Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1681–1720 · переход к 1686.

стр. 1681

أنا أَبُو مُحَمَّدٍ؛ قَالَ (١) : وحدَّثنا أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ حَفْص (٢) ، عَنْ مَسْلَمة بْنِ عَلْقَمة، عَنْ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ شهْر بْنِ حَوْشَبٍ، عَنِ الزِّبْرِقان (٣) ، عَنِ النوَّاسِ بْنِ سَمْعان، عَنِ النبيِّ (ص) (٤) . وَرَوَاهُ مُعْتَمِر بْنُ سُلَيمان، عَنْ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ شَهر بْنِ حَوشَبٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: الحَرْبُ خَدْعَةٌ؟ قَالَ أَبُو زرعة: حديثُ (٥) المُعتَمِرِ أصَحُّ (٦) .

الحواشي

(١) قوله: «أنا أبو محمد قال» من (ت) و (ك) فقط.
(٢) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٤٣٦) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/١٦٣) ، وأبو عوانة في "المستخرج" (٤/٨١-٨٢) ، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص ١٨٠) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٤٤٦٠) . وتابعه على هذا الوجه محمد بن جامع، وروايته أخرجها ابن قانع في الموضع السابق.
(٣) قال ابن حبان في "الثقات" (٤/٢٦٥) : «شيخ، يروي عن النواس بن سمعان، روى دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ شهر ابن حوشب عنه، لا أدري من هو، ولا ابن من هو» .
(٤) بعد هذا الموضع في (أ) و (ش) زيادة: «وَرَوَاهُ مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ الزِّبْرِقَانِ، عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ، عن النبي (ص) » ، وهو تكرارٌ وخلطٌ.
(٥) قوله: «حديث» سقط من (أ) و (ش) .
(٦) الحديث أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (١٢ و١٣) من طريق أبي معاوية وأبي همام، والترمذي في "جامعه"
(١٩٣٩) من طريق يحيى بن أبي زائدة، ثلاثتهم عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند، عن شهر، عن النبي (ص) مرسلاً؛ كما رواه معتمر. وأخرجه الإمام أحمد في"المسند" (٦/٤٥٩ و٤٦٠ رقم٢٧٥٩٧ و٢٧٦٠٨) من طريق عبد الرزاق وأبي أحمد الزبيري. وإسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١١) ، والطبراني في "الكبير" (٢٤/١٦٥ رقم٤٢٠) من طريق قبيصة بن عقبة، والترمذي في "جامعه"
(١٩٣٩) من طريق بشر بن السري وأبي أحمد الزبيري، أربعتهم عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ خثيم، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أسماء بنت يزيد، عن النبي (ص) به. قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أسماء إلا من حديث ابن خثيم» . ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٤٣٦) فقال: وقال عمرو بن خالد: حدثنا زهير، سمع ابن خثيم، سمع شهرًا قال: حدثتني أسماء بنت يزيد الأشهلية، عن النبي (ص) .

стр. 1682

٩٩٢ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيمان (٢) ، عَنْ أَبِي سِنان (٣) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٤) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَم؛ قَالَ: لمَّا نزلَتْ (٥) : ﴿لَا … ﴾ (٦) ؛ جَاءَ ابنُ أمِّ مَكْتُومٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَا لِي رُخصَة؟ قَالَ: لَا، فَقَالَ (٧) ابنُ أمِّ مَكْتُومٍ: إِنِّي ضَرير، فأنزلَ الله : ﴿لَا … ﴾ (٨) ، فأَمْلَى رسولُ الله (ص) ، فكَتَبها الكاتِبُ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَم؛ فَإِنَّمَا هُوَ: أَبُو إِسْحَاقَ، عن البَراء (٩) ، عن النبيِّ (ص) ؛ كذا رواه شُعْبَة (١٠) ،

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٩٧٠) .
(٢) روايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩/٨٩) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٥/١٩٠ رقم ٥٠٥٣) .
(٣) هو: سعيد بن سنان الشيباني. وذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٨/٢٦١) أنه: ضرار بن مرَّة، وهو وَهَمٌ كما يتضح من ترجمته في "تهذيب الكمال" (١٠/٤٩٢ رقم٢٢٩٤) وغيره.
(٤) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٥) في (ك) : «أنزلت» .
(٦) الآية
(٩٥) من سورة النساء.
(٧) في (ف) : «قال» .
(٨) في (ت) و (ك) : «أولي الضرر» بلا «غير» .
(٩) قوله: «عن البراء» سقط من (ش) ، وهو ملحق بهامش (أ) .
(١٠) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (٤/٢٨٢ رقم ١٨٤٨٥) ، والبخاري في "صحيحه" (٢٨٣١ و٤٥٩٣) ، ومسلم
(١٨٩٧) .

стр. 1683

والثَّوريُّ (١) ، وَإِسْرَائِيلُ (٢) . ٩٩٣ - وسُئِلَ أبو زرعة عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الصَّعْقُ بنُ حَزْنٍ (٣) ، عَنْ سيَّار أَبِي الْحَكَمِ، عَنْ جَبْر (٤) بْنِ عُبَيد، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: وَعَدَنا رسولُ الله (ص) غزوةَ الْهِنْدِ؛ فإِنْ أُدْرِكْها أُنْفِق فيها مالي، فإنْ أُقتَلْ أكونُ (٥)

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (٤/٢٩٠ رقم ١٨٥٥٦) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٠٣١) ، وقال: «هذا حديث حسن صحيح» .
(٢) يعني: عن أبي إسحاق. ورواية إسرائيل بن يونس أخرجها البخاري في "صحيحه" (٤٥٩٤ و٤٩٩٠) . ورواه عن أبي إسحاق على هذا الوجه أيضًا: مسعر، وروايته أخرجها مسلم
(١٨٩٨) ، وزهير بن معاوية. وروايته أخرجها أحمد (٤/٣٠١ رقم ١٨٦٧٩) ، وسليمان التيمي، وروايته أخرجها الترمذي
(١٦٧٠) ، والنسائي (٦/١٠ رقم٣١٠١) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وهو حديث غريب من حديث سليمان التيمي، عن أبي إسحاق» . وقال الدارقطني في "الأفراد" (١٣٥/ب أطراف الغرائب) : «تفرد به أبو سنان الشيباني، عن أبي إسحاق، عنه» .
(٣) في (ك) : «الصعق بن حرب» .
(٤) في (ك) : «جبير» .
(٥) في مصادر التخريج: «كنت» كما سيأتي، وما أثبتناه كذا جاء في جميع النسخ، ولو جاء على المشهور لقيل: «فإن أُقتَلْ أكُنْ» بجزم المضارع الواقعِ جزاءً لشرطٍ فعلُهُ مضارعٌ، لكنَّ ما في النسخ يخرَّج على جواز رفع المضارع في مثل هذه الصورة؛ وذلك إمَّا بتقدير الفاء في الجزاء، أو بالتقديم والتأخير مع كون الجواب محذوفًا، والتقدير على الأول: إنْ أُقتَلْ فأكونُ حيًّا مرزوقًا، وعلى الثاني: أكونُ حيًّا مرزوقًا إنْ أُقتَلْ، والأوَّل لأبي العباس المبرِّد، والثاني لسيبويه؛ قال ابن مالك في "شرح التسهيل": «وقد يُرفَعُ بكثرةٍ [أي: المضارعُ الواقعُ جزاءً للشرط] إنْ كان الشرط ماضيًا، أو منفيًّا بـ «لم» ، وبقلَّةٍ إن كان غير ذلك: وانظر "الكتاب" لسيبويه (٣/٦٧) ، و"شرح التسهيل" (٤/٧٧-٧٩) ، و"شواهد التوضيح" (ص٢٣٢-٢٣٣) ، و"شرح ابن عقيل" (٢/٣٤٢-٣٤٤) ، و"شرح الأُشموني" (٤/٤٩-٥١) ، و"مغني اللبيب" (ص٧١٧) ، و"شرح ديوان المتنبي" المنسوب للعكبري (٢/٣٣٩) ، و"همع الهوامع" (٢/٥٥٧-٥٥٩) ، و"ارتشاف الضَّرَب" (٤/١٨٧٤) ، و"الدر المصون" (٤/٤٣) ، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (٢/١١١) ، وانظر مظانَّ المسألة في هوامش المحقِّقين.

стр. 1684

حَيًّا مَرْزُوقًا (١) ، وَإِنْ أرجِعْ فَأَنَا أَبُو هريرةَ (٢) المُحَرَّرُ (٣) . وَرَوَاهُ (٤) هُشَيم (٥) ، عَنْ سَيَّار، عَنْ جَبْر بْنِ عَبِيدَة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ مَا رَوَاهُ هُشَيم (٦) . ٩٩٤ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرو بْن عَاصِمٍ (٧) ، عَنْ عِمْران القطَّان (٨) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ (٩) الزُّهْري، عَنْ أَنَسٍ؛ قال: لمَّا

الحواشي

(١) في مصادر التخريج: «فإنْ قُتِلْتُ، فأنا أفضَلُ الشهداء» ، وفي بعضها: «فإنْ قُتِلْتُ، كنتُ مِنْ أفضَل الشهداء» ، وفي بعضها: «فإنْ استشهدتُّ، كنتُ مِنْ خير الشهداء» ، وفي "سنن النسائي"
(٣١٧٣) : «فإنْ أُقْتَلْ، كنتُ مِنْ أفضَلِ الشهداء» .
(٢) قوله: «أبو هريرة» ليس في (ك) .
(٣) قال السِّنْدي في "حاشية سنن النسائي": «المحرَّر، بتشديد الراء الأولى مفتوحةً، أي: المعتَقُ من النار على مقتضى ذلك العمل، أو النجيب، ويَحْتملُ أنَّ النبي (ص) أخبره بأنَّك إنْ حضرتَ فَقُتِلْتَ فإنك من أفضل الشهداء، وإن رجعتَ فأنتَ محرَّرٌ من النار … » . اهـ.
(٤) في (ك) : «رواه» بلا واو.
(٥) روايته أخرجها سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٣٧٤) ، وأحمد (٢/٢٢٩ رقم ٧١٢٨) ، والنسائي في "المجتبى" (٦/٤٢ رقم٣١٧٣ و٣١٧٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٣١٦) ، والحاكم (٣/٥١٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/١٧٦) .
(٦) تابع هشيمًا: زيد بن أبي أنيسة، وروايته أخرجها النسائي (٦/٤٢ رقم٣١٧٣) مقرونة مع رواية هشيم.
(٧) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (٦/٢٨٩ رقم ٣٦٠٦) .
(٨) هو: عمران بن داوَر.
(٩) قوله: «عن» سقط من (ك) .

