Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1296–1335 · переход к 1301.

стр. 1296

٦٨٣ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ (٢) ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ قَتادة، عَن أنس؛ قَالَ: تَراءى النَّاسُ الهِلالَ عِنْدَ النبيِّ (ص) ، فأمرَهُم النبيُّ (ص) أَنْ يخرُجوا إِلَى المُصَلَّى مِنَ الغَد؟ قَالَ أَبِي: أخطأَ فِيهِ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ؛ إِنَّمَا هُوَ: شُعْبَة (٣) ، عن أبي

الحواشي

(١) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٤١٠/ مخطوط) بعض هذا النص. وقال الضياء في "المختارة" (٧/١٠٤) : «قال أبو حاتم الرازي، وأبو الحسن الدارقطني: وَهِمَ فيه سعيد بن عامر» . وقال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/١٧٧) : «وهو وهم؛ قاله أبو حاتم في العلل» .
(٢) روايته أخرجها عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (٣/٢٧٩ رقم١٣٩٧٤) ، والبزار في "مسنده" (٩٧٢/كشف الأستار) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٤٥٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٤٩) ، والضياء في "المختارة" (٧/١٠٤) .
(٣) روايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (٥/٥٧ رقم ٢٠٥٧٩) من طريق محمد بن جعفر، وأبو داود في "سننه"
(١١٥٧) من طريق حفص بن عمر، والنسائي في "سننه"
(١٥٥٧) من طريق يحيى بن سعيد، والدولابي في "الكنى والأسماء" (١/١٢٨) من طريق بقية بن الوليد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٨٨) من طريق وهب بن جرير، وأبي الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك، والدارقطني في "السنن" (٢/١٧٠) من طريق سفيان، ووهب بن جرير، وروح بن عبادة، وأبي النضر هاشم بن القاسم، والنضر بن شميل، جميعهم عن شعبة، به. وحسَّن إسناده الدارقطني والبيهقي. ورواه عبد الرزاق في "مصنَّفه"
(٧٣٣٩) ، وابن أبي شيبة
(٩٤٦١) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/٥٨ رقم ٢٠٥٨٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٦٥٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٨٦ و٣٨٧) ، جميعهم من طريق هشيم، عن أبي بشر، به. ورواه البيهقي في "الكبرى" (٤/٢٤٩) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن أبي بشر، به.

стр. 1297

بِشر (١) ، عن أبي عُمَير ابن أَنَسٍ، عَنْ عُمُومَته، عَنِ النبيِّ (ص) (٢) . ٦٨٤- وسألتُ (٣) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ (٤) رَوَاهُ يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ (٥) ، ووكيعٌ، وابن المبارك (٦) :

الحواشي

(١) هُوَ: جَعْفَرُ بْنُ أَبِي وَحْشِيَّةَ.
(٢) قال البخاري - كما في "العلل الكبير" للترمذي
(١٩٣) -: «هو خطأ من سعيد بن عامر، والصحيح: شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بشر، عَن أبي عمير بن أنس» . وقال الدارقطني في "علله"- كما في "نصب الراية" (٢/٢١٢) -: «هذا حديث اختُلِف فيه: فرواه سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شُعبَة، عن قَتادة، عن أنس، وخالفه غيره من أصحاب شعبة؛ فروَوه عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بشر، عَنْ أَبِي عُمَير بْنِ أَنَسٍ، عن عُمُومَته، عن النبي (ص) . وكذلك رواه أبو عَوَانَةَ وَهُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ؛ وهو الصَّواب» . وقال البزار في الموضع السابق: «أَخْطَأَ فِيهِ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، وإنما رواه شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بشر، عَن أبي عمير بن أنس؛ أن عمومة له شهدوا عند النبي (ص) » . وقال البيهقي (٤/٢٤٩) : «تفرد به سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شُعبَة، وغَلِطَ فيه؛ إنما رواه شعبة، عن أبي بشر» .
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(٧٦٧) . وانظر المسألة رقم
(٧٢٢) و
(٧٤٨) .
(٤) قوله: «عن حديث» سقط من (أ) ، وهو ملحق بهامش (ش) .
(٥) في (أ) و (ش) : «رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ» . ويحيى بن سعيد هذا هو: القطَّان.
(٦) هو: عبد الله.

стр. 1298

فَأَمَّا يَحْيَى (١) ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وشَبَابَة (٢) ، فَإِنَّهُمْ قَالُوا: عَنْ شُعْبَة، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي أيُّوب (٣) ، عَنْ جُوَيرِيَة: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ صائِمَة يَوْمَ الجُمعَة، فَقَالَ: أَصُمْتِ أَمْسِ؟ ، قَالَتْ (٤) : لا … وَذَكَرَ الحديثَ. وَأَمَّا وكيعٌ (٥) فَقَالَ: عَنْ شُعْبَة، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي أيُّوب: أنَّ النبيَّ (ص) دخلَ عَلَى جُوَيرِيَة. وَرَوَى هَذَا الحديثَ سعيدُ بْنُ أَبِي عَروبة (٦) ، عَنْ قَتادة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيّب، عن عبد الله بن عمرو (٧) : أنَّ النبيَّ (ص) دخلَ عَلَى جُوَيرِيَة (٨) . وَرَوَاهُ هَمَّام (٩) ، فَقَالَ: عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي أيُّوب، عن جُوَيرِيَة:

الحواشي

(١) رواية يحيى أخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٩٨٦) .
(٢) هو: ابن سوَّار. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٩٢٤٩) ، ومن طريقه أبو يعلى في "مسنده"
(٧٠٦٤) .
(٣) هو: المَراغي، العَتَكي الأزدي. اسمه: يحيى، وقيل: حبيب بن مالك.
(٤) في (ت) : «قال» .
(٥) روايته على هذا الوجه أخرجها إسحاق بن راهويه في "مسنده" (١/٢٥٣) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٣٢٤ رقم ٢٦٧٥٥) عن وكيع؛ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتادة، عَنِ أَبِي أيُّوب، عَنْ جُويرية: أَنَّ رسول الله (ص) … فذكره هكذا بزيادة جويرية في الإسناد.
(٦) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٩٢٤١) ، والإمام أحمد في "المسند" (٢/١٨٩ رقم٦٧٧١) ، والبزار في "مسنده"
(٢٣٥٠) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢١٦٢) ، وابن حبان
(٣٦١١) .
(٧) في (ت) و (ك) : «عبد الله بن عمر» .
(٨) قوله: «دخل على جُوَيرية» سقط من (أ) و (ش) .
(٩) هو: ابن يحيى العَوْذي. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٦/٣٢٤ و٣٤٠ رقم٢٦٧٥٦ و٢٧٤٢٥) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٤٢٢) .

стр. 1299

أن النبيَّ (ص) دخلَ عَلَيْهَا. تابعَ شُعْبَةَ. وَرَوَى هُدبَةُ (١) مَرَّةً، فَقَالَ: عَنْ هَمَّام، عَنْ قَتادة؛ قَالَ: حدَّثنا صاحبٌ لَنَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) نَهَى عَنْ صَوم يَوْمِ الجُمعَة، إِلا أَنْ يَصوموا يَوْمًا قبلَه، أَوْ يَوْمًا بعدَه. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٢) : وَرَوَاهُ سعيدُ بْنُ بَشِيرٍ (٣) فَقَالَ (٤) : عَنْ قَتادة، عَنْ عَيَّاش بن عبد الله، عَنْ أَبِي قَتادة: أنَّ النبيَّ (ص) نَهَى عَنْ صَوم يَوْمِ الجُمُعَة فَرْدًا؟ وَقَالَ أَبِي: كلُّها صِحاحٌ، مَا خَلا حديثَ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، فَإِنَّمَا هُوَ: عَيَّاش، عَنْ أَبِي قَتادة العَدَويِّ، قولَه. وَإِنَّمَا قُلنا: إِنَّهَا صِحاحٌ كلُّها؛ لأَنَّ شُعْبَة قد تابع هَمَّامً (٥) . فَأَمَّا مَنْ قَالَ: قَتادة، عَنْ سعيد بن المسيّب، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو (٦) : فَإِنَّ ابنَ أَبِي عَروبة حافظٌ لِحَدِيثِ قَتادة، وَقَالَ: تابَعَني عليه مَطَر (٧) .

стр. 1300

وَأَمَّا حديثُ أَبِي هُرَيْرَةَ: فَإِنَّهُ صحيحٌ أَيْضًا. وَأَمَّا حديثُ شُعْبَة: فإنَّ (١) ابنَ الْمُبَارَكِ وَيَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ أعلَمُ بِحَدِيثِ شُعْبَة مِنْ وَكِيعٍ. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ قَتادة، عَنْ أَبِي أيُّوب، عَنْ جُوَيرِيَة صحيحٌ. وحديثُ سَعِيدِ بْنِ المسيّب، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو أَيْضًا صحيحٌ. وحديثُ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ حدَّثنا صاحبٌ لَنَا، فَهَذَا لا يُدرى كَيْفَ هُوَ؟ وفي حديث قَتادة مثلُ ذا (٢) كثيرٌ؛ يُحَدِّث بِالْحَدِيثِ عَنْ جَماعة. وحديثُ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ لا أحفَظُه (٣) . ٦٨٥- وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبَان العَطَّار (٥) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ - من أَزْدِ شَنُوءَةَ - عَنْ أَبِي

الحواشي

(١) في (ش) : «قال» .
(٢) المثبت من (ت) و (ك) ، وفي (ش) : «ذي» ، وفي (أ) و (ف) : «ذى» ، وكل ذلك اسم إشارة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٢٤) .
(٣) قال الدارقطني في "العلل" (٥/١٩٢/أ) : «يرويه قتادة، واختُلِف عنه، فرواه شعبة وهمام وحماد بْنِ الْجَعْدِ، عَنْ قَتادة، عَنِ أبي أيُّوب، عن جُويرية. وقال بقيَّة: عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتادة، عَنْ أبي أيُّوب، عن صفية، ووهم فيه؛ وإنما هو عن جويرية. وخالفهم ابن أبي عَروبة ومطر الوراق؛ قالا: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب، عن عبد الله بن عمرو: أن النبيَّ (ص) دخل على جُوَيرِيَة. وقول شعبة ومن تابعه أشبَهُ» . وقول سعيد: «وافقني عليه مطر» : ذكره أحمد في "المسند" (٢/١٨٩) . وانظر "العلل" للإمام أحمد (٣/٢٣٠) .
(٤) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٩٧) ، وانظر المسألة رقم
(٧٠٩) .
(٥) هو: أبان بن يزيد.

стр. 1301

هريرة - عن النبيِّ (ص) -: أوصاني (١) خَليلي بثَلاثٍ … . قلتُ (٢) : رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَروبة، عَنْ قَتادة، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَرَوَاهُ مَعْمَر (٣) ، عَنْ قَتادة، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قلتُ لهما: فأيُّهما الصَّحيحُ؟ قَالَ أَبِي وَأَبُو زُرْعَةَ: سَعِيد أحفَظُهم. ٦٨٦ - وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّة (٥) ، عَنْ سَعِيدٍ الجُرَيري (٦) ، عَنْ أَبِي السَّلِيل (٧) ، عَنْ نُعَيم ابن قَعْنَب (٨) الرِّياحي؛ قَالَ: أتيتُ أَبَا ذرٍّ، فَدَعَا لِي بطَعام، فَقَالَ لِي: إِنِّي صائِم، ثُمَّ قَامَ فصلَّى، ثُمَّ طَعِمَ، فقلتُ: أَلَيْسَ قلتَ: إِنِّي صائِم؟ … فَذَكَرَ الحديثَ (٩) .

