Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1366–1405 · переход к 1371.

стр. 1366

عن النبيِّ (ص) : فأيُّهما أصَحُّ عندك (١) ؟ قَالا: حديثُ الْوَلِيدِ أصَحُّ. ٧٤٢ - وسألتُ أَبِي (٢) وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ بَشِير (٣) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: ألَا أُخْبِرُكُمْ بِالغَنِيمَةِ البَارِدَةِ؟! الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ؟ قَالا: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ هَمَّام (٤) ، والدَّسْتوائي (٥) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ … . قلتُ لأَبِي: الخطأُ مِمَّن هو (٦) ؟

الحواشي

(١) في (ت) : «عند» ، وفي (ك) : «عنده» ، والجادَّة: «عندكما» ، لكنْ لعلَّه وَجَّهَ السؤالَ إلى كل واحدٍ منهما على حدة، فيصح على ذلك أنْ يقول" «عندك» ، والله أعلم.
(٢) قوله: «أبي» سقط من (ت) و (ك) .
(٣) روايته أخرجها الطبراني في "الصغير"
(٧١٦) ، و"مسند الشاميين"
(٢٦٠٠) وابن عدي في = = "الكامل" (٣/٣٧٤) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٦٥٨) . من طريق الوليد بن مسلم، عنه، به. ومن طريق الطبراني، رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥/٤٥٦) . قال الطبراني: «لم يروه عن قتادة إلا سعيد، تفرد به الوليد» . وكذا قال ابن عدي. وعزاه السخاوي في "المقاصد الحسنة" (رقم ٥٨٨) إلى ابن أبي عاصم.
(٤) هو: ابن يحيى العَوْذي. وروايته أخرجها عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" ص
(٢٢١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٩٧) . ومن طريق عبد الله بن أحمد رواه أبو نعيم في "الحلية" (١/٣٨١) . قال السخاوي في "المقاصد الحسنة" (رقم٥٨٨) بعد أن ذكره موقوفًا: «وهو أصح» .
(٥) في جميع النسخ: «الدستواني» ، عدا (ك) و (ش) ، فإنها لم تنقط ولم تهمز فيهما. والدَّستوائي هذا هو: هشام ابن أبي عبد الله.
(٦) قوله: «هو» ليس في (ك) .

стр. 1367

قَالَ (١) : مِنْ سَعِيدِ بْنِ بَشير. ٧٤٣ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٢) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ (٣) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) كان

الحواشي

(١) في (ك) : «قال: هو» .
(٢) هو: ابن الوليد. ولم نقف على روايته بهذا اللفظ، والحديث رواه ابن ماجه في "سننه"
(١٦٧٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٧٩٢) ، والطبراني في "الصغير"
(٤٠١) و"مسند الشاميين"
(١٨٣٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٤٠٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٦٢) من طريق بَقِيَّةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سعيد الزبيدي، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة قالت: اكتحل رسول الله (ص) وهو صائم. قال ابن عدي: «سعيد بن أبي سعيد الزبيدي، شيخ مجهول، وأظنه حمصي، حدث عنه بقية وغيره، حديثه ليس بالمحفوظ» . وقال البيهقي: «وسعيد الزبيدي من مجاهيل شيوخ بقية، ينفرد بما لا يتابع عليه» . وتعقبهما ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (٢/٣١٧) بقوله: «وليس هو بمجهول؛ كما قاله أيضًا ابن عدي؛ بل هو: سعيد بن عبد الجبار الزبيدي الحمصي، وهو مشهور؛ لكنه مجمع على ضعفه، وأبو أحمد بن عدي فرَّق في كتابه بين سعيد بن أبي سعيد وبين سعيد ابن عبد الجبار، وهما واحد» . وبنحوه قول الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/٣٦٥) . ووقع في رواية الطبراني في "الصغير": «محمد بن الوليد الزبيدي» . قال ابن عبد الهادي: «وقد ظنَّ بعض العلماء أن الزبيدي في هذا الحديث هو محمد بن الوليد، الثقة الثبت، وذلك وهمٌ؛ وإنما هو: سعيد بن أبي سعيد كما صرح به البيهقي وغيره» . وقال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" (٢/٦٩١) في بقية بن الوليد: «وكان ربما روى عن سعيد بن عبد الجبار الزبيدي أو زرعة بن عمرو الزبيدي، وكلاهما ضعيف الحديث، فيقول: «نا الزبيدي» فيُظَنُّ أنه محمد بن الوليد الزبيدي صاحب الزهري» . ثم ذكر له هذا الحديث وقال: «وظنه بعضهم محمد بن الوليد، فنسبه كذلك، وأخطأ، وإنما هو: سعيد بن عبد الجبار» .
(٣) هو: ابن عروة بن الزبير.

стр. 1368

يَحْتَجِمُ وَهُوَ صائِمٌ؟ فَقَالا: هُوَ سعيدُ بْنُ عَبْدِ الجبَّار (١) ، عَنْ أبي (٢) جَزِيٍّ (٣) ، عَنْ هِشَامٍ، والحديثُ حديثُ هِشَامٍ (٤) ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَانَ يَحتَجِمُ وهو صائِمٌ. وأبو جَزِيٍّ ضعيفُ الْحَدِيثِ. ٧٤٤ - وسمعتُ (٥) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ سُوَيد بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ الذِّمَاري، عَنْ أَبِي الأَشْعَث الصَّنْعاني (٦) ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبي (٧) ، عَنْ ثَوْبان؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ

الحواشي

(١) هو: سعيد بن أبي سعيد المتقدم، قال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/٣٦٥) بعد أن ذكر سعيد بن أبي سعيد: «واسم أبيه: عبد الجبار على الصحيح» .
(٢) في (ت) و (ك) : «ابن» بدل: «أبي» .
(٣) بالجيم والزاي، ثم ياء مثناة. ومنهم من يقول: «جزء» ؛ بالهمزة بدل الياء، والأول أشهر، واسمه: نصر بن طريف، وقد اختلف الأئمة في ضبط «جزي» ، فمنهم من ضبطه بفتح الجيم وكسر الزاي، على وزن «عَلِيّ» ، ومنهم من ضبطه بكسر الجيم وسكون الزاي، على وزن «جِزْي» ، ومنهم من ضبطه بضم الجيم وفتح الزاي على وزن «سُمَيّ» . انظر تفصيل ذلك في "الإكمال" لابن ماكولا (٢/٧٨-٨١) ، و"توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (٢/٣١٠) ، و"لسان الميزان" (٦/١٥٤) ، و"القاموس المحيط" (ص ١٢٧٠) .
(٤) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٩٣٣٤) من طريق عبيد الله بن موسى وأبي أسامة كلاهما، عنه، به.
(٥) نقل هذا النص ابن القيم في "تهذيب السنن" (٣/٣١٠) ، والعلائي في "رفع الإشكال، عن صيام ست من شوال" (ص٦٨) ، وقد تقدمت هذه المسألة برقم
(٧١٦) ، وانظر المسألة التالية.
(٦) هو: شراحيل بن آدة. وقوله: «عن أبي الأشعث الصنعاني» سقط من (ك) .
(٧) هو: عمرو بن مرثد.

стр. 1369

صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسِتٍّ (١) مِنْ شَوَّالٍ … . قَالَ أَبِي: هَذَا وَهَمٌ شديدٌ (٢) ؛ قَدْ سَمِعَ يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ الذِّمَاري هَذَا الحديثَ (٣) مِنْ أَبِي أَسْمَاءَ؛ وَإِنَّمَا (٤) أَرَادَ (٥) سُوَيْدٌ: مَا حدَّثنا صَفْوان بْنُ صَالِحٍ؛ قَالَ: حدَّثنا مَرْوَانُ الطَّاطَرِي (٦) ، [عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ] (٧) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي الأَشْعَث الصَّنْعاني، عَنْ شَدَّاد بْنِ أَوْسٍ، عن النبيِّ (ص) : مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسِتٍّ (٨) مِنْ شَوَّالٍ … . وحديثُ ثَوْبان: الصَّحيحُ: يحيى بن الحارث؛ أنه (٩) سَمِعَ أَبَا (١٠) أَسْمَاءَ الرَّحَبِيَّ، عَنْ ثَوْبان، عن النبيِّ (ص) . ٧٤٥ - وسُئِلَ (١١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ الطَّاطَرِي (١٢) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عن أبي الأَشْعَث

الحواشي

(١) انظر الكلام على قوله: «بِسِتّ» في المسألة رقم
(٧١٣) .
(٢) في "تهذيب السنن" و"رفع الإشكال": «هذا وَهَمٌ من سويد» .
(٣) قوله: «هذا الحديث» مكرر في (ف) .
(٤) في (ف) : «إنما» بلا واو.
(٥) قوله: «وإنما أراد» سقط من (ت) و (ك) .
(٦) هو: مروان بن محمد.
(٧) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، فاستدركناه من "تهذيب السنن"، و"رفع الإشكال"، وجاء على الصَّواب في المسألة التالية.
(٨) في (ك) : «بستة» ، وكلاهما جائزٌ لغةً. انظر التعليق على المسألة رقم
(٧١٣) .
(٩) قوله: «أنه» من (ف) فقط.
(١٠) في (أ) و (ش) : «أبي» .
(١١) نقل هذا النص ابن القيم في "تهذيب السنن" (٣/٣١٠) ، والعلائي في "رفع الإشكال عن صيام ست من شوال" (ص٦٨) ، وانظر المسألة السابقة، والمسألة رقم
(٧١٦) .
(١٢) هو: مروان بن محمد.

стр. 1370

الصَّنْعاني (١) ، عَنْ [شَدَّاد] (٢) بْنِ أَوْس، عن النبيِّ (ص) : مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسِتٍّ (٣) مِنْ شَوَّالٍ … ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: الناسُ يَروون (٤) عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوبان، عَنِ النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: أيُّهما الصَّحيحُ؟ قَالَ: جَمِيعًا صَحِيحَينِ (٥) . ٧٤٦ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه سُوَيد بن عبد العزيز (٧) ، عن قُرَّة بن عبد الرحمن، عَنِ الزُّهْري، عَنْ مَسْعُودِ بْنِ الحكم، عن

الحواشي

(١) هو: شراحيل بن آدة.
(٢) في جميع النسخ: «أوس» ، والتصويب من "تهذيب السنن" و"رفع الإشكال عن صيام ست من شوال". وجاء على الصَّواب في المسألة السابقة.
(٣) انظر الكلام على قوله: «بست» من جهة اللغة، في التعليق على المسالة رقم
(٧١٣) .
(٤) في (ك) : «يروونه» ، وهكذا كانت في (ف) و (ت) ، ثم صُوِّبت.
(٥) كذا في جميع النسخ و"رفع الإشكال" للعلائي، والجادَّةُ أن يكون بالألف رفعًا على الخبرية؛ والتقدير: «قال: هما جميعًا صحيحان» ، لكنَّ مجيئه بالياء «صحيحين» له وجهان في العربية، ذكرناهما في تخريج نحوه في المسألة رقم
(٢٥) .
(٦) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٦٨١) ، والتعليق عليها.
(٧) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٨١٧) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٩٨) ، والطبراني في "الأوسط" (٥٤٤ و٨٢١٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٢٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٦٣١) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٠٧٠) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٧/٣٤٦) . قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٨) في ترجمة عبد الله بن حذافة: «لا يصح حديثه، مرسل» . قال ابن عدي بعد روايته للحديث: «وهذا الحديث هو الذي أشار إليه البخاري لعبد الله بن حذافة لا يصح» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا قرَّة، تفرد به سويد بن عبد العزيز» .

