Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1646–1685 · переход к 1651.

стр. 1646

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ مَكحُولٌ لم يَرَى (١) أَبَا (٢) أُمامة. ٩٦٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبدُالله بْنُ إِدْرِيسَ؛ قَالَ: قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ (٣) : وحدَّثني عاصمُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيمان بْنِ جُبَير؛ قَالَ (٤) :

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «لم يَرَ» ، وما في النسخ صحيحٌ، ويتخرج على لغة من يجري الفعل المعتل مجرى الصحيح في الجزم والبناء، أو على الإشباع؛ وقد تقدم تفصيل القول فيهما في التعليق على المسألة
(٢٢٨) .
(٢) في (ك) : «أبو» .
(٣) هو: محمد، والحديث أخرجه أبو داود
(٣٠٣٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/١٨٦) من طريق يحيى بن أبي زائدة، عن ابن إسحاق، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أنس بن مالك، وعن عثمان بن أبي سليمان: أن النبي (ص) بعث خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى أُكَيْدِر دُومَة فأُخِذ، فأتَوه به، فحقَنَ له دمَه، وصالحَه على الجِزيَة. ورواه الإمام أحمد في "المسند" (٣/٢٣٨ رقم ١٣٤٩٢) من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن إسحاق؛ قال: حدثني عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: رأيت قَباءَ أُكَيْدِر حين قُدِمَ به على رسول الله (ص) ، فجعل المسلمون يلمَسونه بأيديهم ويتعجَّبون منه، فقال رسول الله (ص) : «أتعجَبون من هذا؟! فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لمنديلُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِي الجنَّة أحسنُ من هذا» . ورواه البيهقي أيضًا (٩/١٨٧) من طريق يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن إسحاق؛ قال: حدثني يزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر: أن رسول الله (ص) بعث خالد ابن الوليد … فذكر القصة بتمامها.
(٤) ساق هذه القصة مع بعض الاختلاف كلٌّ من: الطبري في "تاريخه" (٣/٣٤٩) ، وابن حبان في "الثقات" (٢/٩٦-٩٧) ، وابن هشام في "السيرة" (٤/٥٢٦) ، والبكري في "معجم ما استعجم" (١/٣٠٣) ، وابن كثير في "البداية والنهاية" (٧/١٧٩/ دار هجر) .

стр. 1647

ثم بعثَ رسولُ الله (ص) خالدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى أُكَيْدِر دُومَةَ (١) ، فَقَالَ (٢) : إنَّكَ تَجِدُهُ يَصِيدُ البَقَرَ (٣) . فَخَرَجَ خالدٌ، حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ حِصْنِهِ (٤) نَظَرَ (٥) العَين في ليلةٍ مُقمِرَةٍ، [فباتَتِ البَقَرُ] (٦) - وَهُوَ عَلَى سَطْحٍ لَهُ، مَعَهُ امرأتُه - تَحُكُّ القَصْرَ بقُرونها (٧) ، فَقَالَتِ امرأتُه: هَلْ رأيتَ مثلَ هَذِهِ اللَّيلة؟ قَالَ: لا وَاللَّهِ! قَالَتْ: فَمَنْ يَترُكُ مثلَ هَذَا؟ قَالَ: لا أَحَدَ (٨) . قَالَ: فنزلَ، فَأَمَرَ بفَرَسِه فأُسْرِجَ، وركبَ مَعَهُ ناسٌ

الحواشي

(١) قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٥/٢٣١) : «هو: أُكَيْدِر - تصغير أكدَر -، ودُومة - بضم المهملة وسكون الواو -: بلدٌ بين الحجاز والشام، وهي دومة الجندل، مدينة بقرب تبوك، بها نخل وزرع وحصن، على عشر مراحل من المدينة، وثمان من دمشق، وكان أكيدر ملكها، وهو أكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن - بالجيم والنون - بن أعباء بن الحارث بن معاوية، ينسب إلى كندة، وكان نصرانيًّا» .
(٢) في (ف) : «قال» .
(٣) في الموضع السابق من "الثقات" لابن حبان: «يصيد بقر الوحش» . وهذا النوع من البقر مثل الظِّباء.
(٤) في (ك) : «حصبه» .
(٥) في (ت) : «يظن» ، ولم تنقط الياء، ومثله في (ك) ، إلا أنها لم تنقط بكاملها، ووقع عند جميع من ساق القصة: «منظر» .
(٦) تصحفت هذه العبارة في (أ) و (ش) و (ف) إلى: «ثابت البصر» ، وفي (ت) إلى: «مشايت البصر» ، وفي (ك) يشبه أن تكون: «مشاتت البصر» ، والتصويب من من الموضع السابق من "تاريخ الطبري" (٣/٣٤٩) ، و"سيرة ابن هشام"، و"الثقات" لابن حبان، وفي "البداية والنهاية": «وباتت البقر» ، وفي "معجم ما استعجم": «فباتت بقر الوحش» .
(٧) في (ت) : «بفروتها» ، وفي (ك) : «يقرونها» ..
(٨) في (ك) : «لا أجد» .

стр. 1648

مِنْ أَهْلِهِ فِيهِمْ أخٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ: حسَّان، وَأَخَذُوا مَطارِدَهُم (١) ، فلمَّا خَرَجَ واتَّبَعَهُم خيلُ رَسُولِ الله (ص) ، فأخَذوه (٢) ، وقَتلوا أخاه حسَّان، وأتَوْا به رسولَ الله (ص) ، وَقَدْ كَانَ عَلَيْهِ يَلْمَقٌ (٣) ، لَهُ دِيباجٌ، مُخَوَّصٌ (٤) بالذَّهَب، اسْتَلَبَهُ إيَّاه خالدٌ، فبعثَ بِهِ إِلَى رَسُولِ الله (ص) قَبْلَ قُدُومِه عَلَيْهِ، فوُضِعَ بَيْنَ يدَيه، فلمسَتْهُ الرجالُ بِأَيْدِيهِمْ - أَوْ تعجَّبوا مِنْهُ - قَالَ أَنَسٌ: فسمعتُ رسولَ الله (ص) يَقُولُ: أَتَعْجَبُونَ لِهَذا؟! فَوَالَّذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ! لَمِنْديلُ سَعْدِ ابن مُعَاذٍ فِي الجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْ هَذَا (٥) . فَلَمَّا انْتَهَى خَالِدٌ بأُكَيْدِر إلى رسول الله (ص) ؛ حَقَن دمَه، وصالحَهُ عَلَى الجِزْيَة، وخَلَّى رسولُ الله (ص) سبيلَه، فرجعَ إِلَى قريتِه؟ قَالَ أَبِي: أوَّلُ الحديثِ كلامٌ أظنُّه مِنْ كَلامِ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيمان، وَفِي آخِرِهِ خبرٌ أَيْضًا مِنْ كَلامِ ابْنِ إِسْحَاقَ، والحديثُ إنما هو: أتى النبيَّ (ص) وَعَلَيْهِ ثيابٌ؛ يَلْمَقٌ مُخَوَّصٌ بالذَّهَب.

الحواشي

(١) جمع «مِطْرَد» ، وهو رُمْحٌ قصير تُطْعَن به حُمُر الوَحْش. انظر "لسان العرب" (٣/٢٦٨) .
(٢) في (ت) و (ك) : «فأخذوهم» .
(٣) اليَلْمَق: القَبَاءُ المَحْشُوُّ. "لسان العرب" (١٠/٣٣٢) ، وهي كلمة فارسيَّة معرَّبة. انظر "المعجم العربي لأسماء الملابس" صنعة د. رجب إبراهيم. وفي المصادر السابقة التي ساقت القصة: «قَبَاء» بدل: «يلمق» .
(٤) المُخَوَّص بالذَّهب: المنسوجُ به كخُوص النَّخل، وهو وَرَقُه. "النهاية" (٢/٨٧) .
(٥) جوَّد ابن جرير الطبري وابن هشام وابن كثير هذا النص؛ فإنهم لما وصلوا في نقلهم إلى هذا الموضع؛ جعلوا السياق بعده عن ابن إسحاق.

стр. 1649

٩٦٨ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ النعمانُ بْنِ رَاشِدٍ (٢) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُرْوَة، عَنْ عائِشَة: أنَّ رسولَ الله (ص) (٣) لَمْ يَضرِب امْرَأَةً قَطُّ، وَلا خَادِمًا، إلاَّ أَنْ يجاهدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ أَبِي: والصَّحيحُ مَا رَوَاهُ عُقَيل (٤) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عليِّ بْنِ حُسَيْنٍ: أنَّ النبيَّ (ص) … مُرسَلً (٥) . قَالَ أَبِي: وَقَدْ رَوَاهُ (٦) الثَّوريُّ، وعَمْرو بْنُ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ مَنْصُورٍ (٧) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُرْوَة، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: حَدَّث (٨) الزُّهْريُّ (٩) بِهَذَا الْحَدِيثَ: أَنَّ هِشَامَ بْنَ عُرْوَة

الحواشي

(١) في (ف) : «قال: وسألت» .
(٢) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (١/٣٦٧) .
(٣) في (أ) : «النبي (ص) » بدل: «رسول الله (ص) » .
(٤) هو: ابن خالد. وتابعه على روايته هكذا: صالح بن كيسان، وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (١/٣٦٧-٣٦٨) .
(٥) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب جريًا على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) في (أ) و (ش) : «ورواه» بدل: «وقد رواه» .
(٧) هو: ابن المعتمر. وروايته أخرجها الحميدي في "مسنده" (٢٦٠/تحقيق حسين أسد) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٤٥٢) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (٤٧/أ) ، ثلاثتهم من طريق فضيل بن عياض، عن منصور، به. وأخرجه أبو الشيخ أيضًا (٤٧/ب) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، به.
(٨) في (ش) : «حديث» .
(٩) من قوله: «عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) … » إلى هنا سقط من (ف) .

стр. 1650

رَوَى عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة. فَقَالَ: الزُّهْري لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُرْوَة هَذَا الحديثَ؛ فلعلَّه دَلَّسَه (١) . ٩٦٩ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي أُوَيس (٣) ، عَنْ أَبِي ضَمْرَة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو بْنِ عَلْقَمة، عَنْ عَبِيدَة بْنِ سُفْيان الحَضْرَمي، عَنْ أَبِي الجَعْد الضَّمْري، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ: أَنَّهُ مَرَّ عَلَى ابْنِ السِّمْط (٤) - وَهُوَ مُرابِطٌ - فقال: سمعتُ النبي (ص) يَقُولُ: رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيْرٌ مِنْ صِيامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ … ، الحديثَ؟

الحواشي

(١) الحديث رواه النسائي في "الكبرى"
(٩١٦٣) من طريق محمد بن أبي عتيق، وموسى بن عقبة، كلاهما عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَن عائشة، به. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٧٩٤٢) عن معمر، عن الزهري، به كذلك. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٨١٢) ، وأحمد في "المسند" (٦/٢٣٢ رقم ٢٥٩٥٦) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(١٤٨١) . وأخرجه أبو داود في "سننه"
(٤٧٨٦) من طريق يزيد ابن زريع، عن معمر. ورواه هشام بن عروة، عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَن عائشة، به. وتكلَّم الأئمة في سماع هشام بن عروة لهذا الحديث من الزهري؛ كما تجده مفصلاً في "الفصل للوصل المدرج في النقل" للخطيب (١/٤٨٧) . والحديث رواه مسلم في "صحيحه"
(٢٣٢٨) من طريق أبي أسامة وعبدة ووكيع وأبي معاوية، جميعهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة، به.
(٢) تقدمت هذه المسألة مختصرة برقم
(٩٣٠) ، وقد ذكر فيها أبو حاتم وأبو زرعة أن الوهم من أبي ضمرة، وستأتي برقم
(١٠٠٩) .
(٣) هو: إسماعيل. وروايته لم نقف عليها، لكن تقدم تخريج الحديث في المسألة رقم
(٩٣٠) من طرق عن أبي ضمرة.
(٤) هو: شُرَحبيل.