الحواشي

(١) القائل: «أوصاني» هو أبو هريرة ح.
(٢) في (ت) و (ك) : «قال أبو محمد» مكان: «قلت» ، وفي المسألة رقم
(٢٩٧) : «قلت» في جميع النسخ.
(٣) روايته أخرجها عبد الرزاق في"المصنف"
(٤٨٥٠) ، ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في"المسند" (٢/٢٧١ رقم٧٦٧١) .
(٤) انظر المسألة رقم
(٦٩٠) .
(٥) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/١٥٠-١٥١ رقم٢١٣٣٩) ، وابن أبي الدنيا في "العيال"
(٤٨٠) ، والنسائي في "الكبرى" (٩١٠٧/الرسالة) ، والخطابي في "غريب الحديث" (٢/٢٧٣) .
(٦) هو: سعيد بن إياس.
(٧) هو: ضُرَيب بن نُقَير.
(٨) في (ف) : «قعيب» .
(٩) وباقيه فيه: أن أبا ذر ذكر له أنه صام ثلاثة أيام من الشَّهر، فيكون كأنه صام الشهر كله.

стр. 1302

قلتُ (١) : وروى هذا الحديثَ عبد الوارث (٢) ، عَنْ سَعِيدٍ الجُرَيري، عَنْ أَبِي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير، عن نُعَيم ابن قَعْنَب. قلتُ لَهُمَا (٣) : فأيُّهما الصَّحيحُ؟ فَقَالَ أَبِي (٤) : حديثُ أَبِي الْعَلاءِ أصَحُّ. وقال أبوزرعة: حديثُ أَبِي الْعَلاءِ الصَّحيحُ؛ كَذَا رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٥) . ٦٨٧ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد ابن سَلَمة، عن

الحواشي

(١) قوله: «قلت» سقط من (ت) و (ك) ، وفي (ف) : «قال أبو محمد» بدل: «قلت» .
(٢) هو: ابن سعيد. وروايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد"
(٧٤٧) ، وفي "التاريخ الكبير" (٢/٢٢١) ، والدارمي في "مسنده"
(٢٢٦٧) . وأخرجه عبد الرزاق في"المصنف"
(٧٨٧٨) ، ومن طريقه الإمام أحمد في "المسند" (٥/١٦٤ رقم٢١٤٥٤) عن معمر، والبزار في "مسنده" (٣٩٦٩ و٣٩٧٠) من طريق سالم بن نوح وشعبة، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤/١٢٠٩ رقم٦٨١٧ و٦٨١٨) من طريق عبد الرحمن بن عثمان، والمِزي في "تهذيب الكمال" له (٢٩/٤٩٠) من طريق حماد بن زيد، جميعهم عن الجريري، عن أبي العلاء، به.
(٣) في (أ) و (ش) : «قلت لأبي» .
(٤) في (ف) : «إنَّ» بدل: «أبي» .
(٥) قال البزار في الموضع السابق: «وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلا من هذا الوجه، ولا نعلم روى عن نعيم بن قعنب إلا أبو العلاء، وهو رجل من أهل البصرة» . وقال الدارقطني في العلل"
(١١٢٤) : «يرويه الْجَرِيرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَلاءِ يَزِيدَ بن الشخير، عن ابن قعنب. وقال جعفر الأحمر: عن الجريري، عن رجل لم يُسَمِّه، وكَنَاه غيره: أبا العلاء، وهو الصواب» . وانظر المسألة رقم
(٦٩٠) .

стр. 1303

عَاصِمٍ (١) ، عَنْ حَفْصَة بِنْتِ سِيرين؛ أَنَّ (٢) الرَّباب (٣) ، فذكرَتْ حديثَ (٤) سَلْمَانَ (٥) : أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: إذَا صَامَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى التَّمْرِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُفْطِرْ (٦) عَلَى المْاءِ؛ فَإِنَّهُ طَهُورٌ؟ قَالَ أَبِي: وروى هَذَا الحديثَ هِشَامُ بْنُ حسَّان (٧) وغيرُ وَاحِدٍ، عَنْ حَفْصَة، عَنِ الرَّباب، عَنْ سلمان، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: جَمِيعًا صَحِيحَينِ (٨) ؛ قَصَّر بِهِ حمَّاد، وقد رُويَ عن

الحواشي

(١) هو: ابن سليمان الأحول.
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «ابن» بدل: «أن» .
(٣) هي: الرَّباب بنت صُلَيْع، أم الرَّائح الضَّبِّيَّة.
(٤) كذا في جميع النسخ عدا (ف) ففيها: «فذكر في حديث» ! والمعنى - فيما يظهر -: أن الرباب ذكرت حديث عمِّها سلمان مرسلاً، ويؤيد هذا قول أبي زرعة وأبي حاتم الآتي: «قصَّر به حماد» ، والله أعلم.
(٥) هو: سلمان بن عامر الضَّبِّي؛ عمُّ الرَّباب.
(٦) قوله: «فليفطر» سقط من (ف) .
(٧) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٥٨٦) ، ومن طريق عبد الرزاق أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٨ رقم١٦٢٣٢) ، والنسائي في "الكبرى" (٣٣٠٧ - ٣٣١٠) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٥١٥) . ورواه أحمد (٤/١٨ رقم١٦٢٢٥) ، والنسائي في "الكبرى" (٣٣١٢/الرسالة) من طريق هشام، عَنْ حَفْصَةَ، عَنِ الرَّباب، عَنْ سلمان موقوفًا عليه. قال هشام: وحدثني عاصم الأحول: أن حفصة رفعته إلى النبيِّ (ص) .
(٨) كذا في جميع النسخ بالياء، والجادَّة: «صحيحان» بالألف؛ لأن التقدير: «قال: هما جميعًا صحيحان» ، لكنَّ ما وقع في النسخ صواب في العربية، وله وجهان أبنَّا عنهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٥) .

стр. 1304

عَاصِمٍ (١) أَيْضًا نَحْوَهُ (٢) . ٦٨٨ - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه حمَّاد ابن سَلَمة، عَنْ واصِلٍ مَوْلَى أَبِي (٣) عُيَينة، عَنْ بشَّار بْنِ أَبِي سَيْف، عن أبي عُبَيدة بن

الحواشي

(١) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٨٤٣) ، والإمام أحمد في "المسند" (٤/١٧ و١٨ رقم ١٦٢٢٦ و١٦٢٢٨ و١٦٢٣١) ، والدارمي
(١٧٤٣) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٣٥٥) ، والترمذي في "جامعه"
(٦٥٨) ، وابن ماجه
(١٦٩٩) من طرق عن عاصم الأحول، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ الرَّبَابِ، عَنْ سَلْمَانَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . قال الترمذي: «حديث حسن، والرباب هي: أم الرائح بنت صُليع. وهكذا روى سفيان الثوري، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سيرين، عن الرباب، عن سلمان بن عامر، عن النبي (ص) نحو هذا الحديث. وروى شعبة، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سيرين، عن سلمان بن عامر، ولم يذكر فيه: " عن الرباب ". وحديث سفيان الثوري وابن عيينة أصح، وهكذا روى ابن عون وهشام ابن حسَّان، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ الرباب، عن سلمان بن عامر» . ثم أخرجه الترمذي
(٦٩٥) من طريق سفيان الثوري وأبي معاوية محمد بن خازم، كلاهما عن عاصم الأحول، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ الرباب، عن سلمان بن عامر، به. ثم قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» . ورواه الطيالسي
(١٢٧٨) عن شعبة، عن عاصم؛ سمعت حفصة تحدث، عن الرباب، عن سلمان، به مرفوعًا. ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٣٩) من طريق الطيالسي ثم قال: «هكذا وجدته في "المسند"، قد أقام إسنادَه أبو داود، وقد رواه محمد ابن غيلان، عن أبي داود دون ذكر الرباب، وروي عَنْ روح بْن عبادة، عَنْ شعبة موصولاً، ورواه سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شُعْبَةَ فغلط في إسناده» .
(٢) ذكر ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٢٥٧/مخطوط) هذا الحديث، ثم قال: قال ابن أبي حاتم في "علله": سألت أبي عنه؟ فقال: صحيح من طريقيه. اهـ. وقال ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٢٨٩) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير"
(٩٠٠) : «وصحَّحه أبو حاتم الرازي» .
(٣) في (أ) و (ش) و (ف) : «ابن» ، وسقطت من (ك) ، والمثبت من (ت) ، وهو الصَّواب. انظر "تهذيب الكمال" (٣٠/٤٠٨) ، و"التقريب"
(٧٤٣٦) .

стр. 1305

الجَرَّاح، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الصَّوْمُ جُنَّةٌ مَا لَمْ يَخْرِقْهَا؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي سُوَيد، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ (١) ، عَنْ واصِل، عَنْ بشَّار بْنِ أَبِي سَيف، عَنْ الوليد بن عبد الرحمن، عَنْ غُضَيف (٢) ، عَنْ أَبِي عُبَيدة ابن الجرَّاح، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الصَّوْمُ جُنَّةٌ مَا لَمْ يَخْرِقْهَا. قلتُ لأَبِي: أيُّهما الصَّحيحُ؟ قَالَ: جَميعًا صَحِيحَينِ (٣) ؛ حمَّاد قَصَّر بِهِ، وَجَرِيرٌ جوَّدَه. ٦٨٩ - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه مسلم ابن إبراهيم (٤) ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٢٤) . ومن طريق الطيالسي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٩/١٧١) . ورواه أحمد (١/١٩٦ رقم١٧٠١) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٨٩٩) كلاهما عن يزيد بن هارون، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٢١) عن أبي سلمة موسى التَّبوذكي، وابن خزيمة
(١٨٩٢) من طريق عبد الله بن وَهْب، والحاكم (٣/٢٦٥) من طريق وَهْب ابن جرير، أربعتهم عن جرير، عن بشَّار، عن الوليد، عن عياض بن غُطَيْف، عن أبي عُبَيدة، به مرفوعًا. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٨٩٨) ، والنسائي في "سننه"
(٢٢٣٣) ، وأبو يعلى
(٨٧٨) ، والضياء في "المختارة"
(١١١٧) من طرق عن واصل، عن بشَّار، عن الوليد، عن عياض، عن أبي عُبَيدة، به مرفوعًا.
(٢) في (ش) : «غضف» . وهو: غُضَيف بن الحارث السَّكوني، ويقال: غُطَيف بالطاء.
(٣) كذا في جميع النسخ بالياء، والجادَّة: «صحيحان» بالألف؛ لأن التقدير: «قال: هما جميعًا صحيحان» ، لكنَّ ما وقع عندنا في النسخ صحيح في العربية، وقد ذكرنا له وجهين في التعليق على المسألة رقم
(٢٥) .
(٤) روايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد"
(٧٣١) . وأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(١٤٠٩) عن الأسود، عن أبي نوفل، به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٧/٢٣٨) ، وأحمد في "المسند" (٥/٦٧ رقم ٢٠٦٦٣) من طريق عفان بن مسلم، عن الأسود، عن أبي نوفل، به.

