢) ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيدالله بْنِ عَدِيّ بْن الخِيار، عَنْ سلمان، عن النبيِّ (ص) ؟ قَالَ: أَخْطَأَ أَبُو دَاوُدَ؛ حدَّثنا (٣) آدَمُ العَسْقَلاني (٤) وغيرُ واحدٍ (٥) ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ، عن أبيه، عن عُبَيدالله بْنِ وَدِيعَة، عَنْ سَلْمَانَ، عَنِ النبيِّ (ص) . ٥٨١ - وسألتُ (٦) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُلَيمان بْنُ بِلالٍ (٧) ، عن صالح ابن كَيْسان، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُرِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ، فَاغْتَسَلَ الرَّجُلُ وتَطَيَّبَ وَلَبِسَ مِنْ خَيْرِ مَا يَجِدُ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «قلت» بلا واو.
(٢) هو: الطيالسي. وروايته في "مسنده"
(٤٧٩) . قال ابن حجر في "هدي الساري" (ص ٣٥٣) : «وهذه رواية شاذة؛ لأن الجماعة خالفوه، ولأن الحديث محفوظ لعبد الله بن وديعة، لا لعُبَيدالله بن عدي» .
(٣) في (ش) : «وحدثنا» .
(٤) في (ت) و (ك) : «اد العسقلاني» ، وهو: آدم بن أبي إياس. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٨٨٣) .
(٥) منهم عبد الله بن المبارك، وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٩١٠) .
(٦) انظر المسألة السابقة رقم
(٥٨٠) ، والآتية برقم
(٦٠٣) .
(٧) روايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(١٨٠٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٤٣) .

стр. 1171

اثْنَيْن، ثُمَّ اسْتَمَعَ لِلإِْمَامِ (١) ؛ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَ الجُمُعَةِ إِلَى الجُمُعَةِ وَزِيادَةُ ثَلَاثَةِ أيّامٍ (٢) ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ هُوَ: عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عن أبيه، عن عبد الله بْنِ وَدِيعَة؛ قَالَ ابنُ عَجْلان (٣) : عَنْ أَبِي ذَرٍّ، وَقَالَ ابنُ أَبِي ذِئْبٍ (٤) : عَنْ سَلْمان الْخَيْرِ (٥) . وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ ابن عَجْلان (٦) أشبَهُ (٧) . وَقَالَ أَبِي: حديثُ ابْنِ أَبِي ذئْبٍ أشبَهُ؛ لأَنَّهُ قد تابعَه الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ. وَقَالَ (٨) أَبِي: قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: ابنُ أَبِي ذئبٍ أثبتُ فِي

الحواشي

(١) في (ك) : «الإمام» .
(٢) قال ابن رجب في "فتح الباري" (٥/٣٦٥) : «ولا ريب أن الذين قالوا فيه: «عن أبي هريرة» جماعةٌ حفَّاظ، لكن الوهم يسبق كثيرًا إلى هذا الإسناد؛ فإن رواية «سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أو عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ» سلسلةٌ معروفة، تسبق إليها الألسُن، بخلاف رواية: "سعيد، عن أبيه، عن ابن وديعة، عن سلمان"؛ فإنها سلسلةٌ غريبة، لا يقولها إلا حافظٌ لها متقن» .
(٣) أي: في روايته لهذا الحديث عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عن عبد الله بن وديعة، وقد تقدمت في المسألة السابقة رقم
(٥٨٠) .
(٤) أي: في روايته عن سعيد المقبري، عنعُبَيدالله بن وَدِيعَة، وقد تقدمت في المسألة السابقة رقم
(٥٨٠) .
(٥) هو لقب سلمان الفارسي ح.
(٦) من قوله: «عن أبي ذر … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٧) تقدم في المسألة السابقة أنه قال: «حديثُ ابن أَبِي ذئب أصحُّ؛ لأنه أحفظُهم» .
(٨) في (ت) و (ك) : «قال» بلا واو.

стр. 1172

المَقْبُري (١) مِنَ ابْنِ عَجْلان (٢) . قَالَ أبي: وروى هذا الحديثَ أَبُو مَعْشَر (٣) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي وَدِيعَة، عن النبيِّ (ص) . أسقَطَ أَبُو مَعْشَر مَنْ فوقَ ابنِ وَدِيعَة، وكَنَّى ابنَ وَدِيعَة (٤) . قال أبي: يقال: عُبَيدالله بن وَدِيعَة، ويقال: عبد الله (٥) . ٥٨٢ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أَبِي ذِئْبٍ (٧) ، عَنْ أَسِيد بن أبي أَسِيد، عن عبد الله بْنِ أَبِي قَتادة، عَنْ جَابِرٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ تَرَكَ الجُمُعَةَ ثَلَاثًا مِنْ غَيْرِ ضَرورَةٍ، فَقَدْ طُبِعَ عَلَى قَلْبِهِ؟

الحواشي

(١) في (ت) : «المفترى» .
(٢) قال ابن حجر في "هدي الساري" (ص٣٥٣) : «وأما ابن عجلان: فلا يقارب ابن أبي ذئب في الحفظ، ولا تعلل رواية ابن أبي ذئب مع إتقانه في الحفظ برواية ابن عجلان مع سوء حفظه، ولو كان ابن عجلان حافظًا لأمكن أن يكون ابن وديعة سمعه من سلمان ومن أبي ذر، فحدث به مرَّة عن هذا، ومرَّة عن هذا، وقد اختار ابن خزيمة في "صحيحه" هذا الجمع، وأخرج الطريقين معًا» .
(٣) واسمه: نَجيح بن عبد الرحمن.
(٤) في (ف) : «ابن أبي وديعة» . قال ابن حجر في "هدي الساري" (ص٣٥٣) : «وأما أبو معشر فضعيف، لا معنى للتعليل بروايته» .
(٥) تقدم في المسألة السابقة أنه قال: «الصَّحيحُ: عُبَيدالله ابن وَدِيعَة» . وانظر "العلل" للدارقطني
(١١٠٨) .
(٦) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣٢٨/مخطوط) ترجيح أبي حاتم لحديث ابن أبي ذئب.
(٧) هو: محمد بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١١٢٦) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(١٦٥٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٨٥٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣١٨٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٩٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٤٧) ، وفي "الشعب"
(٢٧٤٤) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/٣٣٢ رقم ١٤٥٥٩) ، وابن ماجة في "سننه"
(١١٢٦) من طريق زهير بن محمد، والطبراني في "الأوسط"
(٢٧٣) من طريق سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ. وَابْنُ عبد البر في "التمهيد" (١٦/٢٤٠) من طريق عبد الله بن جعفر. ثلاثتهم عن أَسِيد، به. وقال البيهقي في "السنن" عقب رواية ابن أبي ذئب السابقة: «تابعه سليمان بن بلال، عن أسيد» .