стр. 1371

عبد الله بْنِ حُذافَة السَّهْمي: أنَّ النبيَّ (ص) أمرَه أَنْ يُنادِيَ فِي أَهْلِ مِنًى: أنْ لا تَصُومُوا هذهِ (١) الأَيَّامَ؛ فإنَّها أَيَّامُ أَكلٍ وشُربٍ وذِكْرِ اللهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهْري؛ قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ مَسْعُودٍ، عَنْ عبد الله بْنِ حُذَافَة. ٧٤٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه سعيد ابن بَشير (٢) ، عَنْ قَتَادة، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي: الَّذِي

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «في هذه» .
(٢) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (٢٧٣/أ/مسند أبي هريرة) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٢٦٧٧) ، والدارقطني في "السنن" (٢/١٧٩-١٨٠) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/٣٥٣) من طريق أبي الجماهر محمد بن عثمان، عنه، به. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عن أبي هريرة إلا الحجاج بن أرطاة وسعيد بن بشير» . ورواه الترمذي في "جامعه"
(٧٢١) ، والبزار في "مسنده" (٢٧٣/أ/مسند أبي هريرة) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٠٣٨) ، والدارقطني في "السنن" (٢/١٨٠) من طريق حجاج بن أرطاة، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"
(٩٣٩) من طريق يزيد التستري والحسن بن دينار، ثلاثتهم، عن قتادة، به. ورواه البخاري في "صحيحه"
(١٩٣٣) ، ومسلم في "صحيحه"
(١١٥٥) من طريق هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن سيرين، به. ورواه الدارقطني في "السنن" (٢/١٧٩) من طريق عمار بن مطر، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أبي هريرة، به. قال الدارقطني: «عمار ضعيف» .

стр. 1372

يَأْكُلُ نَاسِيًا وَهُوَ صَائِمٌ، إِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللهُ وَسَقَاهُ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ ابنُ أَبِي عَروبة (١) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي رَافِعٍ (٢) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (٣) . وسعيدُ بْنُ أَبِي عَروبة أحفَظُ. ٧٤٨ - وسألتُ (٤) أبي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ بَشير، عَنْ قَتادة، عَنْ عَيَّاشٍ اليَشكُريِّ (٥) ، عَنْ أَبِي قَتادة بْنِ رِبْعِيٍّ (٦) ، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ نَهَى عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الجُمُعَة؟ فَقَالَ أَبِي: رَوَاهُ سعيدُ بْنِ أَبِي عَروبة، عَنْ قَتادة، عَنْ عَيَّاش، عَنْ أَبِي قَتادة العَدَويِّ، موقوفً (٧) .

الحواشي

(١) هو: سعيد. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٤٨٩ رقم ١٠٣٤٨) ، وإسحاق ابن راهويه في "مسنده"
(١٨) وابن الجارود في "المنتقى"
(٣٩٠) . ورواه ابن حبان في "كتاب الصلاة" - كما في "إتحاف المهرة"
(٢٠٠٧٣) - من طريق شعبة، والدارقطني في "سننه" (٢/١٧٩) من طريق نصر بن طريف كلاهما عن قتادة، به. قال الدارقطني: «نصر بن طريف أبو جزء ضعيف» . وقال الدارقطني في "العلل"
(١٨٢١) بعد أن ذكر الاختلاف على قتادة: «ولعل قتادة روى عنهما» أي: ابن سيرين وأبي رافع.
(٢) هو: نُفَيع الصَّائغ.
(٣) قوله: «عن أبي هريرة» سقط من (ف) .
(٤) تقدمت هذه المسألة برقم
(٦٨٤) و
(٧٢٢) .
(٥) هو: عيَّاش بن عبد الله.
(٦) هو: الحارث بن ربعي.
(٧) كذا في النسخ، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 1373

قَالَ أَبِي: وَأَبُو قَتادَةَ العَدَويُّ مِنَ التَّابعين. ٧٤٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ بُرْقان (٢) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أنَّ رجُلاً أَتَى النبيَّ (ص) فَقَالَ: إِنِّي هَلَكتُ؛ وَقَعْتُ عَلَى أَهْلِي فِي شَهْرِ (٣) رمضانَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهْري (٤) ، عن حُمَيد بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: قَدِمَ جعفرُ بْنُ بُرْقان الكوفةَ وَلَيْسَ مَعَهُ كُتُب، فَكَانَ يحدِّث مِنْ حِفظِه فيغلَطُ. ٧٥٠ - وسمعتُ (٥) أَبِي وحدَّثنا عَنْ هِلالِ ابن العَلاء (٦) ، عن أبيه (٧) ، عن عُبَيدالله بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيسة، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عليِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رَجُلا أفطرَ فِي شَهْرِ رمضانَ، فَأَتَى أَبَا هريرةَ، فَسَأَلَهُ (٨) ؟ فَقَالَ: لا يُقبَلُ مِنْهُ صومُ سَنَةٍ.

стр. 1374

قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: حبيبٌ، عَنْ عُمَارَة بْنِ عُمَير، عَنِ أَبِي المُطَوِّس، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، لَمْ يَقْضِ عَنْهُ صِيَامُ الدَّهْرِ. ٧٥١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عُبَيدالله (٢) بن عمرو (٣) ، عن عبد الملك بْنِ عُمَير، عَنْ جُنْدب بْنِ سُفْيان (٤) ، عن النبيِّ (ص) : أَفْضَلُ الصِّيَام ِ (٥) بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ: المُحَرَّمُ؟ قَالَ أبي: أخطأَ فيه عُبَيدالله؛ الصَّوابُ: مَا (٦) رَوَاهُ زَائِدَةُ (٧) وغيرُه (٨) ، عن عبد الملك بْنِ عُمير، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنتَشِر، عن حُمَيد

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٧٧٠) موجَّهة لأبي زرعة، وقد أجاب بمثل جواب أبي حاتم هنا.
(٢) في (ك) : «عبد الله» .
(٣) هو: الرَّقي، وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (٢٩١٦/الرسالة) ، والروياني في "مسنده"
(٩٧٠) ، والطبري - كما في "إتحاف المهرة"
(٣٩٩٧) وصححه -، والطبراني في "الكبير" (٢/١٦٩ رقم ١٦٩٥) ، والبيهقي في"السنن الكبرى" (٤/٢٩١) . قال ابن حجر متعقبًا تصحيح الطبري له: «وفيه نظر؛ فإن عبيد الله بن عمرو تفرد به، وخالفه أبو عوانة وزائدة وغير واحد، فرووه عن عبد الملك بن عمير، عن محمد ابن المنتشر، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، من هذا الوجه أخرجه مسلم» .
(٤) هو: جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي.
(٥) قوله: «الصيام» سقط من (ف) .
(٦) قوله: «ما» ليس في (ف) .
(٧) هو: ابن قُدامة. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١١٦٣) .
(٨) ذكر أبو زرعة في المسألة رقم
(٧٧٠) منهم: أبا عوانة وضَّاح بن عبد الله، وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٣٤٢ رقم ٨٥٠٧) ، والدارمي في "مسنده"
(١٥١٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٩١) وجرير بن عبد الحميد، وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١١٦٣) .

стр. 1375

بن عبد الرحمن (١) ؛ منهم من يَقُولُ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَمِنْهُمْ مِنْ يُرْسِلُه؛ يَقُولُ: حُمَيد، عن النبيِّ (ص) . والصَّحيحُ مُتَّصِلٌ: حُمَيدٌ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) (٢) . ٧٥٢ - وسمعتُ (٣) أَبِي يَقُولُ: وَهِمَ محمَّدُ ابن سَلَمة (٤) فِي الحديثِ الَّذِي يَرْوِيهِ عن زياد ابن أَبِي مَرْيَمَ: أَنَّهُ دخلَ عَلَى أَبِي مُوسَى، وَهُوَ يَحتَجِمُ وَهُوَ صائِمٌ؛ فِي ذِكْرِ الحِجامَة للصَّائم (٥) .

الحواشي

(١) هو: الحميري.
(٢) قال الدارقطني في "العلل"
(١٦٥٦) : «اختُلِف فيه على حميد بن عبد الرحمن: فرواه عبد الملك بن عمير، واخُتِلف عنه: فرواه زائدة بن قدامة وأبو حفص الأبَّار والثوري وشيبان وأبو حمزة وأبو عوانة وعبد الحكيم بن منصور وعكرمة بن إبراهيم وجرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، عَنْ حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، وخالفهم عُبيدالله بن عمرو الرَّقِّي؛ رواه عن عبد الملك بْنِ عُمير، عَنْ جُنْدَبِ بْنِ سفيان، عن النبي (ص) ، ووَهِمَ فيه، والذي قبله أصحُّ، عن عبد الملك. ورواه أبو بشر جعفر بن إياس، = = عن حميد الحميري، واختُلِف عنه: فأسنده أبو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بشر، عَن حميد الحميري، عن أبي هريرة، وخالفه شعبة، فرواه عن أبي بشر، عن حميد بن عبد الرحمن، عن النبي (ص) مرسلاً، ورفعُه صحيح» . وصحَّح المزي في "تحفة الأشراف"
(٣٢٦٦) حديثَ عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المنتشر، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به، مرفوعًا.
(٣) نقل هذا النص العيني في "عمدة القاري" (١١/٤٠) ، وانظر المسألة المتقدمة برقم
(٦٨٢) .
(٤) هو: الحرَّاني.
(٥) قال المصنف في "المراسيل"
(٢١٧) : «سمعت أبي يقول: زياد بن أبي مريم لم يدخل على أبي موسى قط، وَهِمَ محمد بن مُسْلِم، في هذا الحديث في ذكر الحجامة للصائم» كذا وقع في المطبوع من "المراسيل" «محمد بن مسلم» وهو تحريف والصواب كما في المسألة: «محمد بن سلمة» .