стр. 1306

والعَتَكي (١) ، عَنَ الأسْوَد بْنِ شَيبان، عَنْ أَبِي نَوْفَل (٢) : أَنَّ أَبَاهُ سألَ النبيَّ (ص) عَنِ الصَّوم؟ قَالَ: … فَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: قَدْ رَوَاهُ قومٌ (٣) لَيْسُوا بِأَقْوِيَاءَ، فَقَالُوا: عَنْ أَبِي نَوْفَل، عن أبيه (٤) ،

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن أبي بكر. وروايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد"
(٧٣١) .
(٢) في (ت) : «نوافل» . وهو: أبو نوفل بن أبي عَقْرب، مشهور بكنيته، واسمه: مسلم، وقيل غير ذلك.
(٣) قوله: «قوم» سقط من (ف) .
(٤) الحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/٣٤٧ رقم١٩٠٥١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٣٧٥) ، والبيهقي في "الشعب"
(٣٥٩٦) عن وكيع، وأحمد أيضًا (٥/٦٧ رقم٢٠٦٦٢) ، والنسائي في "سننه"
(٢٤٣٤) من طريق يزيد بن هارون، والنسائي أيضًا
(٢٤٣٣) من طريق سيف بن عبيد الله، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٣١٦-٣١٧ رقم ٧٩٨) من طريق سهل ابن بكار، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٦٩٢٥) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" (٦/٢١٨) من طريق عمرو بن حكام، جميعهم عن الأسود، عَنْ أَبِي نَوْفَلٍ، عَنْ أَبِيهِ؛ قال: سألت النبي (ص) . قال الحافظ في "الإصابة" (١١/٢٥٩) : «سنده حسن» .

стр. 1307

والثِّقاتُ لا يَقُولُونَ: عَنْ أَبِيهِ (١) . ٦٩٠ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ (٣) ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ (٤) ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ (٥) ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ صَامَ ثَلَاثةَ أَيَّامٍ، فَقَدْ صَامَ الشَّهْرَ. وَرَوَاهُ ثابتٌ (٦) ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: حديثُ أَبِي ذَرٍّ أشبَهُ؛ لأَنَّهُ يُروى هَذَا الْكَلامَ عن أبي ذَرٍّ

الحواشي

(١) الفرق بين الروايتين بيِّن، فالرواية الأولى- «عَنْ أَبِي نَوْفَلٍ: أَنَّ أَبَاهُ سأل النبي (ص) » -: مرسلة؛ لأن أبا نوفل لم يدرك زمن النبي (ص) ، وأما الرواية الأخرى - «عَنْ أَبِي نَوْفَلٍ، عَنْ أَبِيهِ» -: فتكون متصلة؛ لأنه يحدِّث عن أبيه، عن النبي (ص) . وفي مثل هذا: ما رواه أبو داود في مسائله للإمام أحمد
(١٩٧٨) قال: «سمعت أحمد قيل له: إن رجلاً قال: عروة؛ أن عائشة، وعروة، عن عائشة؛ قالت: يا رسول الله، وعن عروة، عن عائشة، سواء؟ فقال: كيف هو سواء؟! أي ليس بسواء» . وقد حرَّر الفرق بينهما جمع من الأئمة؛ كالحافظ ابن رجب في "شرح العلل" (٢/٦٠١-٦٠٥) ، = = والحافظ ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (٢/٥٨٦-٥٩٣) .
(٢) انظر المسألة رقم
(٦٨٦) .
(٣) هو: عاصم بن سليمان. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/١٤٥ رقم ٢١٣٠١) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٤٣٩) من طريق إسرائيل، والترمذي في "جامعه"
(٧٦٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٧٠٨) من طريق أبي معاوية، والبزار في "مسنده"
(٣٩٠٤) ، من طريق عبد الواحد بن زياد، والنسائي في "سننه"
(٢٤٠٩) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، جميعهم عن عاصم، به. قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» . وأبو عثمان لم يسمع من أبي ذر؛ كما قال ابن المديني. انظر "جامع التحصيل" (ص٣٠٨) . وقد رواه النسائي
(٢٤١٠) من طريق عبد الله بن المبارك، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عن رجل، عن أبي ذر، به. وتابع ابن المبارك شيبان كما سيأتي عند الدارقطني.
(٤) هو: عبد الرحمن بن ملٍّ النهدي.
(٥) في (ش) : «أبي هريرة» بدل: «أبي ذر» .
(٦) من قوله: «عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أَبِي ذر … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) . وثابت هو: بن أسلم البُناني. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٥١٥) ، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١٢) ، والإمام أحمد في "المسند" (٢/٢٦٣ و٣٨٤ و٥١٣٠رقم ٧٥٧٧ و٨٩٨٦ و١٠٦٦٣) ، والنسائي في "سننه"
(٢٤٠٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٦٥٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٩٣) . وأخرجه البخاري في "صحيحه" (١١٧٨ و١٩٨١) ، ومسلم
(٧٢١) من طريق عباس بن فرُّوخ الجُرَيري، وأبي التيَّاح يزيد بن حميد، كلاهما عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهدي، عَنْ أبي هريرة، به مرفوعًا؛ كما رواه ثابت. ورواه مسلم أيضًا من طريق أبي شِمْر الضُّبَعي، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي هريرة، به مرفوعًا أيضًا.

стр. 1308

بإسنادٍ آخَرَ، وثابتٌ أحفَظُ مِنْ عَاصِمٍ (١) . ٦٩١ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٢) ، عَنِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي مَرزوق (٣) ، عَنْ فَضالَة بْنِ عُبَيد: أنَّ رسولَ الله (ص) أُتيَ بإناءٍ فشَرِبَ، فَقَالُوا: يَا رسولَ اللَّهِ، هَذَا يومٌ كنتَ تصومُه (٤) ! قَالَ: أَجَلْ، وَلَكنِّي قِئْتُ فَأَفْطَرْتُ.

الحواشي

(١) قال الدارقطني في "العلل"
(١١٤١) : «يرويه عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ الأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، يرويه أصحاب عاصم عنه كذلك، وخالفهم شيبان فرواه عن عاصم، وأدخل بين أبي عثمان وبين أبي ذر رجلاً لم يُسَمِّه. وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَن ثابت، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أبي هريرة، وحديث أبي ذر أشبه بالصواب» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(٢٢٣٢) اختلافًا آخر على أبي عثمان في وقف هذا الحديث أو رفعه، ولم يرجِّح.
(٢) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٦٧٨) . ورواه أيضًا في "شرح معاني الآثار" (٢/٩٧) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٣١٦ رقم٨١٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٢/٣٦) إلا أنه وقع في "شرح معاني الآثار" زيادة: «حَنَش الصَّنعاني» بين أبي مرزوق وفَضالَة!! ولم يورد ابن حجر هذا الإسناد في "إتحاف المهرة" (١٢/٦٥٦) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/١٨ رقم ٢٣٩٣٥) عن محمد بن عبيد، وابن ماجه في "سننه"
(١٦٧٥) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٣١٦ رقم ٨١٨) من طريق يعلى ومحمد ابني عبيد الطنافسي، كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يزيد، به. ووقع عند ابن ماجه والطبراني التصريح بسماع أبي مرزوق من فضالة. قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (٢/١٢) : «هذا إسناد ضعيف، أبو مرزوق التجيبي لا يعرف اسمه، لم يسمع من فَضالَة بن عُبَيد، بينهما حنش، ومحمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعنه» .
(٣) هو: التُّجِيبي، المصري، اسمه: حبيب بن الشَّهيد، وقيل: ربيعة بن سليم.
(٤) في (ف) : «أصومه» .

стр. 1309

قَالَ أَبِي: بَيْنَ أَبِي مَرزوق وفَضالَة: حَنَشٌ الصَّنعاني (١) ، مِنْ غَيْرِ رِوَايَةِ (٢) ابْنِ إِسْحَاقَ (٣) . ٦٩٢ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة، عَنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقبَة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: رُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الجُوعُ، وَرُبَّ قَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ قِيَامِهِ السَّهَرُ. قلتُ لأَبِي: فمعاويةُ هذا مَن هو؟

الحواشي

(١) هو: حنش بن عبد الله، ويقال: ابن علي.
(٢) المثبت من (ش) ، وفي بقَّية النسخ: «رواة» .
(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٢١ رقم ٢٣٩٦٣) عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سعد، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ؛ قال: حدثني يزيد، عن أبي مرزوق، عن حنش، عن فَضالَة، به. ورواه أحمد (٦/١٩-٢٠ رقم ٢٣٩٤٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٦٧٩) ، وفي "شرح معاني الآثار" (٢/٩٦-٩٧) ، والطبراني في "الكبير" (١٨ رقم ٧٧٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٢٠) من طريق ابن لهيعة. وأحمد أيضًا (٦/٢٢ رقم ٢٣٩٦٦) من طريق عبد الله بن عياش. ورواه الطبراني في "الكبير" (١٨/٣١٦ رقم ٨١٩) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٢/٣٧) من طريق عميرة بن أبي ناجية. ورواه الدارقطني في "سننه" (٢/١٨٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٢٠) ، وابن عساكر أيضًا (١٢/٣٧) من طريق المفضل بن فضالة، كلُّهم عن يزيد، عن أبي مرزوق، عن حنش، عن فَضالَة، به.
(٤) تقدمت هذه المسألة برقم
(٣٤٥) . وقد نقل هذا النَّص الحافظ العراقيُّ في "ذيل الميزان" رقم
(٧٠٢) ، ثم تعقبه بقوله: «فأما قول أبي حاتم في "العلل": إن الحديث منكر؛ يريد من هذا الوجه، وإلا فقد رواه النسائي في "سننه الكبرى"، وابن ماجه، والحاكم في "المستدرك" من حديث أبي هريرة، وقال: إنه صحيح على شرط البخاري» . اهـ. وكان أبو حاتم قال في المسألة
(٣٤٥) : «غَيْرَ أنَّ الْحَدِيثَ بِهَذَا الإِسْنَادِ مُنكَر» . ومن الواضح أن العراقي لم يطلع على كلام أبي حاتم في المسألة
(٣٤٥) ، ولو اطلع عليه لما احتاج إلى هذا التعقب.

стр. 1310

قَالَ: لا يُدرَى (١) ، غيرَ أَنَّ الْحَدِيثَ مُنكَرٌ. ٦٩٣ - وسمعتُ (٢) أَبِي وحدَّثنا عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ الصَّيرَفي، عَنْ (٣) يَحْيَى القَطَّان (٤) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٥) ؛ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَكحُول، عَنْ شيخٍ مِنَ الحَيِّ، عَنْ ثَوْبان، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَفْطَرَ الحَاجِمُ والمَحْجُومُ. فَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ هَذَا الشَّيخ؟ فَقَالَ: هُوَ أَبُو أَسْمَاءَ الرَّحَبي. ٦٩٤- وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عبد الله ابن موسى التَّيْمي (٦) ،

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) و (ف) : «لا يارا» ، والمثبت من (ت) و (ك) ، وتقدَّمت على الصواب في المسألة رقم
(٣٤٥) .
(٢) انظر المسألة رقم
(٦٥٧) و
(٧٢٩) و
(٧٣٢) و
(١٧٠٤) و
(٢٨٣٩) .
(٣) قوله: «عن» سقط من (أ) و (ش) .
(٤) هو: يحيى بن سعيد.
(٥) وعن ابن جريج رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٥٢٥) ، وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٩٣٠١) من طريق ابن علية، والإمام أحمد في "المسند" (٥/٢٨٢ رقم ٢٢٤٣١) من طريق عبد الرزاق ومحمد بن بكر البرساني وروح بن عبادة، وأبو داود في "سننه"
(٢٣٧٠) من طريق الإمام أحمد، عن عبد الرزاق ومحمد بن بكر، وأيضًا عن إسماعيل بن علية، والنسائي في "الكبرى"
(٣١٣٤) من طريق خالد بن الحارث، جميعهم عن ابن جُرَيج، عن مَكحُول، به. ورواه أبو داود في "سننه"
(٢٣٧١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣١٢٣) كلاهما من طريق الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مَكحُول، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبان، به.
(٦) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١٦٦٦) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره"
(٢٨٦٧) ، وفي "تهذيب الآثار" (١/١٢٣ رقم ١٧٣/مسند ابن عباس) ، والجصاص في "أحكام القرآن" (١/٢٦٦) ، والشاشي في "مسنده" (٢٤٢-٢٤٤) ، والضياء في "المختارة"
(٩١٢) . وأخرجه ابن جرير أيضًا
(٢٨٦٨) ، وفي "تهذيب الآثار" (١/١٢٤ رقم ١٧٤/مسند ابن عباس) ، وابن الأعرابي في "معجمه"
(٣٢٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/٢٦٦) من طريق يزيد بن عياض، عن الزهري، به.