стр. 1685

كَانَ يومُ حُنَين، أمَرَ رسولُ الله (ص) العبَّاسَ (١) أَنْ يناديَ: يَا أصحابَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، يَا معشَرَ الأَنْصَارِ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو كما رواه عبدُالرَّزَّاق (٢) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهْري، عَنْ كَثير بْنِ الْعَبَّاسِ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) . ٩٩٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أبي أُوَيس (٣) ؛ قال:

الحواشي

(١) قوله: «العباس» سقط من (ك) .
(٢) روايته في "مصنفه"
(٩٧٤١) . ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٢٠٧ رقم١٧٧٥) ، ومسلم
(١٧٧٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٧٠٤٩) . ورواه النسائي في "الكبرى"
(٨٦٤٧) من طريق محمد ابن ثور، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٧٠٨) من طريق محمد بن كثير الصنعاني، كلاهما عن معمر، به. وأخرجه مسلم في "صحيحه"
(١٧٧٥) من طريق سفيان ابن عيينة ويونس بن يزيد، وابن سعد في "الطبقات" (٤/١٨-١٩) من طريق محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري، ثلاثتهم عن الزهري، به كما رواه معمر، إلا أنه يشكل على رواية ابن عيينة: أن الإمام أحمد أخرجها في "مسنده" (١/٢٠٧ رقم١٧٧٦) فقال: حدثنا سفيان بن عيينة؛ قال: سمعت الزهري مرَّة أو مرتين، فلم أحفظه: عن كثير بن عباس قال: كان عباس وأبو سفيان معه يعني مع النبي (ص) .. فذكره هكذا مرسلاً؛ لأن كثير بن العباس ولد قبل وفاة النبي (ص) بأشهر في سنة عشر من الهجرة كما قال ابن عبد البر في "الاستيعاب"
(٢٢١١) .
(٣) هو: إسماعيل بن عبد الله بن أويس. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٤/٣٨) ، إلا أنه وقع عنده: «عبد الله» بدل: «عبيد الله» ، وأظنه خطأ في الطباعة. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٦٩٧١) ، وأبو عوانة في "المستخرج" (٥/١١٨-١١٩) ، والطبراني في "الكبير" (٢/١٠٧ رقم١٤٦٤) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٢١٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (١/١١٧) ، جميعهم من طريق أبي إسحاق الأزدي إسماعيل ابن أبان الورَّاق، عن أبي أويس، عن عبيد الله، به، إلا أنه تصحَّف «عبيد الله» في "الحلية" إلى «عبد الله» .

стр. 1686

حدَّثنا أبي، عن عُبَيدالله (١) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كنتُ بِمُؤْتَة، فلمَّا فَقَدنا جعفرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، طَلَبناه فِي القَتلى، فوجَدنا فِيهِ بَيْنَ طَعنَةٍ ورَميَةٍ بِضْعًا (٢) وتسعينَ، وَوَجَدْنَا ذَلِكَ فِيمَا أَقبَلَ مِنْ جَسَدِه؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ من حديث عُبَيدالله (٣) . ٩٩٦ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ حدَّثَنا بِهِ عَنْ ثَابِتِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ زَائِدَةَ (٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهاجِر، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاء (٥) ؛ قال: ذُكِرَ الشَّهيدُ عند عبد الله (٦) ، فقال: إن شُهَدَاءَكم إِذَنْ لقليلٌ؛ مَنْ (٧) يَتَرَدَّى فِي الْجَبَلِ، ويَغْرَقُ فِي الْبُحُورِ، وتأكلُهُ (٨) السِّباعُ: شهداءُ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟

الحواشي

(١) هو: ابن عمر العُمَري.
(٢) البِضْعُ في العدد - بكسر الباء، وبعضُ العرب يفتحُها -: هو ما بين الثَّلاث إلى التِّسْع، تقول: بِضعُ سنينَ، وبِضعَةَ عشرَ رجلاً، وبِضعَ عشْرةَ امرأةً. "مختار الصحاح" (ب ض ع) .
(٣) أما من غير طريق عبيد الله فهو صحيح، فقد أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٤٢٦١) من طريق مغيرة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر؛ قال: أمَّر رسول الله (ص) في غزوة مؤتة زيدَ بن حارثة، فقال رسول الله (ص) : «إن قُتل زيدٌ فجعفر، وإن قُتل جعفرٌ فعبد الله بن رواحة» . قال عبد الله - أي ابن عمر -: كنت فيهم في تلك الغَزوة، فالتمسنا جعفر بن أبي طالب، فوجدناه في القتلى، ووجدنا ما في جسده بِضعًا وتسعين، من طَعنة ورَمية.
(٤) هو: ابن قُدامة.
(٥) هو: سُلَيم بن أسود.
(٦) هو: ابن مسعود ح.
(٧) «مَنْ» هنا موصولةٌ، وليست شرطيَّة؛ فالأفعالُ بعدها مرفوعةٌ.
(٨) في (ت) : «ويأكله» .

стр. 1687

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كَذَا قَالَ: عَنْ أَبِي الشَّعْثاء! وَإِنَّمَا هُوَ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُهاجِر البَجَلي، عَنْ طارق بن شِهاب (١) . ٩٩٧ - وسمعتُ (٢) أَبَا زُرْعَةَ (٣) وذكَرَ حَدِيثًا رواه سُوَيدُ (٤) بن عبد العزيز، عَنِ ابْنِ عَجْلان (٥) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ مِنْ لَهْوِ الدُّنْيَا بَاطِلٌ، إِلاَّ ثَلَاثً (٦) :

الحواشي

(١) على هذا الوجه الذي رجَّحه أبو زرعة رواه ابن المبارك في "الجهاد"
(٦٩) عن زائدة بن قدامة، عن إبراهيم بن مهاجر، به. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٩٥٧٢) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٩٤٧٠) ، كلاهما من طريق سفيان الثوري، وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٦١٧) من طريق أبي عوانة، والخطيب في "الموضح" (١/٢٩٦) من طريق شعبة، ثلاثتهم عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ طارق بن شهاب، عن عبد الله بن مسعود، به. وصحَّح سنده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٦/٤٤) .
(٢) تقدمت هذه المسألة برقم
(٩٠٥) ، وانظر المسألة رقم
(٩٥٥) .
(٣) في (أ) : «وسمعتُ أبي زرعة» ، وفي (ك) : «سمعت من أبي زرعة» ، ويشبه أن تكون هكذا في (ت) ، غير أنَّ «من» أشبهتْ قوله: «صحـ» .
(٤) في (ك) : «سعيد» ، وهي محتملة للوجهين في (ت) .
(٥) هو: محمد.
(٦) كذا في جميع النسخ؛ وتقدَّمت في المسألة رقم
(٩٠٥) : «ثلاثًا» . وقوله: «ثلاث» هنا، يَحْتَملُ ثلاثة أوجه: الأوَّل: النصب على الاستثناء غير أنَّه ورد هنا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وكانت الجادَّةُ: «ثلاثًا» بالألف كما في المسألة رقم
(٩٠٥) . وانظر = = للغة ربيعة التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: الرفع على الإتباع بدلاً من «كل» ، أو على الابتداءِ وحذف الخبر، والتقدير: إلا ثلاثٌ ليستْ بباطلٍ. والثالث: الجر على الإتباع بدلاً من «شيء» . وقد اشتهر في كتب النحو: أنَّ المستثنى في الكلام التامِّ الموجب - كما وقع هنا - واجبُ النصب، بل لا يكادُ نحاةُ البصرةِ المتأخِّرون يذكرون إلا النصب، لكنْ أفاد أبو حيَّان أنَّ ورود غير المنصوب في ذلك لغةٌ لبعض العرب؛ فإنهم يجعلون الكلامَ التامَّ الموجَبَ، والتامَّ غيرَ الموجب متماثلَيْن في الحكم؛ فيجوز فيهما ثلاثة أوجه: إمَّا النصب على الاستثناء، وإمَّا الرفع على الابتداء، وإمَّا الإتباعُ على البدل من المستثنى منه. فمِنْ رَفْعِ المستثنى في الكلام التامِّ الموجب: قراءةُ عبد الله وأُبَيٍّ والأعمش: [البَقَرَة: ٢٤٩] ﴿فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ﴾ ، وقولُهُ (ص) في حديث البخاري
(٦٠٦٩) في رواية النسفي: «كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلاَّ المُجَاهِرُونَ» ، والرفع فيه على الابتداء، وخبره مذكور أو محذوفٌ مقدَّر، أو هو مرفوعٌ على الإتباع بدلاً من المستثنى منه. ومِنْ رَفْعِ المستثنى على الابتداء في الكلام التامِّ غير الموجب: قراءةُُ ابن كثير وأبي عمرو: [هُود: ٨١] ﴿وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ﴾ . وأما شواهدُ الشعر على ذلك فكثيرةٌ. وانظر "التبيان" للعكبري (١/٨٥ و١٩٩) ، و"شواهد التوضيح" لابن مالك (ص ٩٤-٩٧) ، و"حاشية الشيخ ياسين على التصريح" (١/٣٤٨-٣٤٩) ، و"حاشية الصبان على الأشموني" (٢/١٤٢) ، و"فتح الباري" (٤/٢٩) و (١٠/٤٨٦) ، و"البحر المحيط" لأبي حيان" (٢/٢٦٦) ، و"روح المعاني" للآلوسي (١٢/١١١) ، وانظر "السير الحثيث، إلى الاستشهاد بالحديث" للدكتور محمود فجال (١/٢٤٦-٢٥٤) .