стр. 1651

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ دَخَلَ لابْنِ أَبِي أُوَيس حديثٌ فِي حَدِيثٍ (١) ، «سلمانُ فِي الرِّباط (٢) » : يَرْوِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ مَكْحُول: أنَّ سَلْمَانَ … فذكَرَ الحديثَ، مُرسَلً (٣) . وحديثُ أَبِي الجَعْد الضَّمْري: هو (٤) عن النبيِّ (ص) ؛ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو (٥) ، عَنْ عَبِيدَة، عَنْ أَبِي الجَعْد، عَنِ النبيِّ (ص) (٦) : مَنْ تَرَكَ ثَلاثَ جُمَعٍ مُتَوالِيً (٧) ، طُبِعَ عَلَى قَلْبِهِ … ، الحديثَ.

الحواشي

(١) كذا ذكر أبو حاتم هنا أن الخطأ من ابن أبي أويس، وفي المسألة المتقدمة برقم
(٩٣٠) ذهب أبو حاتم وأبو زرعة إلى أن الوهم في هذا الحديث من أبي ضمرة أنس ابن عياض؛ وهو الأصوب؛ فإن ابن أبي أويس لم ينفرد برواية هذا الحديث عن أبي ضمرة على هذا الوجه، بل تابعه عليها إسحاق بن موسى الأنصاري، وأبو ثابت المديني كما سيأتي في المسألة رقم
(١٠٠٩) ، وأحمد بن عبدة وهارون بن موسى كما تقدم في المسألة رقم
(٩٣٠) .
(٢) أي: حديث «سلمانُ في الرِّباط» .
(٣) كذا «مرسلً» بحذف ألف تنوين النصب، وهي لغة ربيعة. انظر الكلام عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) قوله: «هو» ليس في (ف) .
(٥) أي: من طريق محمد بن عمرو، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في"المصنف"
(٥٥٣٢) ، وأحمد في "المسند" (٣/٤٢٤ رقم١٥٤٩٨) ، وأبو داود
(١٠٥٢) ، والترمذي
(٥٠٠) ، والنسائي (٣/٨٨ رقم ١٣٦٩) ، وابن ماجه
(١١٢٥) ، وانظر الاختلاف على محمد بن عمرو في هذا الحديث في "علل الدارقطني" (٨/٢٠ رقم ١٣٨٤) .
(٦) من قوله: «مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عُبَيْدَةَ … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) .
(٧) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: متواليًا، أو متواليات، وجاء مكانه في مصادر التخريج: «تهاونًا» ، و «تهاونًا بها» ، و «تهاونًا من غير عذر» ، و «من غير ضرورة» ، وفي "علل الدارقطني": «ولاءً من غير علة» . وما وقع في النسخ يخرَّج على وجهين: الأوَّل: أن يكون الأصل: متواليً، والمراد: مَن ترك ثلاثَ جُمَعٍ تركًا متواليًا؛ فحذف المصدر «تركًا» - الذي هو مفعولٌ مطلق - وأقام صفتَهُ مُقامَه، وأجراها على لغة ربيعة. وانظر التعليق على لغة ربيعة في المسألة رقم
(٣٤) . ويشهدُ لهذا الوجه: روايةُ الدارقطني المشار إليها آنفًا؛ فإنها بمعنى الرواية التي وقعت عندنا. والثاني: أن يكون بفتح اللام «متوالًى» ؛ على أن يكون مصدرًا ميميًّا؛ بمعنى: التوالي والولاء، وهذا المصدر هنا جاء بمعنى اسم الفاعل «متوالِيَات» على قاعدة وقوع المصدر موقع المشتقِّ، وهو على ذلك منصوبٌ حالاً، أو صفةً لـ «ثلاث» ، أو مجرورٌ صفةً لـ «جُمَعٍ» ، والتقدير - في الأعاريب الثلاثة -: «مَن تَرَك ثلاثَ جُمَعٍ متوالياتٍ» . ويؤيِّده: روايةُ الحديث بهذا اللفظ في "مسند الطيالسي"
(٢٥٥٧) ، و"الكامل" لابن عدي (٧/٥٤) ، و"التمهيد" لابن عبد البر (١٦/٢٤٢) . وفي الطبعات السابقة لكتابنا هذا غُيِّرَتْ هذه الكلمة إلى «متوالية» دون اعتماد على أصل يُعْرَفُ، أو رواية يركنُ إليها، والله أعلم. وانظر في معنى الحديث: "فيض القدير" (٦/١٠٢) ، و"شرح السيوطي لسنن النسائي" (٣/٨٨) .

стр. 1652

٩٧٠- وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بِشْر ابن المُفَضَّل (٢) ، عن عبد الرحمن بْن إِسْحَاقَ، عَن الزُّهْري، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ (٣) ، عَنْ مَرْوَانَ ابن الْحَكَمِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ؛ أخبره: أنَّ رسولَ الله (ص) أملى عليَّ: ﴿لَا … ﴾ (٤) . فَجَاءَ ابنُ أُمِّ مَكْتُوم وَهُوَ يُمليها عليَّ، فَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، لَوْ أستطيعُ الجهادَ لجاهدتُّ، فأنزَلَ اللَّهُ : ﴿غَيْرُ … ﴾ ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ (٥) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهْري، عَنْ

стр. 1653

قَبِيصَة بْنِ ذُؤَيب، عَنْ زَيْدِ بن ثابت، عن النبيِّ (ص) . قِيلَ لأَبِي: أيُّهما أشبهُ؟ قَالَ: قد تابع عبدَالرحمن بنَ إسحاق صالحُ ابنُ كَيْسان (١) عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وتابَعَ مَعْمَرً (٢) بعضُ الشَّامِيِّينَ، عَنِ الزُّهْري، ومَعْمَرٌ كَانَ ألزمَ للزُّهْري. ٩٧١ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خالدُ بْنُ عبد الرحمن، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صالِح التَّمَّار المَديني (٤) ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (٥/١٨٤ رقم ٢١٦٠٢) ، والبخاري في "صحيحه"
(٢٨٣٢) ، والترمذي
(٣٠٣٣) ، والنسائي
(٣١٠٠) .
(٢) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب من «معمر» على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) انظر المسألة الآتية برقم
(٢٦١٤) .
(٤) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٣/٤٢٦) ، = = وعبد بن حميد في "مسنده"
(١٤٩) كلاهما من طريق خالد بن مخلد، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صالِح التمار، عن سعد ابن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عن أبيه، به. وأخرجه البزار في "مسنده"
(١٠٩١) ، والدورقي في "مسند سعد"
(٢٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٢٢٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/٢١٦) أربعتهم من طريق عبد الملك بن عمرو أبي عامر العقدي، وعن محمد بن صالح التمار، به. وأخرجه البيهقي في "سننه" (٩/٦٣) من طريق إسحاق بن محمد الفروي وإسماعيل ابن أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صالح التمار، به.

стр. 1654

عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ؛ قَالَ (١) : أَتَى سعدٌ (٢) رسولَ الله (ص) يَوْمَ حَكَمَ فِي بَنِي قُريظَة، فحَكَم فِيهِمْ أَنْ يُقتَلَ كلُّ مَنْ مرَّ عَلَيْهِ (٣) المُوسى، فَقَالَ رسولُ الله (ص) : لَقَدْ حَكَمَ فِيكُمُ اليَوْمَ بِحُكْمِ اللهِ الَّذي حَكَمَ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَات ٍ. ثُمَّ أُتِيَ فَقِيلَ: هَذَا سعدٌ قَدْ صَارَ إِلَى المسجِد، فَقَالَ النبيُّ (ص) : قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ. وَكَانَ اشتَكى، فنقلَهُ النبيُّ (ص) إلى المسجِد (٤) ، فكان يُمَرِّضه فِيهِ، فأُتِيَ يَوْمًا حِينَ صلَّى الغَداة، فَقِيلَ لَهُ: قَدْ ماتَ سعدٌ، فاستَرجَعَ ثُمَّ قَالَ: لَقَدْ (٥) نَزَلَ اليَوْمَ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لِيَشْهَدُوهُ، وَاسْتَبْشَرَ بِهِ أَهْلُ السَّمَاءِ … ، فذكر الحديثَ بطوله؟ قَالَ أَبِي: كلامُ الأوَّلِ (٦) ؛ قولُهُ: قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ (٧) : رَوَاهُ شُعْبَةُ (٨) ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي أُمامَة بْن سهل بْن حُنَيف، عَنْ أبي سعيد، عن النبيِّ (ص) ؛ وهو أشبهُ.

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وتقدم في التخريج أن الحديث من رواية عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ سعد بن أبي وقاص.
(٢) هو: سعد بن معاذ ح.
(٣) في (أ) و (ش) : «على» .
(٤) قوله: «إلى المسجد» سقط من (أ) و (ش) و (ف) .
(٥) قوله: «لقد» سقط من (ك) .
(٦) كذا في جميع النسخ، وهو من إضافة الشي إلى نفسه مع اختلاف اللفظين، أو مِنْ إضافة الموصوف إلى صفته، والمراد: الكلامُ الأوَّلُ. انظر التعليق على هذا في المسألة رقم
(٥٠٥) ، وانظر مثل ذلك في المسألة رقم
(٨٩٧) و
(٩٥٤) .
(٧) يعني: من أول الحديث إلى قوله: «قوموا إلى سيِّدكم» .
(٨) روايته أخرجها البخاري
(٣٠٤٣) ، ومسلم
(١٧٦٨) .

стр. 1655

وذاك (١) خطأٌ، ومحمدُ بْنُ صَالِحٍ شيخٌ لا يُعجِبني حديثُه (٢) . ٩٧٢ - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمرو بن ثابت (٤) ، عن عبد الله بن محمد ابن عَقيل، عن عبد الله بْن سهل بْن حُنَيف، عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيف (٥) : أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ أَعَانَ مُجَاهِدًا فِي سَبِيلِ

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وذلك» . ويعني بقوله: «وذاك» : آخر الحديث؛ من قوله: «وكان اشتكى» .
(٢) قال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث قد روي عن النبي (ص) من غير وجه، وأعلى من روى ذلك عن النبي (ص) سعد، ولا نعلم له عن سعد طريقًا إلا هذا الطريقَ إلا حديثًا رواه عياض بن عبد الرحمن بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ جدِّه، ولم يُتابَع عليه» . وذكر البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٢٩١) حديث محمد بن صالح التمار هذا ثم قال: «وخالفه شعبة، عن سعد، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْن سهل، عن أبي سعد، عن النبي (ص) ، وهذا أصحُّ» . وقال الدارقطني في "الأفراد" (٥٦/ب/أطراف الغرائب) : «تفرد به محمد ابن صالح التمار، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن عامر» . وقال في "العلل"
(٥٧٣) : «يرويه سعد بن إبراهيم واختُلِف عنه، فرواه صَدَقَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّمين أبو معاوية، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن أبيه، عن جده، ووهم فيه. ورواه محمد ابن صَالِحٍ التَّمَّارُ الْمَدِينِيِّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أبيه، ووهم فيه أيضًا، والصواب ما رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ حنيف، عن أبي سعيد الخدري» . وقال ابن حجر في "فتح الباري" (٧/٤١٢) : «ورواية شعبة أصحُّ، ويحتمل أن يكون لسعد بن إبراهيم فيه إسنادان» . اهـ. وهذا الاحتمالُ مُنتَفٍ بعد حكم أبي حاتم والبخاريِّ والدارقطنيِّ على رواية محمد بن صالح التمار بالخطأ.
(٣) في (ف) : «وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثِ زُرْعَةَ» ، وضرب الناسخ على قوله: «عن حديث» ، ولم يصوِّب قوله: «أبي» ؛ فكأنَّه توهم أنَّ السؤال موجَّه إلى أبي حاتم.
(٤) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في كتاب "الجهاد"
(٩٣) ، والطبراني في "الكبير" (٦/٨٦ رقم٥٥٩١) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢١٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٣٢٠) .
(٥) قوله: «عن سهل بن حنيف» سقط من (ف) .