стр. 1311

عَنْ أسامةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة بْنِ عبد الرحمن، عن أبيه (١) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الصَّائِمُ فِي السَّفَرِ كَالمُفْطِرِ فِي الحَضَرِ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ (٢) : رَوَاهُ أَبُو أَحَمْدَ الزُّبَيري (٣) ، ومَعْن بْنُ عِيسَى (٤) ، وحمَّاد بْنُ خَالِدٍ الخيَّاط (٥) ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ (٦) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِيهِ؛ قولَه (٧) : الصَّائمُ فِي السَّفَر … .

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن بن عَوف.
(٢) كذا في جميع النسخ: نسبةُ هذا القول إلى أبي زرعة! وقد نقل الزيلعي في "نصب الراية" (٤/٤٦٢) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير"
(٩١٩) هذا القول ونسباه إلى أبي حاتم، والسؤال إنما وجهه ابنُ أبي حاتم إلى أبيه، كما يظهر في أول المسألة.
(٣) في (أ) و (ش) : «الزبيدي» . وهو: محمد بن عبد الله بن الزبير. وروايته أخرجها الفريابي في "الصيام" رقم
(١٤٠) ، ومن طريقه الضياء في "المختارة"
(٩١١) .
(٤) روايته أخرجها النسائي في "سننه"
(٢٢٨٤) ، و"الكبرى" (٢٦٠٥/الرسالة) ، ثم قال عن هذه الرواية: «هذا خطأ» .
(٥) روايته أخرجها النسائي في "سننه"
(٢٢٨٥) وقرن معه أبا عامر عبد الملك بن عمرو. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٩٦٢) من طريق خالد بن مخلد، عن ابن أبي ذئب، به. وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/٣٨٣) من طريق أبي قتادة عبد الله بن واقد الحراني، عن ابن أبي ذئب، مرفوعًا. وأخرجه النسائي أيضًا
(٢٢٨٦) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، قوله.
(٦) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٧) قوله: «قوله» سقط من (ش) .

стр. 1312

وَرَوَاهُ عَنْبَسَةُ بنُ خَالِدٍ، عَنْ يُونُسَ (١) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ ابنُ لَهِيعَة (٢) ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) (٣) . وَرَوَاهُ بَقِيَّة (٤) ، عَنْ آخَرَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) . قال أَبُو زُرْعَةَ (٥) : الصَّحيحُ: عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أبيه، موقوف (٦) .

الحواشي

(١) هو: ابن يزيد الأَيْلي.
(٢) هو: عبد الله. وروايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" (١/١٢٣ رقم ١٧٢/مسند ابن عباس) ، والطوسي في "مختصر الأحكام"
(٦٥٥) .
(٣) من قوله: «ورواه ابن لهيعة … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) .
(٤) هو: ابن الوليد. ولم نجد روايته، ولكن الحديث أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه"
(٣٢٠) من طريق يزيد بن عياض، عن الزهري، به.
(٥) كذا في جميع النسخ: نسبةُ هذا القول إلى أبي زرعة! وتقدم نحوه قريبًا.
(٦) قوله: «موقوف» يجوز فيه الرفع والنصب، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) . والحديث أخرجه البزار في "مسنده"
(١٠٢٥) من طريق عبد الله بن عيسى المدني، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ الزهري، به. وذكر الزيلعي في "نصب الراية" (٢/٤٦٢) عن ابن القطان أنه ذكر الحديث من جهة البزار ثم قال: «هكذا قال عبد الله بن عيسى المدني! وقال غيره: عبد الله بن موسى التيمي، وهو أشبه بالصَّواب» . قال البزار بعد أن رواه: «وهذا الحديث أسنده أسامة ابن زيد، وتابعه على إسناده يونس. وقد رواه ابن أبي ذئب وغيره عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمة بن عبد الرحمن، عن أبيه موقوفًا من قول عبد الرحمن. ولو ثبت مرفوعًا كان خروج النبي (ص) حيث خرج فصام حتى بلغ الكديد، ثم أفطر وأمرنا بالفطر دليلاً على نسخ هذا الحديث لو ثبت؛ لأنه يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل رسول الله (ص) » . اهـ. وقال ابن جرير في"تفسيره" (٣/٤٧٤) : «وأما الأخبار التي رويت عنه (ص) من قوله: " الصَّائمُ فِي السَّفَرِ كالمُفطِر فِي الحَضَر ": فقد يحتمل أن يكون قيل لمن بلغ منه الصومُ ما بلغ من هذا الذي ظُلِّل عليه، إن كان قيل ذلك، وغير جائز أن يضاف إلى النبي (ص) قيلُ ذلك؛ لأن الأخبار التي جاءت بذلك عن رسول الله (ص) واهية الأسانيد، لا يجوز الاحتجاج بها في الدين» . اهـ. قال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا الحديث لا يرفعه عن الزهري غير يزيد ابن عياض، [وعقيل] من رواية [سلامة] بن روح عنه، ويونس بن يزيد من رواية القاسم بن مبرور، عنه، وأسامة بن زيد من رواية عبد الله بن موسى التيمي [عنه] ، والباقون من أصحاب الزهري رووه عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبيه من قوله» . اهـ، والتصويب من "نصب الراية" (٢/٤٦٢) . وذكر الدارقطني في "العلل"
(٥٦٤) الاختلاف في هذا الحديث وقال: «والصحيح عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ موقوفًا» . = … وقال البيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٤٤) : «وهو موقوف، وفي إسناده انقطاع، ورُوي مرفوعًا، وإسناده ضعيف» . وقال ابن حجر في "الفتح" (٤/١٨٤) : «والمحفوظ: عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ موقوفًا، كذلك أخرجه النسائي وابن المنذر، ومع وقفه فهو منقطع؛ لأن أبا سلمة لم يسمع من أبيه» . اهـ.

стр. 1313

٦٩٥ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حديثَ مُحَمَّدِ ابن سَلَمة (١) ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ (٢) ، عَنْ يحيى ابن سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة (٣) ، عَنِ عائِشَة؛ قَالَتْ: إِنْ كَانَ ليكونُ عَلَيَّ الأيامُ مِنْ رَمَضَانَ فِي عهدِ رسول الله (ص) ، فَمَا أَقْضِيهَا إلاَّ فِي شَعبان مِنَ الْعَامِ المُقبِل، وَكَانَ رسولُ الله (ص)

стр. 1314

يَصُومُ شَعبان إلاَّ قَلِيلا. قَالَ أَبِي: هَذِهِ الكلمةُ الأخيرةُ لَمْ يَروِها (١) أحدٌ غيرُ ابْنِ إِسْحَاقَ: كَانَ يصومُ شَعبان إلاَّ قَلِيلا (٢) . ٦٩٦ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ (٣) ، عَنْ حُمَيد الطَّويل (٤) ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي لَيْلَةِ القَدْر؟ فَقَالا: إِنَّمَا هُوَ: عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عُبادة، عن النبيِّ (ص) (٥) . قلتُ لَهما: الوَهَمُ ممَّن هُوَ؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «يزدها» ، ولم تنقط «الزاي» في (ك) .
(٢) الحديث رواه البخاري
(١٩٥٠) من طريق زهير بن معاوية، ورواه مسلم
(١١٤٦) من طريق زهير وسليمان ابن بلال وابن جريج وعبد الوهاب الثقفي وسفيان بن عيينة، كلُّهم عَنْ يَحْيَي بْنِ سَعِيدٍ الأنصاري، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، به، بلا قوله: «وكان رسولُ الله (ص) يصومُ شَعبان إلاَّ قليلاً» . وذكر الدارقطني في "العلل" (٥/١٥١/أ) الاختلافَ في هذا الحديث، وقال: «ورواه ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنِ عائِشَة، وزاد فيه ألفاظًا أسندها عن النبي (ص) لم يأتِ بها غيرُه، والصحيح قول ابن جريج ومن تابعه» .
(٣) في "الموطأ" (١/٣٢٠) . ومن طريقه أخرجه ابن وهب في "موطئه"
(٣٠٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٣٩٦) ، والثعلبي في "تفسيره" (١٠/٢٥٢-٢٥٣) ، والبيهقي في "المعرفة" (٦/٣٨٧ رقم ٩٠٧٤) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/٣٥٣-٣٥٤) .
(٤) هو: حُمَيد بن أبي حُمَيد الطَّويل.
(٥) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥/٣١٣ و٣١٩ رقم٢٢٦٦٧ و٢٢٦٧٢ و٢٢٦٧٤ و٢٢٧٢١) من طريق معتمر بن سليمان، ومحمد بن أبي عدي، وحماد بن سلمة، ويحيى القطان، ورواه البخاري في "صحيحه" (٤٩ و٢٠٢٣ و٦٠٤٩) من طريق إسماعيل بن جعفر، وخالد بن الحارث، وبشر بن المفضل، جميعهم عَنْ حُمَيد الطَّويل، عَنْ أَنَسٍ، عن عبادة، به.

стр. 1315

قَالا: مِنْ مَالِكٍ (١) . ٦٩٧- وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه إسحاقُ ابن سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الأمَوي (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيُّونَ لَا نَكْتُبُ (٣) ، الشَّهْرُ هَكَذا وهَكَذا (٤) ؟

الحواشي

(١) قَالَ ابن عبد البر في "التمهيد" (٢/٢٠٠) : «هكذا روى مالك هذا الحديث لا خلاف عنه في إسناده ومتنه … وإنما الحديث لأنس عن عبادة بن الصَّامت» . وقال في "الاستذكار" (١٠/٣٣٢) : «هكذا روى مالك هذا الحديث عَنْ أَنَسٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رسول الله (ص) . وخالفه أصحاب حميد كأنهم قرؤوه عَن حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ عبادة بن الصامت قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) … ، وكذلك رواه يحيى القطان وبشر بن المفضل وابن أبي عدي وحماد بن سلمة وغيرهم، عَن حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ عبادة، كلهم جعله من مسند عبادة. وقال علي بن المديني: وهم فيه مالك، وخالفه أصحاب حميد، وهم أعلم به منه، ولم يكن له وحميد علم كعلمه بمشيخة أهل المدينة» .
(٢) لم نقف على روايته على هذا الوجه، لكن أخرج الإمام أحمد في "المسند" (٦/٨١ رقم ٢٤٥١٨) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٢٤٩) ، والدارقطني في "سننه" (٢/١٩٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٥٠) من طرق عن إسحاق بن سعيد، عن أبيه، قال: قيل لعائشة: يا أم المؤمنين، رُئِيَ هذا الشهر لتسع وعشرين؟! قالت: وما يعجبكم من ذلك، لَمَا صُمْتُ مع رسول الله (ص) تسعًا وعشرين أكثرُ مما صمت ثلاثين» . اهـ. واللفظ لأحمد.
(٣) قال ابن الأثير في "النهاية" (١/٦٨) : «وفيه: إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيُّونَ لا نَكْتُبُ ولا نَحْسُبُ» ، أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلَّموا الكتابةَ والحساب؛ فهم على جِبِلَّتِهِمُ الأولى. وقيل: الأمي الذي لا يكتب؛ ومنه الحديث: «بُعِثْتُ إلى أمة أمية» ، قيل للعرب: الأميون؛ لأنَّ الكتابة كانتْ فيهم عزيزة أو عديمة، ومنه قوله تعالى: [الجُمُعَة: ٢] ﴿بَعَثَ فِي الأُْمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ﴾ » . اهـ.
(٤) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ: «هكذى وهكذى» ، والأصل «هكذا» بالألف؛ إلا أنَّ العرب قد تميل «ذا» الإشارية، فيكتبونها بالياء. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٢٤) .