стр. 1173

قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ الدَّرَاوَرْدي (١) ، عَنْ أَسِيد، عَنِ ابْنِ (٢) أَبِي قَتادة، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) . قلتُ: فأيُّهما أشبَهُ؟ قَالَ: ابنُ أَبِي ذِئْبٍ أحفَظُ مِنَ الدَّرَاوَرْدي، وَكَأَنَّهُ أشبَهُ، وكأنَّ الدَّرَاوَرْدي لزمَ الطَّريق (٣) . ٥٨٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه الدَّرَاوَرْدي (٤) ، عن

الحواشي

(١) هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته أخرجها الإمام = = أحمد في "المسند" (٥/٣٠٠ رقم ٢٢٥٥٨) . والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣١٨٤) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٤٨٨) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٦/٢٤٠) .
(٢) قوله: «بن» سقط من (ف) .
(٣) ورجح الدارقطني في "العلل" (٤/١٢٧/ب) طريق ابن أبي ذئب. وخالفهما ابن عبد البر؛ فقال عقب رواية عبد الله بن جعفر السابقة: «هكذا قال عبد الله بن جعفر في هذا الحديث، جعله عن جابر والأول - عندي - أولى بالصواب على رواية الدراوردي. وعبد الله بن جعفر هذا هو والد علي بن المديني، وهو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح، وعليٌّ أحد أئمة الحديث، وأبوه عبد الله بن جعفر مدني ضعيف» . قلنا: كأنه خفي على ابن عبد البر متابعة ابن أبي ذئب وغيره له.
(٤) هو: عبد العزيز بن محمد.

стр. 1174

الرَّبَذي (١) ، عَنْ أيُّوب بْنِ خَالِدِ بن صفوان؛ أنَّ أَوْسً (٢) الأنصاريَّ حدَّثه، عن عبد الله (٣) بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أمِّ سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: أَفْضَلُ الأَيَّامِ عِنْدَ اللهِ يَوْمُ الجُمُعَةِ، وَهُوَ الشَّاهِدُ وَالمَشْهُودُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أيُّوبُ بْنُ خَالِدِ بْنِ صفوان بن أَوْس، عن عبد الله بْنِ (٤) رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) (٥) . ٥٨٤ - وسألتُ (٦) أَبِي عَن حديثَيْنِ رواهما يَاسينُ بْن معاذ الزَّيَّات (٧) ، عَنِ الزُّهْري:

الحواشي

(١) في (ك) : «الزبيدي» . والرَّبَذي هو: موسى بن عبيدة.
(٢) كذا في جميع النسخ: «أوس» بلا ألف بعد السِّين، وفيه وجهان؛ ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(١٢٦) عند قوله: «إن حسين المعلم» .
(٣) في (ف) : «عبيد الله» .
(٤) قوله: «بن» سقط من (ت) و (ك) .
(٥) الحديث رواه الترمذي في "جامعه"
(٣٣٣٩) من طريق روح بن عبادة وعبيد الله بن موسى، وابن عدي في "الكامل" (٢/٤٤) و (٦/٣٣٦) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٠٨٧) من طريق بكار بن عبد الله بن عبيدة، والبيهقي (٣/١٧٠) من طريق روح بن عبادة، ثلاثتهم عن موسى بن عبيدة الرَّبَذي، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدِ، عن عبد الله بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به مرفوعًا. قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة. وموسى بن عبيدة يُضَعَّف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وغيره» . وقال ابن عدي بعد أن ذكر أحاديث لموسى بن عبيدة: «عامتها مما ينفرد بها من يرويها عنه، وعامتها متونها غير محفوظة، وله غير ما ذكرت من الحديث، والضعف على رواياته بيِّن» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عبد الله بن رافع إلا أيوب، تفرد به موسى» .
(٦) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٢٩٦-٢٩٧/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/٨٥) و (٤/٢٢٠) بعض هذا النص.
(٧) في (ش) : «والزيات» بالواو.

стр. 1175

أَحَدُهُمَا: عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (١) ؛ قَالَ: مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَتَيِ الجُمُعَةِ أَوْ أَحَدَهُمَا (*) ، فَقَدْ أَدْرَكَ الجُمُعَةَ، وَمَنْ لَمْ يُدْرِكْهُمَا وَلَا أَحَدَهُمَا (*) ، فَلْيُصَلِّي (٢) الأُولَى. قَالَ يَاسِينُ: أَوْ قَالَ: الظُّهْرَ أَرْبَعًا.

الحواشي

(١) أي: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ؛ كما يتضح من التخريج، ومن المسألة
(٤٩١) . والحديث رواه الطبراني في "الأوسط"
(٨٦٥٦) ، والدارقطني في "السنن" (٢/١١) من طريق يحيى بن أيوب، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/٢٥٧) من طريق يوسف بن أسباط، كلاهما عن ياسين الزَّيَّات، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أبي هريرة، عن النبي (ص) ، به. قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث بهذا اللفظ عن الزهري إلا الزيات» . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٧/١٨٤) من طريق الأبيض بن الأغر بن الصباح التميمي، عن ياسين الزَّيَّات، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة به. قال ابن عدي: «ولياسين الزيات غير ما ذكرت، عن الزهري، وعن غيره، وكل رواياته أو عامتها غير محفوظة» . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٧/١٨٤) من طريق عبد الله بن الحارث المخزومي، والدارقطني في "السنن" (٢/١٠) ، وفي "العلل" (٩/٢٢٤) من طريق بكر بن بكار، كلاهما عن ياسين، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَعِيدٍ وَأَبِي سلمة، عن أبي هريرة، به. ورواه الدارقطني في "السنن" (٢/١١) ، وفي "العلل" (٩/٢٢٣) من طريق وكيع، عن ياسين، عن الزُّهري، عن سعيد أَوْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هريرة، به. (*) … كذا في جميع النسخ: «أحدهما» ، وكانتِ الجادَّةُ أنْ يقال: «إحداهما» ، أي: إحدى الركعتَيْنِ، ولَئِنْ ثَبَتَ ما في النسخ، فإنَّه يكون من باب الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث؛ حُمِلَتِ «ركعتي الجمعة» على معنى «ركوعي الجمعة» ، فذكَّر وقال: أحدهما، أي: أحد الركوعَيْنِ، وانظر للحمل على المعنى التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) .
(٢) كذا في جميع النسخ، بإثبات الياء، والفعل مجزوم بلام الأمر، وهو عربيٌّ صحيحٌ، وانظر تخريج ذلك في المسألة رقم
(٢٢٨) .

стр. 1176

والأُخرى (١) : عَنْ سَعِيدٍ (٢) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : مَنْ أَسْلَمَ عَلَى شَيْءٍ، فَهُوَ لَهُ؟ قَالَ أَبِي: أَمَّا حديثُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فمَتنُهُ (٣) : مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلَاة رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَهَا (٤) . وَهَذَا حديثٌ لا أصلَ لَهُ (٥) . ٥٨٥ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بِشْر، عن يزيد

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، ويُحمل على أنه أراد: «الطَّريق الأُخرى» ، أو: «الرواية الأخرى» من باب الحمل على المعنى، حمَلَ المذكَّر على معنى المؤنَّث، انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) .
(٢) الحديث رواه أبو يعلى في "مسنده"
(٥٨٤٧) ، وابن عدي (٧/١٨٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/١١٣) من طريق ياسين، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أبي هريرة، به. قال البيهقي: «وَهَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا يُرْوَى عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) مرسلاً، وعن عروة، عن النبي (ص) مرسلاً» . وانظر "العلل" للدارقطني (٩/٢١٩) .
(٣) في (ف) : «فمنته» .
(٤) انظر أوجه الاختلاف في هذا الحديث في "علل الدارقطني"
(١٧٣٠) .
(٥) قوله: «وَهَذَا حديثٌ لا أصلَ لَهُ» يحتمل أن يكون تتمة لكلامه على الحديث السابق، ويحتمل أن يكون لحديث: «مَنْ أَسْلَمَ عَلَى شَيْءٍ، فَهُوَ له» . وقد نقل ابن الملقن وابن حجر - كما سبق - هذه العبارة في الحديث الأول، ونقلها ابن حجر أيضًا في الحديث الثاني. ولعله مما يقوِّي كونها في الحديث الثاني أن أبا حاتم لم يتكلم عليه بشيء بخلاف الأول. وأما حديث: «مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلاة رَكْعَةً، فقد أدركها» : فقد صححه أبو حاتم بهذا اللفظ كما تقدم في المسألة رقم
(٤٩١) و
(٥١٩) ، وسيأتي في المسألة رقم
(٦٠٧) .
(٦) تقدمت هذه المسألة برقم
(٣٨١) .