стр. 1688

انْتِضَالُكَ (١) بِقَوْسِكَ، وَتَأدِيبُكَ فَرَسَكَ، وَمُلَاعَبَتُكَ أَهْلَكَ؛ فَإِنَّهُنَّ مِنَ الحَقِّ، وَقَالَ رسولُ الله (ص) : انْتَضِلُوا وَارْكَبُوا، وَأَنْ تَنْتَضِلُوا أَحبُّ إِلَيَّ؛ فَإِنَّ اللهَ يُدْخِلُ (٢) بِالسَّهْمِ الوَاحِدِ ثَلاثَةً الجَنَّةَ: صَانِعَهُ يَحْتَسِبُ (٣) فِيهِ الخَيْرَ، وَالمُمِدَّ (٤) بِهِ، وَالرَّامِيَ بِهِ.

стр. 1689

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ والصَّحيحُ مارواه حاتِمٌ (١) ، واللَّيث بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنِ ابْنِ (٢) أَبِي حُسَين (٣) ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) . ٩٩٨ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الوهَّاب الثَّقَفي (٥) ، وجَرير بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أيُّوب (٦) ، عَنْ أَبِي قِلابة (٧) ، عَنْ رَجُلٍ من أهل

الحواشي

(١) هو: ابن إسماعيل.
(٢) قوله: «ابن» سقط من (ش) ، وفي موضعه إشارة لَحَق، ولم يظهر اللَّحَق في التصوير.
(٣) في (ف) و (ت) و (ك) : «حنين» . وهو: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين.
(٤) ذكر ابن أبي حاتم هذا الحديث في "الجرح والتعديل" (٩/٣٣٠) ، وذكر كلام أبيه بنحو ما هنا.
(٥) هو: عبد الوهاب بن عبد الحميد.
(٦) هو: ابن أبي تميمة السَّختِياني. وروايته أخرجها مسدَّد، وأحمد بن منيع في "مسنديهما" - كما في "المطالب العالية" لابن حجر
(٢٨٧٤) ، و"إتحاف الخيرة" للبوصيري
(١١٠) - من طريق إسماعيل بن علية. ورواه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (١٣/البغية) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٢٢) من طريق سفيان الثوري. ورواه محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٣٩٢) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٢٢) من طريق حماد بن زيد. ورواه ابن عبد البر في "التمهيد" (٩/٢٤٦) من طريق حماد بن سلمة. ورواه أبو يعلى في "مسنده"- كما في "المطالب العالية"
(٢٨٧٤) - من طريق عبد الوارث. خمستهم عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، عن أبيه، به. ورواه معمر في "جامعه"
(٢٠١٠٧) عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عن عمرو بن عنبسة، عن النبي (ص) . ومن طريق معمر رواه أحمد في "المسند" (٤/١١٤ رقم١٧٠٢٧) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(٣٠١) .
(٧) هو: عبد الله بن زيد الجَرْمي.

стр. 1690

الشَّام، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : أَسْلِمْ تَسْلَمْ، قَالَ: وَمَا الإسلامُ؟ قَالَ: أَنْ يُسْلِمَ (١) قَلْبُكَ للهِ، وأَنْ يَسْلَمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِكَ ويَدِكَ، قَالَ: فأيُّ الإِسْلامِ أفضلُ؟ قَالَ: الإِيمَانُ. قلتُ: وَمَا الإيمانُ؟ قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، ومَلَائِكَتِهِ، وكُتُبِهِ، ورُسُلِهِ، والبَعْثِ بَعْدَ المَوْتِ، قلتُ: فأيُّ الإيمانِ أفضلُ؟ قَالَ: الهِجْرَةُ، قلتُ: وَمَا الهجرةُ؟ قَالَ: أَنْ تَهْجُرَ السُّوءَ، قلتُ: فأيُّ الْهِجْرَةِ أفضلُ؟ قَالَ: الجِهَادُ (٢) . قلتُ (٣) : وَمَا الجهادُ (٤) ؟ قَالَ: أَنْ تُقَاتِلَ الكُفَّارَ إِذَا لَقِيتَهُمْ، ثُمَّ لَا تَغُلَّ ولَا تَحِيزَ (٥) . ثم قال: عَمَلان ِ هُمَا أفْضَلُ الأعْمَالِ، لا عَمَلَ أَفْضَلَ مِنْهُمَا إلاَّ كَمِثْلِهِمَا (٦) : حَجٌّ مَبْرُورٌ، أَوْ عُمْرَةٌ؟ قلتُ لأَبِي: هذا الرَّجلُ يُسمَّى؟

الحواشي

(١) كذا في النسخ بالياء المثناة التحتية، ما عدا (ش) = = فجاءتْ فيها مهملةً بلا نقط، وجاء في بعض مصادر التخريج مثل ما أثبتناه، وفي "الجرح والتعديل" وكثير من المصادر: «أن تُسْلِمَ قلبَكَ لله» .
(٢) في (ف) : «الجهاد في سبيل الله» .
(٣) في (أ) و (ش) و (ف) : «قال» بدل: «قلت» ، وضبَّب عليها ناسخ (أ) .
(٤) في (ف) : «وما الجهاد في سبيل الله» .
(٥) كذا في (أ) و (ف) ، وهي مهملة في (ش) ، وفي (ت) : «تجبر» ، ومثلها في (ك) ، ولكن بإهمال التاء والجيم، ووردت في جميع مصادر التخريج: «تَجْبُنَ» ، والأرجحُ أن ما في أصولنا مصحَّف عنها؛ بيد أن «تَحِيز» لها وجهٌ في العربية صحيحٌ، قال الفيومي في "المصباح المنير" (ح وز/ ص١٥٦) : «حازَهُ حَيْزًا من باب «سار» لغةٌ فيه» ، أي: لغةٌ في: حازه يَحوزُه حَوزًا وحِيازَةً، بمعنى: ضمَّ الشيءَ وجمعَه إلى نفسِه، والله تعالى أعلم.
(٦) في (ك) : «كمثلها» .

стр. 1691

قَالَ: لا، وَلَيْسَ هَذَا الحديثُ عِنْدَ أَهْلِ الشَّام. ٩٩٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو زِياد القطَّان (١) ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ (٢) ، عَنْ معاوية ابن صَالِحٍ، عَنْ أسدٍ وحمزةَ (٣) ؛ قَالا: إِذَا دخَلَ الرجلُ العَسكَرَ وَقَدْ غَنِمَ أهلُه، لَمْ يَشْهَدْ معهُمُ القتالَ، وَلا الفَتْحَ؛ فَلا شيءَ لَهُ مِنَ المَغْنَم؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: أسدُ بْنُ وَدَاعَة، وأبو حمزة بن (٤) [سُلَيْم] (٥) العَنْسي: حِمْصِيٌّ ثِقَةٌ لا يُسمَّى، رَوَى عَنْهُ عَمْرُو (٦) بْنُ الْحَارِثِ، وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ، هُوَ مِثْلُ ثَور بن يزيد. ٩٩٩/أ - وسمعتُ (٧) أَبِي يَقُولُ: ذاكَرَني أَبُو زُرْعَةَ حَدِيثًا عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ (٨) ، عَنْ أَبِيهِ (٩) ، عَنْ عَلْقَمة بْنُ مَرْثَد، عَنِ ابْنِ بُرَيدة (١٠) ،

الحواشي

(١) هو: حماد بن زاذان.
(٢) هو: عبد الله.
(٣) ضبَّب ناسخ (ف) بين «أسد وحمزة» .
(٤) قوله: «ابن» سقط من (ش) .
(٥) في جميع النسخ: «سليمان» وقد ترجم ابن أبي حاتم لهذا الراوي في "الجرح والتعديل" (٩/٣٦٢ رقم ١٦٤٦) ، فقال: «أبو حمزة بن سُلَيم العنسي، روى عن [ … ] ، روى عنه معاوية بن صالح وعمرو بْنُ الْحَارِثِ وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ، سمعت أبي يقول: لا يُسمَّى، وهو حمصي ثقة» . وقد عرفه غير أبي حاتم، واسمه: عيسى ابن سُلَيم العَنْسي، أبو حمزة الحِمصي، الرَّسْتَني، له ترجمة في "تهذيب الكمال" (٢٢/٦٠٣-٦٠٦) .
(٦) في (ك) : «عمر» .
(٧) انظر المسألة رقم
(٩٦٠) و
(٩٧٩) و
(١٩٤٨) .
(٨) من قوله: «وسمعت أبي … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ، فدخلت هذه المسألةُ في المسألة السابقة لها.
(٩) هو: يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك.
(١٠) هو: سليمان.

стр. 1692

عن أبيه: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ إِذَا بعثَ سَرِيَّةً، قَالَ: سِيرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ … ، الحديثَ. فجعَلَ يَعْجَبُ مِنْ رِوَايَةِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ (١) ، عَنْ عَلْقَمة! قَالَ أَبِي: فَقِيلَ بالشَّام: إنَّ ولدَ يَزِيدَ كَانُوا ربَّما أَخَذُوا مِنْ حَدِيثِ النَّاسِ، فيَحْكُونَ عَنْ أَبِيهِمْ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ١٠٠٠ - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ (٢) عَنْ حديثٍ حدَّثناه، عَنْ شُعَيب بْنِ يُوسُفَ النَّسَوي - وَقَالَ (٣) : كتبتُ عنه منذ أربعينَ سنةً (٤) - عَنْ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ (٥) ، عَنْ أَبِيهِ (٦) ، عَنْ عليِّ بْنِ الحَكَم، عَنْ أَبِي صَفْوان، عَنْ مُجاهِد، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو؛ قَالَ: مَا التَقَى صَفَّان ِ (٧) إِلا بَيْنَهُمَا يَدُ اللَّهِ، فَإِذَا أمالَها عَلَى هؤلاءِ انْهَزَمُوا هؤلاءِ (*) ، وَإِذَا أمالَها عَلَى هؤلاءِ انْهَزَمُوا هؤلاءِ (*) .

الحواشي

(١) أي: والد خالد بن يزيد.
(٢) في (أ) : «أبي زرعة» .
(٣) في (أ) و (ش) : «قال» بلا واو.
(٤) قوله: «سنة» ليس في (ت) و (ك) .
(٥) روايته أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب "السنة"
(١٠٨٢) ؛ من طريق أبيه، عن معاذ بن هشام به، إلا أنه وقع عنده: «عن أبي صفوان مجاهد» ، فالظاهر أنه سقط قوله: «عن» من الطباعة.
(٦) هو: هشام بن أبي عبد الله الدَّسْتوائي.
(٧) في (ت) و (ك) : «صَفْوَان» ، وكتب ناسخ (ك) في الهامش: «لعله صفان» . (*) … كذا في جميع النسخ، والجادَّة أن يقال: «انهَزَمَ هؤلاء» ، لكنَّ ما في النسخ يخرَّج على لغة «أكلوني البراغيث» . انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٤١٠) .