стр. 1316

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ شُعْبَة (١) ، عَنِ الأسْوَد بْنِ قَيس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) . ٦٩٨- وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحمن بْنُ زَيْدِ بْنِ أسلَم (٣) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَطاء بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدري؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : لَا يُفْطِرُ مَنْ قَاءَ، وَلَا مَنِ احْتَلَمَ، وَلَا مَنِ احْتَجَمَ. وَرَوَاهُ أَيْضًا أسامةُ (٤) ، عَنْ أَبِيهِ، عن عَطاء ابن يَسار، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدري، عن النبيِّ (ص) . قَالا: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوري (٥) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٩١٣) ، ومسلم
(١٠٨٠) . وأخرجه مسلم أيضًا
(١٠٨٠) من طريق سفيان الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، به.
(٢) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٢٤٧/ مخطوط) ، ونقل بعضه بتصرف ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٢٨٧) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/٣٧١) .
(٣) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٧١٩) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٠٣٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٧١) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/٥٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٢٠ و٢٦٤) . وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"
(١٩٧٢) ؛ لبيان علته، لا لتصحيحه. وأخرجه الخطيب في "الموضح" (٢/١٢٨) من طريق أبي داود النخعي سليمان بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم، به.
(٤) في (ش) : «عن أسامة» ، وكأنه ضُرب على قوله: «عن» . وأسامة: هو ابن زيد بن أسلم.
(٥) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٢٣٧٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (١٩٧٣-١٩٧٥) ، والدارقطني في "العلل" (١١/٢٦٩ و٢٧٠) . ومن طريق أبي داود أخرجه الجصاص في "أحكام القرآن" (١/٢٣٩) ، والبيهقي في "سننه" (٤/٢٢٠) . وأخرجه البيهقي أيضًا (٤/٢٦٤) من طريق سليمان بن أحمد الطبراني، عن إسحاق الدَّبَري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، به مرفوعًا. والحديث في "مصنف عبد الرزاق"
(٧٥٣٨) - وهو من رواية الدَّبَري - عن معمر والثَّوري، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ رجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، عَنْ رجُلٍ من أصحاب النبيِّ (ص) قال: لا يُفْطِرُ مَنْ قَاءَ، وَلا من احتجم، ولا من احتلم. قال عبد الرزاق: وذكره معمر عن النبيِّ (ص) . اهـ، وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"
(١٩٧٤) عن محمد ابن يحيى، عن عبد الرزاق، عن معمر والثوري، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ رجل، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ (ص) قال: قال رسول الله (ص) .

стр. 1317

رجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، عَنْ رجُلٍ من أصحاب النبيِّ (ص) ، عن النبيِّ (ص) (١) ؛ وَهَذَا الصَّحيحُ. وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ مرَّة أُخرى عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ (٢) أَبِي: هَذَا أشبَهُ بالصَّواب، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. وَقَالَ أبو زرعة: هذا أصَحُّ (٣) .

الحواشي

(١) قوله: «عن النبي (ص) » سقط من (أ) و (ش) .
(٢) في (ت) و (ك) : «قال» .
(٣) قال الترمذي في الموضع السابق: «حديث أبي سعيد حديث غير محفوظ» . وقال ابن خزيمة في الموضع السابق: «وهذا الإسناد غلط، ليس فيه عطاء بن يسار ولا أبو سعيد، وعبد الرحمن بن زيد ليس هو ممن يحتج أهل التثبيت بحديثه؛ لسوء حفظه للأسانيد، وهو رجل صناعته العبادة والتقشف والموعظة والزهد، ليس من أحلاس الحديث الذي يحفظ الأسانيد» . وقال: «وروى هذا الخبر سفيان بن سعيد الثوري، وهو ممن لا يدانيه في الحفظ في زمانه كثير أحد عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ صاحب له، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ = = رَسُولِ الله (ص) ، عن النبي (ص) … فلو كان هذا الخبر عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ أبي سعيد الخدري؛ لباح الثوري بذكرهما، ولم يسكت عن اسميهما، يقول: عن صاحب له، عن رجل، وإنما يقال في الأخبار: عن صاحب له، وعن رجل؛ إذا كان غير مشهور» . وقال: «سمعت محمد بن يحيى يقول: هذا الخبر غير محفوظ عن أبي سعيد، ولا عن عطاء بن يسار، والمحفوظ عندنا: حديث سفيان ومعمر» . وقال البيهقي في الموضع السابق: «كذا رواه عبد الرحمن بن زيد وليس بالقوي، والصحيح رواية سفيان الثَّوري وغيره، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ رجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، عَنْ رجُلٍ من أصحاب النبيِّ (ص) ، عن النبيِّ (ص) » . وذكر الدارقطني في "العلل"
(٢٢٧٨) الاختلاف في هذا الحديث وقال: «والصحيح: ما قاله الثوري» . وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (٢/٣٢٨) : «وقد تكلم في هذا الحديث أيضًا الإمام أحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى الذهلي وابن خزيمة» ، ثم قال: «والصحيح رواية سفيان الثوري» . وقال ابن حجر في "النكت الظراف" (٣/٤١٣) : «وهذا أصح طرقه؛ لأن الثوري أحفظ الجميع» .

стр. 1318

٦٩٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالعزيز الدَّراوَرْدي (١) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنكَدِر، عَن مُحَمَّدِ بْنِ كَعْب: أَنَّهُ أَتَى أنسَ بْنَ مَالِكٍ فِي رَمَضَانَ وَهُوَ يريدُ سَفَرًا، فوجدَه قَدْ رُحِّلَتْ راحِلَتُه (٢) ، ولبسَ ثيابَ السَّفر، فَدَعَا بِطَعَامٍ فأكَل، فقُلنا: أَسُنَّةٌ؟ قَالَ: لَيْسَ بسُنَّة. وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بن عبد الرحمن بْنِ مُجَبَّر (٣) ، عَنِ ابْنِ المُنكَدِر (٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ: أَنَّهُ أَتَى أنسَ بْنَ مَالِكٍ … فَذَكَرَ الحديثَ؛

الحواشي

(١) هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته أخرجها إسماعيل ابن إسحاق القاضي، كما في "الاستذكار" لابن عبد البر (١٠/٨٩) .
(٢) أي: شُدَّ الرَّحلُ على ظهر بعيره، والرَّحْلُ: كلُّ شيءٍ يُعَدُّ للرَّحيل من وِعاءٍ للمَتاع، ومَركَبٍ للبعير، وحِلْسٍ، ورَسَنٍ. انظر "المصباح المنير" (ص ٢٢٢ رحل) .
(٣) بفتح الباء الموحدة المشددة على وزن: محمد. انظر "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين الدمشقي (٨/٤٦) .
(٤) روايته من هذا الوجه أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٧٩٩) من طريق عبد الله بن جعفر المديني، وأيضًا
(٨٠٠) ، والدارقطني في "سننه" (٢/١٨٧-١٨٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٤٧) ، والضياء في "المختارة" (٧/١٧١ رقم ٢٦٠٢) من طريق محمد بن جعفر، كلاهما -عبد الله ومحمد-، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ محمد بن المنكدر، به.

стр. 1319

قَالَ: فقلتُُ: سُنَّةٌ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، سُنَّةٌ. قَالَ أَبِي: حديثُ الدَّراوَرْدي أصحُّ (١) . ٧٠٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه محمد ابْنِ إِسْحَاقَ (٢) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أُوَيس بْنِ مَالِكِ بْنِ أَبِي عامر - عَدِيد بني تَميم (٣) - عن

الحواشي

(١) قال الترمذي في الموضع السابق: «حديث حسن» . ونقل ابن حجر في "إتحاف المهرة" (٢/٢٨٨) عن الدارقطني في "سننه" قوله: «كلهم ثقات» ، ولم أقف عليه في المطبوع من "السنن". ونقل ابن حجر أيضًا عن ابن القطان قوله: «إنه صحيح» .
(٢) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٢٣٦ رقم ١٣٤٧٤) ، والنسائي في "سننه"
(٢١٠٣) ، وفي "الكبرى" (٢٤٢٤/الرسالة) .
(٣) كذا في جميع النسخ! وكذا أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/٢٣٦ رقم ١٣٤٧٤) من طريق يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ الزهري، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ؛ قال: ذكر الزهري … الحديث. وقد رواه النسائي في "المجتبى"
(٢١٠٣) ، و"الكبرى" (٢٤٢٤/الرسالة) من طريق عبيد الله بن سعد بن إبراهيم الزهري، عن عمه يعقوب بن إبراهيم، به هكذا: «عديد بني تَيم» . وكذا ذكره المزي في موضعين من "تحفة الأشراف" (١/٩٧ رقم٢٤٠) ، و (١٠/٣١٤ رقم١٤٣٤٢) ، وهو الصواب؛ فقد ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٥٥ رقم١٦٦٧) ، فقال: «أُوَيْسِ بْنِ مَالِكِ بْنِ أَبِي عامر الأصبحي، حليف بني تيم من قريش، المدني، عن أبيه، هو جد إسماعيل ابن عبد الله بن عبد الله بن أويس، وهو عم مالك بن أنس» . وترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/٣٢٦ رقم١٢٤٦) ، فقال: «أُوَيْسِ بْنِ مَالِكِ بْنِ أَبِي عامر الأصبحي، حليف بني تيم من قريش» . وترجم له المِزِّي في "تهذيب الكمال" (٣/٣٩٦ رقم ٥٨٣) ، وعدَّه من الأوهام، لكن وقع عنده: «عديد بني تميم» ، مع أنه في "التحفة" قال: «عديد بني تيم» كما سبق!.

стр. 1320

أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، فَذَكَرَ الحديثَ: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: هَذَا رَمَضَانُ قَدْ جَاءَ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الجَنَّةِ … الحديثَ (١) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ الزُّهْري (٢) ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَنَسٍ (٣) ، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) . قلتُ: فَإِنَّهُ رَوَى ابنُ إِسْحَاقَ (٥) عَلَى إثْرِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ الزُّهْري؛ قَالَ: حدَّثني ابنُ (٦) أَبِي أَنَسٍ؛ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يحدِّث عن النبيِّ (ص) (٧) … بنحوه.

الحواشي

(١) قوله: «الحديث» ليس في (ف) .
(٢) روايته على هذا الوجه أخرجها البخاري في "صحيحه" (١٨٩٩ و٣٢٧٧) من طريق عقيل بن خالد، ومسلم
(١٠٧٩) من طريق يونس بن يزيد وصالح بن كيسان، ثلاثتهم عن الزهري، به.
(٣) هو: نافع بن مالك.
(٤) هُوَ: مَالِكُ بْنُ أَبِي عَامِرٍ.
(٥) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٢٨١ رقم ٧٧٨٢) عن شيخه يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ الزهري؛ قال: حدثني أبي، عن ابن إسحاق؛ قال: ذُكر أن ابن شهاب قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي أَنَسٍ: أنه سمع أبا هريرة، ولم يقل: عن أبيه، فذكر الحديث. اهـ. فهذا نص من الإمام على أنه لم يقل في الإسناد: «عن أبيه» . وقد أخرجه النسائي في "المجتبى"
(٢١٠٢) ، وفي "الكبرى"
(٢٤٢٣) من طريق عبيد الله بن سعد بن إبراهيم الزهري، عن عمه يعقوب شيخ الإمام أحمد، به، وزاد في الإسناد: «عن أبيه» . والإمام أحمد أوثق من عبيد الله بن سعد بدرجات.
(٦) قوله: «ابن» سقط من (أ) و (ش) و (ف) . وانظر التعليق التالي.
(٧) من قوله: «قُلْتُ: فَإِنَّهُ رَوَى ابْنُ إِسْحَاقَ … » إلى هنا، مكرر في (ت) و (ك) ، لكن في الموضع الأول: «حدثني أبي أنس» ؛ بإسقاط «ابن» كما في بقيَّة النسخ، وجاءت على الصَّواب في الموضع الثاني. وسقط من هذا التكرار قوله: «يحدث» .