стр. 1376

٧٥٣ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ بُرْقان، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٢) ، عَن جَابِر: أنَّ النبيَّ (ص) أَمَرَ أَبَا طَيْبَةَ أَنْ يَحْجُمَهُ فِي رمضانَ مَعَ غَيبُوبَةِ الشَّمسِ؟ فَقَالَ: هَذَا حديثٌ مُنْكَرٌ، حدَّثنا به هشامُ ابنُ عَمَّارٍ (٣) ، عَنْ سَعْدان (٤) ، عَنْ جَعْفَرٍ. قَالَ أَبِي: وجعفرُ بْنُ بُرْقان لا يصِحُّ لَهُ السَّماعُ مِنْ أبي الزُّبَير، ولعلَّ بينهُما رجلً ضَعِيفٌ (٥) . ٧٥٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه ابن المبارك (٦) ، وخالد

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٧٦١) .
(٢) هو: محمد بن مسلم بن تَدرُس.
(٣) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٣٥٣٦) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٥٢٧) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ جعفر بن بُرْقان إلا سعيدُ بن يحيى، تفرَّد به هشام بن عمار» .
(٤) هذا لقبه، واسمه: سعيد بن يحيى اللَّخْمي.
(٥) كذا في جميع النسخ، وتَحْتَمِلُ العبارةُ أحدَ وجهَيْن: إمَّا أن يقال: ولعلَّ بينهما رجلً ضعيفً، أو يقال: ولعلَّ بينهما رجلٌ ضعيفٌ، فالأول: بالنصب على لغة ربيعة، والثاني بالرفع على تقدير ضمير الشأن، وسبق تخريج نحو ذلك في المسألة رقم
(١٣٠) في قوله: «إنَّ للوضوء شيطان» . وانظر المسألة رقم (٣٤ و٨٥٤) .
(٦) هو: عبد الله. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/١٨٤ رقم ١٥٩٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٠٨٦) . ورواه أحمد (١/١٨٤ رقم ١٥٩٤ و١٥٩٥) ، ومسلم
(١٠٨٦) من طريق محمد بن بشر وزائدة بن قدامة، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٩٢٠) ، والبزار في "مسنده"
(١١٨١) من طريق مروان بن معاوية، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٨/٢٨١) من طريق حكام بن سلم ومهران بن أبي عمر جميعهم عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، به. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه، وقد رواه غير واحد عن إسماعيل، عن محمد بن سعد، مرسلاً، وأسنده جماعة منهم: زائدة، ومحمد بن بشر ومروان بن معاوية» .

стр. 1377

الواسِطي (١) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقَّاص، عَنْ أَبِيهِ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : الشَّهْرُ هَكَذا، وهَكَذا؛ تِسْعً وَعِشْرينَ، وَثَلَاثِينَ (٢) . وَرَوَاهُ وكيعٌ (٣) ، وَيَحْيَى القَطَّانُ (٤) ، فَقَالا: عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ: أنَّ النبيَّ (ص) … مُرسَلً (٥) ؟

الحواشي

(١) هو: خالد بن عبد الله.
(٢) قوله: «تِسْع» كذا في جميع النسخ، وهو بفتحتين على العين؛ لأنَّه منصوبٌ على إضمار فعل مقدر، ويحتمل وجهين: الأول: أنه بإضْمار فعل ناقص، والتقدير: «الشَّهْرُ يكون هَكَذا وهَكَذا؛ تِسْعً وَعِشْرينَ، وَثَلَاثِينَ» ، فـ «تِسْعً وعشرين» ، و «وَثَلَاثِينَ» منصوبان؛ لأنهما عطفُ بيان أو بدلٌ من قوله: «هَكَذا وهَكَذا» ، وقد صرِّح بهذا الفعل- وهو «يكون» - عند مسلم في "صحيحه"
(١٠٨٤) من حديث جابر، وعند ابن خزيمة في "صحيحه"
(١٩٢١) من حديث عمر بن الخطاب: «إنَّ الشهر يكونُ تِسْعًا وعِشْرين» . وانظر "تقريب الأسانيد" للعراقي (٤/١١٦) . والثاني: أنه بإضمار فعل تام، والتقدير: «الشَّهْرُ هَكَذا وهَكَذا، أعني - أو يعني - تِسْعً وَعِشْرينَ وَثَلَاثِينَ» . هذا؛ وقد كانت الجادَّة - في الوجهين - أن يقال: «تِسْعًا» بالألف على لغة جمهور العرب، كما جاء = = في مطبوعات مصادر التخريج؛ لكنَّ حذفها هنا جارٍ على لغة ربيعة، التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) هو: ابن الجرَّاح الرُّؤاسي.
(٤) هو: يحيى بن سعيد. ولم نقف على رواية وكيع والقطان، والحديث رواه النسائي في "سننه"
(٢١٣٧) من طريق محمد بن عبيد، عن إسماعيل، عن محمد بن سعد، به مرسلاً.
(٥) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 1378

قَالَ أَبِي: المُتَّصِلُ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) أشبَهُ؛ لأنَّ الثِّقات قَدِ اتَّفقوا (١) عُلَيَّةَ (٢) . ٧٥٥ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْل بْنُ عُثْمَانَ العَسْكري؛ قال: حدَّثنا غالبُ ابن فائِد، عَنْ إِسْرَائِيلَ (٤) ، عَنْ جَابِرٍ (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنكَدِر، عَن جابر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: خِيَارُكُمْ مَنْ قَصَرَ الصَّلَاةَ فِي السَّفَرِ وَأَفطَرَ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا عبد الله بْنُ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ (٦) ؛ قَالَ: أخبرنا إسرائيل،

الحواشي

(١) في (ك) : «اتفق» .
(٢) قال البرذعي في "سؤالاته" (ص ٧٥٠) : «سمعت محمد بن يحيى يقول: سمعت علي بن عبد الله يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْن سَعِيد يقول: كان معي في الأطراف: عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ [سَعْدٍ] ، عَنْ أَبِيهِ: «الشهرُ هكذا وهكذا» ، فسألت إسماعيل عنه؟ فأنكر أن يكون: عن أبيه» . وقال الدارقطني في "العلل"
(٦٢٦) : «يرويه إسماعيل ابن أَبِي خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سعد، واختُلِف عنه: فرواه زائدة وخالد الواسطي وورقاء ومحمد بن بشر وابن المبارك، عن إسماعيل، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سعد، ورواه علي بن مسهر وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، عَنْ إسماعيل، عن محمد بن سعد مرسلاً. ورواه مغيرة ابن مسلم، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَن قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عن السعدي، ووَهِمَ فيه، والصَّواب: حديث محمد بن سعد، وكان إسماعيل بن أبي خالد مرَّة يصله، ومرَّة يرسله» .
(٣) نقل هذه المسألة بتمامها ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣٢٦/مخطوط) ، لكن وقع عنده: «عن إسرائيل، عن جده، عن محمد بن المُنْكَدِر» .
(٤) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي.
(٥) هو: ابن يزيد الجُعفي.
(٦) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/١٦٥/تعليقًا) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٢٤) ، وابن شاذان في "الجزء الثامن من أجزائه"، وعبد الغني المقدسي في "السنن" - كما في "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني _ح
(٣٥٦٠) . قال ابن عدي: «وخالد العبد ليس له من الحديث إلا مقدار عشرة وأقل، عن ابن المنكدر والحسن البصري، وأحاديثه بمقدار ما يرويه مناكير» .

стр. 1379

عَنْ خَالِدٍ العَبْد (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْن المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: وغالبُ (٢) بْنُ فَائِد مَغْرِبِيٌّ (٣) ، لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. ٧٥٦ - وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عبد الرحمن بْنُ مَغْراء (٤) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: سافَرْنَا مَعَ رَسُولِ الله (ص) ، فَمِنَّا الصَّائمُ، ومنَّا المُفطِرُ، فكان (٥) من صامَ فِي أنفُسِنا أفضلَ، وَكَانَ المُفْطِرونََ هم الذين يَعْمَلونَ، ويُعِينونَ، ويَسْتَقونَ، فقال رسولُ الله (ص) : ذَهَبَ المُفْطِرونَ بِالأَجْرِ؟ قَالَ أَبِي: هذا حديثٌ مُنكَرٌ (٦) .

الحواشي

(١) في (ش) و (ف) والموضع السابق من "البدر المنير": «العبدي» ، وهكذا كان في (أ) ، ثم ضُرب على الياء.
(٢) قوله: «غالب» تصحَّف في (ك) إلى: «خالد» .
(٣) كذا في جميع النسخ، وغالب بن فائد كوفي أسدي، لم يقل أحدٌ ممن ترجم له: إنَّه مغربيّ، والذي يظهر لنا أن قوله: «مغربيّ» محرفٌ عن: «مقرئ» ؛ فإنَّه مشهور بذلك، قال ابن حجر في "لسان الميزان" (٥/٤٠٨) : «كوفيٌّ أخذ القراءة عن حمزة الزيات» . وانظر "الجرح والتعديل" (٧/٤٩) ، و"تاريخ الإسلام" (١٣/٣٢٢) .
(٤) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (٢٨/أ/مسند أنس) ، والطبري في"تهذيب الآثار" (١/١٠٦/مسند ابن عباس) .
(٥) في (ت) و (ك) : «وكان» .
(٦) يعني: من هذا الطريق، ووجه إنكار هذا الحديث: أن عبد الرحمن بن مغراء متكلَّم في روايته عن الأعمش، ولم يتابعه على هذا الحديث - فيما نعلم - أحدٌ من أصحاب الأعمش الثقات، وفي هذا نكارةٌ ظاهرة. وقد روى ابن عدي في "الكامل" (٤/٢٨٩) عن علي بن المديني أنه قال: «عبد الرحمن بن مغراء أبو زهير: ليس بشيء، كان يروي عن الأعمش ستَّ مئة حديث، تركناه، لم يكن بذاك» ، ثم قال ابن عدي: «وهذا الذي قاله علي بن المديني هو كما قال، إنما أنكرت على أبي زهير هذا أحاديث يرويها عن الأعمش لا يتابعه الثقات عليها، وله عن غير الأعمش غرائب، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم» . وانظر "تهذيب الكمال" (١٧/٤٢١) . والحديث رواه البخاري في "صحيحه"
(٢٨٩٠) ، ومسلم
(١١١٩) كلاهما من طريق مورِّق العجلي، عن أنس، به. وانظر "العلل" للدارقطني (٤/١٩ب - ٢٠ أو٨٥ أ) .