стр. 1693

قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: يُسَمَّى أَبُو صَفوان هَذَا؟ قَالَ: لا يُسَمَّى. ثُمَّ سألتُ أَبِي عَنْ أَبِي صَفوان هَذَا؟ فَقَالَ: هُوَ حُمَيد بْنُ قَيْسٍ الأَعْرَج المَكِّي. ١٠٠١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي (٢) شَيْبان (٣) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرة بْنِ حَلْبَس، عَنْ أبي إدريس (٤) ، عن عبد الله بن حَوَالَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: تُجَنَّدُونَ (٥) أَجْنَادًا؟ قَالَ: هُوَ صحيحٌ حسنٌ غريبٌ (٦) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص بتمامه ابن رجب في "شرح علل الترمذي" (١/٣٤٣/تحقيق د. نور الدين عتر) ووقع عنده: «تُسْتجندون» ، وجاءت على الصَّواب في تحقيق د. همام سعيد (٢/٥٧٥) . ونقل ابن رجب أيضًا في كتابه "فضائل الشام" (ص٣٥) حكم أبي حاتم على الحديث، وقال: وله طرق كثيرة، وقد ذكرتها في "شرح كتاب الترمذي" مستوفاة. اهـ. وستأتي هذه المسألة برقم
(٢٧٧٠) ، وانظر المسألة رقم
(٢٧٦٢) .
(٢) قوله: «أبي» سقط من (ت) و (ك) .
(٣) روايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/٧١) ، ثم قال ابن عساكر: «رواه أبو الربيع سليمان بن عتبة الغساني، عن يونس، عن أبي إدريس أيضًا؛ إلا أنه قال: عن أبي الدرداء بدلاً عن أبي حوالة» . ثم رواه من طريق سليمان بن عتبة.
(٤) هو: عائذ الله بن عبد الله.
(٥) في (ك) : «يجندون» .
(٦) قال ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/٦٨) : «وقد رواه عن عبد الله بن حوالة: بُسر بن عبد الله الحضرمي، وأبو عبد السلام صالح بن رستم، ويونس بن ميسرة ابن حلبس الحلاني الدمشقيين، وجبير بن نفير الحضرمي، وأبو قتيلة مرثد بن وداعة العمي، وسلمان بن سُمير، وعبد الله بن عبد الثماني، والحارث بن الحارث الأزدي، وكثير بن مرَّة الحضرمي الحمصيون، وعبد الله بن شقيق العقيلي البصري» . ثم شرع في رواية هذه الطرق بأسانيده. وقد توسع الحافظ السخاوي في "البلدانيات" (ص٥٨-٦٢) في تخريج هذا الحديث، وقال: «هذا حديث حسن» . وقال النووي في "الإرشاد" (ص٢٥١) : «حديث حسن مشهور» . وفي هامش النسخة (أ) كُتِبَ عند هذه المسألة بخط مغاير ما نصه: «صحيح حسن غريب» .

стр. 1694

١٠٠٢ - وَسَمِعْتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ (٢) وحَدَّثنا عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ المُثَنَّى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَثْمَة (٣) ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِي الحُوَيرِث (٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَير بْنِ مُطْعِم؛ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا يَخطُبُ (٥) الناسَ، فَقَالَ: بَيْنَا أَنَا أَمْتَحُ (٦) فِي قَلِيبِ (٧) بَدْرٍ؛ جَاءَتْ ريحٌ لَمْ أَرَ مثلَها قَطُّ، ثُمَّ ذَهَبَتْ، ثُمَّ جَاءَتْ ريحٌ أُخرى لَمْ أَرَ مثلَها قَطُّ، ثم

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(٢) في (ف) : «أبي» بدل: «أبا زرعة» .
(٣) هو: مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَثْمَة. وروايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٤٨٩) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري، والحاكم في "المستدرك" (٣/٦٨) من طريق إبراهيم بن عبد الله السعدي، كلاهما عن محمد بن عثمة، به، ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (٣/٥٥) . قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» ، وتعقبه الذهبي بقوله: «بل منكر عجيب؛ وأبو الحويرث عبد الرحمن قال مالك: ليس بثقة، وموسى فيه شيء» . ورواه الطبري في "تفسيره" (١٣/٤١٧) من طريق عبد العزيز بن عمران، عن موسى بن يعقوب به. وذكره ابن كثير في "البداية والنهاية" (٣/٢٧٥/المعارف) وقال: «وهذا غريب، وفي إسناده ضعفٌ» .
(٤) هو: عبد الرحمن بن معاوية.
(٥) في (ف) : «خطب» .
(٦) المَتْحُ: جَذْبُكَ رِشاء الدَّلْو، تَمُدُّ بِيَدٍ، وتَأخذُ بِيَدٍ، على رأس البئر. "لسان العرب" (٢/٥٨٨) ، أي: أن المَتْحَ: الاستقاءُ من أعلى البئر.
(٧) القَلِيبُ: البئرُ التي لم تُطْوَ، ويُذَكَّر ويُؤَنَّث. "النهاية" (٤/٩٨) . وقال ابن منظور: القَلِيبُ: البئرُ ما كانت، والقَلِيبُ: البئر قبل أن تُطوى، فإذا طُويَت فهي الطَّويُّ، والجمعُ: القُلُبُ. "اللسان" (ق ل ب ١/٦٨٩) .

стр. 1695

ذَهَبَتْ، ثُمَّ جَاءَتْ ريحٌ أُخرى لَمْ أَرَ مثلَها قَطُّ إِلا التي كانت قَبْلَها، فكانت ِ الرِّيحُ الأُولَى جبريلَ فِي ألفٍ مع رسول الله (ص) ، وكانت ِ الريحُ الثانيةُ ميكائيلَ عَنْ مَيْمَنَةِ رسول الله (ص) ، وكانت ِ الرِّيحُ الثالثةُ إسرافيلَ (١) عَنْ مَيْسَرَةِ رسول الله (ص) ، وَأَنَا فِي المَيْسَرَة … وَذَكَرَ الحديثَ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا قَالَ ابْنُ عَثْمَة (٢) ، ووَهِمَ فِيهِ؛ وَإِنَّمَا هُوَ: كَمَا رَوَاهُ ابنُ أَبِي فُدَيك (٣) ، وَخَالِدُ بْنُ مَخْلَد، وَابْنُ أَبِي مَرْيَمَ (٤) ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِي الحُوَيرِث، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَير بْنِ مُطْعِم (٥) ، عَنْ رجُلٍ مِنْ بَنِي أَوْدٍ؛ أَخبَرَهُ عَنْ عليٍّ. ١٠٠٣ - وسمعتُ (٦) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ أَبُو النَّضْر هاشم بْنُ الْقَاسِمِ (٧) ، عَنِ الأَشْجَعي (٨) ، عَنِ الثَّوْري، عن عبد الرحمن ابن

الحواشي

(١) في (أ) : «سرافيل» ، وضبَّب الناسخُ فوقها.
(٢) تقدم أن عبد العزيز بن عمران، رواه عن موسى بن يعقوب بمثل رواية محمد بن عثمة.
(٣) هو: محمد بن إسماعيل.
(٤) هو: سعيد بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ.
(٥) من قوله: «وابن أبي مريم … » إلى هنا سقط من (ف) .
(٦) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٠١٨) .
(٧) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/٢٧٨) . وأخرج الحديث الضياء في "المختارة" (٨/٢٩٧-٢٩٨) من طريق إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي اللَّيْثِ، عَنْ الأشجعي، عن سفيان، به.
(٨) هو: عُبَيدالله بن عُبَيدالرحمن.

стр. 1696

الْحَارِثِ، عَنْ سُلَيمان بْنِ مُوسَى - هُوَ: ابْنُ الأَشْدَق (١) - عَنْ مَكْحول، عَنْ أَبِي سَلاَّم (٢) ، عَنْ أَبِي أُمامَة؛ قَالَ: لمَّا هَزَمَ اللَّهُ المشركينَ يَوْمَ بَدْر، ذهبتْ طائفةٌ يَهزِمُون العدوَّ وَيُقَاتِلُونَ، وطائفةٌ حَوَت ِ (٣) الغَنائمَ، وطائفةٌ حَدَقَتْ (٤) برسول الله (ص) . فَقَالَ أصحابُ الغَنيمَة: نَحْنُ حَوَيْنا الغَنيمَة (٥) ، فنحنُ (٦) أحَقُّ بِهَا. وَقَالَ الآخَرُونَ: نَحْنُ كَشَفْنا العدوَّ. وَقَالَ الآخَرُونَ: نَحْنُ أَحْدَقْنا بِرَسُولِ اللَّهِ (ص) لا يَغْتالُهُ (٧) الْمُشْرِكُونَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سبحانه: ﴿يَسْأَلُونَكَ … ﴾ (٨) ؛ فقَسَمَه رسولُ الله (ص) بينهُم. وروى هذا الحديثَ عبدُالعزيز بن محمد الدَّراوَرْدي (٩) ، عن

الحواشي

(١) ويقال: سليمان بن موسى الأشدق. قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٣٨ رقم١٨٨٨) .
(٢) في (ت) و (ك) : «ابن سلاَّم» . وهو: أبو سَلاَّم ممطور الأسود، الحبشي.
(٣) حَوَى الشيء يَحْويه حَيًّا، وحَوايَةً، واحتَواه، واحْتَوى عليه: جمَعَه وأَحْرَزَه. "لسان العرب" (١٤/٢٠٨) .
(٤) في (ك) : «صدقت» . وحَدَق به الشَّيءُ، وأَحْدَقَ: اسْتَدار، وكلُّ شيء استَدارَ بشيء وأحاطَ به؛ فقد أَحْدَقَ به. "لسان العرب" (١٠/٣٨) .
(٥) قوله: «نحن حوينا الغنيمة» سقط من (أ) و (ش) .
(٦) قوله: «حوينا الغنيمة فنحن» سقط من (ف) .
(٧) كذا في جميع النسخ، والمراد: «أنْ لَا يغتالَهُ» ، أي: لِئَلاَّ، وحذفتْ «أن» الناصبة، وحينئذ يجوز بقاء عملها ويجوز إهماله، فيجوز في الفعل النصب والرفع. وانظر التعليق على ذلك في المسألة رقم
(١٠٢٤) .
(٨) الآية
(١) من سورة الأنفال.
(٩) روايته أخرجها حميد بن زنجويه في "الأموال" (٢/٧٠٣ رقم١١٨٧) . وتابعه جماعة في روايته على هذا الوجه، انظر تفصيل ذلك في التعليق على"سنن سعيد ابن منصور" (٥/١٨٨-١٩٨ رقم٩٨٢) .