стр. 1321

قَالَ أَبِي: وَهَذَا أَيْضًا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: ابنُ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) (١) . ٧٠١ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوانُ الفَزَاريُّ (٣) ، عَنْ عليِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ يزيدَ بْنِ أَبِي يزيدَ الجَزَريِّ، عَنَ المِسْوَر (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: اسْتَعِينُوا بِالقَيْلُولَةِ عَلَى القِيامِ، وَبِالسُّحُورِ عَلَى الصِّيَامِ؟ قَالَ أَبِي: هؤلاءِ مَجهولون (٥) .

الحواشي

(١) الحديث رواه الإمام أحمد والنسائي كما سبق، وقال النسائي بعد روايته: «هذا الحديث خطأ، ولم يسمعه ابن إسحاق من الزهري، والصَّواب ما تقدَّم ذكرُنا له» ؛ يعني: رواية الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ التي رجحها أبو حاتم. وقال المزي في المواضع المتقدمة من "التحفة" و"تهذيب الكمال": «قال النسائي: هذا حديث منكر خطأ، ولعل ابن إسحاق سمعه من إنسان ضعيف فقال فيه: «وذكر الزهري» ، المحفوظ: حديث الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَنَسٍ - وهو أبو سهيل نافع بْنِ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ، عم مَالِك بْن أَنَس-، عَنِ أبيه، عن أبي هريرة» .
(٢) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٢٥٨/ مخطوط) ، إلا أن لفظ أبي حاتم عنده هكذا: «إسناده مجهول» .
(٣) هو: مروان بن معاوية.
(٤) في (ت) و (ك) : «المور» .
(٥) الظاهر أنه يعني: علي بن عبد العزيز، ويزيد الجزري، والمسور. أما علي بن عبد العزيز: فهو علي بن غراب، ولكن قلب اسمه مروان بن معاوية الفزاري كما قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/٢٠٠ رقم ١٠٩٩) . وأما يَزِيدَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ الْجَزَرِيِّ: فلم نقف على ترجمته. وأما المسور: فإنه لم ينسب هنا، والراوي عنه لم نقف له على ترجمة، ولكن المعروف في هذه الطبقة هو المسور بن مخرمة، وهو يروي عن أبي هريرة كما في "تهذيب الكمال" (٢٧/٥٨١) ، فلعلَّه هو!

стр. 1322

٧٠٢ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ قَبِيصَةُ (١) ، عَنِ الثَّوْريِّ، عَنْ مَنْصُورٍ (٢) ، عَنْ مُجاهِد، عَنْ حَرْمَلَةَ بنِ إياسٍ أَبِي الْخَلِيلِ (٣) ، عَنْ مولَى أَبِي قَتادة، عَنْ أَبِي قَتادة، عن النبيِّ (ص) - فِي صَوم يَوْمِ عاشُوراء -: أَنَّهُ كفَّارةُ سَنَةٍ. قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: منصور (٤) ، عَن أبي الخليل (٥) ، عن حَرْمَلَة بن إياس (٦) .

الحواشي

(١) هو: ابن عقبة السُّوائي، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٦٧) تعليقًا، قال: «وقال قبيصة: عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَن حرملة، عن أبي الخليل، عن مولًى لأبي قتادة. وهذا وهمٌ» .
(٢) هو: ابن المعتمر.
(٣) في (ش) : «الجليل» بالجيم. وهذه الرواية خطأ كما سيأتي، وكنية حرملة بن إياس: أبو حرملة، = = والصواب في هذه الطريق - فيما يظهر -: «عن حرملة بن إياس، عن أبي الخليل» ، فتكون علتها: في زيادة مجاهد في الإسناد، وجعل أبي الخليل شيخًا لحرملة، والصواب أنه الراوي عنه.
(٤) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٢٧٩٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٨٣) .
(٥) هو: صالح بن أبي مريم.
(٦) وقع في هذا الحديث اختلاف كبير، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٦٧- ٦٨) ، و"التاريخ الأوسط" (١/٣٠١) ، والنسائي في "السنن الكبرى" (٢/١٥٠ رقم٢٧٩٦ فما بعده) ، والدارقطني في "العلل"
(١٠٣٧) . قال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف فيه: «هو مضطربٌ لا أحكم فيه بشيء» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢١/١٦٢) : «وهذا الحديث اختلف في إسناده اختلافًا يطول ذكره، وأبو الخليل وأبو حرملة لا يحتج بهما، وطائفة تقول: أبو حرملة، وطائفة تقول: حرملة بن إياس الشيباني، ولكنه صحيح عن أبي قتادة من وجوه» . والحديث أخرجه مسلم في"صحيحه"
(١١٦٢) من طريق عبد الله بْنِ مَعْبَد الزِّمَّاني، عَنْ أَبِي قتادة، به.

стр. 1323

٧٠٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُلَيمان بْنُ حَرْبٍ (١) ، عَنْ شُعْبَة، عَنِ الأعمَش، عَنْ خَيْثَمة (٢) ، عَنْ أَبِي عَطيَّة (٣) ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: قيل للنبيِّ (ص) : رَجُلانِ أحدُهما يُعَجِّلُ الإفطارَ، ويُؤَخِّرُ السُّحُورَ … وذكَرَ الحديثَ. وَرَوَاهُ يزيدُ بْنُ أَبِي حَكيم (٤) ، عَنِ الثَّوري، عَنِ الأعمَش، عَنْ عُمارَة بْنِ عُمَير، عَنْ أَبِي عَطيَّة، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الطيالسي في "مسنده"
(١٦١٥) عن شعبة، به. ومن طريق الطيالسي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٣٧) . ورواه أحمد في "مسنده" (٦/٤٨ و١٧٣ رقم ٢٤٢١٣ و٢٥٣٩٩) ، والفريابي في "الصيام"
(٦٢) من طريق محمد بن جعفر غندر، والنسائي في "سننه"
(٢١٥٨) من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن شعبة، به. ورواه النسائي
(٢١٥٩) من طريق ابن مهدي عن الثوري، والفريابي في "الصيام"
(٦١) ، والطوسي في "مختصر الأحكام" (٣/٣٢٣) من طريق جرير، كلاهما عن الأعمش، به. ولفظ رواية جرير: « … أحدهما يعجل الصلاة ويعجل الإفطار … » .
(٢) هو: ابن عبد الرحمن بن أبي سَبْرَة.
(٣) هو: الوداعي. قال الترمذي في "جامعه"
(٧٠٢) : «وأبو عطية اسمه: مالك بن أبي عامر الهَمْداني، ويقال: ابن عامر الهَمْداني، وابن عامر أصح» .
(٤) لم نقف على روايته، والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٦/٤٨ رقم ٢٤٢١٤) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن الثوري، به، بلفظ: «أحدهما يعجل المغرب، ويعجل الإفطار … » . ورواه أحمد في "مسنده" (٦/٤٨ رقم ٢٤٢١٢) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٠٩٩) ، والترمذي في "جامعه"
(٧٠٢) ، والفريابي في "الصيام"
(٦٠) ، والنسائي في "سننه"
(٢١٦١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٣٧) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، ومسلم في "صحيحه"
(١٠٩٩) من طريق يحيى ابن زكريا بن أبي زائدة، والفريابي في "الصيام" (٥٨ و٥٩) من طريق علي بن مسهر ومحمد بن فضيل، والنسائي في "سننه"
(٢٢٦٠) من طريق زائدة، جميعهم عن الأعمش، بمثله. قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» .

стр. 1324

أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ أَبِي (١) : حديثُ عُمَارَة عِنْدِي الصَّحيحُ (٢) . فَقِيلَ: إِنَّ الأَشْجَعيَّ (٣) رَوَى عَنِ الثَّوري، عَنِ الأعمَش، عَنْ خَيْثَمة وعُمَارة جَمِيعًا؟ فَقَالَ: لا أعرِفُه (٤) . ٧٠٤ - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه عبدُالواحد بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي مالكٍ الأَشْجَعيِّ (٥) ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ (٦) ، عَنِ ابْنِ عَمْرو، فِي الرَّجُل يُرِيدُ الصَّوْمَ؛ قَالَ: هُوَ بالخِيَار إِلَى نِصف النَّهَار؟ قَالَ أَبِي: غيرُه يقول: ابنُ عُمَرَ (٧) أصَحُّ (٨) .

الحواشي

(١) قوله: «أبي» ليس في (ف) .
(٢) قال الدارقطني في "العلل" (٥/ق١٥٢/ب) : «يرويه الأعمش، واختُلِف عنه: فرواه الثوري، وعلي بن مُسْهِر، ومحمد بن فضيل، ويحيى بن أبي زائدة، وأبو معاوية الضرير، وعبد الله بن نمير، وحفص بن غياث، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمارة بْنِ عمير، عن أبي عطية. وخالفهم شعبة وجرير بن عبد الحميد، فروياه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عبد الرحمن، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، عَنْ عَائِشَةَ. وقال عبيدة بن حميد: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ أبي عطية، عن مسروق قال: قلت لعائشة. والقول قول الثوري ومن تابعه عن الأعمش، عن عمارة» .
(٣) هو: عُبَيدالله بن عُبَيدالرحمن.
(٤) في (ت) و (ك) : «لا أعرف» .
(٥) هو: سعد بن طارق.
(٦) هو: سلمان الأشجعي.
(٧) في (ت) و (ك) : «ابن عمرو» ، وهو خطأ واضح.
(٨) أي: «وهو أصح» . والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٩٠٨١) ، والدارقطني في "الأفراد" (٧٣/ب/أطراف الغرائب) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٧٧) ، من طريق أبي معاوية محمد بن خازم وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٩٠٨٨) من طريق محمد بن فضيل، كلاهما عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، عَنْ سعد بن عبيدة، عن عبد الله بن عمر، به. قال الدارقطني: «تفرد به سعدان بن نصر، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي مالك الأشجعي، عن سعد، ما كتبته إلا عن أبي الطيب المناوي عنه» .