стр. 1380

٧٥٧ - وسمعتُ (١) أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرمَلَة (٢) ، عن ابن وَهْب (٣) ، عن عبد الله بْنُ السَّمْح، عَنْ عُمَرَ بْنِ الصُّبْح، عَنْ مُقاتِل، عَنْ عَمْرِو (٤) بْنِ شُعَيب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّه؛ قَالَ: رأيتُ رسولَ اللَّهِ (ص) فِي السَّفَرِ (٥) صَائِمًا ومُفْطِرًا، ورأيتُه يصلِّي حافِيًا ومُنتَعِلاً، ورأيتُه (٦) يَشْرَبُ قاعِدًا وَقَائِمًا، ورأيتُه يَنفَتِلُ عَنْ يَمينِه وَعَنْ شِمالهِ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: ابنُ السَّمْح لَيْسَ بقويٍّ، وهو مَرْوَزِيٌّ، ومُقاتِلٌ هُوَ عِنْدِي: مُقاتِلُ (٧) بْنُ سُلَيمان. ٧٥٨- وسألتُ (٨) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ

стр. 1381

أَعْيَن (١) ، عَنْ خَطَّاب بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ خُصَيف (٢) ، عَنْ عِكرِمَة، عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ دخلَ عَلَى حَفْصَةَ، وأمِّ سَلَمةَ (٣) - أَوْ عائِشَة - وَهُمَا (٤) صائِمتانِ، ثُمَّ خَرَجَ ورَجَعَ وَهُمَا تأكُلانِ (٥) ، فَقَالَ: أَلَمْ تَكُونا صائِمَتَينِ؟ ، قَالَتَا: بَلَى، ولكنْ أُهدِيَ لَنَا طعامٌ، فقال النبيُّ (ص) : صُومَا يَوْمًا مَكَانَهُ؟ قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ عبدُ السَّلام ابن حَرْب، عَنْ خُصَيف، عَنْ مِقْسَم (٦) ، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) . قلتُ: فأيُّهما الصَّحيحُ؟ قَالَ: حديثُ عبد السَّلام أشبهُ بالصَّواب. قلتُ: مِقْسَمٌ سمعَ من عائِشَة؟ قال: أَدرَكَها.

الحواشي

(١) لم نقف على روايته، والحديث رواه النسائي في "الكبرى" (٣٢٨٧-الرسالة) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٢٨٨ رقم ١٢٠٢٧) ، و"الصغير"
(٤٨٨) من طريق المعافى بن سليمان، عن خطاب، به. قال النسائي: «هذا الحديث منكر، وخُصَيف ضعيف في الحديث وخطّاب لا علم لي به. والصواب حديث معمر ومالك وعبيد الله» . وقال الطبراني: «لم يَروه عن خصيف إلا خطاب بن القاسم» .
(٢) هو: ابن عبد الرحمن الجزري.
(٣) المثبت من (ف) فقط، وفي بقيَّة النسخ: «حفصة أم سلمة» .
(٤) في (ت) و (ف) و (ك) : «هما» بلا واو.
(٥) في (ش) : «يأكلان» .
(٦) هو: ابن بُجْرَة مولى ابن عباس.

стр. 1382

٧٥٩ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوْحُ بْنُ عُبَادة، عَنْ حمَّاد (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالإنَاءُ عَلَى يَدِهِ، فَلَا يَضَعْهُ (٣) حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ. قلتُ لأَبِي: وَرَوَى رَوْحٌ أَيْضًا عَنْ حمَّاد، عَنْ عمَّار بْنِ أَبِي عمَّار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مثلَه، وَزَادَ فِيهِ: وَكَانَ المُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ إِذَا بَزَغَ الفَجْرُ؟ قَالَ أبي: هذَينِ الحديثَينِ ليسا بِصَحِيحَينِ (٤) ؛ أمَّا حديثُ

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٣٤٠) .
(٢) هو: ابن سلمة.
(٣) في (أ) : «نضعه» .
(٤) كذا في جميع النسخ، عدا (ك) ، ففيها: «هذان الحديثين ليسا بصحيحين» ، وكانت هكذا في (ت) ثم رُسمت كما أثبتنا، والجادَّةُ أن يقال: «قَالَ أَبِي: هَذَانِ الْحَدِيثَانِ لَيْسَا بصحيحين» ، على حكاية مقول القول - كما في المسألة رقم
(٣٤٠) - لكنَّ ما في النسخ يخرَّج على وجهين: الأوَّل: على الإمالة، والأصلُ: «هذان الحديثان» رفعًا بالألف على الابتداء؛ لكنْ أميلت الألف في «هذانِ» ؛ لانكسار النون بعدها، ولورود السماع بإمالة «ذا» في الإشارة، وأميلت الألف في «الحديثان» ؛ لانكسار النون بعدها أيضًا، ولسبقها بالياء. وتُرْسَمُ ياءً، لكنَّها لا تنطق إلا ألفًا ممالة: «هذَ ينِ الحديثَينِ» . انظر الكلام على الإمالة في المسألة رقم
(٢٥) ،
(١٢٤) . والثاني: على النصب بـ «قال» حملاً لها على «ظنَّ» ، وهذه لغة بني سليم يُجْرون القول وما اشتقَّ منه مُجْرَى الظَّنِّ مطلقًا بدون شروطٍ في نصب المفعولَيْنِ؛ فيقولون: قال زيدٌ بَكْرًا منطلقًا، فتكون على ذلك بالياء الخالصة: «هذَيْنِ الحديثَيْنِ» . قال السيوطي في "همع الهوامع": «واختُلِفَ: هل يُعْمِلونه باقيًا على معناه، أَوْ لا يُعْمِلونه حتَّى يُضَمَّنَ معنى الظَّنِّ؟ على قولَيْنِ، اختار ثانيَهُمَا ابنُ جِنِّي، وعلى الأوَّل: الأعلَمُ وابن خَرُوف» . اهـ، ومن شواهد هذه اللغة قولُ الشاعر [من الرجز أو السريع] : قالَتْ وكُنْتُ رَجُلاً فَطِينَا هذا - لَعَمْرُ اللهِ - إسرائِينَا وجمهور العرب: لا يُجْرُونَ القولَ وما تصرَّف منه مُجْرَى الظن، إلا بشروط. انظر تفصيل ذلك في: "شرح المفصَّل" (٧/٧٨- ٨١) ، و"شرح التسهيل" لابن مالك (٢/٩٣- ٩٦) ، و"أوضح المسالك" (٢/٦٥- ٧٢) ، و"شرح الأشموني" (٢/٧٢- ٧٨) ، و"همع الهوامع" (١/٥٦٣) .

стр. 1383

عمَّار (١) : فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفٌ (٢) ، وعمَّارٌ ثقةٌ. والحديثُ الآخَرُ: لَيْسَ (٣) بِصَحِيحٍ. ٧٦٠ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى (٤) بْنِ أَبِي سَمِينَة (٥) ، عَنْ أَبِي بَحْر (٦) عبد الرحمن بْنِ عُثْمَانَ البَكْراوي، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٧) ، عن عُبَيدالله بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ عباس: أنَّ رسولَ الله (ص) كَانَ يُوقِظُ (٨) أهلَه ليلةَ ثلاثٍ وعِشرينَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: ابنُ عَبَّاسٍ (٩) : أنه كان يوقِظ

الحواشي

(١) المثبت من (ف) ، وفي بقيَّة النسخ: «عمارة» . وتقدَّم في المسألة رقم
(٣٤٠) على الصَّواب.
(٢) قوله: موقوف» يجوز فيه الرفع والنصب. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٣) قوله: «ليس» سقط من (ف) .
(٤) قوله: «ابن يحيى» ليس في (ف) .
(٥) لم نقف على روايته، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (١١/١٠٤ رقم ١١٢٥٩) من طريق محمد بن بكار العيشي، عن أبي بحر، به.
(٦) في (ك) : «عن أبي يحيى» .
(٧) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٨) في (ف) : «يوقض» .
(٩) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٦٨٦) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٦٨٨) من طريق يحيى ابن سعيد، كلاهما (عبد الرزاق ويحيى) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عُبَيْدِ الله بن أبي يزيد، أن ابن عباس كان يرشُّ على أهلِه الماءَ ليلة ثلاثٍ وعشرين. وانظر "فتح الباري" لابن حجر (٤/٢٦٤) .

стр. 1384

ُ أهلَه، موقوفً (١) . ٧٦١-أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بْنُ أَبِي حاتِم؛ قَالَ (٢) : حدَّثنا (٣) أَبُو زُرْعَةَ؛ قَالَ: حدَّثنا (٤) مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاح البَزَّاز (٥) ؛ قَالَ: حدَّثنا شَريك (٦) ، عن ليث (٧) ، عن عبد الوارث (٨) ، عن أنس؛ قال:

الحواشي

(١) قوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٢) من قوله: «أخبرنا أبو محمد … » إلى هنا من (ت) و (ك) فقط.
(٣) في (أ) و (ش) و (ف) : «وحدثنا» ، وانظر المسألة رقم
(٧٥٣) .
(٤) قوله: «أبو زرعة قال: حدثنا» سقط من (أ) و (ش) .
(٥) في (ف) : «البزار» . وروايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٤٢٢٥) . ورواه الترمذي في "العلل الكبير"
(٢١٤) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٧٥٠) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٣٨٣ رقم ٩٥٤) من طرق عن شريك، به. وسقط من "الآحاد والمثاني" قوله: «عن ليث» . = … ومن طريق الطبراني رواه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٦٨٨٢) . ورواه ابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ"
(٤٠٣) من طريق يحيى بن عبد الحميد، عن شريك، عن عبد الوارث، عن عبد الرحمن بن أنس بن مالك، عن أبيه، به. ورواه البزار في "مسنده" (٢٨/ب/مسند أنس) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٨٩٨) من طريق الرَّبِيعُ بْنُ بَدْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ عن أنس، به. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش إلا الربيع بن بدر، والربيع لين الحديث» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأعمش إلا عُلَيلة ابن بدر، وهو: الربيع بن بدر» .
(٦) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي.
(٧) هو: ابن أبي سُلَيم.
(٨) قال الترمذي في "العلل"
(٢١٤) : «سألت محمدًا [يعني: البخاري] عن عبد الوارث هذا؟ فقال: هو رجل مجهول» .

стр. 1385

مرَّ بِنَا أَبُو طَيْبَة فِي شَهْرِ (١) رمضانَ، فَقُلْنَا: مِنْ أينَ جئتَ؟ قال: حَجَمْتُ النبيَّ (ص) (٢) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٧٦٢ - وسمعتُ (٣) أَبَا زُرْعَةَ (٤) وحدَّثنا عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَسَدِ بْنِ مُوسَى (٥) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حسَّان، عَنِ اللَّيث بْن سَعْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (٦) ، عَنْ عَمْرَة (٧) ، عَنْ عائِشَة؛ قَالت: كَانَ رسولُ الله (ص) يُقَبِّلُني وَهُوَ صائمٌ. فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وذكَرَ هَذَا (٨) الحديثَ، فَقَالَ: حدَّثنا (٩) يحيى بن عبد الله بْنِ بُكَير؛ قَالَ: حدَّثني اللَّيث، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) ؛ ليس بينهُما عَمْرَةُ.