стр. 1656

اللهِ، أَوْ غَارِمًا (١) فِي عُسْرَتِهِ، أَوْ مُكَاتِبًا (٢) فِي رَقَبَتِهِ؛ أَظَلَّهُ اللهُ فِي ظِلِّهِ (٣) يَوْمَ لَا ظِلَّ إلاَّ ظِلُّهُ. وَرَوَاهُ يوسفُ بن عدي، عن عُبَيدالله بن عمرو، عن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقيل، عَنْ سَهْلِ بْنِ (٤) حُنَيف، عَنِ النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ (٥) : أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: الصَّحيحُ: عَنِ ابْنِ عَقيل، عن عبد الله ابن سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ. وَقَدْ حدَّثني عَمْرو بن قُسَيط (٦) ، عن عُبَيدالله بْنُ عَمْرٍو (٧) ، عَنِ ابْنِ عَقيل، عَنِ (٨) ابْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) . وكذا رَوَاهُ زهيرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٩) ، عَنْ ابْنِ عَقيل، عَنِ ابْنِ سَهْلٍ، عن أبيه.

الحواشي

(١) في (ك) : «غازيًا» ، وفي (ش) يشبه أن تكون كذلك.
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «مكاتب» .
(٣) في (ك) : «أظله في ظله» .
(٤) قوله: «ابن» سقط من (ك) .
(٥) قوله: «زرعة» سقط من (أ) و (ش) و (ف) .
(٦) القائل: «وَقَدْ حدَّثني عَمْرُو بْنُ قُسَيْطٍ» هو أبو زرعة؛ فإنَّ عمرًا هذا من شيوخه، وكانت وفاته سنة ثلاث وثلاثين ومئتَيْن قبل ولادة ابن أبي حاتم.
(٧) أخرج هذا الطريق الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤٨٧ رقم ١٥٩٨٦) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(٤٧١) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٨١٨) ، أما الإمام أحمد وعبد بن حميد فمن طريق زكريا بن عدي، وأما الطحاوي فمن طريق علي بن معبد، كلاهما عن عبيد الله بن عمرو، به.
(٨) من قوله: «وقد حدثني عمرو … » إلى هنا مكرر في (ك) .
(٩) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٩٥٤٧) ، وأحمد في "المسند" (٣/٤٨٧ رقم ١٥٩٨٧) ، وابن أبي عاصم في "الجهاد"
(٩٤) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٨١٩) ، والطبراني في "الكبير"
(٥٥٩٠) .

стр. 1657

٩٧٣ - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ حدَّثناه عَنْ يَحْيَى بْنِ دَاوُدَ بْنِ مَيْمون الواسِطي، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرير (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مَيمونة (٢) ، عن عَطاء ابن يَزِيدَ اللَّيْثي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : مَنْ خَرَجَ غَازِيًا فَمَاتَ، كَتَبَ اللهُ لَهُ أَجْرَ الغَازِي إِلَى يَوْمِ القِيامَةِ. أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عبد الرحمن بْنُ أَبِي حاتِم؛ قَالَ (٣) : حدَّثنا (٤) أَبُو زُرْعَةَ أَيْضًا؛ قَالَ: حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ الهَمْداني؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مَيمون بْنِ أبي جَبَلة، عن عَطاء ابن يَزِيدَ اللَّيْثي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : مَنْ خَرَجَ مُجَاهِدًا فِي سَبيلِ اللهِ، ثُمَّ مَاتَ؛ كَتَبَ اللهُ لَهُ (٥) أَجْرَ المُجَاهِدِ إِلَى يَوْمِ القِيامَةِ؟

стр. 1658

قِيلَ لأَبِي زُرْعَةَ: أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: اللَّهُ أعلمُ (١) ! ٩٧٤ - وسألتُ (٢) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عَاصِم (٣) ، عَنِ ابْنِ (٤) عَجْلان (٥) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: جاء (٦) رجلٌ إلى النبيِّ (ص) ؛ قال (٧) : أرأيتَ إنْ قاتلْتُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا، مُقْبِلاً غَير مُدْبِر، كفَّر اللَّهُ عَنِّي سيِّئاتي؟ قَالَ: نَعَمْ، ثُمَّ سكتَ سَاعَةً، فَقَالَ: أَيْنَ السَّائِلُ آنِفًا؟ ، قَالَ: نَعَمْ، إلاَّ الدَّيْنَ؛

الحواشي

(١) الذي يظهر أن قول مَن قال: «جميل بن أبي ميمونة» أرجحُ من قول مَن قال: «ميمون بن أبي جبلة» ؛ لأن من رواه عن أبي معاوية على هذا الوجه أكثر عددًا، وهم: يحيى بن داود، وإبراهيم بن زياد، والحسين بن عبد الأول، وأما الوجه الآخر فلم نجد له ذكرًا إلا من طريق محمد بن العلاء عند المصنف هنا، والله أعلم. قال الطبراني في الموضع السابق: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ عطاء بن يزيد الليثي إلا جميلُ بن أبي ميمونة، ولا عن جميل إلا محمد بن إسحاق، تفرَّد به أبو معاوية» . وقال ابن كثير في "تفسيره" = = (٢/٣٤٦/النساء الآية ١٠٠) : «هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه» . وانظر "نصب الراية" (٣/١٦٠) ، و"السلسلة الضعيفة" للألباني _ح
(٧٤٥) .
(٢) انظر المسألة الآتية برقم
(١٠١٧) .
(٣) هو الضَّحَّاك بن مخلد. وروايته عند النسائي في "المجتبى" (٦/٣٣ رقم٣١٥٥) . وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"
(١٢) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عجلان، به، وتوبع ابن عجلان - كما سيأتي -، لكن من قبل رواة تُكلِّم في حفظهم.
(٤) قوله: «ابن» سقط من (ك) .
(٥) هو: محمد.
(٦) قوله: «جاء» سقط من (ت) و (ك) .
(٧) في (ت) : «فقال» .

стр. 1659

سَارَّني بِهِ جِبْريلُ آنِفًا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا وَهَمٌ؛ إِنَّمَا (١) هُوَ كَمَا يَرْوِيهِ اللَّيْث (٢) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عن عبد الله بْنِ أَبِي قَتادة، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) (٣) . ٩٧٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ موسى ابن أيُّوب، عن الجَرَّاح ابن مَلِيح، عن أَرْطاة ابن الْمُنْذِرِ، عَنْ عُبادة بْنِ نُسَيّ، عن ابن غَنْم (٤) ،

الحواشي

(١) في (ك) : «وإنما» .
(٢) هو: ابن سعد. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١٨٨٥) ، وأحمد في "المسند" (٣/٣٠٣ رقم ٢٢٥٨٥) ، والترمذي في "جامعه"
(١٧١٢) . قال الترمذي: «وهذا أصح من حديث سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ» . وتابع الليثَ جماعةٌ كما سيأتي.
(٣) ذكر الدارقطني في "العلل"
(١٠٢٨) هذا الحديث والاختلاف فيه، وذكر رواية الإمام مالك، وسفيان الثوري، وابن جريج، وغيرهم، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أبيه، ثم قال: «ورواه الليث بن سعد وابن أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قتادة، عن أبيه. ورواه عباد بن إسحاق - وهو عبد الرحمن بن إسحاق - ومحمد بْنُ عَجْلانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عن أبي هريرة، ووَهِما فيه … والقول قول من رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عن المقبري، عَنِ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أبيه، بمتابعة الليث وابن أبي ذئب، عن المقبري على ذلك» . وذكره أيضًا في موضع آخر
(١٤٦٤) فقال: «يرويه سعيد المقبري، واختُلِف عنه: فرواه ابن عجلان، وعباد بن إسحاق، وأبو صخر حميد بن زياد، وأبو مَعْشَرٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أبي هريرة … » ، ثم ذكر رواية من رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأنصاري، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أبيه، ثم قال: «وكذلك رواه الليث بن سعد وابن أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قتادة، عن أبيه، وهو الصَّواب» . اهـ.
(٤) هو: عبد الرحمن.

стр. 1660

عَن معاذ بْن جبل، عَنِ النبيِّ (ص) قال: مَنْ بَلَّغَ كِتَابَ غَازٍي (١) فِي سَبيلِ اللهِ إِلَى أَهْلِهِ؛ كَانَ لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ مِنْهُ عِتْقُ رَقَبَةٍ، وَأعْطَاهُ اللهُ (٢) كِتَابَهُ بِيَمينِهِ، وكَتَبَ لَهُ بَراءَةً مِنَ النَّارِ. وَمَنْ أَطْعَمَ (٣) ثَلاثَةً مِنَ الغُزَاةِ فِي سَبيلِ اللهِ، أَوْ سَقَاهُمْ؛ أَطْعَمَهُ اللهُ … ، وذكَرَ الحديثَ (٤) ؟ قَالَ (٥) أَبِي: هَذَا شِبهُ (٦) الْمَوْضُوعِ، يُشْبِهُ حديثَ مُحَمَّدِ بْنِ سعيد

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، ولغةُ جمهور العرب: «غازٍ» بحذف الياء، وهو الجادَّة، وجاء في "شعب الإيمان" بلفظ: «كتاب الغازي» ، لكنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ أيضًا في العربية؛ فإنَّ إثباتَ ياء الاسم المنقوص المنوَّن في حالتي الرفع والجر: جارٍ على لغة صحيحة وعليها وردتْ قراءة ابن كثير. انظر التعليق على ذلك في المسألة رقم
(١٤٦) .
(٢) لفظ الجلالة من (ف) فقط.
(٣) قوله: «أطعم» سقط من (ك) .
(٤) الحديث أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٩٧٤) من طريق زكريا بن دلويه، عن أحمد بن حرب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أبي فديك، عن الخليل بن عبد الله، عن مكحول، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ، به. قال البيهقي: «والخليل بن عبد الله هذا مجهول، ومتن الحديث منكر» . وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (٦٧٦ و٢٤٩٠) من طريق شيخه أحمد بن عبد الله بن زياد، عن يزيد بن قبيس، عَنِ الجرَّاح بْنِ مَلِيحٍ، عَنْ أرطاة بن المنذر = = وإبراهيم بن ذي حماية، عن عبد الرحمن بن غنم، عن ابن عمرو، عَن معاذ بْن جبل، عَنِ رسول الله (ص) قال: «من أَطْعَمَ ثَلاثَةً مِنَ الْغُزَاةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ سَقَاهُمْ؛ أَطْعَمَهُ الله من ثلاث جنان: من جنة عدن، وجنة المأوى، وجنة الخلد، مع إبراهيم وموسى _ث» . كذا رواه بزيادة «ابن عمرو» في إسناده، وإسقاط «عبادة ابن نسي» .
(٥) في (ت) و (ك) : «فقال» .
(٦) في (ش) : «أشبه» ، وفي (ت) و (ك) : «يشبه» .

стр. 1661

الأَزْدي (١) أخذَه عَنْهُ، يُشْبِهُ أنْ وقعَ عليه (٢) ، وأَرطاةُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُبادة بْنِ نُسَيٍّ شَيْئًا. ٩٧٦ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاش (٣) ، عَنْ بَحِير (٤) بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عَنْ كَثير بْنِ مُرَّة، عَنْ نُعَيم بن هَمَّار، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لِلشَّهِيدِ (٥) عِنْدَ اللهِ سِتُّ خِصَالٍ … ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ بَقِيَّة (٦) ، عَنْ بَحِير (٧) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عَنِ المِقْدام، عَنِ النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: أيُّهما الصَّحيحُ؟ فَقَالَ: كَانَ ابنُ الْمُبَارَكِ يَقُولُ: إِذَا اختَلَف بَقِيَّةُ وإسماعيلُ، فبَقِيَّةُ أحبُّ إليَّ.