стр. 1325

٧٠٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ [الحَفَري] (١) أَبُو دَاوُدَ (٢) ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْري، عَنْ مَنْصُورٍ (٣) ، عَنْ خَالِدٍ (٤) ، عَنْ عائِشَة؛ قالت: كان النبيُّ (ص) يَصُومُ شَعْبان، ويَتَحَرَّى (٥) الإثنَيْنِ (٦) والخميسَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ لَيْسَ هَذَا مِنْ حديثِ مَنْصُورٍ؛ إِنَّمَا هُوَ: الثَّوْري، عَنْ ثَوْر (٧) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْغَازِ (٨) ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ كذا رواه الثَّوْري (٩) ويحيى (١٠)

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) و (ف) : «الجعفري» ، وفي (ت) و (ك) : «الجفري» ، والتصويب من "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (٢/٣٧٦) ، و"تهذيب الكمال" (٢١/٣٦٠-٣٦١) ، وهو أبو داود عمر بن سعد الحفري.
(٢) روايته أخرجها النسائي في "سننه" (٢١٨١ و٢٣٦٣) ، وأبو يعلى في "معجم شيوخه"
(٣١) . ونقل المزي في "تحفة الأشراف"
(١٦٠٦٣) عن النسائي قوله: «هذا خطأ» قال المزي: «يعني: أن الصواب: عن سفيان، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ معدان، عن عائشة» .
(٣) هو: ابن المعتمر.
(٤) هو: ابن سعد الكوفي.
(٥) في (ت) : «ويتحر» ، وفي (ك) : «ويتحو» ولم تنقط.
(٦) انظر الكلام على همزةِ «الإِثْنَيْنِ» - عَلَمًا - في التعليق على المسألة رقم
(٦٧١) .
(٧) هو: ابن يزيد الكلاعي.
(٨) في (ت) : «الغان» ، وفي (ك) : «العان» .
(٩) لم نقف على رواية الثوري على هذا الوجه، والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٦/٨٠ و١٠٦ رقم ٢٤٥٠٨ و٢٤٧٤٨) ، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١٦٦٥) ، والنسائي في "سننه"
(٢٣٦٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/١٢٣) من طريق الثَّوْرِيِّ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عائشة، به، وليس فيه ذكرٌ لربيعة بن الغاز.
(١٠) هو: ابن حمزة الحضرمي. وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه" (١٦٤٩ و١٧٣٩) ، والفريابي في "الصيام"
(١) وابن حبان في "صحيحه"
(٣٦٤٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٣١٥٤) ، و"مسند الشاميين"
(٤٣٩) ، والمحاملي في "أماليه"
(١١٢) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٣/٣٢١) .

стр. 1326

وَجَمَاعَةٌ (١) ، عَنْ ثَوْر (٢) . ٧٠٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَجَّاج بْنُ أَرْطَاة (٣) ، عن أبي

الحواشي

(١) منهم عبد الله بن داود، وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه
(٧٤٥) ، وفي "الشمائل"
(٣٠٦) ، والفريابي في "الصيام"
(٢) ، والنسائي في "سننه" (٢١٨٧ و٢٣٦١) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٧٥١) . وقال الترمذي: «حديث حسن غريب من هذا الوجه» .
(٢) قال المزي في "تهذيب الكمال" (٨/١٦٩) بعد أن ذكر رواية خالد، عن عائشة: «والصحيح: عن ربيعة الجرشي عنها» .
(٣) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٨٦٢) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٤٢) . ورواه البزار
(٨٦٣) من طريق يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أبيه، به. قال البزار: «وهذا الحديث رواه حماد، عن = = الحجاج، ولا نعلم رواه غيره، ورواه يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أبيه، عن الحارث، عن علي» . ورواه البزار
(٦٨٨) من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَن الحجاج، عن أبي إسحاق، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ علي، عن النبي (ص) ، به. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن أبي إسحاق عن ضمرة، عن علي إلا الحجاج بن أرطاة، ولا عن الحجاج إلا حماد بن سلمة … » . ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٨٧٢) من طريق مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ الحارث قوله. ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٩١٧٤) ، وتمام في "فوائده" (٥٨٨ الروض البسّام) ، من طريق عيسى بن مينا - قالون-، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أبي كثير، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ علي، به، مرفوعًا. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ موسى بن عقبة، إلا محمد بن جعفر، تفرد به عيسى بن مينا قالون» .

стр. 1327

إِسْحَاقَ (١) ، عَنِ الْحَارِثِ (٢) ، عَنْ عليٍّ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: صَوْمُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ يُذْهِبُ (٣) وَغَرَ الصَّدْرِ (٤) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ هُبَيرة (٥) ، عَنْ عليٍّ، مَوْقُوفٌ (٦) . ٧٠٧- وسمعتُ (٧) أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرْمَلَة (٨) ، عن ابن وَهْب (٩) ، عن عبد الجبَّار بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ شِهَاب، عن حُمَيْد بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ الله (ص) ، فِي كَفَّارَةِ الَّذِي يَأَتِي امرأتَه في رمضان … فذكَرَ الحديثَ.

الحواشي

(١) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٢) هو: ابن عبد الله الأعور.
(٣) في (ش) : «تذهب» .
(٤) وَغَرُ الصَّدْرِ: الغِلُّ والحَرارة. انظر "النهاية" لابن الأثير (٥/٢٠٨) .
(٥) هو: ابن يَريم الشِّبامي.
(٦) قوله: «موقوف» يجوز فيه الرفع والنصب، وانظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٨٥) .
(٧) هذه المسألة بتمامها سقطت من (أ) و (ش) . وانظر المسألة التالية، والمسألة رقم
(٦٥٣) و
(٧٤٩) .
(٨) هو: ابن يحيى، أبو حفص التُّجِيبي ولم نقف على روايته، والحديث رواه أبو عوانة في "صحيحه"
(٢٨٥٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٥٢٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٢٦) ، من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنِ عبد الجبار بن عمر، به. ورواه البخاري في "صحيحه" (١٩٣٦ و١٩٣٧ و٢٦٠٠ و٥٣٦٨ و٦٠٨٧ و٦١٦٤ و٦٧٠٩ و٦٧١٠ و٦٧١١ و٦٨٢١) ، ومسلم في "صحيحه"
(١١١١) من طرق عن ابن شهاب الزهري، به.
(٩) هو: عبد الله.

стр. 1328

قَالَ عبدُ الجبَّار: وحدَّثني إِسْحَاقُ، عَنْ عِرَاك (١) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ، بِذَلِكَ. قَالَ أَبِي: إسحاقُ هُوَ ابنُ أَبِي فَرْوَة، وَإِنَّمَا يَرْوِي عِراك (٢) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ حُمَيد، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . ٧٠٨ - وسمعتُ (٣) أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرْمَلَة (٤) ، عن ابن وَهْب (٥) ، عن عبد الجبَّار ابن عُمَرَ؛ قَالَ: حدَّثني يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، بِذَلِكَ (٦) ؛ قَالَ: وَيَصُومُ يَوْمًا مَكَانَهُ (٧) . قَالَ أَبِي: وحديثُ يَحْيَى خطأٌ؛ إنما رَوَى (٨) يحيى (٩) ، عن

الحواشي

(١) هو: ابن مالك الغِفاري.
(٢) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٣١١٩) ، وأبو عوانة في "صحيحه"
(٢٨٥٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٥٢٥) ، والدارقطني في "العلل" (١٠/٢٣٦) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٧/١٦٥- ١٦٦) .
(٣) انظر المسألة السابقة، والمسألة رقم
(٦٥٣) و
(٧٤٩) .
(٤) هو: ابن يحيى، أبو حفص التُّجِيبي، وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١٦٧١) . ورواه الطحاوي في "شرح المشكل"
(١٥٢٠) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٢٤٠٣) ، والدارقطني في "العلل" (١٠/٢٤٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٢٦) ، من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنِ عبد الجبار بْنِ عُمَرَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سعيد وعطاء الخراساني، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أبي هريرة، به.
(٥) هو: عبد الله.
(٦) يعني بالحديث السَّابق.
(٧) في (ت) و (ك) : «يومًا مثله» .
(٨) في (ش) : «رواه» .
(٩) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٥٥) تعليقًا، والنسائي في "الكبرى"
(٣١١٤) .

стр. 1329

الزُّهْري، عَنْ حُمَيد، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) . ٧٠٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ الرَّبيع بْنِ طَارِقٍ، عَنْ عِكْرمَة بْنِ إِبْرَاهِيمَ (٢) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُود، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ذَكْوان، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - عن النبيِّ (ص) -: أَوْصَانِي (٣) خَليلي بثَلاثٍ … ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ ما رَوَاهُ شَيبان (٤) ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الأسوَد بْنِ هِلالٍ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) ؛ وهو الصَّحيحُ (٥) .

الحواشي

(١) انظر المسألة المتقدمة رقم
(٢٩٧) و
(٦٨٥) .
(٢) روايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (٣٢٣/أ/أطراف الغرائب) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٦/٨١) من طريق أبي العلاء كامل بن العلاء، عن أبي صالح، به. قال الدارقطني: «تفرد به عِكْرِمَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَاصِمِ، عنه، وخالفه أبو حمزة السكري، فرواه عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ الأَسْوَدِ بْنِ هِلالٍ، عَنْ أَبِي هريرة» .
(٣) القائل: «أوصاني» هو أبو هريرة، وتقدَّم مثل هذا في المسألة رقم
(٦٨٥) .
(٤) هو: ابن عبد الرحمن النَّحوي. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٣١ رقم٨٣٨٤) ، والبزار في "مسنده" (٢٥٢/أ/مسند أبي هريرة) ، والنسائي في "سننه"
(٢٤٠٧) . قال البزار: «ولا نعلم روى الأَسْوَدِ بْنِ هِلالٍ عَنْ أَبِي هريرة إلا هذا الحديث» . وأخرجه النسائي في "سننه"
(٢٤٠٥) والدارقطني في "الأفراد" (٢٨٧/ب/أطراف الغرائب) ، من طريق أبي حمزة السُّكَّري، عن عاصم، عن الأسوَد، به. وأخرجه البخاري في "صحيحه"
(١١٧٨) ، ومسلم في "صحيحه"
(٧٢١) ، كلاهما من طريق أبي عثمان النهدي، وأخرجه مسلم أيضًا من طريق أبي رافع الصائغ، كلاهما عن أبي هريرة.
(٥) قال الدارقطني في "العلل"
(٢٠٣٠) : «يرويه عاصم بن أبي النجود، واختلف عنه؛ فرواه أبو حمزة السكري وشيبان بن عبد الرحمن، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ هلال، عن أبي هريرة. وروي عن أبي عوانة، عن عاصم، عن رجل، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ هِلالٍ، عَنْ أبي هريرة، وروي عن أبي عوانة، عن عاصم، عن الأسود ابن هلال، عن أبي هريرة، وقول أبي حمزة وشيبان أشبه بالصواب» .

стр. 1330

٧١٠ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ حَسَّان (٢) ، عَنِ اللَّيْثِ بْن سَعْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَة (٣) ، عن عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يُقَبِّلُها وَهُوَ صائمٌ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: اللَّيث، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ؛ أَنَّهُ بلغَه عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يُقَبِّلُها (٤) … وَهُوَ الصَّحيحُ (٥) . ٧١١ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أسَد بن موسى، عن

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٧٦٢) .
(٢) روايته أخرجها الشافعي في "السنن المأثورة"
(٣٠٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٩٢) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٥٤١) . ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في "المعرفة"
(٨٧٢٧) . قال الطحاوي - كما في "المعرفة" للبيهقي-: «ليس هذا الحديث في أصل اللَّيْثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وإنما حدَّث به عنه يحيى بن حسان وعبد الغفار بن داود» .
(٣) هي: بنت عبد الرحمن.
(٤) في (ك) زيادة: «وهو صائم» .
(٥) ستأتي هذه المسألة برقم
(٧٦٢) وفيها أن أبا زرعة قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بْنِ بُكَيْرٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عائشة، عن النبي (ص) ؛ ليس بينهما عمرة. قال ابن أبي حاتم: «فَجَعَلَ [أَبُو] زُرْعَةَ حَدِيثَ ابْنِ بُكَيْرٍ علَّةً لِحَدِيثِ يَحْيَى بْنِ حسان» . ولهذا الحديث طرق كثيرة عن عائشة انظر الكلام عليها في "العلل" للدارقطني (٥/١٤١/أ، و١٤٤/أ-ب، و١٤٩/ب، و١٥١/أ، و١٥٢/ب، و١٥٦/أ) ، ولكن لم يتعرض للخلاف المذكور في هذه المسألة.
(٦) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٢٣٩/ب) قول أبي حاتم.