стр. 1177

بْنِ زِيَادِ بْنِ أَبِي الجَعْد، عن زُبَيدٍ (١) ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: صلاةُ الأَضْحَى رَكْعَتان (٢) ، وصلاةُ الجُمعَة ركعَتان … وَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ الثَّوْري، عَنْ زُبَيد، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عُمَرَ … الحديثَ، ليسَ فِيهِ كَعْبٌ، وسُفْيانُ أحفَظُ. ٥٨٦ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرو بْن أَبِي قَيْس (٤) ،

الحواشي

(١) هو: ابن الحارث اليامي.
(٢) في (ت) : «ركعات» .
(٣) نقل ابن حجر في "الفتح" (٢/٣٧٨) تصويب أبي حاتم للإرسال.
(٤) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٨٢٤) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٢٧/٥١٧) . وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/ رقم ١٠٠٨٥) من طريق محمد بن عياش، وفي "الأوسط"
(٦٦٥٩) و"الصغير"
(٩٨٦) و"مسند الشاميين"
(٥١٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٢/١٥١) من طريق عمرو ابن قيس الملائي، كلاهما عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأحوص، عن عبد الله، به مرفوعًا. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٠/ رقم ١٠١١٦) ، وفي "الصغير"
(٨٨٧) من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن مسعر بن كدام، عن أبي مرة، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، به مرفوعًا. وقع في "المعجم الكبير": (أبي فزارة) بدل (أبي مرة) . وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٧/١٨٣) من طريق شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن أبي فروة - قال شعبة: فلقيته، فحدثني أبو فروة - عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، به مرفوعًا. قال أبو نعيم: «غريب من حديث سعيد، عن أبي فروة، = = واسمه: عروة بن الحارث، وتفرَّد به عنه حجاج بن نصير» . وأخرجه الترمذي في "علله"
(١٤٧) قال: حدثنا محمد ابن حميد الرازي، حدثنا أبو تميلة، قال: حدثنا الحسين بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عبد الله، به مرفوعًا كذلك.

стр. 1178

وَأَبُو مَالِكٍ النَّخَعي (١) ، فَقَالا: عَنْ أَبِي فَرْوَة الهَمْداني (٢) ، عَنْ أَبِي الأَحْوَص (٣) ، عن عبد الله (٤) ؛ قال: كان رسولُ الله (ص) يقرأُ فِي صَلاةِ الغَدَاةِ مِنْ يوم الجُمُعَة: ﴿الم *تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ *﴾ السَّجْدَة، و: ﴿﴾ ؟ قَالَ أَبِي: وَهِمَا فِي الْحَدِيثِ، رَوَاهُ الخَلْقُ (٥) ، فكلُّهم قَالُوا (٦) : عَنْ أَبِي فَرْوَة، عَنْ أَبِي الأَحْوَص (٧) ؛ قال: كان النبيُّ (ص) … مُرسَلً (٨) (٩) .

الحواشي

(١) قيل: اسمه عبد الملك بن حسين، وقيل: عبادة بن الحسين، وقيل غير ذلك.
(٢) كذا وقع هنا: «أبو فروة الهَمْداني» ، وهو: عروة بن الحارث الهَمْداني، أبو فروة الأكبر. ووقع عند الترمذي في "العلل الكبير"
(١٤٩) ، وفي "العلل" للدارقطني
(٩٢٣) : «أبو فروة الجُهَني» ، وهو: مسلم بن سالم - كما سمَّاه الدارقطني - وهو أبو فروة الأصغر.
(٣) هو: عَوف بن مالك.
(٤) هو: ابن مسعود.
(٥) منهم سفيان بن عيينة، وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٧٣١) . وحجاج بن أرطاة، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٤٤١) .
(٦) من قوله: «عن أبي فروة الهمداني … » إلى هنا سقط من (ك) .
(٧) في (ف) : «الأخوص» .
(٨) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٩) روى الترمذي هذا الحديث في "العلل الكبير"
(١٤٩) من طريق عمران بن عيينة، عن أبي فروة الجهني، ثم قال: «سألتُ محمدًا [يعني البخاري] عن هذا الحديث؟ فقال: روى عَمْرو بْن أَبِي قيس، عَن أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عن عبد الله. وروى سفيان الثوري، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ أبي الأحوص، عن النبي (ص) مرسلاً، فكأن هذا أشبه. قلت له: فإن زائدة روى عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ أَبِي الأحوص، عن عبد الله. فلم يعرف حديث زائدة، ولا حديث عمران بن عيينة» . اهـ. وذكر الدارقطني في "العلل"
(٩٢٣) الخلاف في هذا الحديث، ثم قال: «والصحيح مرسل» .

стр. 1179

٥٨٧ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حديثَ الحَكَم ابن عَبْدِ الْمَلِكِ (١) ، عَنْ قَتادة (٢) ، عَنْ الحَسَن (٣) ، عَنْ سَمُرَة، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: احْضُرُوا الجُمُعَةَ، وادْنُوا مِنْها؛ فَإنَّ الرَّجُلَ لَيَتَخَلَّفُ عَنِ (٤) الجُمُعَةِ، حَتَّى إنَّهُ لَيُخَلَّفُ عَنِ الجَنَّةِ، وإِنَّهُ مِنْ أَهْلِها. قَالَ أَبِي: رَوَاهُ (٥) بَعْضُ حُفَّاظ أَصْحَابِ قَتادة (٦) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي أيُّوب الأَزْدي، عَنْ سَمُرَة، عن النبيِّ (ص) . قِيلَ لأَبِي: أَيُّهما أشبَهُ؟ قَالَ: عَنْ أَبِي أيُّوب عَنْ سَمُرَة أشبَهُ. قلتُ لأَبِي: فإنَّ سعيدَ بْنَ بَشِير (٧) رَوَى هَذَا الحديثَ عن قَتادة،

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المسند" (٦٨٤- المطالب العالية) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/١٠ رقم٢٠١١٢) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٧/٢٠٧ رقم٦٨٥٤) ، و"المعجم الصغير"
(٣٤٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٣٨) ، وفي "الشعب"
(٢٧٥٧) .
(٢) في (ت) و (ك) : «عبادة» . وهو: ابن دعامة السدوسي.
(٣) هو: البصري.
(٤) في (ش) : «من» .
(٥) في (ش) : «ورواه» بالواو.
(٦) منهم هشام الدستوائي، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/١١ رقم٢٠١١٨) ، وأبو داود في "سننه"
(١١٠٨) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٨٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٣٨) .
(٧) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الأوسط"
(٤٣٧١) ، لكن قال: «عن أبي أيوب» ، ولم ينسبه. قال الطبراني: «لم يرو هذه الأحاديث، عن قتادة إلاَّ سعيد بن بشير تفرد بها محمد ابن بكار» .