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «الأردني» . وذكر الذهبي في "الميزان"
(٧٥٩٥) محمد بن سعيد، وقال: «لعلَّه الصواب» ، فتعقَّبه الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" (٥/١٧٥-١٧٦) بقوله: وهو هو، فقد ذكر عبد الغني أن آخر ما غُيِّر به اسم المصلوب: محمد بن سعيد الأزدي. والظَّاهر أن قول الذهبي: «الأزدي» تصحيفٌ، ثم وجدت في "كامل ابن عدي" أن المصلوب قيل فيه: الأسْدي، فكأنها ساكنة السين، ويقال في ذلك بالزَّاي، والله أعلم. اهـ.
(٢) في (ش) : «عنه» ، وفي (ت) : «إليه» .
(٣) اختُلِف على إسماعيل هذا اختلافًا كثيرًا كما سيأتي.
(٤) في (أ) و (ت) : «بجير» .
(٥) في (ك) : «الشهيد» .
(٦) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(١٦٦٣) وقال: «هذا حديث صحيح غريب» . وتابعه على هذا الوجه أيضًا إسماعيل بن عياش في بعض الروايات عنه كما سيأتي.
(٧) في (ت) و (ك) : «عن يحيى» .

стр. 1662

قلتُ: فأيُّهما أشبهُ عِنْدَكَ؟ قَالَ: بَقِيَّة أحبُّ إِلَيْنَا مِنْ (١) إِسْمَاعِيلَ؛ فأما الحديثُ فلا يُضبَطُ أيُّهما (٢) الصَّحيحُ (٣) .

الحواشي

(١) قوله: «من» ليس في (ف) .
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «أيها» .
(٣) كذا قال! وهذا يدل على أنه لم يطلع على رواية إسماعيل بن عياش الموافقة لرواية بقية. فالحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٩٥٥٩) عن شيخه إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِب، عَنِ النبي (ص) ، به هكذا مثل رواية بقية بن الوليد. وهكذا رواه الإمام أحمد في"المسند" (٤/١٣١ رقم١٧١٨٢) من طريق إسحاق بن عيسى والحكم بن نافع، وابن ماجه في "سننه"
(٢٧٩٩) من طريق هشام ابن عمار، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (٢٠٤ و٢٠٦) من طريق عبد الوهاب بن نجدة وإسحاق بن إدريس، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٢٦٦ رقم ٦٢٩) ، و"مسند الشاميين"
(١١٢٠) من طريق عبد الرزاق وعبد الوهاب بن نجدة، جميعهم عن إسماعيل بن عياش، به مثل رواية بقية. ورواه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٥٦٣) عن شيخه إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ كثير بن مرة، عن عبادة، به مرفوعًا. وهكذا أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٣١ رقم١٧١٨٣) عن الحكم بن نافع، وابن أبي عاصم في "الجهاد"
(٢٠٧) من طريق إسحاق بن إدريس، كلاهما عن إسماعيل، به مثل رواية سعيد بن منصور. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"
(٢٠٥) من طريق عبد الوهاب بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن عياش، عن سعيد بن يوسف، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلامٍ، عَنْ أَبِي معانق، عن أبي مالك، به مرفوعًا. وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"
(١١٦٣) من طريق الحكم بن نافع، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ بحير، عن خالد، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عقبة بن عامر، به موقوفًا. فهذه أربعة أوجه من الاختلاف على إسماعيل، والخامس ما ذكره ابن أبي حاتم. ومن الواضح أن معظم هذا الاختلاف من إسماعيل نفسه؛ لكثرة الذين يروونه على ذلك الوجه، ولكون بعضهم يروي عنه بعض الأوجه الأخرى؛ كالحكم بن نافع، = = وعبد الوهاب بن نجدة الحوطي، وإسحاق بن إدريس. فإما أن يكون إسماعيل كان يضطرب في هذا الحديث، فتكون روايته الموافقة لرواية بقية هي الراجحة، أو يكون له في هذا الحديث أكثر من وجه، ولا يلزم من ذلك ثبوت جميع الوجوه المذكورة عنه، أو عمَّن دونه، والله أعلم.

стр. 1663

٩٧٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليدُ ابن مُسْلِمٍ (١) ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الهُذَلي (٢) ، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن شَيْبة بن عثمان ابن شَيْبة بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ؛ قَالَ: لمَّا رأيتُ النبيَّ (ص) (٣) ، ذكرتُ يَوْمَ بَدْرٍ وَمَا قلتُ: أَنَّى أُدرِكُ ثَأْرِي مِنْ مُحَمَّدٍ؟! (٤) قَالَ أَبِي: هَذَا غَلَطٌ؛ إِنَّمَا حدَّثونا عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ (٥) ، عَنْ أبي

الحواشي

(١) روايته أخرجها البيهقي في "دلائل النبوة" (٥/١٤٥) عنه؛ قال: حدثنا عبد الله بن الْمُبَارَكِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ، عن عكرمة مولى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ شَيْبَةَ بْنِ عثمان؛ قال: … فذكره هكذا بزيادة ابن المبارك بين الوليد والهذلي، وإسقاط ابن عباس من سنده، كما رجَّح أبو حاتم. والحديث معروف من رواية ابن المبارك، فالظاهر أنه سقط من النسخ. والله أعلم.
(٢) قيل: اسمه سُلمى بن عبد الله بن سُلمى، وقيل: اسمه رَوْح.
(٣) يعني: يوم حنين.
(٤) وردت العبارة في مصادر التخريج أوضحَ مما هنا: «اليومَ أدرك ثأري من محمد» ؛ ولكنْ لعلَّ وجه العبارة عندنا: «أنَّى أدركُ ثَأْرِي مِنْ مُحَمَّدٍ؟!» ، أي: متى أُدْرِكه؟! ويكون شيبة بن عثمان قد قال هذا في فتح مكة لا في غزوة حنين؛ ويشهد لهذا قوله -كما في "أعلام النبوة" للماوردي (ص١٦٣) -: « … فلما فَتَحَ الله تعالى مكَّةَ يَئِسْتُ ممَّا كنتُ أتمنَّاه مِنْ قتله، وقلتُ في نفسي: قد دخلتِ العرب في دينه، فمتى أدركُ ثأري مِنْهُ؟! فلما اجتمعَتْ هوازن بحنين، قصدتُّهُمْ لأجد منه غِرَّةً … إلخ» ، والله أعلم.
(٥) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الفاكهي في "أخبار مكة"
(٢٨٩٧) من طريق عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، والطبراني في "الكبير" (٧/٢٩٨ رقم٧١٩٢) من طريق ابن الأصبهاني، والأصبهاني في "دلائل النبوة" (ص١٨٢) من طريق عبد الله بن محمد الكرماني، ثلاثتهم عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ أَبِي بكر الهُذَلي، عن عكرمة؛ قال: قال شيبة بن عثمان: لما غزا النبي (ص) حُنَين، تذكرتُ أبي وعمِّي، قتلهما عليٌّ وحمزة، فقلت: اليوم أُدرك ثأري من محمد … ، فذكر الحديث بطوله.

стр. 1664

بَكْر الهُذَلي، عَنْ عِكرمَة، عَنِ شَيْبة بْنِ عُثْمَانَ الحَجَبي، لَيْسَ فِيهِ: ابْنُ عَبَّاسٍ، والوليدُ عِنْدِي كثيرُ الغَلَط. ٩٧٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه الوليدُ ابن مُسْلِمٍ، عَنْ شَيبان (١) ، عَنْ عليِّ بن عبد الله ابن عباس: أنَّ النبيَّ قَالَ: يُمْنُ الخَيْلِ فِي شُقْرِهَا (٢) ؟ قَالَ أَبِي: رَوَى زَيْدُ بْنُ الحُبَاب (٣) ، عن عبد الصَّمد بن عليِّ بن عبد الله بْنِ عَبَّاسٍ (٤) ، عَنْ أَبِيهِ، عَن جده، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ المَرْوَرُوذِي (٥) ، عَنْ شَيبان، عَنْ سُلَيمان بْنِ عليِّ بن عبد الله بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن جدِّه، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الرحمن النَّحوي.
(٢) أي: بركتها في الأحمر الصَّافي منها. انظر "فيض القدير" للمناوي (٦/٢٤٨) . والأشقر من الدَّواب: الأحمر؛ كما في "لسان العرب" (٤/٤٢١) .
(٣) في (أ) و (ف) : «الخباب» .
(٤) ذكر ابن حجر في "لسان الميزان" (١/٤١٦) أن الأزدي روى لإسماعيل بن عبد الله - وهو متروك - عن علي بن سيَّار، عن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس رفعه: «الخيلُ في نواصي شُقْرها الخير» .
(٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٢٧٢ رقم ٢٤٥٤) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٥٤٥) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/١٤٨) ، وفي "الموضح" (٢/١٦٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/٣٣٠) ، لكن وقع عندهم: عن حسين، عن شيبان، عن عيسى بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه، فذكره. وقد توبع حسين بن محمد في روايته على هذا الوجه: فرواه أبو داود الطيالسي في "مسنده"
(٢٧٢٢) عن شيبان، به. وأخرجه الترمذي في "جامعه"
(١٦٩٥) ، وفي العلل الكبير"
(٥٠٩) من طريق يزيد بن هارون، والطبراني في "الكبير" (١٠/١٠٦٧٧) من طريق فرج بن يحيى، كلاهما عن شيبان، به. قال الترمذي في "الجامع": «هذا حديث حسن غريبٌ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث شيبان» . وقال في "العلل الكبير": «سألت محمدًا [يعني: البخاري] عن هذا الحديث؟ فقال: إنهم ليدخلون بين شيبان وبين عيسى بن علي في هذا الحديث رجلاً» . = … ونقل الخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/١٤٨) عن ابن معين أنه سئل عن عيسى بن علي؟ فقال: ليس به بأس، كان له مذهب جميل، معتزلاً للسلطان، روى هذا الحديث وهو غريب، عن أبيه، عن جده» .

стр. 1665

قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: حديثُ حُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ صحيحٌ، وحديثُ زَيْدِ بْنِ حُباب (١) صحيحٌ؛ كان سُلَيمان وعبد الصَّمَد أخوَيْنِ، وَقَدْ روَيا هَذَا الحديثَ جميعًا - مُوَصَّلً (٢) - عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه. وَالَّذِي أَرَى: أَنَّ الوليدَ بْنَ مُسْلِمٍ تَرَكَ سُلَيمان مِنَ الإِسْنَادِ عَلَى العَمْد؛ لأَنَّ سُلَيمان أسرفَ فِي الْقَتْلِ والنِّكايَة فِيهِمْ، فَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يكونَ ذِكْرُه فِي الْحَدِيثِ. قلتُ: سُلَيمان بْنُ عليٍّ كَانَ بالشَّام؟ قَالَ: لا، كَانَ بِالْبَصْرَةِ. وَكَانَ بالشَّام صالحُ بْنُ عليٍّ، وعبدُالله بن عليٍّ.

стр. 1666

٩٧٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشير، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَد، عَنْ أَبِيهِ (٢) ، عَنِ النُّعْمان بن مُقَرِّن، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ إِذَا بَعَثَ جُيوشَهُ (٣) … ؟ قَالَ أَبِي: قَدْ دخلَ لَهُ إسنادٌ فِي إِسْنَادٍ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَلْقَمَةُ بنُ مَرْثَد (٤) ، عَنِ ابْنِ بُرَيدة (٥) ، عَنْ أَبِيهِ (٦) ، عَنِ (٧) النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ إِذَا (٨) بَعَثَ جُيوشَهُ … . قَالَ عَلْقَمَة: فحدَّثتُ بِهِ مُقاتِلَ بْنَ حَيَّان، فحدَّثني عَنْ مُسْلِمِ بن هَيْصَم (٩) ، عن النُّعْمان ابن مُقَرِّن، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ إِذَا بعثَ جُيوشَهُ … الحديثَ.