الحواشي

(١) قوله: «شهر» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٢) قوله: «النبي (ص) » سقط من (ف) .
(٣) تقدمت هذه المسألة برقم
(٧١٠) ، وفيها أن أبا حاتم وأبا زرعة قالا عَنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ حسَّان: «هَذَا خطأٌ، إِنَّمَا هُوَ: اللَّيث، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ؛ أَنَّهُ بلغَه عَنْ عائِشَة: أَنَّ النبيَّ (ص) كان يُقَبِّلُها … وهو الصَّحيحُ» .
(٤) في (ف) : «أبي زرعة» .
(٥) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٩٢) .
(٦) قوله: «عن يحيى بن سعيد» سقط من (ك) .
(٧) هي: بنت عبد الرحمن.
(٨) قوله: «هذا» ليس في (ش) .
(٩) في (ش) و (ف) : «حدثني» .

стр. 1386

فجعلَ أبا زُرْعَةَ (١) حديثَ ابنِ بُكَير عِلَّةً لِحَدِيثِ يَحْيَى بْنِ حسَّان. ٧٦٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ الطَّنَافِسي (٢) ، عَنْ عليِّ بْنِ غُرَاب، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٣) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النبيَّ (ص) احتَجَمَ وَهُوَ صائمٌ مُحْرِمٌ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ باطِلٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ. ٧٦٤ - وسألتُ (٤) عليَّ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ الجُنَيد، وذكرتُ لَهُ حَدِيثًا رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الكِلابي (٥) ، عَنْ هَمَّام (٦) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هريرة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لَا تَقَدَّمُوا (٧) شَهْرَ رَمَضَانَ

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أبو زرعة» ؛ لأنه فاعلُ «جَعَلَ» ؛ ولذا ضَبَّبَ عليها ناسخ (ت) ، وضرَبَ ناسخ (ش) على «با» من «أبا» ، وكتب فوقها «بو» ، لكنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية، ووجهُهُ أنه جاء على لغة من يلزم الأسماء الستة الألف مطلقًا رفعًا ونصبًا وجرًّا. انظر الكلام على هذه اللغة في المسألة رقم
(٩) .
(٢) لم نقف على روايته، والحديث رواه ابن عدي في "الكامل" (٣/٣٢٦) من طريق سلم بن سالم البلخي، عن عبيد الله الْعُمَرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، به.
(٣) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٤) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٧١٧) .
(٥) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (١٣٤/ب/مسند أبي هريرة) قال: حدثنا عبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير، عنه، به. بالشطر الثاني فقط.
(٦) هو: ابن يحيى العَوْذي.
(٧) أي: لا تَتَقَدَّمُوا، ثم حُذِفَتْ إحدى التاءين تخفيفًا، وانظر نحو ذلك في التعليق على قوله: «ولو تَقَلَّدُ سَيْرًا» في المسألة رقم
(٣٨٨) .

стр. 1387

بِصَوْمِ (١) يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، إِلاَّ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ. وسمعتُه (٢) يَقُولُ: مَنْ صَامَ أَوْ قَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا، فَإِنَّهُ يُغْفَرُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ؟ فسمعتُ ابْنَ جُنَيدٍ يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ: هَمَّامٌ (٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . ٧٦٥ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُصعَب بْنُ سَعِيدٍ المِصِّيصي، وأحمدُ بْنُ سُلَيمان بْنِ أَبِي الطَّيِّب (٤) ، كلاهما عن عيسى

الحواشي

(١) في (أ) : «يصوم» .
(٢) القائل: «وسمعته» هو أبو هريرة.
(٣) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٤٧ و٤٠٨ رقم ٨٥٧٥ و٨٥٧٦ و٩٢٨٧ و٩٢٨٨ و٩٢٨٩) . من طريق عفان، عن همام، به. وأخرجه البخاري في "صحيحه"
(١٩٠١) ، ومسلم
(٧٦٠) من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى ابن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قال: «من صام رمضان … » ، الحديث. ورواه مسلم
(١٠٨٢) من طرق عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبي (ص) قال: «لا تقدموا رمضان بصوم يوم … » ، الحديث. وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٧٣١) الاختلاف في هذا الحديث فانظره إن شئت.
(٤) لم نقف على روايتهما، والحديث رواه البزار في "مسنده"
(٢٦٥٨) من طريق الوليد بن صالح، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٩٣ رقم١٨٠) من طريق عمار بن كعب، كِلاهُمَا عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عن الأحوص، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ جُبَيْرِ بن نفير، عن معاذ: أن النبي (ص) احتجم وهو صائم. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن معاذ، عن النبي (ص) إلا من هذا الوجه» . وقال ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" (١/٤٢٦) : «وجبير لم يلحق معاذًا» . والحديث علَّقه ابن حبان في "المجروحين" (١/١٧٥- ١٧٦) عن الأحوص بن حكيم، به، وقال: «أما حديثه الأول أنه قال: احتجم النبي (ص) وهو صائم، فهو أصل صحيح من حديث ابن عباس وغيره، فيه ذكر الإحرام، أنه احتجم وهو صائم محرم» . ورواه ابن أبي شيبة
(٩٣٣٠) : حدثنا أبو أسامة، عن الأحوص، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ جُبَيْرِ بن نفير: أن معاذًا احتجم وهو صائم. (*) … في (أ) : «الأخوص» بالخاء المعجمة.

стр. 1388

ابن يُونُسَ، عَنِ الأَحْوَص (*) بْنِ حَكِيم، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (١) ، عَنْ جُبَير بْنِ نُفَير، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جبل؛ قال: احتَجَمَ النبيُّ (ص) وَهُوَ صائِمٌ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ فِي كِتَابِ عِيسَى ابن يُونُسَ: عَنِ الأَحْوَص (*) بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّة (٢) ، عَنْ جُبَير بن نُفَير: أنَّ النبيَّ (ص) احتَجَمَ … مُرْسَلٌ (٣) . ٧٦٦- وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ: «أبي هريرة» ! والذي في مصادر التخريج: «أبي الزاهرية» .
(٢) هو: حُدَيْر بن كُرَيب.
(٣) كذا، والجادَّة: مرسلاً، لكنَّ حَذْفَ الألف جارٍ على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) نقل هذا النص الزيلعي في "نصب الراية" (٢/٤٨٣) ، وقال ابن عرَّاق في "تنزيه الشريعة" (٢/١٤٧) : قال ابن أبي حاتم في "العلل": سألت أَبِي عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هذا حديثٌ كذبٌ» . اهـ.
(٥) هو: ابن الوليد، ولم نقف على روايته من هذا الوجه والحديث رواه أبو الفتح الأزدي في "كتاب الضعفاء" - كما في "فيض القدير" للمناوي (٣/٤٦٠) - من طريق داود بن رشيد، وأبو القاسم الحُرْفي في "عشرة مجالس من أماليه" (٨/أ) من طريق عثمان بن سعيد، والجورقاني في "الأباطيل والمناكير" (١/٣٥١) ، وابن الجوزي في "الموضوعات"
(١١٣١) من طريق سعيد بن عنبسة جميعهم عَنْ بَقِيَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الحجاج، عن جابان، عن أنس، به. ومن طريق أبي القاسم الحُرْفي رواه ابن العديم في "بغية الطلب" (٢/٧٦٨) . الحديث أورده الأزدي في ترجمة محمد بن الحجاج وقال: «لا يكتب حديثه» . وقال الجورقاني: هذا حديث باطل، وفي إسناده ظلمات فيها: جابان، ومحمد بن الحجاج، فإنهما ضعيفان. ومحمد بن الحجاج هذا هو ليس محمد بن الحجاج الحضرمي المصري، ومنها: بقية بن الوليد … ومنها: سعيد بن عنبسة قال عَليّ بْن = = الْحُسَيْن بْن الجنيد: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: سعيد بن عنبسة كذاب … » إلخ. وقال ابن الجوزي: «وهذا حديث موضوع، ومن سعيد إلى أنس كلهم مطعون فيه، قال يحيى بن معين: وسعيد كذاب» .

стр. 1389

الحجَّاج، عَنْ مَيْسَرَة بْنِ عَبْدِ ربِّه (١) ، عَنْ جَابَانَ (٢) ، عَنْ أَنَسِ بن مالك، عن النبيِّ (ص) قال: خَمْسٌ يُفَطِّرْنَ الصَّائِمَ، وَتَنْقُضُ (٣) الوُضُوءَ: الغِيبَةُ، وَالنَّمِيمَةُ، والكَذِبُ، والنَّظَرُ بالشَّهْوَةِ، وَاليَمِينُ الكَاذِبَةُ، ورأيتُ رسولَ الله (ص) يَعُدُّها كما تَعُدُّ (٤) النِّسَاءُ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ كذبٌ، ومَيسَرَةُ بْنُ عَبْدِ ربِّه كَانَ يَفتَعِلُ الحديثَ. ٧٦٧ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّةُ ابنُ الوليد (٦) ، عن

стр. 1390

شُعْبَة (١) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي أيُّوب العَتَكي (٢) ، عن صفيَّةَ ابْنَتِ (*) حُيَيّ (٣) : أَنَّهَا دخَلَتْ عَلَى رَسُولِ الله (ص) - أَوْ دخلَ عَلَيْهَا رسولُ اللَّهِ (ص) - فِي يَوْمِ جُمُعَة، وَهِيَ صائمةٌ، فَقَالَ لَهَا: صُمْتِ أمْسِ؟ ، قَالَتْ: لا؛ قَالَ: تَصُومِينَ غَدًا؟ ، قَالَتْ: لا؛ قَالَ: فَأَفْطِرِي؟ فسمعتُ (٤) أَبِي يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ: عَنْ أَبِي أيُّوب العَتَكي، عن جُوَيرِيَةَ (٥) ابْنَتِ (*) الحارث، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٦) : وَكَذَا (٧) رَوَاهُ يحيى ابن سعيدٍ القَطَّانُ، وابنُ الْمُبَارَكِ (٨) ، وشَبَابَةُ (٩) ، عَنْ شُعْبَة، يَقُولُ: عَنْ جُوَيرِيَة (١٠) ، عن النبيِّ (ص) . وَكَذَلِكَ رَوَاهُ هَمَّام (١١) ، عَنْ قَتادة (١٢) ، عن أبي أيُّوب، عن

الحواشي

(١) في (ف) : «سعيد» .
(٢) هو: المراغي العَتَكي، الأزدي، اسمه يحيى، وقيل: حبيب بن مالك. (*) … كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «ابنة» ؛ لكن بعض العرب يقف على هاء التأنيث بالتاء، فتكتب حينئذ تاءً، نحو: شجرت، وبقرت، وابْنَت، وانظر التعليق على ذلك في المسألة رقم
(٦) .
(٣) في (ك) : «حسين» .
(٤) في (ف) و (ت) و (ك) : «سمعت» .
(٥) في (ش) : «جويرة» .
(٦) في (أ) و (ش) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .
(٧) في (ت) و (ك) : «كذا» بلا واو.
(٨) هو: عبد الله.
(٩) هو: ابن سوَّار.
(١٠) في (ش) : «جويرة» .
(١١) هو: ابن يحيى العَوْذي.
(١٢) في (ف) : «وكذلك رواه هَمَّام عن هَمَّام» .