стр. 1180

عن أبي أيُّوبَ يحيى ابنِ المُنكَدِر، عَنْ سَمُرَة. قَالَ: أخطأَ فِي ذَلِكَ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو أيُّوب العَتَكي (١) يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ. ٥٨٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عمرو ابن أَبِي سَلَمة (٢) ، عَنْ زُهير بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) خَطَبَ الناسَ يَوْمَ الجُمُعَة، فَرَأَى علَيهِمْ ثيابَ النِّمار (٣) ، فَقَالَ رسولُ الله (ص) : مَا عَلَى أَحَدِكُمْ إنْ وَجَدَ سَعَةً أَنْ يَتَّخِذَ ثَوْبَيْنِ لِجُمُعَتِهِ، سِوَى ثَوْبَيْ مِهْنَتِهِ؟! ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ. قَالَ بعضُ أَهْلِ العربيَّة: ثيابُ النِّمَار: أَكْسِيَةٌ قِصارٌ (٤) . ٥٨٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوَّاد (٥) ، عَنْ سعيد بن بشير،

الحواشي

(١) هو الأزدي.
(٢) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١٠٩٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٦٥) ، وابن حبان
(٢٧٧٧) .
(٣) قال ابن الأثير في "النهاية" (٥/١١٨) : «كُلُّ شَمْلَةٍ مُخَطَّطة من مآزر الأعراب فهي نَمِرَة، وجمعها: نِمَار، كأنها أُخذت من لون النَّمِر؛ لما فيها من السواد والبياض» . وانظر كلام أبي حاتم الآتي نقلاً عن بعض أهل العربية.
(٤) وهذا لا ينافي ما ذكره ابن الأثير، فقد تكون قصيرة ومخطَّطة.
(٥) هو: ابن الجرَّاح. وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٣/١٧٨) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٢٦١٠) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٣٧٩) ، وتصحف اسمه في المطبوع من "مسند الشاميين" إلى «داود بن الجراح» .

стр. 1181

عَنْ قَتادة، عَن أنس؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) أكْثِرُوا عَلَيَّ الصَّلَاةَ يَوْمَ الجُمُعَةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ (١) . ٥٩٠- وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرو بْن خَالِدٍ الحَرَّاني (٣) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة (٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ المُهاجِر، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنكَدِر، عَن جابر: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ إِذَا صَعِدَ المِنْبَرَ، سَلَّم (٥) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ موضوعٌ (٦) .

الحواشي

(١) قال ابن عدي: «ولرواد بن الجراح أحاديث صالحة، وإفرادات، وغرائب ينفرد بها عن الثوري وغير الثوري، وعامة ما يروي عن مشايخه لا يتابعه الناس عليه، وكان شيخًا صالحًا، وفي حديث الصالحين بعض النكرة؛ إلا أنه ممن يُكتَب حديثه» . وللحديث طرق أخرى عن أنس لا يخلو شيء منها من ضَعْفٍ، ذكرها الإمام ابن القيم في "جلاء الأفهام" (ص١٥٩- ١٦٢) ، والشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة"
(١٤٠٧) ، وقال عقب نقله لعبارة أبي حاتم هذه: «وبالجملة فالحديث بهذه الطرق حسن على أقل الدرجات، وهو صحيح بدون ذكر ليلة الجمعة» .
(٢) نقل هذه المسألة الزيلعي في "نصب الراية" (٢/٢٠٥) ، وابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (٢/٧٨) ، ونقل ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/١٩٥) حكم أبي حاتم على الحديث.
(٣) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١١٠٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٤٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٠٤) ، وتمَّام في "فوائده" (٤٥٠/الروض البسام) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٠٦٩) .
(٤) هو: عبد الله.
(٥) قوله: «كَانَ إِذَا صَعَدَ المنبرَ، سلَّم» سقط من (ك) .
(٦) قال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا بهذا الإسناد لا أعلم يرويه غير ابن لهيعة، وعن ابن لهيعة عمرو بن خالد» .

стр. 1182

٥٩١ - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عَنْ أَبِي خلف (١) يزيدَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ الأَصْبَحي الإسْكَنْدَراني (٢) ؛ قَالَ: سمعتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يُسْأَل (٣) ؛ فقال (٤) : حدَّثني سَعِيدُ (٥) بْنُ أَبِي سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) فِي جُمُعَةٍ مِنَ الجُمَع: يَا مَعْشَرَ المُسْلِميْنَ، إنَّ هَذا يَوْمًا (٦) جَعَلَهُ اللهُ عِيدًا، فاغْتَسِلُوا، وَعَلَيْكُمْ بِالسِّواكِ. قَالَ أَبِي: وَهِمَ يزيدُ بْنُ سَعِيدٍ فِي إسنادِ هَذَا الْحَدِيثِ؛ إِنَّمَا يَرويه مالكٌ بإسنادٍ مُرسَلٍ (٧) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «ابن خلف» ، والمثبت من بقيَّة النسخ، ويبدو أن كليهما تصحيف، فكنية يزيد بن سعيد الأصبحي هذا: أبو خالد؛ كما في "الثقات" لابن حبان (٩/٢٧٧) ، و"الأنساب" للسمعاني (٣/١٩٢) ، و"تاريخ الإسلام" للذهبي (ص٥٥٠ رقم ٦٠٢/ وفيات٢٤١-٢٥٠) . وقد روى البيهقي في "سننه" (١/٢٩٩) هذا الحديث من طريق داود بن الحسين البيهقي، ثنا أبو خالد يزيد بن سعيد الإسكندراني … فذكره، وكذا ذكره الدارقطني في المسألة
(٢٠٧٠) من "العلل".
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الصغير"
(٣٥٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٩٩) و (٣/٢٤٣) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١١/٢١١) .
(٣) في (ت) و (ك) : «سُئل» .
(٤) في (أ) و (ش) : «قال» .
(٥) في (ف) : «سعد» .
(٦) كذا في جميع النسخ «يومًا» منصوبًا، وهو خبر «إِنَّ» ، والجادَّة: «يومٌ» بالرفع كما في مصادر التخريج، لكنَّ ما وقع في النسخ يتخرَّج على لغة لبعض العرب، ينصبون بـ «إنَّ» وأخواتها الجزأين: الاسم والخبر جميعًا؛ وقد علَّقنا على هذه اللغة في المسألة رقم
(٥٥٠) .
(٧) قال البيهقي: «الصحيح مرسل، وقد روي موصولاً، ولا يصحُّ وصله» . وقال ابن عبد البر في الموضع السابق: «ولم يتابعه أحد من الرواة على ذلك، ويزيد بن سعيد هذا من أهل الإسكندرية ضعيف» . وقال بعد أن ذكر الاختلاف على يزيد ابن سعيد: «وهذا اضطراب عن يزيد بن سعيد، ولا يصح شيء من روايته في هذا الباب» . والحديث رَوَاهُ مَالِكٌ فِي "الْمُوَطَّإِ" (١/٦٥) عَنِ ابن شهاب، عن ابن السَّبَّاق: أن رسول الله (ص) قال … فذكره مرسلاً. ورواه من طريق مالك الشافعي في "مسنده" (١/١٣٣- رقم ٣٩١- ترتيب السندي) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٠١٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٤٣) ، والجوهري في "مسند الموطأ"
(٢٣١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١١/٢١١) ، وقال ابن عبد البر: «هكذا رواه جماعة من رواة "الموطأ" عن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ ابن السباق، مرسلاً، ولا أعلم فيه بين رواة الموطأ اختلافًا» . وقال ابن رجب في "فتح الباري" (٦/٧٠) : «ورواه بعضهم عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) ، خرَّجه كذلك الطبراني وغيره، وهو وهم على مالك؛ قاله أبو حاتم الرازي، والبيهقي، وغيرهما» . وانظر "العلل" للدارقطني
(٢٠٧٠) .