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٩٦٠) و (٩٩٩/أ) و
(١٩٤٩) .
(٢) هو: مرثد الحضرمي.
(٣) لفظ الحديث: «كان رسول الله (ص) إذا أمَّر أميرًا على جيش أو سرية، أوصاه في خاصَّته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا، ثم قال: «اغزوا باسم الله، فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كفر بالله … » ، الحديث بطوله. رواه مسلم
(١٧٣١) .
(٤) روايته بهذا الوجه أخرجها مسلم في "صحيحه" كما سبق، وأحمد في "المسند" (٥/٣٥٢ و٣٥٨ رقم ٢٢٩٧٨ و٢٣٠٣٠) ، ولم يذكر أحمد رواية علقمة، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنِ مُسْلِمِ بْنِ هَيْصَمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ.
(٥) هو: سليمان.
(٦) هو: بريدة بن الحصيب الأسلمي.
(٧) في (ت) و (ك) : «أن» بدل: «عن» .
(٨) في (أ) و (ش) : «أنه إذا كان» .
(٩) في (أ) و (ش) و (ف) : «هيضم» .

стр. 1667

٩٨٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَيبان (١) ، وَمُوسَى بنُ خَلَف العَمِّي، وحَرْبُ (٢) بنُ شَدَّاد (٣) ، عَنْ يَحْيَى (٤) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى المَهْري، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ بعثَ رجُلَين مِنْ بَنِي لِحْيان فِي بَعْثٍ، وَقَالَ: الأَجْرُ بَيْنَكُمَا. وَرَوَاهُ الهِقْل (٥) ، عَنِ الأوزاعيِّ (٦) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ: أنَّ النبيَّ (ص) بَعَثَ … . قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: جَمِيعًا صَحِيحَينِ (٧) ؛ هَذَا قَصَّر، وَأُولَئِكَ جَوَّدوا. قلتُ: فَهُوَ محفوظٌ؟

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الرحمن النَّحْوي. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١٨٩٦) .
(٢) في (ت) : «حزب» .
(٣) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٣١٨) ، وأحمد (٣/٤٩ رقم١١٤٦١) .
(٤) هو ابن أبي كثير.
(٥) هو: ابن زياد. وتابعه الوليد بن مسلم في روايته عن الأوزاعي، ولكنه خالفه. فأخرجه أبو عوانة في "مستخرجه" (٤/٤٨٠) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٤٧٢٩) ، كلاهما عن الوليد، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كثير، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى الْمَهْرِيِّ، عن أبي سعيد الخدري، به مرفوعًا وموصولاً هكذا كبقية الروايات.
(٦) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٧) كذا، والجادَّة: «قال: جميعًا صحيحان» ، والتقدير: هما جميعًا صحيحان، غير أن ما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية، وقد ذكرنا في تخريجه وجهَيْنِ في التعليق على المسألة رقم
(٢٥) .

стр. 1668

قَالَ: نَعَمْ (١) . ٩٨١ - وسمعتُ (٢) أَبِي وحدَّثنا عن هلال ابن الْعَلاءِ، عَنْ أَبِيهِ (٣) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهاب، عَنْ عليِّ بنِ حُسين (٤) - وَهِشَامِ ِ بنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ-: أنَّ رسولَ الله (ص) التَقَى هُوَ والمشركونَ (٥) بِبَدرٍ صَبيحةَ يَوْمِ الجُمُعَة، لسبعَ عَشْرةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، ثُمَّ تَتَامَّ الوَحْيُ إلى رسول الله (ص) ، وَمَضَى مُصَدِّقًا لِمَا جَاءَ بِهِ، قد قَبِلَه بقَبوله (٦) ، وتحَمَّل مَا حُمِّلَ عَلَى رِضا العباد وسَخَطِهِم. وللنُّبُوَّة أَثقالٌ ومَؤونةٌ؛ لا يستطيعُ (٧) لَهَا إِلا أهلُ القُوَّة والعَزْم ِ مِنَ الرُّسُل، بعَوْنِ اللَّهِ وقُوَّته؛ لِمَا يَلْقَوْنَ مِنَ النَّاس، ومِن (٨) رَدِّهم عَلَيْهِمْ. قَالَ أَبِي: الحديثُ عن (٩) محمد بن إسحاق؛ قد (١٠) أُسقِطَ محمدُ بْنُ إِسْحَاقَ مِنَ الوَسَط. قولُهُ (١١) : «ثُمَّ تَتَامَّ الوَحْيُ» : مِنْ كلام ابن

الحواشي

(١) أخرج الحديث أيضًا مسلم
(١٨٩٦) ، وأحمد (٣/٣٤ و٩١ رقم ١١٣٠١ و١١٨٦٧) من طريق علي بن المبارك وحسين المعلِّم، كلاهما عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، به موصولاً.
(٢) في (ف) : «وسألت» .
(٣) هو: العلاء بن هلال الباهلي.
(٤) كذا في جميع النسخ! ولعل صوابه: «محمد بن علي ابن حسين» كما سيأتي في التعليق على آخر المسألة، ولا ندري: أهو من علَّة هذه الرواية التي لم نجد من أخرجها، أم هو سَقطٌ وقع في الأصول؟!
(٥) في (أ) و (ش) : «والمشركين» ، وهو مفعولٌ معه، أي: التقى هو مع المشركين.
(٦) في (ت) و (ك) : «بقوله» .
(٧) في (ك) : «لا تستطيع» .
(٨) في (ت) و (ك) : «فمن» .
(٩) في (ك) : «من» .
(١٠) في (أ) و (ش) : «وقد» .
(١١) أي: وقولُه.

стр. 1669

إِسْحَاقَ (١) . ٩٨٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه حُسَين ابن واقد، عن ثابت (٢) ، عن (٣) عبد الله بْنِ مُغَفَّل (٤) : أنَّ نَاسًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ كَانَتْ لَهُمْ ذِمَّةٌ، فمَرَّ بهم جيشٌ لرسول الله (ص) ، فأخذوا جيشَ رسول الله (ص) (٥) … الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنْ ثَابِتٍ: أنَّ جيشًا لرسول الله (ص) ؛ ولم يذكُرْ عبدَالله بْنَ مُغَفَّل (٦) . قَالَ أَبِي: حمَّادٌ أعلمُ بِحَدِيثِ ثَابِتٍ، مِنْ حُسَين. ٩٨٣- وسألتُ (٧) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْلُ بن عثمان، عن

الحواشي

(١) الخبر في القطعة الموجودة من "السير والمغازي" لابن إسحاق رقم
(١٤٩) من رواية أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ ابن إسحاق؛ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بن علي بن الحسين: أن رسولَ الله (ص) التقى هو والمشركونَ يوم بدر صبيحةَ الجمعة، لسبعَ عشرةَ من شهر رمضان. وفي رقم
(١٥٣) قال أحمد بن عبد الجبار: «نا يونس، عن ابن إسحاق، قال: تَتَامَّ الْوَحْيُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) وهو مؤمنٌ بالله، ومصدِّقٌ لما جاءه، قد تقبَّله بقول، وتحمَّل منه ما حمَّله الله عَلَى رِضَا الْعِبَادِ وَسُخْطِهِمْ. وللنُّبوة أثقال ومَؤونة لا يحملها ولا يستطيعها إِلا أَهْلُ القوَّة وَالْعَزْمِ مِنَ الرُّسُل بعون الله وتوفيقه؛ لِمَا يلقَون من الناس، وما يُرَدُّ عليهم مما جاء به من عند الله تعالى» .
(٢) هو: ابن أسلم البُناني.
(٣) في (ك) : «ابن» بدل: «عن» .
(٤) في (أ) و (ش) و (ك) : «معقل» .
(٥) قوله: «فأخذوا جيش رسول الله (ص) » ليس في (أ) و (ش) .
(٦) في (ك) : «معقل» .
(٧) ذكر ابن الملقن هذه المسألة في "البدر المنير" (٤/١١٨-١١٩/مخطوط) بتصرف واختصار.

стр. 1670

مُوسَى بْنِ صَالِحٍ الهَمْداني الْكُوفِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (١) ، عَن أَبِيهِ (٢) ، عَنْ جَدِّه أَبِي لَيْلَى (٣) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ قُتِلَ فِي سَبيلِ اللهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ أَكَلَهُ السَّبُعُ فَهُوَ شَهِيدٌ، والغَرِقُ، وَالحَرِقُ، وَصَاحِبُ الهَدْم ِ (٤) ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ أَدْرَكَهُ المَوْتُ وَهُوَ يَكُدُّ (٥) عَلَى عِيَالِهِ مِنْ حَلَالٍ فَهُوَ شَهِيدٌ. قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَمُوسَى بنُ صالحٍ مُنكَرُ الحديث (٦) .

الحواشي

(١) هو: عيسى بن عبد الرحمن.
(٢) هو: عبد الرحمن بن أبي ليلى.
(٣) هو: الأنصاري؛ قيل: اسمه: بلال، أو بُلَيْل، وقيل غير ذلك.
(٤) قوله: «الهدم» يضبط على ثلاثة أوجه: بسكون الدال: «الهَدْم» ، وبفتحها: «الهَدَم» ، وجاء بكسرها: «الهَدِم» ؛ فيقال: «صاحبُ الهَدِمِ» كما في "فيض القدير"!! وآثرنا ضبطها بالسكون اتباعًا لرواية الشيخين لحديث أبي هريرة مرفوعًا: «الشهداءُ خمسةٌ: المطعونُ، والمبطونُ، والغَرِقُ، وصاحبُ الهَدْم، والشهيدُ في سبيل الله» . البخاري
(٦٥٣) ، ومسلم
(١٩١٤) . قال الزرقاني في شرحه لـ"موطأ مالك" (١/٣٨٥) : «صاحب الهَدْم» بفتح فسكون. وقال العيني في "عمدة القاري" (٥/١٧١) : «صاحب الهَدَم» : الذي يموت تحت الهَدَم. قال ابن الجوزي: بفتح الدال المهملة، وهو اسمُ ما يقع، وأما بتسكين الدال [أي: الهَدْم] : فهو الفعل. والذي يقعُ هو الذي يقتُل، ويجوز أن يُنسَب القتلُ إلى الفعل. وانظر النهاية" لابن الأثير (٥/٢٥٢) ، و"فيض القدير" للمُناوي (٤/١٧٩) .
(٥) الكَدُّ: الشدَّة في العمل، وطلبُ الكسب، وبابه: «رَدَّ» ، وفعلُه لازمٌ ومُتعدٍّ. انظر "مختار الصحاح" (ك د د) ، و"اللسان" (ك د د) (٣/٣٧٧) .
(٦) في (ف) : «ضعيف الحديث» .

стр. 1671

٩٨٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْخَلِيلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُلَيمان التَّيمي (١) ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ (٢) ، عَنْ عبد الله بن عامر، عن الزُّبَير ابن العَوَّام: أَنَّهُ حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ في سبيل الله تعالى يقالُ له: غَمْرَةُ - أو غَمْرٌ (٣) - أَنْتَجَتْ (٤) مُهْرًا، فَأَرَادَ أَنْ يَشتَرِيَهُ، فنُهِيَ (٥) عَنِ اشتِرائِه (٦) ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ يَحْيَى القطَّانُ (٧) ، عَنِ التَّيْمي، عن أبي عثمان، عن عبد الله بْنِ عَامِرٍ؛ أَنَّ الزُّبَير حَمَل عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.

الحواشي

(١) هو: سليمان بن طَرْخان.
(٢) هو: النَّهْدي، واسمه: عبد الرحمن بن مُلّ.
(٣) الحديث أخرجه ابن ماجه
(٢٣٩٣) من طريق يزيد بن هارون، عن سليمان التيمي، به، وفيه: «غَمْر أو غَمْرة» . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/١٦٤ رقم ١٤١٠) من طريق يزيد بن هارون أيضًا، وفيه عنده: «غَمْرة أو غَمْراء» ، وكذا جاء في رواية الهيثم بن كليب الشاشي في "مسنده"
(٥٠) من طريق يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التيمي. وأخرجه الهيثم أيضًا برقم
(٥١) من طريق عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النهدي، عن ابن عامر: أن الزبير … فذكره وليس فيه هذه اللفظة. ومن طريق الإمام أحمد والهيثم أخرجه الضياء في "المختارة" (٨٦٩ و٨٧٠ و٨٧١) ثم قال: «رواه أحمد بن منيع وإسحاق بن راهويه، كلاهما عن يزيد بن هارون» . والغَمْرُ: هو الفرس الجواد. وفرسٌ غَمْرٌ: جواد كثيرُ العَدْو. "لسان العرب" (٥/٢٩) .
(٤) في (أ) : «انتخت» . ومعنى أنتجت هنا: وَلَدَتْ. قال ابن الأثير في "النهاية" (٥/١٢) : «إنما يقال: نَتَج، فأما أَنْتَجَتْ فمعناه: إذا حَمَلَت، أو: حان نِتاجُها. وقيل: هما لغتان» .
(٥) في (أ) و (ش) : «فنها» .
(٦) في جميع النسخ: «اشتراه» .
(٧) هو: يحيى بن سعيد.