стр. 1391

جُوَيرِيَة (١) ، عن النبيِّ (ص) (٢) . ٧٦٨ - وسُئِلَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ لَهِيعَة (٤) ، فاختُلِف عَلَى ابن لَهِيعَةَ: رواه عبد الله بْنُ وَهْب، عَنِ [ابْنِ] (٥) لَهِيعَة، عن محمد بن عبد الرحمن بْنِ نَوفَل الأسَدي أَبِي الأسْوَد (٦) ، فقال: عن عبد الله ابن أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَدْرَكَهُ (٧) شَهْرُ (٨) رَمَضَانَ وَعَلَيْهِ مِنْ رَمَضَانَ شَيءٌ لَمْ يَقْضِهِ (٩) ، لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْهُ، وَمَنْ صَامَ مُتَطَوِّعًا وَعَلَيْهِ مِنْ رَمَضَانَ شَيءٌ لَمْ يَقْضِهِ، لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْهُ. ورواه عبد الله بن عبد الحكم (١٠) ، وسَعِيدُ بنُ الحَكَم بْنِ أَبِي مريم،

الحواشي

(١) في (ش) : «جويرة» .
(٢) قال الحاكم في الموضع السابق: «صحَّف بقية بن الوليد في ذكر صفية، ولم يتابع عليه، والحديث عن يحيى بن سعيد وغندر والناس عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْعَتَكِيِّ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بنت الحارث، عن النبي (ص) نحوه» .
(٣) نقل ابن رجب في "فتح الباري" (٣/٣٦٥) عن أبي زرعة أنه قال: «الصحيح المرفوع» .
(٤) هو: عبد الله.
(٥) تصحَّف في جميع النسخ إلى: «أبي» .
(٦) في (ش) : «ابن الأسود» .
(٧) في (ك) : «أدرك» .
(٨) قوله: «شهر» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٩) في (ك) : «لم يقضيه» .
(١٠) في (ف) : «ابن الحكم» .

стр. 1392

وَعَمْرُو بْنُ خَالِدٍ (١) الحَرَّاني، وَأَبُو صالح كاتبُ اللَّيْث (٢) ، والنَّضْرُ ابنُ عَبْدِ الجبَّار (٣) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عن أبي الأسْوَد، عن عبد الله بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ؛ إِلا عَمْرَو بْنَ خَالِدٍ؛ فَإِنَّهُ أوقَفَهُ (٤) ، وَلَمْ يَرْفَعْه، وَرَفَعَ الباقونَ الحديثَ إلى النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ (٥) ، فَقَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الله بْنُ عُقبَة - نَسَبَ ابنَ لَهِيعَة إِلَى جَدِّه؛ [لأنَّ ابْنَ] (٦) لَهِيعَة هو: عبد الله بْنُ لَهِيعَة بْنِ عُقبَة - عَنْ أبي الأسْوَد، عن عبد الله، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ ولم

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «عمرو بن أبي خالد» ، وقوله: «أبي» مكرر في (أ) ، وانظر "تهذيب الكمال" (٢١/٦٠١) .
(٢) هو: عبد الله بن صالح.
(٣) في (ت) و (ك) : «والنضري عبد الجبار» . والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٢/٣٥٢ رقم ٨٦٢١) عن حسن بن موسى، والطبراني في "الأوسط"
(٣٢٨٤) من طريق عبد الله بن يوسف، كلاهما عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ أَبِي الأسْوَد، عن عبد الله بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ، به. قال الطبراني: «لا يَرْوِي هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة» . ورواه إسحاق بن راهويه في "مسنده" - كما في "فتح الباري" لابن رجب (٣/٣٦٥) -: ثنا عبد الله بن واقد؛ ثنا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِي الأسْوَد، عن ابن رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، به، وزاد فيه: «ومن صلَّى تطَوُّعًا وعليه مكتُوبَة؛ لم يُتَقَبَّل منه» . ومن طريق إسحاق رواه ابن حبان في "المجروحين" (٢/٣١) . قال ابن رجب: «عبد الله بن واقد: هو أبو قتادة الحراني، تكلموا فيه، وهذا غريب من حديث حيوة، وإنما هو مشهور من حديث ابن لهيعة» . وانظر "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني
(٨٣٨) .
(٤) «أوقفَهُ» بمعنى «وقَفَهُ» وكلاهما مستعمل في هذا الكتاب. وانظر المسألة رقم
(٦٢٨) .
(٥) هو: عبد الله.
(٦) في جميع النسخ: «لابن» ، وهو تصحيف.

стр. 1393

يَنْسُبْ عبدَالله (١) ؟ فقال أبو زرعة: الصَّحيحُ: عبد الله بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) (٢) . ٧٦٩ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ اختَلَفَ (٣) سُلَيمانُ بنُ حَرْب، وشَيْبانُ (٤) بن فَرُّوخ: رَوَاهُ (٥) سُلَيمان بْنُ حَرْب (٦) ، عَنْ أَبِي هِلالٍ (٧) ، عَنْ غَيْلان بْنِ جرير، عن عبد الله ابن مَعْبَد الزِّمَّاني، عَنْ أَبِي قَتادة (٨) : أنَّ عمرَ سأل

الحواشي

(١) أي: لم يبيِّن هل هو: عبد الله بن رافع، أو عبد الله بن أبي رافع.
(٢) هذا التصحيح من أبي زرعة هو لبيان الراجح من الاختلاف على ابن لهيعة، وهذا لا يقتضي صحة الحديث على الإطلاق، لتفرد ابن لهيعة به - كما قال الطبراني - وهو سيئ الحفظ، لا يعتد بتفرده. قال ابن رجب بعد أن ذكر الحديث من "مسند إسحاق بن راهويه": «وقد نقل إبراهيم الحربي، عن أحمد أنه سُئل عن حديث النبي (ص) : «لا صلاة لمن عليه صلاة» ؟ قال: لا أعرف هذا اللفظ. قال الحربي: «ولا سمعت بهذا عن النبي (ص) » . قال ابن رجب: «وهذا يدل على أن الحديث الذي خرَّجه إسحاق لا أصل له» .
(٣) أي: اختلف فيه.
(٤) تصحَّف قوله: «شيبان» في (ك) إلى: «سليمان» .
(٥) في (أ) و (ت) و (ك) : «روى» .
(٦) روايته أخرجها الحارث بن أبي أسامة - كما في "التدوين" للقزويني (١/٣٠٥) -، والدينوري في "المجالسة"
(٢١٢) . ورواه مسلم في "صحيحه"
(١١٦٢) من طريق شعبة وأبان العطار ومهدي بن ميمون ثلاثتهم عن غيلان، به. قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٦٨) : «ولا يعرف سماع عبد الله ابن معبد من أبي قتادة» .
(٧) هو: محمد بن سُلَيم الرَّاسِبيُّ.
(٨) هو: الحارث بن رِبْعيٍّ الأنصاري.

стр. 1394

النبيَّ (ص) عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الإثنَيْنِ (١) ؟ فَقَالَ: ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدتُّ فِيهِ، وَيَوْمٌ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ النُّبُوَّةُ … . ورواه (٢) شَيْبَان (٣) فَقَالَ: عَنْ أَبِي هِلالٍ، عن غَيْلان، عن عبد الله بْنِ مَعْبَد، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ [سُلَيمان] (٤) أصَحُّ (٥) .

الحواشي

(١) انظر الكلام على همزةِ «الإِثْنَيْنِ» - عَلَمًا - في التعليق على المسألة رقم
(٦٧١) .
(٢) في (ف) و (ت) و (ك) : «وروى» .
(٣) هو: ابن فرُّوخ الحَبَطي. وروايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(١٤٤) ، ومن طريقه ابن عدي في "الكامل" (٦/٢١٣) وقال: «هكذا رواه أبو هلال فقال: عن عبد الله بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخطاب، وإنما هو: عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة الأنصاري، وهو الصحيح» . وقال ابن حجر في "المطالب العالية"
(١١١٤) بعد أن ذكره من طريق أبي يعلى: «المحفوظ بهذا الإسناد، عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة بطوله، أخرجه من ذلك الوجه مسلم وأصحاب السنن» . ورواه النسائي في "سننه"
(٢٣٨٢) من طريق الحسن ابن موسى، وحنبل في "جزئه"
(٢٧) وابن عدي في "الكامل" (٦/٢١٣) من طريق مسلم بن إبراهيم كلاهما عَنْ أَبِي هِلالٍ عَنْ غَيْلانَ، عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة، عن عمر، به. ولم يذكر ابن عدي في روايته: «أبا قتادة» فلعله حمل رواية مسلم بن إبراهيم على رواية شيبان؛ فإنه قرنها بها، والله أعلم. قال ابن كثير في "مسند الفاروق" (١/٢٨٣) : «هكذا رواه الحافظ أبو يعلى، وقد رواه النسائي [ثم ذكر رواية النسائي السابقة] وهذا أقرب وأشبه بالصواب» .
(٤) المثبت من (ش) ، وفي بقيَّة النسخ: «سلمان» .
(٥) قال الدارقطني في "العلل"
(١٠٣٥) : «يرويه غَيلان بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ عَبْدِ الله بن مَعْبَد الزِّمَّاني، واخُتِلف عنه: فرواه قتادة، واختُلِف عنه: فقال سعيد بن أبي عَروبة وحماد بن سلمة - وقيل عَنْ شُعْبَةَ-: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ غَيلان، عن عبد الله بن مَعْبَد، عن أبي قتادة. ورواه منصور بن زاذان والحكم بن هشام، عن قتادة، عن عبد الله بن مَعْبَد، عن أبي قتادة، لم يذكُر بينهما غَيلان. وقيل: عن الحكم، عن أيوب، عن عبد الله بن مَعْبَد؛ ولا يصحُّ ذكر أيوب فيه. ورواه شعبة بن الحجَّاج ومهدي بن ميمون وأبان العطار وأبو هلال الرَّاسبي وحماد بن زيد عَنْ غَيلان، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مَعْبَد، عن أبي قتادة، إلا أن أبا هلال من بينهم جعله عن أبي قتادة، عن عمر بن الخطَّاب ح. والصَّحيح: عن أبي قتادة: أنه سمع رجلاً سأل النبيَّ (ص) عن الصيام؟ فقال عمر بن الخطَّاب: يا رسول الله! كيف من يصومُ الدَّهر؟ ورواه حجَّاج بن الحجَّاج، عن غَيلان، واختُلِف عنه: فرواه إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهمان، عَن حجَّاج، عَنْ غَيلان، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مَعْبَد، عن أبي قتادة. وخالفه هارون بن مسلم العِجْلي - وكان ضعيفًا - رواه عن حجَّاج، عَنْ غَيلان، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مَعْبَد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قتادة، ووَهِمَ في ذكر عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، والصَّواب: قول قتادة وشعبة ومن وافقهما» . وانظر "العلل" أيضًا
(١٤٤) .