стр. 1697

عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ سُلَيمان بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحول، عَنْ أَبِي سَلاَّم، عَنْ أَبِي أُمامَة، عَنْ عُبادة بْنِ الصَّامت، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: أَبُو أُمامَة، عن عُبادة، عن النبيِّ (ص) . ١٠٠٤ - وسمعتُ محمدَ بْنَ عَوْفٍ الحِمْصيَّ وحدَّثنا عَنْ سَلْم (١) بْنِ مَيْمُون الخَوَّاص، عَنِ ابْنِ عُيَينة، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ (٢) ، عَنْ أَبِي ثَعلَبة الخُشَني؛ قَالَ: نَهَى رسولُ الله (ص) عَنْ قَتل النَّساء والوِلدان. فسمعتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَوْفٍ يَقُولُ: «غَلِطَ سَلْمُ (٣) بْنُ مَيْمون فِي هَذَا الْحَدِيثِ» . وَلَمْ يُبَيِّن أكثرَ مِنْ هَذَا، وَلَمْ يُبَيِّنِ الصَّحيحَ مَا هُوَ، وَلَمْ يَتَّفِقْ لِي سؤالُ أَبِي عَنْ ذَلِكَ!! فسألتُ عليَّ بْنَ الحُسَين بْنِ الجُنَيد - حَافِظَ حديثِ الزُّهْري - وذكرتُ لَهُ هَذَا الحديثَ؟ فَقَالَ: الصَّحيحُ: الزُّهْريُّ (٤) ، عَنِ ابن (٥)

стр. 1698

كعب ابن مَالِكٍ (١) ، عَنْ عمِّه، عَنِ النبيِّ (ص) (٢) . ١٠٠٥ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ (٣) وحدَّثنا عَنِ أبي طالب عبد الجبَّار (٤) بن عاصم، وعمرو ابن عُثْمَانَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ المُصَفَّى (٥) ، كلُّهم عَنْ بَقِيَّة (٦) ، عَنْ بَحِير (٧) بْنِ سعد، عن خالد ابن مَعْدان، عَنْ أَبِي المُتَوَكِّل، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: خَمْسٌ لَيْسَ لَهُنَّ كَفَّارَةٌ: الشِّركُ بِاللهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ المُسْلِمَةِ (٨) بِغَيْرِ حَقٍّ، أَوْ بَهْتُ (٩) مُؤْمِنٍ، وَفِرارٌ مِنَ

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك.
(٢) الحديث رواه الحميدي في "مسنده"
(٨٧٤) ، وسعيد ابن منصور في "سننه"
(٢٦٢٧) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٣١٠٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/٢٢١) جميعهم من طريق ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عمه، به. ورواه مَالِكٌ فِي "الْمُوَطَّإِ" (٢/٤٤٧) عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن ابنٍ لكعب - قال حسبت أنه قال: عن عبد الرحمن بن كعب - أنه قال: نهى رسول الله (ص) … فذكره. ورواه الطبراني في الكبير" (١٩/٧٥ رقم١٥٠) من طريق ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن أبيه، عن عمه، به. وانظر "التاريخ الكبير" (٥/٣١٠) ، و"الجرح والتعديل" (٥/١٢١) ، و"التمهيد" (١١/٦٦-٧٠) ، و"الإصابة" (٤/٢٨٠-٢٨١/ترجمة سهل بن مالك) .
(٣) في (أ) : «أبي زرعة» .
(٤) في (ش) : «عن أبي طالب، عن عبد الجبار» .
(٥) في (ك) : «مصطفى» . ورواية ابن مصفًّى وعمرو بن عثمان أخرجها ابن أبي عاصم في "الجهاد"
(٢٧٨) .
(٦) هو: ابن الوليد.
(٧) في (ت) و (ك) : «يحيى» .
(٨) في (ش) : «المسلم» .
(٩) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «وبهت» بواو العطف، وهو الجادَّة، لكنَّ ما وقع في النسخ يتوجَّهُ على أنَّ «أوْ» قد تأتي بمعنى «الواو» في كلام العرب؛ فتكون لمطلق الجمع، وهذا مذهب الكوفيين والأخفش وأبي عمر الجَرْمي وابن مالك، واحتجوا بقول تَوْبَة بن الحمير [من الطويل] : وقد زعمتْ لَيْلَى بِأَنِّيَ فَاجِرٌ لِنَفْسِي تُقَاها أو عليها فُجُورُهَا وقول جرير [من البسيط] : جاء الخِلافةَ أو كانتْ له قَدَرًا كما أتى رَبَّهُ موسى على قَدَرِ وللكوفيين في ذلك شواهد واحتجاجات أخرى من القرآن ومن الشعر القديم. انظر: "أمالي ابن الشجري" (٣/٧٣-٧٨) ، و"مغني اللبيب" (ص٧٤-٧٦) ، و"خزانة الأدب" (الشاهد رقم ٨٩٠) ، و"همع الهوامع" (٣/٢٠٤-٢٠٦) .

стр. 1699

الزَّحْفِ، وَيَمينٌ [صَابِرَةٌ] (١) يَقْتَطِعُ بِها مَالا بِغَيْرِ حَقٍّ. فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ (٢) يَقُولُ: حدَّثنا هِشَامُ بْنُ عمَّار (٣) ؛ قَالَ: حدَّثنا

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «صابر» ، والتصويب من مصادر = = التخريج الآتية. ويمينٌ صابِرَةٌ: بمعنى مَصْبورة. وهي التي يُلزَمُ بها صاحبُها، ويُحبَسُ عليها، وتكونُ لازمةً له من جهة الحَكَم. انظر "النهاية" (٣/٨) .
(٢) في (أ) : «أبي زرعة» .
(٣) روايته أخرجها الطبراني في "مسند الشاميين"
(١١٨٤) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٦١ رقم ٨٧٣٧) من طريق زكريا بن عدي؛ أخبرنا بقيَّة، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَان، عَنْ المتوكل - أو أَبِي الْمُتَوَكِّلِ -، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فذكره هكذا بالشَّكِّ في اسم المتوكل. وفي "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٨/٣٧٢ رقم١٧٠٠) : «مُتَوَكِّل: شاميٌّ روى عن أبي هريرة، روى عنه خالد بن مَعْدَان، سمعت أبي يقول ذلك» . وقال الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة"
(١٠٠٠) : المتوكل أو أبو المتوكل، كذا وقع بالشَّكِّ: عن أبي هريرة حديث: «من لقيَ الله لا يُشرِك به شيئًا … » ، الحديث، وفيه: " وخمسٌ ليس لهنَّ كفَّارة "، روى عنه خالد بن مَعْدَان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فقال: لا أدري من هو، ولا ابن من هو؟ قلتُ: وقد أخرج ابن شاهين في "كتاب الأفراد" الحديث الذي له في "المسند" فقال: «عن أبي المتوكل ولم يشُكَّ» ، ولم أره في كتاب الحاكم أبي أحمد في "الكنى"، فظن ابن الجوزي أنه أبو المتوكل النَّاجي المخرَّج له في "الصحيح"، فاحتجَّ بحديثه هذا في التحقيق، فوهم في ذلك، وقد جزم ابن أبي حاتم بأن المتوكِّل اسمٌ لا كُنية، وقال أبو حاتم: هو مجهول، وهذا هو المعتمَد. اهـ.

стр. 1700

بَقِيَّة؛ قال: حدَّثنا بَحِير ابن سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عن المُتَوَكِّل (١) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . فسمعتُ أَبَا زُرَعَة يَقُولُ: أَبُو المُتَوَكِّلِ أصحُّ. ١٠٠٦ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ حُمَيد (٢) ، عَنْ مِهْران (٣) ، عَنْ سُفْيان (٤) ، عَنْ أَبِي الْعَلاءِ، عَنِ الحَكَم بْنِ عُتَيبة (٥) ، عَنْ مِقْسَم، عَنِ ابْنِ عباس: أنَّ النبيَّ (ص) مرَّ عَلَى أَبِي قَتادة قَدْ قَتَلَ رَجُلا، فَقَالَ: دَعُوا أَبا قَتادَةَ (٦) وَسَلَبَهُ (٧) ؟ فَقَالَ (٨) أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا هُوَ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: سُفْيان، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (٩) .

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «أبي المتوكل» ، ويترتب عليه خُلُوُّ السياق من موضع الاختلاف الموجب للسؤال. وقد أخرج الطبراني الحديث - كما سبق -، ووقع عنده: «عن المتوكل» على الصَّواب.
(٢) هو: محمد بن حُمَيد الرازي.
(٣) هو: ابن أبي عمر الرازي.
(٤) هو: الثوري.
(٥) في (أ) : «عُيَيْنَة» ، ويشبه أن تكون هكذا في (ش) ، ولم تنقط في (ت) و (ك) ، والمثبت من (ف) .
(٦) في (أ) و (ف) : «دعوا أبو قتادة» .
(٧) تقدم تفسير «السَّلَب» في المسألة رقم
(٩٢٨) .
(٨) في (أ) و (ش) : «قال» .
(٩) يعني: أن «ابن أبي ليلى» بدل: «أبي العلاء» . ومن هذا الوجه أخرجه أبو يعلى في "مسنده"
(٢٦٨٢) من طريق سليمان بن داود الشَّاذَكوني، عن عبد الرحمن ابن مهدي، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بن عبد الرحمن بن أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ مقسم، عن ابن عباس، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١١/٣٠٠ رقم ١٢٠٦٠) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، عن ابن مهدي، به، لكن سقط من سنده ذكر الحكم، وهو ابن عتيبة. وأخرجه الإمام أحمد في"المسند" (١/٢٨٩ رقم ٢٦٢٠) من طريق عبد الله بن الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ الحكم، به هكذا بإسقاط الواسطة بين سفيان والحكم.