стр. 1672

قلتُ: فأيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: يَحْيَى أحفَظُ (١) . ٩٨٥ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ أَبُو عَوانة (٢) ، عَنْ أَبِي حَيَّان التَّيمي (٣) ، عن شيخ ٍ من أهل المدينة؛ أن عبد الله بن أبي أَوْفى

الحواشي

(١) ترجم ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥/١٢٢) لعبد الله بن عامر بن ربيعة العَدَوي الصَّحابي وذكر هذا الحديث، ثم رجح أن يكون عبد الله بن عامر المذكور في هذا الحديث هو الصحابي فقال: «فيحتمل أن يكون عبد الله بن عامر بن ربيعة هذا» . وذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل"
(٥٤٢) فقال: «يرويه سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عن عبد الله بن عامر، عن الزبير، قاله يزيد بن زريع وابن المبارك ويزيد بن هارون، عن التيمي. وخالفه عاصم الأحول، فرواه عن أبي عثمان، عن ابن عباس؛ أَنَّ الزُّبَيْرَ حُمِلَ عَلَى فَرَسٍ في سبيل الله. وكذلك قال يحيى القطان عن التيمي؛ بموافقة عاصم. وقيل: عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي عثمان، عن عياش؛ أن الزبير» . = … ونقل هذا النص الضياء في الموضع السابق من "المختارة" وقال: «عامر» بدل: «عيّاش» .
(٢) هو: وضَّاح بن عبد الله اليشكري.
(٣) هو: يحيى بن سعيد. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/٣٥٣ رقم ١٩١١٤) ، وابن صاعد في "مسند عبد الله بن أبي أوفى"
(٢٣) من طريق إسماعيل ابن إبراهيم ابن عليَّة. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٣٠٧٠) ، وابن صاعد
(٢٤) من طريق يعلى بن عبيد، كلاهما عن أبي حيَّان التيمي، قال: سمعت شيخًا بالمدينة يحدِّث: أن عبد الله بن أبي أوفى كتب إلى عبيد الله؛ إذا أراد أن يغزوَ الحَروريَّة، فقلت لكاتبه - وكان لي صديقًا -: انسخه لي، ففَعَل: إن رسول الله (ص) كان يقول … فذكره، والسياق لأحمد. ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٩٥١٥) ، وابن صاعد
(٢٦) من طريق الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي حيَّان، عَنْ شيخ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي كاتب عبيد الله بن معمر؛ قال: كتب عبد الله بن أبي أوفى إلى عبيد الله بن معمر: إن النبي (ص) قال … فذكره. ورواه ابن صاعد
(٢٧) من طريق قَبِيصَةُ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أبي حيان، ثنا شيخ - قال سفيان: أظنه سالمًا أبا النَّضر -؛ قال: ثنا كاتب عبيد الله بن معمر؛ قال: كتبت إلى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى: متى كان رسول الله (ص) ينهَدُ إلى عدوِّه؟ قال: فذكر عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أوفى، عن النبي (ص) ، نحوه. ورواه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٥١٨) ، وابن صاعد
(٢٥) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن أبي حيان، عمَّن حدَّثه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي أوفى قال: قال رسول الله (ص) … فذكره.

стр. 1673

كتب: إنَّ رسولَ الله (ص) كَتَبَ: لَا تَمَنَّوْا لِقَاءَ العَدُوِّ، وَسَلُوا اللهَ العَافِيةَ، وَإذا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ. وَكَانَ ينتظرُ، حَتَّى إِذَا (١) زالَتِ الشَّمسُ، نَهَدَ (٢) إِلَى عَدُوِّه، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ، مُجْرِيَ السَّحَابِ، هَزَّامَ (٣) الأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ، وانْصُرْنا عَلَيْهِمْ. قلتُ لأَبِي: مَنْ هَذَا الشَّيخُ مِنْ (٤) أَهْلِ الْمَدِينَةِ الَّذِي رَوَى عَنْهُ أَبُو حَيَّان؟ قَالَ: نَرَى أَنَّهُ أَبُو النَّضْر (٥) ؛ رواه موسى ابن عُقْبَة، عن أبي النَّضْر (٦) .

الحواشي

(١) قوله: «إذا» سقط من (ك) .
(٢) نَهَدَ، أي: نَهَضَ. ونَهَدَ القومُ لعدُوِّهم: إذا صَمَدوا له وشَرعوا في قتاله. "النهاية" (٥/١٣٤) .
(٣) في (ك) : «حزام» .
(٤) في (ت) و (ك) : «ومن» .
(٥) هو: سالم بن أبي أمية.
(٦) في (ف) : «موسى بن عُقْبَة بن النضر» . والحديث من هذا الوجه رواه البخاري في "صحيحه"
(٢٨١٨) من طريق أبي إسحاق -أي الفزاري- عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله - وكان كاتبه - قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى ذ: إنَّ رسول الله (ص) قال … فذكره بنحوه. ورواه مسلم
(١٧٤٢) من طريق ابن جريج، أخبرني مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي النضر، عن كتاب رجل من أسلم من أصحاب النبي (ص) يقال له: عبد الله بن أبي أوفى، فكتب إلى عمر بن عبيد الله حين سار إلى الحرورية يخبره أن رسول الله (ص) … فذكره.

стр. 1674

٩٨٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بِشْر بْنُ المُفَضَّل (٢) ، عَنْ عُمارَة بْنِ غَزِيَّة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرارَة، عَنْ جابر بن عبد الله؛ قَالَ: خَرَجْنَا معَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) فِي غَزْوَةِ تَبوك، فَكَانَتْ (٣) تُدعى غزوةَ العُسْرَة (٤) ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَسِيرُ؛ إِذَا هُوَ بِجَمَاعَةٍ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ؛ قَالَ: مَا هَذِهِ الجَمَاعَةُ؟ ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رجلٌ صامَ فَجَهَده (٥) الصَّومُ، قَالَ: لَيْسَ البِرَّ أَنْ تَصُومُوا فِي السَّفَرِ؟ قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ شُعْبَةُ (٦) ، عن محمَّد بن

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٧٢٨) .
(٢) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٣٥٥٣) . والحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/٣٥٢ رقم ١٤٧٩٤) ، والنسائي في "سننه"
(٢٢٥٧) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٥٥٤) من طريق بكر بن مضر، عن عمارة بن غزية، به.
(٣) في (ف) : «وكانت» .
(٤) سُمِّيت بذلك؛ لأنه (ص) ندَبَ الناس إلى الغزو في شدَّة القَيْظ، وكان وقتَ إيناع الثَّمرة، وطِيب الظِّلال، فعَسُر ذلك عليهم وشَقَّ. انظر "النهاية" (٣/٢٣٥) .
(٥) جَهَدَهُ الصَّومُ، أي: بلغَ منه المَشَقَّة. انظر "المصباح المنير" (ج هـ د ص١١٢) .
(٦) روايته على هذا الوجه أخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٩٤٦) ، ومسلم
(١١١٥) .

стр. 1675

عبد الرحمن، عن محمَّد بن عمرو (١) ابن الحسن، عن جابر بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) . ٩٨٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إبراهيمُ بْنُ مُوسَى، عَنْ بِشْر بْنِ المُفضَّل (٢) ، عَنِ ابْنِ عَوْن (٣) ، عَنْ عُمَير بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ المِقْدادِ بْنِ الأسْوَد، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ بعَثَ بَعْثًا، فلمَّا رجعَ قَالَ: كَيْفَ وَجَدتَّ نَفْسَكَ؟ ، قَالَ: مازلتُ حتى ظننتُ أنَّ مَعِيَ (٤) خَوَلاً لِي (٥) ، وَايْمُ (٦) اللَّهِ (٧) ! لا أعمَلُ عَلَى رجُلَين مَا دُمْتُ حيًّا؟

الحواشي

(١) في (ك) : «عمر» .
(٢) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٢٧٤٨) من طريق حميد بن مسعدة، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٢٥٨-٢٥٩ رقم٦٠٩) من طريق العباس بن الوليد النَّرسي وصالح بن حاتم بن وردان، والحاكم في "المستدرك" (٣/٣٤٩-٣٥٠) من طريق العباس بن الوليد أيضًا، ثلاثتهم عن بشر بن المفضل، به. قال النسائي: «عمير بن إسحاق هذا لا نعلم أن أحدًا روى عنه غيرُ ابن عَوْن» . وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» .
(٣) هو: عبد الله بن عَوْن.
(٤) في (ت) و (ك) : «أن من معي» .
(٥) الخَوَلُ: ما أعطاك اللهُ تعالى من النَّعَم والعَبيد والإماءِ، وغيرهم من الحاشية، للواحدِ والجميع، والمذكَّر والمؤنث، ويقال للواحدِ: خائلٌ. "القاموس المحيط" (خ ول ص٩٩٦) .
(٦) تحرفت في (ك) إلى: «خولاي دايم» .
(٧) «ايْمُ اللهِ» : أصلها: ايمُنُ اللهِ، ثم كثر في كلامهم، وخفَّ على ألسنتهم، حتى حذفوا النون. وهو اسمٌ وُضع للقَسَم، وهمزتُه همزة وصل. وهو مرفوعٌ بالابتداء وخبرُه محذوف، والتقدير: «وايم الله قسمي» . انظر "شروح ألفية ابن مالك" (فصل في زيادة همزة الوصل، ضمن باب التصريف) ، وانظر "معجم القواعد العربية" للشيخ عبد الغني الدقر (ص١٢٦) . وقال ابن الأثير: «وايمُ الله» : من ألفاظ القَسَم؛ كقولك: لَعَمْرُ الله، وعَهْد الله، وفيها لغاتٌ كثيرة، وتُفتَح همزتُها وتكسَر، وهمزتُها وصلٌ، وقد تقطعُ، وأهلُ الكوفَة من النُّحاة يزعمون أنها جمعُ يمين، وغيرُهم يقول: هي اسمٌ موضوعٌ للقَسَم. "النهاية" (١/٨٦) .