стр. 1395

٧٧٠ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عُبَيدالله بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ (٢) بْنِ عُمَير، عَنْ جُنْدب بْنِ سُفْيان البَجَلي؛ قَالَ: كَانَ رسولُ الله (ص) يَقُولُ (٣) : أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ شَهْرِ (٤) رَمَضَانَ: شَهْرُ اللهِ الَّذِي تَدْعُونَهُ (٥) المُحَرَّمَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا رواه عُبَيدالله بن عمرو (٦) ؛ ورواه زائدة (٧) ،

стр. 1396

وَأَبُو عَوانة (١) ، وَجَرِيرٌ (٢) ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَير، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنتَشِر (٣) ، عَنْ حُمَيد بْنِ عبد الرحمن الحِميَري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ (٤) الصَّحيحُ. ٧٧١ - وسُئِلَ أبو زرعة عن حديثٍ رواه قَتادة، واختُلِف عن قَتادة: فَرَوى (٥) عَنْ قَتادةَ: شُعْبَةُ، واختُلِف عَلَيْهِ. وَرَوَاهُ ابنُ أَبِي عَروبة (٦) ، وَرَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ بَشير (٧) : فَأَمَّا اختلافُهم عَلَى شُعْبَة: فَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مِنهال الضَّرير (٨) ، عن

الحواشي

(١) هو: الوضَّاح بن عبد الله اليَشكُري.
(٢) هو: ابن عبد الحميد.
(٣) في (ك) : «عبد الرحمن بن المنتشر» .
(٤) في (ف) : «وهذا» .
(٥) في (ت) : «وروى» ، وفي (ك) : «روى» .
(٦) هو: سعيد.
(٧) رواية ابن أبي عَروبة وَسَعِيدُ بْنُ بَشير عَنْ قَتَادَةَ، كما سيأتي.
(٨) روايته أخرجها الجصاص في "أحكام القرآن" (١/٢٤٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٢١) . وتصحف «يزيد بن زريع» عند الجصاص إلى: «يزيد بن ربيع» . ورواه البيهقي في "المعرفة"
(٩٠٠٣) من طريق أبي داود السجستاني، عن محمد بن المنهال، به. قال البيهقي: «ورواه يوسف القاضي وأبو قلابة، عن محمد ابن المنهال كما رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ، وفي نسختي من "السنن": سعيد، وفي نسخة عندي مقروءة على شيخنا: شعبة» . والحديث رواه أبو داود في "سننه" (٢٤٣٩/عوامة) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمِنْهَالِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، عَنْ سَعِيدِ، عن قتادة، به. ومن طريق أبي داود هذه رواه ابن عبد البر في "الاستذكار"
(١٤٢٧٤) .

стр. 1397

يَزِيدَ (١) بْنِ زُرَيع - فِيمَا حدَّثنا أَبِي (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المِنهال الضَّرير، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْع - عَنْ شُعْبَة، عَنْ قَتادة، عَنْ عبد الرحمن بْنِ مَسْلَمَة (٣) ، عَنْ عَمِّه (٤) : أنَّ أسْلَمَ أَتَى (٥) النبِيَّ (ص) يومَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: أَصُمْتُمْ يَوْمَكُمْ هَذَا؟ ، قَالُوا: لا، قَالَ: فَأَتِمُّوا بَقِيَّةَ يَوْمِكُمْ. وَرَوَاهُ أَبُو زُرْعة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المِنْهال، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيع، عَنْ شُعْبَة، عن

الحواشي

(١) في (ت) : «زيد» .
(٢) روايته ذكرها البيهقي في "المعرفة"
(٩٠٠٥) .
(٣) في (ش) : «مسلم» . قال النسائي في "الكنى": «أبو المنهال عبد الرحمن بن سلمة بن المنهال. وقال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (٢/٥٥٢) : «وصوَّب أبو علي بن السكن أن اسم أبيه سلمة. قال: ويقال: أن شعبة أخطأ في اسمه حيث قَالَ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ المنهال بن مسلمة، ثم ساق بسنده من طريق رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ سَعِيدٍ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عن عبد الرحمن بن سلمة انتهى. وقد رويناه في "جزء ابن نجيح" من طريق شعبة، عن قتادة: سمعت ابن المنهال، وهو يؤيد ما قال النسائي» .
(٤) يقال: إن اسمه: مسلمة.
(٥) كذا في جميع النسخ «أتى» بصيغة التذكير، وفي مطبوع مصادر التخريج: «أتت» ، وهو الجادَّة؛ لأنَّ «أسلَمَ» قبيلةٌ مشهورة، لكنَّ ما في النسخ يخرَّج على وجهين: الأوَّل: أنَّه حمَلَ «أسلم» على معنى الحي لا القبيلة؛ كأنَّه قال: أنَّ حَيَّ أسلَمَ أتى النبي (ص) . انظر في تذكير أسماء القبائل باعتبار معنى الحي أو القوم، وتأنيثها باعتبار معنى القبيلة أو الجماعة أو الطائفة: "كتاب سيبويه" (٣/٢٥٠) ، و"همع الهوامع" (١/١٢٤- ١٢٥) . وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٠٣) . والثاني: أنَّ المراد قبيلةُ أسلَمَ، لكنَّه ذكَّر الفِعْلَ حملاً على مثل قولهم: «ولا أرضَ أَبْقَلَ إِبْقَالَهَا» ، والجادة: أَبْقَلَتْ. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٧٨) .

стр. 1398

قَتادة، عن عبد الرحمن بْنِ مَسْلَمَة، عَنْ عَمِّه، عَنِ النبيِّ (ص) . ورواه أبو زرعة، عن عُبَيدالله بْنُ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ شُعْبَة، عن قَتادة، عن عبد الرحمن ابن مَسْلَمَة، عَنْ عَمِّه، عَنِ النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بشَّار، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ غُنْدَر (١) ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ قَتادة، عن عبد الرحمن بْنِ المِنْهال بْنِ مَسْلَمَة الخُزاعي، عن عَمِّه، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسي (٢) ، عَنْ شُعْبَة (٣) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي المِنْهال (٤) ، عَنْ عَمِّه، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٥/٣٦٧- ٣٦٨ رقم ٢٣١١٧) عَنْ غُنْدَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قتادة، عن عبد الرحمن بن المنهال أو ابن مسلمة، عن عمه، به. ورواه النسائي في "الكبرى" (٢٨٦٣/الرسالة) ، وابن حزم في "المحلى" (٦/١٦٩) من طريق محمد بن المثنى، عَنْ غُنْدَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قتادة، عن عبد الرحمن بن المنهال - زاد ابن حزم: ابن سلمة - الخزاعي، عن عمه، به. ورواه أحمد في "مسنده" (٥/٢٩ و٣٦٧- ٣٦٨ رقم ٢٠٣٢٩ و٢٣١١٧) من طريق حجاج بن محمد، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٣٠٩) من طريق محمد بن حفص، كلاهما عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عبد الرحمن بن المنهال بن سلمة الخزاعي، عن عمه، به. = … ووقع عند أحمد: «عبد الرحمن أبي المنهال بن سلمة الخزاعي» . ورواه ابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/٨٤) إلا أنه وقع عنده هكذا: «حدثنا معاذ بن المثنى، نا أبي، نا أبي، نا شعبة، عن قتادة، عن عبد الرحمن أبي المنهال، عن عمه مسلمة، به» .
(٢) هو: سليمان بن داود.
(٣) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٢٧٣) ، و"شرح معاني الآثار" (٢/٧٣) من طريق عبد الرحمن بن زياد، عنه، به.
(٤) في (ت) و (ك) : «ابن المنهال» بدل: «أبي المنهال» .

стр. 1399

أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بْنُ أَبِي حاتِم؛ قَالَ (١) : وحدَّثنا أَبِي، عَنْ هِشَامِ بْنِ عمَّار، عَنْ شُعَيب بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنُ أَبِي عَروبة (٢) ، عَنْ قَتادة، عن عبد الرحمن بْنِ سَلَمة، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) . وحدَّث (٣) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ هِشَامِ بْنُ عَمَّار، عَنْ شُعَيب بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدٍ (٤) ، عَنْ قَتادة، عن عبد الرحمن بْنِ مَسْلَمَة، عَنْ عَمِّه؛ قَالَ: غَدَوْنَا على رسول الله (ص) يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَقَدْ تَغَدَّينا، فَقَالَ: هَلْ صُمْتُم اليَوْمَ؟ ، قُلنا: لا، لَقَدْ تَغَدَّينا، فَقَالَ: صُومُوا بَقِيَّةَ يَوْمِكُمْ. أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بْنُ أَبِي حاتِم؛ قَالَ (٥) : حدَّثنا (٦) أَبِي؛ قَالَ: حدَّثنا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الوُحَاظي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشير، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي سَلَمة الأَسْلَمي، عَنْ عَمِّه، عَنِ النبيِّ (ص) ؟

الحواشي

(١) قوله: «أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم قال» من (ت) و (ك) فقط.
(٢) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٧/٨١) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، وأحمد في "مسنده" (٥/٤٠٩ رقم ٢٣٤٧٥) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٢٧٢) و"شرح معاني الآثار" (٢/٧٣) من طريق روح بن عبادة، والنسائي في "الكبرى" (٢٨٦٤ و٢٨٦٥/الرسالة) من طريق بشر ومحمد بن بكر جميعهم عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي، عن عمه، به. ووقع عند الطحاوي في كتابيه: «شعبه» بدل «سعيد» . ومن طريق النسائي رواه ابن حزم في "المحلى" (٦/١٦٩) .
(٣) في (ف) تشبه أن تكون: «وحديث» .
(٤) هو: ابن أبي عَروبة.
(٥) قوله: «أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم قال» من (ت) و (ك) فقط.
(٦) في (أ) و (ش) و (ف) : «وحدَّثنا» بالواو.