стр. 1331

إِسْرَائِيلَ (١) ، عَنْ سِمَاك (٢) ، عَنْ عائِشَةَ بِنْتِ (*) طَلحَة، عَنْ عائِشَة أُمِّ المؤمنين؛ قالت: جاءَنا النبيُّ (ص) يَوْمًا فَقَالَ: هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ طَعَامٍ؟ ، قلتُ: لا، فقال (٣) : إِذَنْ أَصُومُ اليَوْمَ (٤) . ثُمَّ دخلَ يَوْمًا آخرَ فَقَالَ: هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ طَعَامٍ؟ ، قلتُ لَهُ: قَدْ أُهْدِيَ إِلَيَّ حَيْسٌ (٥) ، فقال: إِذَنْ أُفْطِرُ، وَقَدْ كُنْتُ فَرَضْتُ الصَّوْمَ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٦) ؛ سِماك، عَنْ عائِشَةَ بِنْتِ (*) طَلحَة لا يَجِيءُ، لعلَّه دَخَلَ لَهُ حديثٌ في حديثٍ.

الحواشي

(١) هو: ابن يونس. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٧٩٢) . = … ورواه النسائي في "سننه"
(٢٣٣٠) من طريق أحمد بن خالد، عن إسرائيل، عَنْ سِماك بْنِ حَرْبٍ، عَنْ رجل، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عائشة، به. ورواه الطيالسي في "مسنده"
(١٦٥٥) ومن طريقه الدارقطني في "سننه" (٢/١٧٥- ١٧٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٠٣ و٢٧٥) من طريق سليمان ابن معاذ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ عائشة خ، به. قال الدارقطني: «هذا إسناد حسن صحيح» . وقال البيهقي: «هذا إسناد صحيح» .
(٢) هو: ابن حرب. ( *) … في (أ) و (ش) و (ف) : «ابنت» ، وهي صحيحة في العربية، انظر توجيهها في التعليق على المسألة رقم
(٦) .
(٣) في (أ) و (ش) : «قال» .
(٤) قوله: «اليوم» سقط من (ف) .
(٥) الحَيْسُ: هو الطَّعام المُتَّخَذُ من التَّمر والأَقِط والسَّمن. انظر"النهاية" لابن الأثير (١/٤٦٧) .
(٦) أي: بهذا الإسناد؛ وإلا فالحديث رواه أحمد في "مسنده" (٦/٤٩ و٢٠٧ رقم ٢٤٢٢٠ و٢٥٧٣١) ، ومسلم في "صحيحه"
(١١٥٤) من طريق طلحة بن يحيى، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عائشة خ، به.

стр. 1332

٧١٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِدْرِيسُ بْنُ يَحْيَى المِصْري (١) عَنْ عبد الله بن عَيَّاش القِتْبانيِّ، عن عبد الله بْنِ سُلَيمان (٢) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر: أنَّ رسولََ الله (ص) قَالَ (٣) : إنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى المُتَسَحِّرينَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٤) . ٧١٣- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عَمْرُو ابن أَبِي سَلَمة (٥) ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ محمَّد، عَنْ سُهَيل بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هريرة،

الحواشي

(١) روايته أخرجها الروياني في "مسنده"
(١٤٣٢) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٤٦٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٤٣٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٣٢٠) ، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص١٩٥) ، وأبو العباس الأصم في "جزء من حديثه"، والخلال أبو عبد الله في "المنتخب من المنتخب من تذكرة شيوخه"، كما في "السلسلة الصحيحة" للشيخ الألباني
(١٦٥٤) .
(٢) في جميع النسخ: «عبد الله بن أبي سُلَيمان» ، والتصويب من "الجرح والتعديل" للمؤلف (٥/٧٥ رقم٣٥٠) ، ومصادر التخريج السابقة.
(٣) في (ت) : «فقال» .
(٤) قال الطبراني في الموضع السابق: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ نافع إلا عبد الله بن سليمان، ولا عن عبد الله بن سليمان إلا عبد الله بن عياش، تفرَّد به إدريس ابن يحيى، ولا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد» . وقال أبو نعيم في الموضع السابق: «غريب من حديث نافع، لم يروه عنه إلا عبد الله بن سليمان، وهو المعروف بالطويل، وعنه عبد الله بن عياش، وهو ابن عياش القِتْباني، تفرَّد به إدريس فيما قاله سليمان» ؛ يعني: شيخه سليمان بن أحمد الطبراني؛ لأنه روى الحديث من طريقه وطريقٍ آخر.
(٥) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (٢١٤/أ/مسند أبي هريرة) ، و (١٠٦١/كشف الأستار) ، وأبو عوانة في "صحيحه"
(٢٧٠٢) .

стр. 1333

عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسِتٍّ (١) مِنْ شَوَّالٍ، فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ؟

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، ومثلُه في مصادر التخريج وأكثر كتب الحديث والفقه، والمعدود هنا الأيام، ومفردها مذكَّر، والأفصح في ذلك أن يقال: «بستة» بتاء التأنيث؛ لأن المعدود مذكَّر، كما جاء في مطبوعة بعض كتب الحديث كـ"مصنف ابن أبي شيبة"
(٩٧٢٣) ، و"السنن الكبرى" للنسائي
(٢٨٦٢) ، و"التدوين في أخبار قزوين" (١/١٦٩) . لكن قوله هنا: «بستٍّ» صحيح فصيح في العربية، ويخرج على وجهين: الوجه الأوَّل: أن قاعدة الأعداد من ثلاثة إلى عشرة: أن يخالف العددُ المعدودَ في التذكير والتأنيث، = = بشرطين: أولهما: أن يكون المعدود مذكورًا في الكلام. والآخر: أن يكون المعدود متأخرًا عن لفظ العدد. فإن لم يتحقق الشرطان معًا، بأن كان المعدود متقدِّمًا، أو كان غير مذكور في الكلام ولكنَّه ملحوظ في المعنى يتَّجه الغَرَضُ إليه-: جاز في لفظ العدد التذكيرُ والتأنيث، نحو: قرأتُ صحفًا ثلاثًا أو ثلاثة، وشاهدتُّ أربعًا أو أربعة. انظر "النحو الوافي" لعبَّاس حسن (٤/٥٣٧ و٥٤٥) . وقال أبو حيان في "ارتشاف الضرب" (٢/٧٥٠) : «وإن أردتَّ بالعددِ المعدودَ: فإمَّا أن تذكُرَ المعدود في اللفظ أو لا تذكُرَه؛ فإن لم تذكُرْه، فالفصيح أن يكون بالتاء لمذكَّر، وبعدمها لمؤنث؛ تقول: صمتُ خمسةً، تريد: خمسة أيام، وسرتُ خمسًا، تريد: خمس ليال، ويجوز أن تحذف تاء التأنيث؛ حكى الكسائي عن أبي الجرَّاح: صمنا من الشهر خمسًا، وحكى الفراء: أفطرنا خمسًا، وصمنا خمسًا، وصمنا عشرًا من رمضان، وقال بعضهم: ما حكاه الكسائي لا يصح عن فصيح، ولا يلتفت إليه. انتهى. وتضافر النقل في الحديث: «ثم أتبعه بستٍّ من شوال» بحذف التاء، يريد: بستة أيام» . اهـ. وعن هذا اللفظ قال النووي في "شرح مسلم" (٨/٥٧ الحديث رقم ١١٦٤) : «وهو صحيح، ولو قال: "ستة" بالهاء جاز أيضًا؛ قال أهل اللغة: يقال: "صمنا خمسًا وستًّا، وخمسةً وستةً"؛ وإنما يلتزمون الهاء في المذكَّر إذا ذكروه بلفظه صريحًا، فيقولون: "صمنا ستة أيام"، ولا يجوز: ست أيام؛ فإذا حذفوا الأيام جاز الوجهان. ومما جاء حذف الهاء فيه من المذكر إذا لم يذكر بلفظه قوله تعالى: [البَقَرَة: ٢٣٤] ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ ، أي: عشرة أيام» . اهـ. وانظر: كلام السمين الحلبي على قوله تعالى: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ في "الدر المصون" (٢/٤٧٩) . وانظر في هذا الوجه: "تهذيب الأسماء واللغات" (٣/٤٢) ، و"المقرَّب" لابن عصفور (٢/٣٣٤) ، و"شرح التصريح" (٢/٤٤٧ طبعة محمد باسل عيون السود) ، و"شرح الأشموني على الألفية" (٤/١٢٥) ، و"همع الهوامع" (٣/٢٥٥ باب العدد) . والوجه الثاني: أنه ذكر العدد باعتبار حال الجمع في المعدود لا المفرد. فإنه يقال: هذه أيام جميلة، وإن كان واحدها مذكَّرًا. وانظر في هذا المذهب التعليق على المسألة رقم
(٢٥٢) .

стр. 1334

قَالَ أَبِي: المِصْريُّون يَرْوُونَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ زُهَيْرٍ (١) ، عَنِ الْعَلاءِ (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) (٣) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (١٦٩/ب/مسند أبي هريرة) ، و (١٠٦٠/كشف الأستار) ، من طريق عبد الملك بن عمرو أبي عامر العقدي البصري، عنه، به. قال البزار: «وهذا الحديث رواه أبو عامر، عن زهير، عن العلاء، ورواه عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ [في الأصل: و] زهير، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة، ولم أسمعه من أحد يحدث به عن أبي عامر إلا عمر بن حفص، ورأيته في كتاب أحمد بن ثابت مكتوبًا، فقال: لم يقرأه علينا أبو عامر» .
(٢) هو: ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي.
(٣) مراد أبي حاتم إعلال رواية عمرو بن أبي سلمة بما يرويه المصريون، عن زهير؛ لأن عمرو بن أبي سلمة شامي، ورواية أهل الشَّام عن زهير بن محمد منكرة؛ كما تقدم بيانه في المسألة رقم
(٤١٤) . وقد سئل الدارقطني عن هذا الحديث في "العلل"
(١٩٥٧) ؟ فقال: «يرويه زهير بن محمد، واختُلِف عنه: فرواه أبو حفص التنيسي عمرو بن أبي سَلَمة، وسويد بن عبد العزيز، عن زهير، عَنْ سُهَيل، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة، وخالفهما أبو عامر العقدي؛ فرواه عَنْ زُهَيْرٍ، عَنِ الْعَلاءِ، عَنْ أبيه، عن أبي هريرة، وكلاهما غير محفوظ. وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يزيد الخوزي، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عبد الرحمن بن أبي هريرة، عن أبيه، عن النبي (ص) ، ولم يُتابَع عليه، وهو ضعيف. وروي عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، موقوفًا، ولا يثبت عن أبي هريرة» . اهـ. والحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(١١٦٤) من حديث أبي أيوب ح.

стр. 1335

٧١٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثِ يَحْيَى بن حسَّان التِّنِّيسِيِّ (١) ، عن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي فَرْوةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الملكِ، عن عُمر ابن ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) - فِي لَيْلَةِ القَدْر -: هِيَ لَيْلَةُ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ؟ فقال أبي: عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي فَرْوَة هُوَ (٢) : أَبُو عَلْقَمَة الفَرْوِيُّ، وَإِنَّمَا هُوَ: أَبُو عَلْقَمَة، عَنْ عَمِّه إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي فَرْوَة (٣) ، عَنْ سعيد بن عبد الملك، عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أبي سعيد، عن النبيِّ (ص) . ٧١٥ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُؤَمَّلٌ (٥) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ أيُّوب (٦) ، عَنْ رجُلٍ مِنْ بَنِي سَدُوسٍ يُكْنى: أَبَا سُلَيمان؛ قَالَ: سمعتُ ابنَ عَبَّاس يَقُولُ: كان النبيُّ (ص) يُصِيبُ من الرُّؤوسِ وهو صائِمٌ؛ يعني يُقَبِّل؟

следующие страницы →