стр. 1676

فَقَالَ (١) أَبِي: كَذَا حدَّثنا إبراهيمُ بْنُ مُوسَى. وحدَّثنا مُسَدَّدٌ (٢) ، عَنْ بِشْر بْنِ المُفضَّل، عَنِ ابْنِ عَوْن ٍ، عَنْ عُمَير بْنِ إِسْحَاقَ: أنَّ رسولَ الله (ص) بعث المِقْدادَ بن الأسوَد بَعْثًا … فذكَرَ الحديثَ. قلتُ لأَبِي: أيُّهما أشبهُ؟ قَالَ: حديثُ مُسَدَّدٍ. ٩٨٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي أُوَيس (٣) ، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عَنْ مُفَضَّل بْنِ مُحَمَّدٍ الضَّبِّي، عن عمر بن عبد الله بْنِ يَعْلى؛ قَالَ: سمعتُ يَعْلى بْنَ مُرَّة؛ قَالَ: سافرتُ مَعَ رسول الله (ص) غيرَ مَرَّة، فَمَا رَأَيْتُهُ مَرَّ بِجِيفَةِ (٥) إنسان ٍ فيُجاوِزُها حَتَّى يأمُرَ بدَفْنها، لا يَسألُ: مسلمٌ هُوَ أَمْ كافرٌ؟ قَالَ أَبِي: لَمْ يَسْمَعْ عمرُ مِن يَعْلى بن مُرَّة؛ إِنَّمَا يحدِّث عَنْ أَبِيهِ،

стр. 1677

عَنْ جَدِّه (١) ؛ وعمرُ ضعيفُ الْحَدِيثِ (٢) . ٩٨٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جعفر ابن سُلَيمان الضُّبَعي (٣) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حسَّان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرين، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: بُعِثََ النبيُّ (ص) وَهُوَ ابنُ أربعينَ سَنَةً، وَدَعَا الناسَ إِلَى الإِسْلامِ - وَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فِي الْقِتَالِ - ثلاثَ عَشْرَةَ (٤) سَنَةً، وكانتِ الهجرةُ عَشْرَ سِنِينَ (٥) ، فقُبِضَ رسولُ الله (ص) وهو ابنُ ثلاثٍ وستِّين سنةً؟

الحواشي

(١) جدُّه: هو يعلى بن مُرَّة.
(٢) الحديث أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٥٦٨) من طريق يعقوب بن حميد، والدارقطني في "سننه" (٤/١١٦) - ومن طريقه البيهقي في "سننه" (٣/٣٨٦) - من طريق عبد الله بن شبيب، كلاهما عن إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ = = مُحَمَّدٍ، عن عمر بن عبد الله بن يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، به. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (١/٣٧١) - ومن طريقه البيهقي في الموضع السابق، من طريق العباس ابن الفضل الأسفاطي، عن إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ مُحَمَّدٍ الضبي، عن عمر بن يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ؛ قال: سافرت مع النبي (ص) … الحديث. وصححه الحاكم على شرط مسلم، فتعقبه ابن حجر في "إتحاف المهرة" (١٣/٧٣٧) بأن الصواب: «عمر بن عبد الله بن يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده» . ثم قال ابن حجر: «وزعم أنه على شرط مسلم، وليس كذلك؛ لضعف عمر بن عبد الله بن يعلى» .
(٣) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٦٣٩٠) . وتابعه في روايته على هذا الوجه: إسماعيل بن عبد الله، وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٦٧٨٤) ، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (١٢/١٥٠ رقم ١٢٨٧٠) .
(٤) كذا في (ش) و (ف) ، وهو الصواب، وفي (أ) و (ت) و (ك) : «ثلاث عشر» ، وكذا في هامش (ف) وعليها «صح» !
(٥) في (ك) : «عَشَرة سنين» .

стр. 1678

قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: هِشَامٌ، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (١) . ٩٩٠ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعدانُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ صَدَقة بْنِ أَبِي عِمران، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢) ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حاتِم؛ قَالَ: كَانَ الفُرَاتُ بْنُ حَيَّان مِنْ أشدِّ النَّاسِ عَلَى رسولِ الله (ص) ، فحَمَلَ عَلَيْهِ ناسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فأخذوه أسيرًا؛ قالوا: يارسولَ اللَّهِ، هَذَا فُراتُ بْنُ حَيَّان، قَدْ جِئْنَاكَ بِهِ أَسِيرًا، فكَبَّر رسول الله (ص) ، ثُمَّ قَالَ: اذْهَبوا بِهِ فَاقْتُلُوهُ. وَكَانَ لا يُؤتى بأسيرٍ إلاَّ دَعَاهُ إِلَى الإِسْلامِ، إِلا فُرَاتً (٣) . فلمَّا انْطَلَقُوا بِهِ (٤) ؛ قَالَ: أشهدُ أَنْ لا إلهَ إلاَّ اللهُ، وأنَّ محمَّدًا رسولُ اللهِ، فأَتَوْا رسولَ الله (ص) فَأَخْبَرُوهُ، فَقَالَ: خَلُّوا سَبيلَهُ؛ إنَّما أَرَدْنَا قَتْلَهُ عَلَيْهَا؟

الحواشي

(١) من هذا الوجه رواه أحمد في "المسند" (١/٢٤٩ رقم٢٢٤٢) من طريق محمد بن جعفر، ورواه البخاري في "صحيحه" (٣٨٥١ و٣٩٠٢) من طريق النضر بن شُميل، وروح بن عبادة، ثلاثتهم عن هِشَامٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عباس، به.
(٢) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٣) كذا في جميع النسخ، ويحتمل وجهَيْن: الأوَّل: النصب على الاستثناء؛ لأنَّ الكلام تامٌّ موجَبٌ، ويجوز أن ينصب بدلاً من ضمير النصب في «دعاه» . وعلى ذلك كُتبَ «فراتً» بحذف ألف تنوين النصب، جريًا على لغة ربيعة. وانظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: الرفع على الابتداء، والخبر محذوف، والتقدير: إلاَّ فراتٌ لم يَدْعُهُ. وسنبيِّن في التعليق على المسألة رقم
(٩٩٧) أنَّ حكم المستثنى في الكلام التام الموجب كحكمه في التام غير الموجب، حكى ذلك أبو حيان عن بعض العرب، وانظر تفصيل ذلك هناك.
(٤) في (ف) : «فانطلقوا» بدل: «فلما انطلقوا» .

стр. 1679

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَى زكريَّا بْن أَبِي زائدة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّب؛ قال: أُتِيَ النبيُّ (ص) بفُراتِ بْنِ حَيَّان؛ وَهُوَ أصَحُّ (١) .

الحواشي

(١) كذا ذكر أبو زرعة رواية زكريا لهذا الحديث. وذكرها ابن حجر في "الإصابة" (٨/٨٦) موصولة فقال: وقال أبو العباس بن عُقْدة الحافظ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابن عتبة، حدثنا موسى بن زياد، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان الأشهل، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن حارثة بن مضرب، عن علي؛ أُتي النبي (ص) بفرات بن حيان … . وأخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة"
(١٦٨٨) من طريق وكيع ابن الجراح، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن حارثة بن مضرِّب: أن رسول الله (ص) قال: «إنَّ منكم وُكِلَ إلى إيمانه، منهم فراتُ بن حيَّان» . = … وأخرجه البيهقي في "سننه" (٨/١٩٧) من طريق حجاج بْن أَرْطَأَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ: أن فرات بن حيان ارتدَّ على عهد رسول الله (ص) ، فأُتي به رسول الله (ص) ، فأراد قتله، فشهد شهادة الحق، فخلَّى عنه، وحَسُن إسلامُه. والحديث رواه الإمام أحمد (٤/٣٣٦ رقم١٨٩٦٥) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٧/١٢٨) ، وأبو داود
(٢٦٥٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٦٦٢) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٠٥٨) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٣٢٤-٣٢٥) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٣٢٢ رقم٨٣١) ، والحاكم في"المستدرك" (٢/١١٥) من طريق سُفْيَانُ الثَّوْرِيّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مضرِّب، عَنْ الفرات بن حيان: أن النبي (ص) أمر بقتله، وكان عينًا لأبي سفيان وحليفًا، فمرَّ بحَلْقة الأنصار، فقال: إني مسلم. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ يزعم أنه مسلم. فقال: «إنَّ منكم رجالاً نَكِلُهم إلى إيمانهم، منهم فراتُ بن حيَّان» . ورواه عبد الرزاق
(٩٣٩٦) ، عن الثوري وإسرائيل - أو أحدهما - عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حارثة، عن فرات بن حيان، به. ورواه البزار في "مسنده"
(٧٢٢) من طريق ضرار بن صُرَد، عن يحيى بن اليمان قال: نا سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ حارثة بن مضرب، عن علي، به مرفوعًا. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه بهذا الإسناد عن علي إلا ضرار بن صُرد، عن يحيى بن يمان» . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٤/١٧) : من طريق شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ حارثة بن المضرب، عن علي، به. ورواه أحمد في "المسند" (٤/٦٢ رقم١٦٥٩٣) ، و (٥/٣٧٥ رقم٢٣١٨٢) من طريق إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حارثة بن مضرب، عن بعض أصحاب النبي (ص) : أن رسول الله (ص) قال: «إن منكم رجالاً لا أُعطيهم شيئًا، أَكِلُهُم، منهم فرات بن حيان» .

стр. 1680

٩٩١- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ عَنْ أحمدَ بنِ أيُّوب بْنِ رَاشِدٍ الْبَصْرِيِّ (١) ، عَنْ مَسْلَمة بْنِ عَلْقَمة، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند (٢) ، عَن شَهْر بْنِ حَوْشَب، عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعان؛ قَالَ: بعثَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) سَرِيَّة فَقَالَ: تَهَافَتُونَ (٣) فِي الكَذِبِ تَهَافُتَ الفَرَاشِ فِي النَّارِ؛ إِنَّ كُلَّ كَذِبٍ مَكْتُوبٌ كَذِبًا (٤) لا مَحَالَةَ، إِلاَّ أَنْ يَكْذِبَ الرَّجُلُ فِي الحَرْبِ؛ فَإِنَّ الحَرْبَ خَدْعَةٌ (٥) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٦١٢) ، وقرن معه محمد بن جامع، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ داود، عن شهر، عن الزبرقان، عن النواس، به. هكذا بزيادة الزبرقان في إسناده، ولعل هذا سياق محمد بن جامع!
(٢) في (ت) و (ك) : «رواد بن أبي هنة» .
(٣) أصلها: تَتَهَافتون، وحذفت منه إحدى التاءين تخفيفًا، أي: تتساقطون؛ من الهَفْت، وهو: السُّقوط قِطْعةً قِطْعة. وأكثر ما يُستعمَل التهافتُ في الشَّرِّ. "النهاية" (٥/٢٦٦) ، وقد وردتْ هذه اللفظة في بعض مصادر التخريج بتاء واحدة كما هنا، وفي بعضها: بتاءين على الأصل: تَتَهَافتون. وانظر في حذف إحدى التاءين من أول المضارع: التعليق على المسألة رقم
(٣٨٨) .
(٤) في (ف) : «كذب» .
(٥) قال ابن الأثير: يُروى بفتح الخاء وضَمِّها مع سكون الدال، [أي: خَدْعَة وخُدْعَة] ، وبضمِّ الخاء مع فتح الدال، [أي: خُدَعَة] ؛ فالأولُ معناه: أن الحربَ ينقضي أمرها بخَدْعَة واحدة؛ من الخِداع، أي: أن المقاتلَ إذا خُدع مرَّة واحدة، لم تكن لها إقالَة، وهي أفصحُ الرِّوايات وأصحُّها. ومعنى الثاني: هو الاسمُ من الخِداع. ومعنى الثالث: أن الحربَ تخدعُ الرجال وتمنِّيهم ولا تَفي لهم، كما يقال: فلانٌ رجل لُعَبَة وضُحَكَة، أي: كثيرُ اللَّعِب والضَّحِك. "النهاية" (٢/١٤) . وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٦/١٥٨) : قال النووي: اتفقوا على أن الأُولى [أي: خَدْعَة] الأفصح، حتى قال ثعلب: بلغَنا أنها لغةُ النبي (ص) . وبذلك جزم أبو ذَر الهروي والقزَّاز. اهـ. وانظر قول النووي في "شرح مسلم" (١٢/٤٥) .

стр. 1681

أنا أَبُو مُحَمَّدٍ؛ قَالَ (١) : وحدَّثنا أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ حَفْص (٢) ، عَنْ مَسْلَمة بْنِ عَلْقَمة، عَنْ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ شهْر بْنِ حَوْشَبٍ، عَنِ الزِّبْرِقان (٣) ، عَنِ النوَّاسِ بْنِ سَمْعان، عَنِ النبيِّ (ص) (٤) . وَرَوَاهُ مُعْتَمِر بْنُ سُلَيمان، عَنْ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ شَهر بْنِ حَوشَبٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: الحَرْبُ خَدْعَةٌ؟ قَالَ أَبُو زرعة: حديثُ (٥) المُعتَمِرِ أصَحُّ (٦) .