стр. 1701

١٠٠٧- وسمعتُ (١) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ [ابنُ] (٢) وَهْبٍ، عَنْ مَخْرَمة بْنِ بُكَير، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سُهَيل (٣) بْنِ أبي صالح، عن أبيه (٤) ،

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٨٤٧) و
(٨٨٧) و
(٨٩٤) .
(٢) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، والصَّواب إثباته. فالحديث أخرجه النسائي في "سننه" (٢٦٢٥ و٣١٢١) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٥١١) ، وابن حبان (٣٦٩٢/ الإحسان) ، وابن شاهين في "فضائل الأعمال"
(٣٢١) ، والدارقطني في "العلل" (١٠/١٢٦) ، وفي "الأفراد" (٣٢١/ب/أطراف الغرائب) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٣٢٧) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٤١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٦٢) ، وفي "الشعب"
(٣٨٠٨) جميعهم من طريق عبد الله بن وَهْب، عن مخرمة، به. قال الدارقطني في "الأفراد": «غريب من حديثه عن أبيه، تفرد به بكير بن عبد الله بن الأشج، وعنه ابنه، ولا نعلم حدث به غيرُ عبد الله بن وَهْب» ، وقال = = أبو نعيم: «غريب، تفرَّد به مخرمة، عن أبيه، عن سهيل» . ورواه ابن ماجه
(٢٨٩٢) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٣١١) ، وابن بشران في "الأمالي"
(٢٠٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٦٢) ، وفي "الشعب"
(٣٨١١) ، والخطيب في "تلخيص المتشابه" (١/١٧٢) جميعهم من طريق إبراهيم بن المنذر، عن صالح بن عبد الله مولى ابن عامر، عن يعقوب بن يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِي صالح، عن أبي هريرة به مرفوعًا. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ يعقوب بن عباد إلا صالح بن عبد الله، تفرد به إبراهيم بن المنذر» . وقال البيهقي في "السنن": «صالح بن عبد الله منكر الحديث» . وقال في "الشعب": «تفرَّد به صالح بن عبد الله هذا وليس بالقوي» .
(٣) في (ك) : «سهل» .
(٤) هو: ذَكوان السَّمَّان.

стр. 1702

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: وَفْدُ اللهِ ثَلاثةٌ: الغازِي، والحاجُّ، والمُعتَمِرُ. قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ سُلَيمان بْنُ بِلالٍ (١) ، عَنْ سُهَيل، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مِرْداس الجُنْدَعي (٢) ، عَنْ كَعْبٍ (٣) ، قولَهُ (٤) . وَرَوَاهُ عَاصِمٌ (٥) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ كَعْبٍ، قولَه (٦) . ١٠٠٨ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي شُعَيب (٧) ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَعْيَن، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ (٨) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثير، عَنْ جابر بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) قال: مَنْ رَابَطَ

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارقطني في "العلل" (١٠/١٢٧) .
(٢) هو: ابن عبد الرحمن.
(٣) هو: كعب الأحبار ح.
(٤) الحديث أخرجه الدارقطني في "العلل" (١٠/١٢٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٦٢) ، وفي "الشعب"
(٣٨٠٧) من طريق وهيب بن خالد، عَنْ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ مرداس، عن كعب، قوله. قال البيهقي في الشعب": «وحديث وهيب أصحُّ» ؛ أي: أصحُّ من حديث مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ.
(٥) هو: ابن بَهْدَلة. ولم نجد روايته، ولكن أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"
(٩١٢) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ السَّلُولي، عن كعب. ورواه برقم
(٩١٥) من طريق موسى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كحلا، عَنْ مِرْدَاسٍ الجُنْدَعي، عَنْ كَعْبٍ، به من قوله.
(٦) ذكر الدارقطني في "العلل"
(١٩١٣) هذا الحديث، والاختلاف فيه على سهيل، وذكر رواية سليمان بن بلال ووهيب بن خالد وغيرهم، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مرداس الجُنْدَعي، عن كعب الأحبار قوله، ثم قال: «وهو الصحيح» .
(٧) روايته أخرجها أبو داود في "المراسيل"
(٣٢٤) .
(٨) هو: عبد الرحمن بن عمرو.

стр. 1703

أَرْبَعِينَ صَباحًا مِنْ وَراءِ بَيْضَةِ المُسْلِمينَ (١) ، أَعْطاهُ اللهُ مِنْ (٢) كُلِّ مَنْ تَرَكَ خَلْفَ ظَهْرِهِ - مِنْ أهْلِهِ، ومَالِهِ، ودَمِهِ، والبَهائِمِ الَّتي (٣) بِأَيْديهِمْ - قِيراطًا (٤) قِيراطًا (٥) مِنْ حَسَنَةٍ. أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بْنُ أَبِي حاتِم؛ قَالَ (٦) : وحدَّثنا (٧) أَبُو زُرْعَةَ، عَنِ المُعافى بْنِ سُلَيمان، عَنْ مُوسَى بْنِ أَعْيَن، عَنِ الْخَلِيلِ بْنِ مُرَّة، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) بنحوه.

الحواشي

(١) بيضةُ المسلمين، أي: مجتمعُهم، وموضعُ سلطانهم، ومستقرُّ دعوتهم. انظر "النهاية" (١/١٧٢) .
(٢) كذا في جميع النسخ، وتحتمل «مِنْ» هنا وجهين: الأول: أن تكون بمعنى البدل، كما في قوله تعالى: [التّوبَة: ٣٨] ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآْخِرَةِ﴾ ، أي: بدلها ومكانها؛ ويشهد لهذا الوجه روايةُ أبي داود في "المراسيل" ففيه: «أعطاه الله مكانَ مَنْ تَرَكَ … » . والثاني: أن تكون بمعنى «عَنْ» ، وهو واردٌ في العربية أيضًا؛ ومنه قوله تعالى: ُ ط ظ ص ض ث ج ة ِ ﴿ياوَيْلَنَا … ﴾ [الأنبياء: ٩٧] ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآْخِرَةِ﴾ ، أي: عن هذا. انظر في معاني «مِنْ» : "مغني اللبيب" لابن هشام (ص٣١٤-٣١٥) .
(٣) في (ك) : «الذي» .
(٤) القيراطُ: جُزء من أجزاء الدِّينار، وهو نصف عُشْره في أكثر البلاد، وأهل الشَّام يجعلونه جُزءًا من أربعة وعشرين. انظر "النهاية" (٤/٤٢) . قال الفيومي في "المصباح المنير" (ق ر ط ص٤٩٨) : والحُسَّاب يَقْسِمونَ الأشياءَ أربعةً وعشرين قيراطًا؛ لأنه أول عددٍ له ثُمْنٌ، ورُبْعٌ، ونِصْفٌ، وثُلْثٌ صحيحاتٌ من غير كسر.
(٥) كذا في (ش) و"المراسيل"، وهو توكيدٌ لما قبله أو مفعولٌ به لفعل مقدَّر، تقديره: أعني: قيراطًا من حسنة، وفي بقية النسخ: «قيراط» بلا ألف في آخره، فلعلَّها حذفت تمشيًا مع لغة ربيعة. وانظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) من قوله: «أخبرنا أبو محمد … » إلى هنا من (ت) و (ك) فقط.
(٧) في (ت) و (ك) : «ثنا» .

стр. 1704

وسمعتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: عَنْ أبي هريرة أصَحُّ. ١٠٠٩ - سمعتُ (٢) أَبَا زُرْعَةَ وحَدَّثَنا عَنْ مُسَدَّد (٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مَكْحول؛ قَالَ: مَرَّ سَلْمَانُ عَلَى ابْنِ السِّمْطِ (٤) وَهُوَ مُرابِطٌ، فَقَالَ: أَلا أُرَغِّبُكَ فِيمَا أَنْتَ فِيهِ؟ قَالَ: بَلَى؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبيلِ اللهِ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وقيامِهِ؟ وأَخْبرنا أَبُو مُحَمَّدٍ؛ قَالَ (٥) : وحدَّثنا (٦) أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُوسَى الأَنْصَارِيِّ وَأَبِي ثَابِتٍ المَدِيني (٧) ، عَنْ أَنَسِ بْنِ عِياض، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبِيدَة بْنِ سُفْيان الحَضْرَمي، عَنْ أَبِي الجَعْد (٨) الضَّمْري، عَنْ سَلْمَانَ، عَنِ النبيِّ (ص) بِنَحْوِهِ. وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: الصَّحيحُ: حديثُ يَحْيَى بْن سَعِيد. ١٠١٠ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ عَنِ القَواريريِّ (٩) ، ونَصْر بن

стр. 1705

عَلِيٍّ، وَابْنِ أَبِي شَيبة (١) ، عَنْ أَبِي أَحْمَدَ الزُّبَيري (٢) ، عَنْ سُفْيان (٣) ، عَنْ يُونُسَ (٤) ، عَنِ الْحَسَنِ (٥) - فِي قوله : ﴿قَاتِلُوا … ﴾ (٦) - قال: الدَّيْلَم (٧) . وقال (٨) أَبُو زُرْعَةَ: عَنْ قَبِيصَة (٩) ، وخَلاَّد (١٠) ، عَنْ سُفْيان، عَنِ الرَّبيع بْنِ صَبِيح، عن الحسن مِثْلَهُ (١١) .