стр. 1183

٥٩٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمة التِّنِّيسي (٢) ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عَنْ جَابِرٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: غُسْلُ يَوْمِ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ؟ قَالَ أَبِي: هذا (٣) خطأٌ (٤) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٦١٤) .
(٢) روايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٤٦) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٢٦٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٢١٩) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ محمد بن المنكدر إلا زهير بن محمد، تفرَّد به عمرو بن أبي سلمة، ولا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد» . وقال ابن عدي: «ولا أعلم يرويه عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ غَيْرُ زُهَيْرٍ» . وتقدم في التعليق على المسألة
(٤١٤) أن رواية أهل الشام عن زهير بن محمد منكرة، وعمرو بن أبي سلمة شامي.
(٣) قوله: «هذا» مكرر في (ت) .
(٤) وقال أبو حاتم في المسألة الآتية برقم
(٦١٤) : «عِلَّةُ هَذَا الْحَدِيثِ: مَا رَوَى سعيد ابن سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الْحُسَامِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزَّرَقِيِّ، عَنْ أَبِي سعيد، عن النبي (ص) » . وسئل الدارقطني في "العلل"
(٢٢٨١) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه أبو بكر بن المنكدر، واختُلِف عنه: فرواه سعيد بن أبي هلال وبكير بن عبد الله بن الأشج، عن أَبِي بَكْرِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُليم الزُّرَقي، عَنْ عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، فضبطا إسناده وجوَّداه … ، ورواه سَعِيدُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الحسام، واختُلِف عنه: فقال عبد الصمد ابن عبد الوارث ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشَّوارب: عن سعيد بْنَ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المنكدر، عن عمرو ابن سليم، عن أبي سعيد، وقال عبد الله بن رجاء: عن سعيد بْنَ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المنكدر، عن أخيه أبي بكر، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أبي سعيد، ورواه عمر ابن محمد بن صهبان، عن أَبِي بَكْرِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عمرو بْنِ سُليم، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وأبو بكر بن المنكدر ليس له اسم … وروى هذا الحديث زهير بن محمد، فقال: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَن جابر، ووهم فيه، وإنما رواه محمد بن المنكدر عن أخيه أبي بكر، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقي، عن أبي سعيد، والقول الأول هو الصحيح» . والحديث رواه البخاري في "صحيحه" من طريق شعبة، ومسلم
(٨٤٦) من طريق بكير الأشج، كلاهما عن أَبِي بَكْرِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عمرو بْنِ سُليم، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري به مرفوعًا. = … ورواه مسلم
(٨٤٦) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عمرو بن سُليم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه به مرفوعًا. قال ابن حجر في "الفتح" (٢/٣٦٥) : «والذي يظهر أن عمرو بن سليم سمعه من عبد الرحمن بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، ثم لقي أبا سعيد فحدثه، وسماعه منه ليس بمنكر؛ لأنه قديم، وُلد في خلافة عمر بن الخطاب، ولم يوصَف بالتدليس» .

стр. 1184

٥٩٣ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليدُ بن مسلم (٢) ، عن

стр. 1185

عبد الرحمن بن ثابت ابن ثَوْبان، عن سالم بن عبد الله؛ أنه سمعَ أنس ابن مَالِكٍ يَقُولُ: سمعتُ رسولَ اللَّهِ (ص) يقول: أَتَانِي جِبْريلُ _ج وَفي يَدِهِ كَهَيْئَةِ المِرْآةِ البَيْضَاءِ، فيهَا نُكْتَةٌ سَوْداءُ … ، مثلَ حَدِيثَ أَبِي اليَقْظان (١) . فقلتُ لأَبِي: هَذَا سالمُ بن عبد الله بْنِ عُمَرَ؟ قَالَ: لا (٢) ! هَذَا شيخٌ شاميٌّ. ٥٩٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه الوليدُ ابن مُسْلِمٍ (٣) ، عَنْ رجلٍ مِنْ بَنِي أبي الحَلْبَس (٤) السُّلَمي الجَزَري، عَنْ عَبِيدة بْنِ حَسَّان، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَري، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: تُبْعَثُ الأَيَّامُ عَلَى (٥) هَيْئَتِهَا (٦) ، وَتُبْعَثُ الجُمُعَةُ زَهْرَاءَ مُنِيرَةً بَيْضاءَ تُضِيءُ لأَهْلِهَا، يَمْشُونَ فِي ضَوْئِها، أَلْوَانُهُمْ كَالثَّلْجِ بَيَاضًا، وَرِيحُهُمْ تَسْطَعُ المِسْكَ (٧) ،

الحواشي

(١) هو عثمان بن عُمَير، وحديثه تقدم في المسألة رقم
(٥٧١) .
(٢) قوله: «قال: لا» في (أ) : «قالا» .
(٣) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٤/١٠٩-١١٠) من طريق إسماعيل بن عياش، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عبيدة بن حسان، به.
(٤) في (ش) : «الحليس» بالمثناة التحتية.
(٥) قوله: «على» سقط من (أ) و (ش) .
(٦) في (ت) : «هبتها» ، وكذا في (ك) ، إلا أنها لم تنقط.
(٧) كذا في جميع النسخ ومثله في "الكامل"، وفي مصادر التخريج: «كالمسك» ، وهو الجادَّة، وما في النسخ يخرَّج على أنَّ «المِسْكَ» منصوبٌ على نزع الخافض، والتقدير: «تَسْطَعُ كالمسك» . ويخرج أيضًا على أنَّ «المِسْكَ» منصوبٌ نيابةً عن المصدر في باب المفعولِ المُطْلَقِ، والتقدير: وريحُهُمْ تَسْطَعُ سُطُوعَ المِسْكِ» ؛ حُذِفَ المضاف «سطوع» ، وأقيم المضافُ إليه - وهو «المِسْك» - مُقَامَهُ، فأخَذَ حكمَهُ وإعرابَهُ؛ وذلك نحو قوله تعالى: [يُوسُف: ٨٢] ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ ، أي: واسألْ أهلَ القريةِ. انظر: شروح الألفية، باب الإضافة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢) .

стр. 1186

تُهْدَى إِلَيْهِمْ كَالعَرُوسِ تُهْدَى إِلَى كَريمَتِهَا (١) يَنظُرُ إِلَيْهِمُ الثَّقَلانِ، مَا يَطْرِفُونَ (٢) تَعَجُّبًا، حَتَّى يَدْخُلُونَ (٣) الجَنَّةَ، لَا يُخَالِطُهُمْ إِلاّ المُؤَذِّنُونَ المُحْتَسِبُونَ؟ قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ (٤) أَبُو مُعَيْدٍ (٥) ، عَنْ طَاوُسٍ، عن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ! وكذا عند ابن عدي في "الكامل" وتمَّام في "فوائده"، وعند ابن خزيمة والحاكم: «كريمها» ، وعند الطبراني: «خدرها» .
(٢) أي: تبقى أبصارُهم شاخصةً. انظر «لسان العرب» (٩/٢١٣) .
(٣) كذا في جميع النسخ، وكذا جاء في بعض مصادر التخريج؛ وفي أغلبها: «حتى يدخلوا» ، وهو الجادَّة؛ لأنَّ الفعلَ منصوبٌ بعد «حتى» الجارَّة بإضمار «أن» ، وعلامةُ نَصْبِهِ: حذفُ النون. لكنَّه جاء هنا بثبوت النون على لغة من يهمل «أن» حملاً على «ما» أختها، كما في قول البراء ح: «قاموا قيامًا حتى يرونه قد سجد» "صحيح البخاري"
(٧٤٧) . وانظر "شواهد التوضيح" (ص ٢٣٤-٢٣٧) .
(٤) قوله: «الحديث» سقط من (أ) و (ش) .
(٥) المثبت من (ت) ، ولم تنقط في (ف) ، وفي بقيَّة النسخ: «أبو معبد» بالباء الموحدة. وأبو مُعَيْد هذا اسمه: حفص بن غَيلان. وروايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٣٠) ، والطبراني في "المعجم الكبير" - كما في "مجمع الزوائد" (٢/٣٧٤) -، وفي = = "مسند الشاميين"
(١٥٥٧) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٧٧) ، وتمَّام في "فوائده" (٤٣٧/الروض البسام) ، والعيسوي في "الجزء الأول من الفوائد المنتقاة" (٤٦٨/مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية) ، والبيهقي في "الشعب"
(٢٧٧٩) وفي "فضائل الأوقات"
(٢٥٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٢/٢٣٧) ، كلهم من طريق الهيثم بن حميد، عن أبي مُعَيْد، به.

стр. 1187

أَبِي مُوسَى، وكلاهُما مُرسَلٌ؛ لأنَّ أَبَا مُعَيْدٍ (١) لَمْ يُدْرِكْ طَاوُسًا، وعَبيدةُ بْنُ حَسَّان لَمْ يُدْرِكْ طَاوُسًا. وَهَذَا الحديثُ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الشَّامي، وَهُوَ متروكُ الْحَدِيثِ (٢) . ٥٩٥ - وسألتُ (٣) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ (٤) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أيُّوب بْنِ عُتْبَة، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : ثَلَاثَةٌ حَقٌّ عَلَى المُسْلِمِ يَوْمَ الجُمُعَةِ: الغُسْلُ، والسِّواكُ، وَأَنْ يَمَسَّ طِيبًا إنْ وَجَدَهُ؟ قَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: يَحْيَى، عَنْ محمد بن عبد الرحمن بْنِ ثَوْبان، عَنْ رجلٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مَوْقُوفٌ (٥) . قلتُ لَهُمَا: ممَّن الْخَطَأُ؟ قَالا: مِنْ أيُّوب بن عُتْبَة.

الحواشي

(١) المثبت من (ت) و (ك) ، وفي بقيَّة النسخ: «أبو معبد» .
(٢) وقال ابن خزيمة - بعد أن أخرج الحديث كما سبق -: «إن صحَّ الخبر؛ فإن في النفس من هذا الإسناد!» . وقال الحاكم: «هذا حديث شاذٌّ صحيح الإسناد» .
(٣) انظر المسألة رقم
(٥٦٤) .
(٤) قوله: «وأبا زرعة» سقط من (أ) و (ش) .
(٥) هذا ما رجَّحه أبو حاتم وأبو زرعة هنا، وهو خلاف ما رجَّحه أبو زرعة في المسألة رقم
(٥٦٤) من أنَّ الصحيح: يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ محمد بن عبد الرحمن ابن ثَوْبَانَ، عَنْ رجلٍ، عَنْ أَبِي سعيد، عن النبي (ص) » . وقوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .

стр. 1188

٥٩٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبَانُ العَطَّارُ (٢) ، عَنْ يَحْيَى (٣) ، عَنْ زَيْدٍ (٤) ، عَنْ أَبِي سَلاَّم (٥) ، عَنِ الحَضْرَمي (٦) ، عن الحَكَمِ ابنِ مِيناء؛ أَنَّهُ سمعَ ابنَ عُمَرَ وَابْنَ عَبَّاسٍ؛ سَمِعَا رسولَ اللَّهِ (ص) وَهُوَ (٧) عَلَى المِنْبَرِ قَالَ: لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ تَرْكِهِمُ الجُمُعاتِ … ، الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ معاويةُ بْنُ سَلاَّم (٨) ، عَنْ أَخِيهِ زَيْدٍ، عَنْ (٩) أَبِي سَلاَّم - وَلَمْ يَذْكُر فِيهِ الحَضْرَمي - عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِيناء، عَنِ ابْنِ عُمَرَ وابنِ عَبَّاسٍ.

الحواشي

(١) نقل بعض هذا النص مغلطاي في "شرح سنن ابن ماجه" (٤/١٣٣٢) . وفي هامش النسخة (أ) حاشية غير واضحة.
(٢) هو: أبان بن يزيد. وروايته أخرجها الطحاوي في "مشكل الآثار" (٣١٨٦ و٣١٨٦/م) من طريق عبيد الله ابن موسى العبسي، وأبي سلمة موسى بن إسماعيل التَّبوذَكي، كلاهما عن أبان، به. وأخرجه النسائي في "سننه"
(١٣٧٠) من طريق حيان بن هلال، عن أبان، به، إلا أنه قال: «عن الحضرمي بن لاحق، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي سلاَّم، عن الحكم بن مِيناء» ، فقدَّم وأخَّر. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٢٥٤ رقم٢٢٩٠) من طريق عفان بن مسلم، عن أبان، به، فأسقط الحضرميَّ من الإسناد. وأخرجه أحمد أيضًا (١/٣٣٥ رقم ٣١٠٠) من طريق هدبة بن خالد، عن أبان، به، فأسقط الحضرميَّ وزيد بن أبي سلاَّم.
(٣) هو: ابن أبي كثير.
(٤) هو: ابن سلاَّم.
(٥) هو: ممطور الحبشي.
(٦) هو: ابن لاحق، كما سيأتي.
(٧) قوله: «وهو» من (ف) فقط.
(٨) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٣٣٥ رقم ٣٠٩٩) من طريق هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلامٍ، عن الحكم بن ميناء، به.
(٩) في (ش) و (ك) : «بن» بدل: «عن» .

стр. 1189

قَالَ أَبِي: والحَضْرَميُّ بنُ (١) لاحِقٍ رجلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَلَيْسَ لروايةِ أَبِي سَلاَّم عَنْهُ مَعْنَى (٢) ، وَإِنَّمَا يُشْبِهُ أَنْ يكونَ يَحْيَى لَمْ يسمَعْهُ مِنْ زَيْدٍ (٣) ، فَرَوَاهُ عَنِ الحَضْرَميِّ، عَنْ زَيْدٍ، فوَهِمَ الَّذِي حَدَّث بِهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (٤) . ٥٩٧ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نافعُ بن أبي نُعَيم