الحواشي

(١) قوله: «أنا أبو محمد قال» من (ت) و (ك) فقط.
(٢) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٤٣٦) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/١٦٣) ، وأبو عوانة في "المستخرج" (٤/٨١-٨٢) ، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص ١٨٠) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٤٤٦٠) . وتابعه على هذا الوجه محمد بن جامع، وروايته أخرجها ابن قانع في الموضع السابق.
(٣) قال ابن حبان في "الثقات" (٤/٢٦٥) : «شيخ، يروي عن النواس بن سمعان، روى دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ شهر ابن حوشب عنه، لا أدري من هو، ولا ابن من هو» .
(٤) بعد هذا الموضع في (أ) و (ش) زيادة: «وَرَوَاهُ مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ الزِّبْرِقَانِ، عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ، عن النبي (ص) » ، وهو تكرارٌ وخلطٌ.
(٥) قوله: «حديث» سقط من (أ) و (ش) .
(٦) الحديث أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (١٢ و١٣) من طريق أبي معاوية وأبي همام، والترمذي في "جامعه"
(١٩٣٩) من طريق يحيى بن أبي زائدة، ثلاثتهم عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند، عن شهر، عن النبي (ص) مرسلاً؛ كما رواه معتمر. وأخرجه الإمام أحمد في"المسند" (٦/٤٥٩ و٤٦٠ رقم٢٧٥٩٧ و٢٧٦٠٨) من طريق عبد الرزاق وأبي أحمد الزبيري. وإسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١١) ، والطبراني في "الكبير" (٢٤/١٦٥ رقم٤٢٠) من طريق قبيصة بن عقبة، والترمذي في "جامعه"
(١٩٣٩) من طريق بشر بن السري وأبي أحمد الزبيري، أربعتهم عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ خثيم، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أسماء بنت يزيد، عن النبي (ص) به. قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أسماء إلا من حديث ابن خثيم» . ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٤٣٦) فقال: وقال عمرو بن خالد: حدثنا زهير، سمع ابن خثيم، سمع شهرًا قال: حدثتني أسماء بنت يزيد الأشهلية، عن النبي (ص) .

стр. 1682

٩٩٢ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيمان (٢) ، عَنْ أَبِي سِنان (٣) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٤) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَم؛ قَالَ: لمَّا نزلَتْ (٥) : ﴿لَا … ﴾ (٦) ؛ جَاءَ ابنُ أمِّ مَكْتُومٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَا لِي رُخصَة؟ قَالَ: لَا، فَقَالَ (٧) ابنُ أمِّ مَكْتُومٍ: إِنِّي ضَرير، فأنزلَ الله : ﴿لَا … ﴾ (٨) ، فأَمْلَى رسولُ الله (ص) ، فكَتَبها الكاتِبُ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَم؛ فَإِنَّمَا هُوَ: أَبُو إِسْحَاقَ، عن البَراء (٩) ، عن النبيِّ (ص) ؛ كذا رواه شُعْبَة (١٠) ،

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٩٧٠) .
(٢) روايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩/٨٩) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٥/١٩٠ رقم ٥٠٥٣) .
(٣) هو: سعيد بن سنان الشيباني. وذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٨/٢٦١) أنه: ضرار بن مرَّة، وهو وَهَمٌ كما يتضح من ترجمته في "تهذيب الكمال" (١٠/٤٩٢ رقم٢٢٩٤) وغيره.
(٤) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٥) في (ك) : «أنزلت» .
(٦) الآية
(٩٥) من سورة النساء.
(٧) في (ف) : «قال» .
(٨) في (ت) و (ك) : «أولي الضرر» بلا «غير» .
(٩) قوله: «عن البراء» سقط من (ش) ، وهو ملحق بهامش (أ) .
(١٠) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (٤/٢٨٢ رقم ١٨٤٨٥) ، والبخاري في "صحيحه" (٢٨٣١ و٤٥٩٣) ، ومسلم
(١٨٩٧) .

стр. 1683

والثَّوريُّ (١) ، وَإِسْرَائِيلُ (٢) . ٩٩٣ - وسُئِلَ أبو زرعة عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الصَّعْقُ بنُ حَزْنٍ (٣) ، عَنْ سيَّار أَبِي الْحَكَمِ، عَنْ جَبْر (٤) بْنِ عُبَيد، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: وَعَدَنا رسولُ الله (ص) غزوةَ الْهِنْدِ؛ فإِنْ أُدْرِكْها أُنْفِق فيها مالي، فإنْ أُقتَلْ أكونُ (٥)

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (٤/٢٩٠ رقم ١٨٥٥٦) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٠٣١) ، وقال: «هذا حديث حسن صحيح» .
(٢) يعني: عن أبي إسحاق. ورواية إسرائيل بن يونس أخرجها البخاري في "صحيحه" (٤٥٩٤ و٤٩٩٠) . ورواه عن أبي إسحاق على هذا الوجه أيضًا: مسعر، وروايته أخرجها مسلم
(١٨٩٨) ، وزهير بن معاوية. وروايته أخرجها أحمد (٤/٣٠١ رقم ١٨٦٧٩) ، وسليمان التيمي، وروايته أخرجها الترمذي
(١٦٧٠) ، والنسائي (٦/١٠ رقم٣١٠١) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وهو حديث غريب من حديث سليمان التيمي، عن أبي إسحاق» . وقال الدارقطني في "الأفراد" (١٣٥/ب أطراف الغرائب) : «تفرد به أبو سنان الشيباني، عن أبي إسحاق، عنه» .
(٣) في (ك) : «الصعق بن حرب» .
(٤) في (ك) : «جبير» .
(٥) في مصادر التخريج: «كنت» كما سيأتي، وما أثبتناه كذا جاء في جميع النسخ، ولو جاء على المشهور لقيل: «فإن أُقتَلْ أكُنْ» بجزم المضارع الواقعِ جزاءً لشرطٍ فعلُهُ مضارعٌ، لكنَّ ما في النسخ يخرَّج على جواز رفع المضارع في مثل هذه الصورة؛ وذلك إمَّا بتقدير الفاء في الجزاء، أو بالتقديم والتأخير مع كون الجواب محذوفًا، والتقدير على الأول: إنْ أُقتَلْ فأكونُ حيًّا مرزوقًا، وعلى الثاني: أكونُ حيًّا مرزوقًا إنْ أُقتَلْ، والأوَّل لأبي العباس المبرِّد، والثاني لسيبويه؛ قال ابن مالك في "شرح التسهيل": «وقد يُرفَعُ بكثرةٍ [أي: المضارعُ الواقعُ جزاءً للشرط] إنْ كان الشرط ماضيًا، أو منفيًّا بـ «لم» ، وبقلَّةٍ إن كان غير ذلك: وانظر "الكتاب" لسيبويه (٣/٦٧) ، و"شرح التسهيل" (٤/٧٧-٧٩) ، و"شواهد التوضيح" (ص٢٣٢-٢٣٣) ، و"شرح ابن عقيل" (٢/٣٤٢-٣٤٤) ، و"شرح الأُشموني" (٤/٤٩-٥١) ، و"مغني اللبيب" (ص٧١٧) ، و"شرح ديوان المتنبي" المنسوب للعكبري (٢/٣٣٩) ، و"همع الهوامع" (٢/٥٥٧-٥٥٩) ، و"ارتشاف الضَّرَب" (٤/١٨٧٤) ، و"الدر المصون" (٤/٤٣) ، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (٢/١١١) ، وانظر مظانَّ المسألة في هوامش المحقِّقين.

стр. 1684

حَيًّا مَرْزُوقًا (١) ، وَإِنْ أرجِعْ فَأَنَا أَبُو هريرةَ (٢) المُحَرَّرُ (٣) . وَرَوَاهُ (٤) هُشَيم (٥) ، عَنْ سَيَّار، عَنْ جَبْر بْنِ عَبِيدَة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ مَا رَوَاهُ هُشَيم (٦) . ٩٩٤ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرو بْن عَاصِمٍ (٧) ، عَنْ عِمْران القطَّان (٨) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ (٩) الزُّهْري، عَنْ أَنَسٍ؛ قال: لمَّا

الحواشي

(١) في مصادر التخريج: «فإنْ قُتِلْتُ، فأنا أفضَلُ الشهداء» ، وفي بعضها: «فإنْ قُتِلْتُ، كنتُ مِنْ أفضَل الشهداء» ، وفي بعضها: «فإنْ استشهدتُّ، كنتُ مِنْ خير الشهداء» ، وفي "سنن النسائي"
(٣١٧٣) : «فإنْ أُقْتَلْ، كنتُ مِنْ أفضَلِ الشهداء» .
(٢) قوله: «أبو هريرة» ليس في (ك) .
(٣) قال السِّنْدي في "حاشية سنن النسائي": «المحرَّر، بتشديد الراء الأولى مفتوحةً، أي: المعتَقُ من النار على مقتضى ذلك العمل، أو النجيب، ويَحْتملُ أنَّ النبي (ص) أخبره بأنَّك إنْ حضرتَ فَقُتِلْتَ فإنك من أفضل الشهداء، وإن رجعتَ فأنتَ محرَّرٌ من النار … » . اهـ.
(٤) في (ك) : «رواه» بلا واو.
(٥) روايته أخرجها سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٣٧٤) ، وأحمد (٢/٢٢٩ رقم ٧١٢٨) ، والنسائي في "المجتبى" (٦/٤٢ رقم٣١٧٣ و٣١٧٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٣١٦) ، والحاكم (٣/٥١٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/١٧٦) .
(٦) تابع هشيمًا: زيد بن أبي أنيسة، وروايته أخرجها النسائي (٦/٤٢ رقم٣١٧٣) مقرونة مع رواية هشيم.
(٧) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (٦/٢٨٩ رقم ٣٦٠٦) .
(٨) هو: عمران بن داوَر.
(٩) قوله: «عن» سقط من (ك) .

стр. 1685

كَانَ يومُ حُنَين، أمَرَ رسولُ الله (ص) العبَّاسَ (١) أَنْ يناديَ: يَا أصحابَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، يَا معشَرَ الأَنْصَارِ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو كما رواه عبدُالرَّزَّاق (٢) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهْري، عَنْ كَثير بْنِ الْعَبَّاسِ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) . ٩٩٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أبي أُوَيس (٣) ؛ قال:

الحواشي

(١) قوله: «العباس» سقط من (ك) .
(٢) روايته في "مصنفه"
(٩٧٤١) . ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٢٠٧ رقم١٧٧٥) ، ومسلم
(١٧٧٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٧٠٤٩) . ورواه النسائي في "الكبرى"
(٨٦٤٧) من طريق محمد ابن ثور، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٧٠٨) من طريق محمد بن كثير الصنعاني، كلاهما عن معمر، به. وأخرجه مسلم في "صحيحه"
(١٧٧٥) من طريق سفيان ابن عيينة ويونس بن يزيد، وابن سعد في "الطبقات" (٤/١٨-١٩) من طريق محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري، ثلاثتهم عن الزهري، به كما رواه معمر، إلا أنه يشكل على رواية ابن عيينة: أن الإمام أحمد أخرجها في "مسنده" (١/٢٠٧ رقم١٧٧٦) فقال: حدثنا سفيان بن عيينة؛ قال: سمعت الزهري مرَّة أو مرتين، فلم أحفظه: عن كثير بن عباس قال: كان عباس وأبو سفيان معه يعني مع النبي (ص) .. فذكره هكذا مرسلاً؛ لأن كثير بن العباس ولد قبل وفاة النبي (ص) بأشهر في سنة عشر من الهجرة كما قال ابن عبد البر في "الاستيعاب"
(٢٢١١) .
(٣) هو: إسماعيل بن عبد الله بن أويس. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٤/٣٨) ، إلا أنه وقع عنده: «عبد الله» بدل: «عبيد الله» ، وأظنه خطأ في الطباعة. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٦٩٧١) ، وأبو عوانة في "المستخرج" (٥/١١٨-١١٩) ، والطبراني في "الكبير" (٢/١٠٧ رقم١٤٦٤) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٢١٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (١/١١٧) ، جميعهم من طريق أبي إسحاق الأزدي إسماعيل ابن أبان الورَّاق، عن أبي أويس، عن عبيد الله، به، إلا أنه تصحَّف «عبيد الله» في "الحلية" إلى «عبد الله» .

следующие страницы →