стр. 1400

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحِيحُ عِنْدَنَا حديثُ غُنْدَر (١) . ٧٧٢ - وسُئِلَ (٢) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ (٣) مُعَمَّر بْنُ سُلَيمان (٤) ، عن عبد الله بْنِ بِشْر، عَنْ أبانَ (٥) وحُمَيْدٍ (٦) ، عن أنس: أنَّ النبيَّ (ص) سُئل عَنِ الرَّجُل يُقَبِّل وَهُوَ صائمٌ؟ فَقَالَ: هِيَ رَيْحَانَةٌ يَشَمُّهَا إذَا شَاءَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أمَّا مِنْ حديثِ حُمَيد فَمُنكَرٌ، وَأَمَّا أبانُ فَقَدْ رُويَ عَنْهُ. ٧٧٣ - وسُئِلَ أَبِي وَأَبُو زُرْعَةَ (٧) عَنْ حديثٍ (٨) رَوَاهُ محمَّد بْنُ سَعِيدِ بْنِ سابِق، عَنْ عَمْرو بْنِ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَة، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمون، عَنْ مَيْمونة؛ قَالَتْ: كَانَ رسولُ الله (ص) يُقَبِّلُ وَهُوَ صائمٌ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا قَالَ عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ، وَهُوَ خطأٌ؛ رَوَاهُ

стр. 1401

الثَّوري، وَأَبُو إِسْحَاقَ - يَعْنِي: الشَّيباني (١) - وَأَبُو الأَحْوَص (٢) ، وَأَبُو بَكْرٍ النَّهْشَلي (٣) ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَة، عَنِ عَمْرِو بْنِ مَيْمون، عَنْ عائِشَة؛ قالت: كان رسولُ الله (ص) يُقَبِّلُ وَهُوَ صائمٌ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٤) : وَكَذَا رَوَاهُ إسرائيلُ (٥) ، وَالْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَور، وَقَيْسُ بْنُ (٦) الرَّبيع (٧) ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقَة، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيمون، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) هو: سليمان بن أبي سليمان. وروايته أخرجها إسحاق ابن راهويه في "مسنده" (١٥٦٦ و١٥٦٧) ، والطوسي في "مختصر الأحكام" (٣/٣٧٣- ٣٧٤) .
(٢) في (أ) : «الأخوص» . وهو: سلاَّم بن سُليم. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١١٠٦) .
(٣) مختلف في اسمه، قيل: عبد الله بن قِطاف، وقيل غير ذلك. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١١٠٦) .
(٤) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (أ) و (ش) ، وفي (ف) : «قلت» بدلاً منه.
(٥) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٩٣) .
(٦) قوله: «وقيس بن» سقط من (أ) و (ش) .
(٧) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٦٣٨) . والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٦/٢٦٤ رقم ٢٦٢٨١) من طريق زائدة، وأحمد (٦/٢٥٨ رقم ٢٦٢١٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٩٣) والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/٣٨٢) من طريق شيبان، وأحمد (٦/٢٢٠ رقم ٢٥٨٤٧) وفي "العلل"
(٤٢٣٣) ، وأبو نعيم في "المستخرج" (٣/١٨٣) من طريق شريك النخعي، وابن عدي في "الكامل" (٣/٩٧) من طريق داود بن الزبرقان، عن شعبة، جميعهم عن زياد بن علاقة، به. قال ابن عدي: «ولا أعلم يرويه عن شعبة غير داود، والحديث عن زياد مشهور، رواه عنه جماعة منهم: أبو بكر النهشلي وأبو حنيفة. ورواه عمرو بن أبي قيس، فخالفهم فقال: عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقة، عَنِ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ: أن النبي (ص) كان يقبِّل وهو صائم» . وسئل الدارقطني في "العلل" (٥/١٨٥/أ) عن حديث عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ؟ فقال: «يرويه زياد بن عِلاقة، واختُلِف عنه: فرواه عمرو [في الأصل: عمر] ابن أَبِي قَيْسٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، وروي عن زائدة كذلك، وهو وهمٌ، والصَّحيح: عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عائشة» .

стр. 1402

٧٧٤ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بن حَرْبٍ، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصِّيَامُ (٢) فِي السَّفَرِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ لَمْ يَرْوِه غيرُ مُحَمَّدِ بْنِ حَرب. ٧٧٥ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ اختُلِفَ فِي الرِّواية على بكر ابن مُضَرَ: فَرَوَاهُ قُتيبة بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جَابِرٍ، عَنْ جَابِرِ بن عبد الله، مَوْقُوفٌ (*) ؛ قَالَ: مَنْ صامَ رمضانَ، ثم أتبَعَهُ بسِتَّةِ أيَّام ٍ مِنْ شَوَّالٍ؛ فذلكَ صيامُ الدَّهر. رواه موقوفً (*) . ورواه يحيى بن عبد الله بْنِ بُكَيْر، وَيَزِيدُ بْنُ مَوْهَب (٣) ، عن بكر بن

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٧٢٦) وفيها: «هذا حديث منكر» .
(٢) في (ك) : «الصائم» . ( *) … كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، وهو جارٍ على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٥/١١٣) . ورواه البزار في "مسنده" (١٠٦٢/كشف الأستار) من طريق بشر بن عمر، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٣٥٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٩٢) من طريق عبد الله بن وهب، والطحاوي أيضًا
(٢٣٥١) من طريق يحيى بن حسان، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص ٢٧٤) من طريق عبد الله بن عبد الحكم وعبد الغفار بن داود، والطبراني في "الأوسط" (٣١٩٢ و٨٩٧٩) من طريق عبد الله بن صالح وعبد الله بن يوسف، وأبو نعيم في "مجلس من أماليه"
(٣) من طريق عمرو بن خالد جميعهم عن بكر بن مضر، به. قال البزار: «تفرد به عمرو» .

стр. 1403

مُضَرَ (١) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جَابِرٍ، عن جابر (٢) ، عن النبيِّ (ص) ؛ مَرْفُوعٌ (٣) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: المرفوعُ صحيحٌ. قلتُ: رَوَاهُ (٤) سعيدُ بنُ أَبِي أيُّوب (٥) ، وابنُ لَهِيعَة (٦) ، عَنْ عمرو

الحواشي

(١) قوله: «ابن مُضَر» ليس في (ف) .
(٢) قوله: «عن جابر» سقط من (ك) .
(٣) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) في (ف) : «ورواه» .
(٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٣٠٨ و٣٢٤ و٣٤٤ رقم ١٤٣٠٢ و١٤٤٧٧ و١٤٧١٠) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (١١١٦/المنتخب) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/٢٦٣) ، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (٣٣١/بغية الباحث) والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٣٥٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٩٢) ، و"الشعب"
(٣٤٥٩) . قال العقيلي: «وهذا يُروى عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ النبي (ص) بإسناد أصلح من هذا» .
(٦) هو: عبد الله. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٣٠٨ رقم ١٤٣٠٣) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٣٥١) ، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص
(٢٧٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٢٩٢) . ورواه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص
(٢٧٤) من طريق الليث بن سعد، عن عمرو بن جابر، به.

стр. 1404

بْنِ جَابِرٍ، عَنْ جَابِرٍ (١) ، عَنِ النبيِّ (ص) . ٧٧٦- وسمعتُ (٢) أَبَا زُرْعَةَ وَقَدْ رَوَى حَدِيثًا، ثُمَّ اختَلَفَ الرُّواة عَلَى حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ: فَرَوَى سُفْيانُ الثَّوري، عَنْ حَبِيبٍ، واختُلِفَ عَنْ سُفْيان: فَرَوَى وكيعٌ (٣) ، وَثَابِتُ بن محمد الزَّاهد (٤) : عن [حَبِيبٍ] (٥) ، عن ابن المُطَوِّس (٦) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) أنَّه (٧) قال:

الحواشي

(١) قوله: «عن جابر» سقط من (ك) .
(٢) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٦٧٤) و
(٧٢٠) و
(٧٥٠) .
(٣) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (٩٧٨٣ و١٢٥٦٩) . وأحمد في "المسند" (٢/٤٤٢ رقم٩٧٠٦) ، وإسحاق في "مسنده"
(٢٧٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٦٧٢) . ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٤٧٥) عن الثوري، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه النسائي في "الكبرى"
(٣٢٨٠) . ورواه النسائي في "الكبرى"
(٣٢٨٠) ، والدارقطني في "العلل" (٨/٢٧٤) من طريق أبي داود الحفري، والدارقطني في "العلل" (٨/٢٧٠) من طريق يزيد بن هارون كلاهما عن الثوري، به.
(٤) أي: أنَّ وكيعًا وثابتًا روياه عن سفيان، عن حبيب، به.
(٥) تصحف في جميع النسخ إلى: «جُبَيْر» ، والتصويبُ من مصادر التخريج السابقة ومن سياق المسألة؛ فقد قال: «فَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ حَبِيبٍ، واختلف عن سفيان» ، وأيضًا فإنَّ مدار الاختلاف في الحديث عليه.
(٦) في (أ) و (ش) : «عن جبير أبي المُطَوِّس» ، وفي (ك) : «عن جبير بن المُطَوِّس» . وقد سبق التنبيه في المسألة رقم
(٦٧٤) أنه يقال له: ابن المطوِّس، و: أبو المطوِّس.
(٧) قوله: «أنه» من (ف) فقط.

стр. 1405

مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا فِي رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ مَرَضٍ وَلَا رُخْصَةٍ، لَمْ يَقْضِهِ صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ وإِنْ صَامَهُ. وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سعيد القَطَّان (١) ، وَأَبُو نُعَيْم (٢) ، وقَبِيصَةُ (٣) ، عَنْ سُفْيان، عَنْ [حَبِيبٍ] (٤) ، عَنْ أَبِي المُطَوِّس، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) (٥) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٧٢٣) والنسائي في "الكبرى"
(٣٢٧٩) والطوسي في "مختصر الأحكام" (٣/٣٦٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٥٢٣) . ومن طريق الترمذي رواه البغوي في "شرح السنة"
(١٧٥٣) . قال الترمذي: «حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسمعت محمدًا [يعني البخاري] يقول: أبو المطوس اسمه: يزيد بن المطوس، ولا أعرف له غير هذا الحديث» .
(٢) هو: الفضل بن دكين. وروايته أخرجها إسحاق في "مسنده"
(٢٧٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٢٧٨) ، والدارقطني في "العلل" (٨/٢٧٠) ، وابن حجر في "تغليق التعليق" (٣/١٧٠) . ورواه الدارمي في "مسنده"
(١٧٥٥) من طريق محمد ابن يوسف، والترمذي في "جامعه"
(٧٢٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٢٧٩) ، والطوسي في "مختصر الأحكام" (٣/٣٦٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٥٢٣) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وابن حبان في "المجروحين" (٣/١٥٧) من طريق الوليد بن مسلم، والدارقطني في "السنن" (٢/٢١١) ، و"العلل" (٨/٢٧٤) من طريق أبي أحمد الزبيري جميعهم عن سفيان الثوري، به. ومن طريق الترمذي رواه البغوي في "شرح السنة"
(١٧٥٣) .
(٣) هو: ابن عقبة السُّوائي.
(٤) في جميع النسخ: «حُمَيْد» ، والتصويبُ من المسألة رقم
(٦٧٤) و
(٧٢٠) ، ومن مصادر التخريج السابقة، ومن سياق المسألة؛ فإنَّ مدار الاختلاف في الحديث عَلَى «حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ» . وتقدَّم التعليق أوَّل المسألة على تصحيف آخر فيه.
(٥) من قوله: «قال: من أفطر … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) .

следующие страницы →