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «من» بدل: «بن» .
(٢) قوله: «معنى» سقط من (ش) .
(٣) قال المِزِّي في ترجمة زيد بن سلاَّم من "تهذيب = = الكمال"
(٢٠٩٥) : «وقال يَحْيَى بْنِ حسَّان التِّنِّيسي، عَنْ معاوية بن سلاَّم: أخذ مني يحيى بن أبي كثير كُتُبَ أخي زيد بن سلاَّم. وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: لم يلقَ يحيى بن أبي كثير زيدَ بنَ سلاَّم، وقَدِمَ معاويةُ بن سلاَّم عليهم، فلم يسمع يحيى بن أبي كثير منه شيئًا؛ أخذ كتابه عن أخيه، ولم يسمَعْه، فدلَّسه عنه. وقال أبو بكر الأثرم: قلتُ لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: يحيى بن أبي كثير سمع من زيد بن سلاَّم؟ فقال: ما أشبهه! قلت له: إنهم يقولون: سمعها من معاوية بن سلاَّم؟ فقال: لو سمعها من معاوية لذكر معاوية، هو يُبَيِّن في أبي سلاَّم؛ يقول: حدَّث أبو سلاَّم، ويقول: عن زيد. أما أبو سلاَّم فلم يسمع منه، ثم أثنى أبو عبد الله على يحيى بن أبي كثير» . اهـ.
(٤) في الحديث اختلاف كثير غير ما ذُكر هنا، لكنَّ أصحَّ طرقه ما رواه مسلم في "صحيحه"
(٨٦٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٧١) من طريق أبي توبة الربيع بن نافع، عن مُعَاوِيَةُ بْنُ سلاَّم، عَنْ أَخِيهِ زيد؛ أنه سمع أبا سلاَّم؛ قال: حدثني الحكم، عن ابن عمر وأبي هريرة. قال البيهقي: «ورواية مُعَاوِيَةُ بْنُ سلاَّم عَنْ أَخِيهِ زيد أولى أن تكون محفوظة» .
(٥) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٤٠٨/ مخطوط) . ونقل ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/١٧٢) قول أبي حاتم: «هذا خطأ» . وانظر المسألة التالية.

стр. 1190

الْقَارِئُ (١) ، عَنْ نافعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّر فِي العِيدَيْنِ سَبْعًا فِي الأُولى، وَخَمْسًا فِي الثَّانية؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رَوَى (٢) هَذَا الحديثَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّهُ كانَ يُكَبِّر (٣) . ٥٩٨ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاقُ بْنُ الفُرَات قاضي

الحواشي

(١) في (ك) : «الفارسي» . وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٧٢٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٤٥) .
(٢) كذا في جميع النسخ، وفي "البدر المنير": «يُروى» ، والمقصود - فيما يظهر -: نافع مولى ابن عمر؛ فإنه رواه عن أبي هريرة عند مالك في "الموطأ" (١/١٨٢٠) ، والبيهقي في "السنن" (٣/٢٨٨) ، وغيرهما.
(٣) الحديث رَوَاهُ مَالِكٌ فِي "الْمُوَطَّإِ" (١/١٨٠) عَنِ نافع مولى عبد الله بن عمر، أنَّه قال: «شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة، فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة» . ومن طريق مالك أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٥٦٨٠) ، والشافعي في "الأم" (١/٢٣٦) ، وفي "المسند" (٤٦٠- ترتيب السندي) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٤٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢٨٨) . ورواه عبد الرزاق (٥٦٨١ و٥٦٨٢) ، والطحاوي (٤/٣٤٤) ، والدارقطني في "العلل" (٩/٤٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٨٨) من طرق عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به موقوفًا. قال البخاري: «والصَّحيحُ: ما روى مالك، وعبد الله، والليث، وغير واحد من الحفاظ: عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِعْلَه» . نقله الترمذيُّ عنه في"العلل الكبير"
(١٥٦) . وانظر "الكامل" لابن عدي (٧/١٨) . وقال الإمام أحمد: «ليس يروى في التكبير في العيدين حديثٌ صحيح مرفوع» . نقله ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/١٧٢) .
(٤) نقل بعضَ هذا النصِّ ابنُ الملقِّن في "البدر المنير" (٣/٤٠٧/ مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/١٧١) . وانظر المسألة السابقة.

стр. 1191

مِصْر (١) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة (٢) ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ (٣) ، عَنْ عُرْوَة، عَنْ أَبِي واقِدٍ اللَّيْثي؛ قَالَ: شَهِدتُّ العيدَيْنِ مع رسول الله (ص) ، فكبَّر فِي الأُولَى سَبْعًا، وَفِي الثَّانية خَمْسًا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ بِهَذَا الإِسناد (٤) . ٥٩٩ - وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ (٥) ، عَنْ عطاء الخُراساني، عن مَولى أُمِّ عثمان - امرَأتِه (٦) - عَنْ عليِّ بْنِ أَبِي طالب - ذكَرَ (٧) كَلامًا، وَفِيهِ دلالةٌ أَنَّهُ عَنِ النبيِّ (ص) - قال:

الحواشي

(١) روايته ذكرها الدارقطني في "علله" (٥/٢٧ب) ، ووقع عِنْدَهُ: «عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ وأبي واقد الليثي» ، وكذلك رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٤٣) من طريق سعيد بن كثير بن عفير، عن ابن لهيعة، به. ورواه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٦٥ رقم ٢٤٣٦٢) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هاشم، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَن عقيل، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عن عائشة، به.
(٢) هو: عبد الله.
(٣) هو: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، المعروف بيتيم عُرْوَة.
(٤) اختُلِف على ابْنُ لَهِيعَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فمرَّة جعله من مسند عائشة، ومرَّة من مسند أبي واقد الليثي، ومرَّة = = من مسند أبي هريرة. قال الدارقطني في "العلل" (٥/ ل ٢٥/ب) : «والاضطراب فيه من ابن لهيعة» . وقال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٤٤) : «وأما حديثُ ابن لهيعة فبَيِّنُ الاضطراب» . وذكر الترمذي في "العلل الكبير"
(١٥٥) أنه سأل البخاري عن هذا الحديث؟ فضعَّفه؛ قال: قلتُ له: رواه غير ابن لهيعة؟ قال: لا أعلمه. اهـ.
(٥) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٠٥١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٢٠) . ورواه أحمد في "المسند" (١/٩٣ رقم٧١٩) من طريق الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، عَنْ عَطَاءٍ الخراساني؛ أنه حدَّثه عن مولى امرأته، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب ح، وفي آخره قال: «هكذا سمعت نبيكم (ص) » .
(٦) أي: امرأة عطاء الخراساني.
(٧) في (ك) : «وذكر» .

стр. 1192

إذَا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ، جَلَسَ المَلَائِكَةُ عَلَى أَبْوابِ المَسْجِدِ (١) … . وَرَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَن عَطَاءٍ الخُرَاساني، عَنْ رجلٍ، قولَهُ، مَوْقُوفٌ (٢) . قلتُ لأَبِي: مَا الصَّحيحُ؟ قال: حديثُ عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ أشبَهُ، وحمَّادٌ لَمْ يحفَظْ. ٦٠٠ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي العِشْرين (٤) ، عَنِ الأَوزاعيِّ (٥) ، عَنْ يَحْيَى (٦) ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَثَلُ المُهَجِّرِ (٧) إِلَى الجُمُعَةِ كَالمُهْدِي جَزُورًا (٨) … ، الحديثَ؟ فَقَالَ (٩) أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: يَحْيَى ابن أبي كثير، عن عليِّ ابن سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفٌ (١٠) .