الحواشي

(١) هو: أبو بكر عبد الله بن محمد.
(٢) هو: محمد بن عبد الله بن الزبير. وروايته أخرجها الطبري في "تفسيره"
(١٧٤٨٢) من طريق محمد بن بشار وأحمد بن إسحاق وسفيان بن وكيع، ثلاثتهم عنه، به.
(٣) هو: الثوري.
(٤) هو: ابن عُبَيد.
(٥) هو: البصري.
(٦) الآية
(١٢٣) من سورة التوبة.
(٧) قال ياقوت: الديلمُ: جِيلٌ سُمُّوا بأرضهم في قول بعض أهل الأثر، وليس باسم ٍ لأبٍ لهم. معجم البلدان (٢/٥٤٤) . وخالفه القلقشندي فقال في كلامه على بلاد الديلم: جِيلٌ من الأعاجم، سكنوا هذه البلاد فعُرفت بهم، وبعض الناس يزعم أنهم من العرب من بني ضبَّة، ومنهم كان بنو بُوَيه القائمون على خلفاء بني العباس ببغداد. قال ابن حوقل: هي بلادٌ متسعة إلى الغاية، وبها غِياض ومياه مشتبكة في الوجه الذي يقال له: طبرستان، وقاعدتها رُوذَبار. "صبح الأعشى" (٤/٣٧٩) . وقال ابن منظور في "اللسان" (د ل م) (١٢/٢٠٤) : الدَّيْلَمُ: جِيلٌ من الناس معروفٌ يسمَّى: التُّرْك. وانظر مادة (ت ر ك) (١٠/٤٠٦) أيضًا. و «الجِيل» هو: كل صِنف من الناس، التُّركُ جِيلٌ، والصِّينُ جِيلٌ، والعربُ جِيلٌ، والرومُ جِيلٌ، والجمع أجيال. "اللسان" (ج ي ل) (١١/١٣٤) .
(٨) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» بلا واو.
(٩) هو: ابن عُقْبَة.
(١٠) هو: ابن يحيى.
(١١) الحديث رواه الطبري في "تفسيره"
(١٧٤٨٥) من طريق أبي نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكين، عَنْ سفيان، عن الربيع، عن الحسن، به. ورواه الطبري أيضًا
(١٧٤٨٣) من طريق وكيع، عن الربيع، عن الحسن، به.

стр. 1706

وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: الصَّحيحُ: الرَّبيع ابن صَبِيح (١) ، عَنِ الْحَسَنِ. ١٠١١ - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ فِي حديثٍ حدَّثنا بِهِ يَحْيَى بْنُ عَبْدَك القَزويني، عَنْ مَكِّي ابن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حَبِيب بْنِ الشَّهيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَا فِي النَّاسِ مِثْلُ رَجُلٍ آخِذٍ بِرَأسِ فَرَسِهِ؛ فَيُجَاهِدُ (٢) فِي سَبِيلِ اللهِ، ويَجْتَنِبُ شُرُورَ النَّاسِ، أَوْ مِثْلُ رَجُلٍ بَادٍي (٣) فِي نَعَمِهِ (٤) ، يَقْري (٥) ضَيْفَهُ، وَيُعْطِي حَقَّهُ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: لَيْسَ هَذَا الحَبيبَ بنَ الشَّهيد؛ إِنَّمَا هُوَ: حَبيبُ بْنُ شِهاب (٦) المُدْلِجيُّ، عَنْ أَبِيهِ (٧) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (٨) .

الحواشي

(١) قوله: «ابن صبيح» ليس في (ت) و (ك) .
(٢) في (ك) : «فجاهد» .
(٣) كذا رسمت في جميع النسخ: «بادي» بإثبات الياء، وكذا جاءت في "الجهاد" لابن أبي عاصم، و"بغية الباحث، في زوائد مسند الحارث"، و"شعب الإيمان" للبيهقي، وفي بقيَّة مصادر التخريج": «بادٍ» . والأفصحُ في المنقوص المنوَّن المرفوع والمجرور أن يوقف عليه بحذف الياء؛ تقول: هذا قاض، ومررتُ بقاض. ويجوز أن يوقفَ عليه بالياء؛ تقول: هذا قاضي، ومررتُ بقاضي، وهي لغة صحيحةٌ فصيحةٌ. انظر الكلام عليها في المسألة رقم
(١٤٦) .
(٤) النَّعَم: المالُ الرَّاعي، وهو جمعٌ لا واحد له من لفظه، وأكثرُ ما يقعُ على الإبل. وجمعه: نُعْمان، وأنعام. وقيل: النَّعَمُ: الإبلُ خاصَّةً، والأنعامُ: ذواتُ الخُفِّ والظِّلْف؛ وهي الإبِلُ والبقرُ والغَنَمُ. انظر "المصباح المنير" (ص ٦١٣-٦١٤) .
(٥) أي: يُكرمُه ويحسنُ إليه. انظر "لسان العرب" (١٥/١٧٩) .
(٦) في (ك) : «الشهاب» .
(٧) هو: شهاب بن مُدلج العنبري.
(٨) حديثه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٢٢٦ و٣١١ رقم١٩٨٧ و٢٨٣٧) ، وابن أبي عاصم في "الجهاد"
(١٥٤) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/١٦٤ رقم ١٢٩٢٤) ، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (٦١٨/بغية الباحث) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٦٧) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٩٥٩٥) .

стр. 1707

١٠١٢ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ اختُلِفَ عَلَى ثابتٍ البُنَاني: فَرَوَى مَعْمَر (١) ، عَنْ ثَابِتٍ (٢) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: وَقَعَ فَزَعٌ بِالْمَدِينَةِ، فَرَكِبَ جُلَيْبِيب، فَوَجَدُهُ (٣) قَدْ قُتِلَ وحولَه ناسٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ قتَلَهُمْ. وَرَوَى حمَّاد بْنُ سَلَمة (٤) ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ كِنانة بْنِ نُعَيْم، عَنْ أَبِي بَرْزَة (٥) ، عَنِ النبيِّ (ص) بِهَذَا الْمَتْنِ، وَبِزِيَادَةٍ: أَنَّهُمْ وَجَدُوهُ إِلَى جَنْبِ سبعةٍ قَدْ قَتَلَهُمْ (٦) ثم قَتَلُوهُ، فأُتِيَ النبيُّ (ص) فأُخْبِرَ (٧) ، فَجَاءَ حَتَّى قامَ عَلَيْهِ، فَقَالَ (٨) : هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، قَتَلَ سَبْعَةً ثُمَّ قَتَلُوهُ، هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، ثُمَّ حَمَلَهُ النبيُّ (ص) على ساعِدِهِ، مالَهُ سَريرٌ (٩) غيرُ ساعِدَيْ رسولِ الله (ص) ، حَتَّى حُفِرَ لَهُ ودُفِنَ؛ وَلَمْ يذكُرْ غُسْلاً؟

الحواشي

(١) هو: ابن راشد. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(١٠٣٣٣) ، ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/١٣٦ رقم١٢٣٩٣) . وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (٣٣٤٣ و٣٣٤٤) من طريق ديلم ابن غزوان، عن ثابت، عن أنس، به.
(٢) هو: ابن أسلم البُناني.
(٣) كذا في جميع النسخ: «فوجده» ، وسيأتي بعد أسطر بلفظ: «وجدوه» ، ومثله في رواية عبد الرزاق؛ وهو الجادة، وما في النسخ يتخرَّج على أنه حَذَف الواو واجتزأ عنها بالضمة على الدال؛ والاجتزاء بالحركات عن حروف المد هو لغةٌ لهَوَازِنَ وعُليَا قَيْسٍ، تقدم بيانها وبيان شواهدها في التعليق على المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٤) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٢٤٧٢) ، وأحمد في "المسند" (٤/٤٢٢ رقم١٩٧٨٤) ، ثم قال: «ما حدَّث به في الدنيا أحدٌ إلا حماد بن سلمة، وما أحسَنَه من حديث!» .
(٥) هو: نَضْلَة بن عُبَيد الأسلمي.
(٦) من قوله: «وروى حماد بن سلمة … » إلى هنا سقط من (ف) ، بسبب انتقال النظر.
(٧) في (ك) : «فأخبره» .
(٨) في (ك) : «وقال» .
(٩) في (ت) و (ك) : «بسرير» .

стр. 1708

فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: عَنْ أَبِي بَرْزَة أصَحُّ، مِنْ حَدِيثِ ثَابِتٍ (١) . ١٠١٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالسي (٢) ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٣) ، عَنْ هُنَيدة بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِيهِ (٤) : أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ يَأْخُذُ هَذَا السَّيْفَ؟ ، فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا. فَأَخَذَهُ، فجعَلَ يَضْرِبُ بِهِ وَيَقُولُ: إِنِّي امْرُؤٌ بَايَعَنِي خَلِيلِي ونَحْنُ عِنْدَ أَسْفَلِ النَّخِيلِ أَلاَّ أَقُومَ الدَّهْرَ فِي الكَيُّولِ أَضْرِبْ بِسَيْفِ اللهِ والرَّسُولِ (٥) ثم قاتلَ حتى قُتِل؟