الحواشي

(١) في (ف) : «المساجد» .
(٢) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) تقدَّمت هذه المسألة برقم
(٥٧٩) .
(٤) هو: عبد الحميد بن حبيب.
(٥) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٦) هو: ابن أبي كثير.
(٧) في (ك) : «المهاجر» ، والمُهَجِّر: هو المُبَكِّر، والتَّهجيرُ: التَّبكيرُ، قال الأزهري: يذهبُ كثيرٌ من الناس إلى أن التهجيرَ في هذه الأحاديث تفعيلٌ من الهاجرة وقتَ الزَّوَال، وهو غَلَطٌ، والصَّواب أنها التَّبكيرُ، وهي لغةُ أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس … وسائرُ العرب تقول: هجَّر الرجلُ: إذا خرجَ وقتَ الهاجِرَة، وهي نصفُ النَّهار. "تهذيب اللغة" (٦/٤٤) بتصرف.
(٨) في (ت) : «جرروا» .
(٩) في (ش) : «قال» .
(١٠) قوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .

стр. 1193

٦٠١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُوَيْد ابن عَبْدِ الْعَزِيزِ (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ (٢) ، عَنْ أَبِي أُمَامَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: اغْتَسِلُوا يَوْمَ الجُمُعَةِ؛ فَهُوَ كَفَّارَةُ مَا بَيْنَ الجُمُعَةِ إِلَى الجُمُعَةِ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ عمرُ بن عبد الواحد، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ؛ يَرْفَعُ الحديثَ إِلَى رسولِ الله (ص) . قَالَ أَبِي: هَذَا أشبَهُ. ٦٠٢- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّةُ (٣) ، عن شُعْبَة (٤) ، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (٨/١٧٨ رقم٧٧٤٠) ، و"الأوسط"
(٧٠٨٧) ، و"مسند الشاميين"
(٨٨١) ، ثم قال: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ يحيى بن الحارث إلا سويدُ بن عبد العزيز» .
(٢) هو: ابن عبد الرحمن الشَّامي، أبو عبد الرحمن.
(٣) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٠٧٣) ، وابن ماجه
(١٣١١) ، والبزار في "مسنده" (ق٢٠٨) /أ) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٣٠٢) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٨٨) والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٣١٨) ، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٣/١٢٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٠/٢٧١) . وأخرجه ابن عدي في "الكامل" = = (٣/١٩٣) من طريق زياد بن عبد الله البكائي، عن عبد العزيز بن رفيع، به. ورواه الدارقطني في "الأفراد" (٣٢٢/أ- أطراف الغرائب) من طريق أبي بلال الأشعري، عن أبي بكر ابن عياش، عن عبد العزيز بن رفيع به. ورواه ابن ماجه في "سننه"
(١٣١١) من طريق بَقِيَّةُ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُغَيرَةَ، عن عبد العزيز بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن ابن عباس، به، ثم قال ابن ماجه - كما في "النكت الظراف" لابن حجر (٤/٣٨٣) - في آخر الحديث: «ما أظن إلاَّ أني وهمت في «ابن عباس» والصواب: «أبي هريرة» .
(٤) في (أ) و (ش) : «رواه شعبة، عن بَقِيَّة» .

стр. 1194

مُغِيرَةَ (١) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْع، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٢) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) ؛ قال (٣) : اجتمعَ عِيدان ِ في عهدِ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ أَبُو عَوَانة (٤) ، عن عبد العزيز ابن رُفَيْع؛ قَالَ: شَهِدتُّ الحجَّاجَ بنَ يُوسُفَ واجتمعَ عِيدانِ فِي يَوْمٍ، فجَمَّعوا، فسألتُ أهلَ الْمَدِينَةِ؛ قلتُ: كان فيكُم رسولُ الله (ص) (٥) عَشْرَ سِنيِنَ، فَهَلِ اجتمعَ عِيدان ِ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ أَبِي: هَذَا أشبَهُ (٦) .

الحواشي

(١) هو: ابن مِقْسَم الضَّبِّي.
(٢) هو: ذَكوان السَّمَّان.
(٣) القائل: أبو هريرة ح.
(٤) هو: الوضَّاح بن عبد الله اليشكُري. وكذا ذكر أبو حاتم روايته هنا وفيها: «فسألت أهل المدينة» ولم يذكر أبا صالح، وقد ذكر الدارقطني روايته في "العلل"
(١٩٨٤) فقال: «رواه أبو عوانة، وزائدة، وشريك، وجرير بن عبد الحميد، وأبو حمزة السكري، كلُّهم عن عبد العزيز بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ مرسلاً؛ وهو الصحيح» . وهذه الرواية المرسلة أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٥٧٢٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١١٥٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٣١٨) من طريق سفيان الثوري، عن عبد العزيز بن رفيع، به.
(٥) من قوله: «فسألت أهل المدينة … » إلى هنا مكرَّر في (ف) .
(٦) قال البزار في الموضع السابق: «لا نعلم رواه عن شعبة وأسنده إلا بقية، وحديث عبد العزيز بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة فقد رواه غير واحد عن أبي صالح مرسلاً» . ونقل الخطيب البغدادي في الموضع السابق عن الأثرم أنه قال: «قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: بلغني أن بقية روى عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُغَيرَةَ، عَنْ عبد العزيز بْنِ رُفَيع، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة في العيدين يجتمعان في يوم، من أين جاء بقيةُ بهذا؟! كأنه يعجَب منه. ثم قال أبو عبد الله: قد كتبت عن يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، عَنْ بقية، عن شعبة حديثين، ليس هذا فيهما، وإنما رواه الناس عن عبد العزيز، عن أبي صالح مرسلاً» . اهـ. ثم نقل الخطيب عن الدارقطني أنه قال: «هذا حديث غريب من حديث مغيرة، ولم يروه عنه غير شعبة، وهو أيضا غريب عن شعبة، لم يروه عنه غير بقية. وقد رواه زياد البكائي وصالح بن موسى الطلحي، عن عبد العزيز ابن رفيع متصلاً، وروي عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، وهو غريب عنه. ورواه جماعة عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عن أبي صالح، عن النبي (ص) مرسلاً، لم يذكروا أبا هريرة» . وقال ابن عبد البر في الموضع السابق: «وهذا الحديث لم يروه - فيما علمت - عن شعبة أحدٌ من ثقات أصحابه الحفاظ، وإنما رواه عنه بقية بن الوليد، وليس بشيء في شعبة أصلاً … » . وقال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا يرويه عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ مع زياد البكائي صالح بن موسى الطلحي، وروي عن شعبة، عن عبد العزيز بن رفيع، ولا أعلم يرويه عن شعبة غير بقية» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٩٨٤) الاختلاف في الحديث، وصحَّح الإرسال.

стр. 1195

٦٠٣ - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (١) : سألتُ (٢) أَبِي عن حديثٍ رواه محمد ابن عيسى ابن الطَّبَّاع، عَنْ جَرِيرٍ (٣) ، عَنْ مَنْصُورٍ (٤) ، عن

الحواشي

(١) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «وسألت» بالواو. وانظر المسألة رقم
(٥٨٠) و
(٥٨١) .
(٣) هو: ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها النسائي في "سننه"
(١٤٠٣) ، وفي "السنن الكبرى" (١/٥١٨ و٥٣٣ رقم١٦٦٤ و١٧٢٤) وابن حزم في "المحلَّى" (٥/٦٢) من طريق إسحاق بن إبراهيم، والبزار في "مسنده"
(٢٥٢٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٣٢) ، والرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" (٢/٢٣١) من طريق يوسف بن موسى، وابن جرير = = الطبري في "تاريخه" (١/٧٦) عن محمد بن حميد الرازي، والطبراني في "المعجم الكبير" (٦/٢٣٧ رقم ٦٠٩١) من طريق عثمان بن أبي شيبة، أربعتهم عن جرير، به.
(٤) هو: ابن المعتمر.

следующие страницы →