الحواشي

(١) وكذا قال الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند"
(٢٨٩) .
(٢) هو: سليمان بن داود.
(٣) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٤) هو: خالد الخُزاعي.
(٥) هذه أربعة أبيات من الرجز، وهي لأبي دُجَانة سِمَاك بن خَرَشَة ح، كما في "سيرة ابن هشام" (٣/٦٨) ، و"الروض الأنف" (٣/٢٥٢) ، و"تاريخ الطبري" (٣/١١٣-١١٧) ، و"البداية والنهاية" (١٤/١٦) ، و"سمط النجوم العوالي" (٢/١٢٦) ، و"تفسير الثعلبي" (٣/١٧٤-١٧٥) ، و"اللسان" (١١/٦٠٦ كيل) ، و"التاج" (٣٠/٣٦٩ كيل) ، ونسبها ابن سِيدَه إِلَى عَليّ بْن أَبِي طالب ح في كتابَيْه "المحكم" (٧/٨٣) ، و"المخصَّص" (١١/٢٩٠) ، وتعقَّبه الشِّنْقِيطي في تعليقه على "المخصَّص"، وصوَّب نِسْبته إلى أبي دُجَانة، وقد جاءت الأبيات بلا نسبة في "مصنَّف ابن أبي شيبة"
(١٩٤٣٧) ، و"سنن البيهقي" (٩/١٥٥) ، و"غريب الحديث" لأبي عُبَيد (٢/٢٤٥-٢٤٦) ، و"الفائق" للزمخشري (٣/٢٨٩) ، و"تهذيب اللغة" للأزهري (١٠/٣٥٦) ، و"الصحاح" للجوهري (٥/١٨١٥) . وورد في "الفائق" و"اللسان"، و"التاج" بيت خامس، وهو قوله: ضَرْبَ غُلَامٍ ماجدٍ بُهْلُولِ وفي معنى «الكَيُّول» قال أبو عُبَيد القاسم بن سلاَّم: يعني: مؤخَّر الصفوف، سمعتُه من عدَّة من أهل العلم، ولم أسمعْ هذا الحرفَ إلا في هذا الحديث. "غريب الحديث" (٢/٧٢) . وانظر أقوالاً أخرى في تفسير «الكَيُّول» في "اللسان" (١١/٦٠٦) . وقولُهُ في الأبيات: «أَضْرِبْ بِسَيْف الله» يُضْبَطُ بتسكين باء «أَضْرِبْ» ، ويخرَّج ذلك على ثلاثة أوجه: الأول: أنه سكَّن الباءَ في «أضربْ» لكثرة الحركات؛ لأنها لو تحرَّكت لاجتمع أربع حركات متتالية: حركة الراء والباء من «أضرِبُ» ، وحركة الباء والسين من «بِسَيف» ، والعرب يكرهون توالي أربع حركات في كلمة واحدة أو ما في حكمها، وقد أُجري المنفصلُ هنا (الكلمتان) مُجرى المتصل (الكلمة الواحدة) . وانظر "الصحاح" (٥/١٨١٥) . والثاني: أن يكونَ من باب إدغام المتماثل الكبير، فسُكِّنت الباء من «أَضْرِب» وأُدغمت في باء «بسيف» ، قال الزمخشري في "الفائق" (٣/٢٩٠) : «ولا كلامَ في جوازه في حال السَّعَة» . اهـ. ومنه قراءة أبي عمرو بن العلاء: ﴿الرَّحِيم مَّلِكِ﴾ [الفاتحة: ٣-٤] ، بتسكين ميم ﴿الرحيمْ﴾ ، وإدغامها في ميم ﴿مَلِك﴾ . انظر "معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (١/٨) . والثالث: أن يكون سُكِّن للتخفيف؛ كما في قراءة أبي عمرو بن العلاء: [البَقَرَة: ٥٤] ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ﴾ بسكون الهمزة، وقراءته أيضًا: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ﴾ ِ [البَقَرَة: ٦٧] ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ﴾ بسكون الراء؛ قال السمين الحلبي: السُّكون في حركات الإعراب قد ورد في الشعر كثيرًا. "الدر المصون" (١/٣٦١) ، وانظر "البحر المحيط" (١/٣٦٥) . ومذهبُ الجمهور: جوازُه في الضَّرورة الشعرية فقط، وعدمُ جوازه في سعة الكلام. ويَرِدُ عليهم ورود بعض القراءات القرآنية على ذلك؛ فالصواب: أنَّها لغةٌ لبعض العرب. قال في "معجم القراءات" (١/١٠١) : «وإسكانُ الهمزة في ﴿بَارِئْكُمْ﴾ لغةُ بني أسد وبني تميم وبعض نجد؛ طلبًا للتخفيف» . وانظر "منتهى الأرب، بتحقيق شرح شذور الذهب" للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد (ص ٢٣٨) .

стр. 1709

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، الناسُ لا يَقُولُونَ: هُنَيْدة، عَنْ [أَبِيهِ] (١) . ١٠١٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيالِسي (٢) ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٣) ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ وَأَبِي مُسافِر؛ قَالا: أَتَانَا كتابُ عُمَرَ بْنِ الخطَّاب ونحن مع النُّعمان ابن مُقَرِّن: أنْ صَلُّوا الصَّلاةَ لِوَقْتِهَا، وَإِذَا لَقِيتُمُ العدوَّ فَلا تَفِرُّوا (٤) ، وَإِذَا غَنِمْتُمْ فَلا تَغُلُّوا. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ عَنْ أبي (٥) مُسافِع (٦) .

الحواشي

(١) المثبت من (ش) ، وفي بقيَّة النسخ: «أخيه» . والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٤/٢٢٣ رقم١٩٤٣٧) من طريق المسعودي، عن أبي إسحاق؛ قال: جاء رجل … فذكره هكذا مرسلاً. وأخرجه البيهقي في "السنن" (٩/١٥٥) من طريق عَمْرِو بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عن أبي إسحاق؛ قال: سمعت هنيدة - رجل من خزاعة - قال: قال رسول الله (ص) … فذكره، ولم يذكر خالدًا والد هنيدة.
(٢) هو: سليمان بن داود.
(٣) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٤) في (ك) : «تنفروا» .
(٥) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٦) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٣٧٨٩) من طريق غندر، عن شعبة قال: سمعت أبا إسحاق يقول: سمعت أبا مالك وأبا مسافع من مزينة يحدثان … فذكره. ورواه ابن أبي شيبة أيضًا
(٣٣٧٨٨) من طريق عبيد الله بن موسى؛ أخبرنا إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أبي الصلت وأبي مدافع [كذا!] ، به. ورواه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٣٨٦) من طريق أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن أبي الصلت وأبي المسافع، به.

стр. 1710

١٠١٥ - وسمعتُ (١) أَبِي (٢) وَذَكَرَ الحديثَ (٣) الَّذِي رَوَاهُ مَعْمَر (٤) ، والنُّعمان بْنُ رَاشِدٍ (٥) ، عن الزُّهْري، عن عبد الله (٦) بن ثَعْلبَة ابن صُعَير، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) فِي قَتْلَى أُحُد: زَمِّلُوهُمْ (٧) بِجِرَاحِهِمْ؛ فَإنَّهُ مَنْ كُلِمَ كَلْمًا (٨) فِي اللهِ، جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ لَوْنُهُ لَوْنُ الدَّمِ، وَرِيحُهُ رِيحُ المِسْكِ. وَرَوَاهُ عُقَيل (٩) ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ (١٠) ، ومحمد بن إسحاق (١١) ،

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(١٠٣٨) .
(٢) في (ف) : «قال: وسمعت أبي» .
(٣) في (أ) و (ش) و (ف) : «حديث» .
(٤) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (٦٦٣٣ و٩٥٣١ و٩٥٨٠) ، ومن طريقه أخرجه أحمد في "المسند" (٥/٤٣١ رقم٢٣٦٦٠) ، وأبو يعلى في "المسند" (١٩٥١ و٢٠١٣) ، وابن الأعرابي في "المعجم" (١١٩٤ و١١٩٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/١١) .
(٥) روايته ذكرها الدارقطني في "العلل" (٤/١٢٧/أ) . وذكر الدارقطني أيضًا أن أبا بكر الهذلي تابع النعمان في روايته على هذا الوجه.
(٦) في (أ) و (ش) : «عبيد الله» .
(٧) أي: لُفُّوهُم. "النهاية" (٢/٣١٣) .
(٨) أي: جُرِح جُرحًا. يقال: كَلَمْتُه كَلْمًا - من باب قَتَل -: جَرَحتُه، ثم أُطلِق المصدر على الجُرح. انظر "المصباح المنير" (ص ٥٤٠) .
(٩) هو: ابن خالد. وذكر روايته على هذا الوجه الدارقطني في "العلل" (٤/١٢٧/أ) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٣/١٦٠٢) .
(١٠) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الجهاد"
(١٧٦) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٥٨) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٧/١٨٠) ، والضياء في "المختارة" (٩/١١٥-١١٦) .
(١١) روايته أخرجها سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٥٨٤) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٩٦) من طريق هشيم، وأحمد في "المسند" (٥/٤٣١ رقم ٢٣٦٥٨) من طريق يزيد بن هارون، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٧/١٨٠) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (٣/٢٩٠) من طريق يونس بن بكير، والضياء في "المختارة" (٩/١١٦) من طريق علي بن مسهر، أربعتهم عن محمد بن إسحاق، به. ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٦٣٠) فقال: حدثنا دُحيم، عن عبد الرحمن بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إسحاق، عن الزهري. محمد بن مسلم بن شهاب، عن عبد الله بن الحارث بن زهرة، عن عبد الله ابن ثعلبة، عن النبي (ص) . قال ابن أبي عاصم: «ورواه عن الزهري بضعة عشر نفسًا لم يضبطه إلا محمد بن إسحاق، أدخل بين الزهري وبين عبد الله رجلاً، وقد سمع الزهري من عبد الله بن ثعلبة، وحفظه، وروى عنه» . اهـ. وكذا ذكره أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٣/١٦٠٢) رواية عبد الرحمن بن بشير. وأخرجها الخطيب في "تالي التلخيص" (٢/٥٥٢) من طريق دُحيم قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشير الدمشقي - وكان ثقة -، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ محمد بن مسلم بن شهاب بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بن زهرة، عن عبد الله بن ثعلبة، عن النبي (ص) ، به فظهر برواية الخطيب أن عبد الرحمن بن بشير وافق الجماعة في روايته عن ابن إسحاق، وأن كلمة «ابن» تصحفت عند ابن أبي عاصم وأبي نعيم إلى: «عن» ؛ فالزهري هو: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بن زهرة بن كلاب القرشي. والحديث رواه ابن أبي عاصم أيضًا في "الجهاد" (١٧٧- ١٧٨) من طريق صالح بن كيسان وعبد الرحمن = = ابن إسحاق، وفي "الآحاد والمثاني" أيضًا
(٢٦٠٨) من طريق صالح بن كيسان وحدَه، والنسائي في "المجتبى" (٤/٧٨ رقم٢٠٠٢) ، و (٦/٢٩ رقم ٣١٤٨) ، وفي "الكبرى" (٢١٢٩ و٤٣٥٦) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٧/١٧٩) من طريق معمر، وأبو يعلى
(٢٦٢٩) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/١٧٧) من طريق إسحاق بن راشد، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٠٣٦) من طريق أبي أيوب الإفريقي، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/١١) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٧/١٧٨-١٧٩) ، والضياء في "المختارة" (٩/١١٥) من طريق ابن عيينة، ستتهم عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة، عن النبي (ص) ، به. قال الدارقطني في "العلل" (٤/١٢٧/أ) : «يرويه الزهري، واختُلِف عنه: فرواه النعمان بن راشد وأبو بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عبد الله بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَير، عَنْ جابر. وخالفهم الليث بن سعد وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان بن حنيف الأمامي - من ولد أبي أمامة -؛ رووه عن الزهري، عن عبد الرحمن بن مالك، عن جابر. وخالفهما عبد ربه بن سعيد؛ رواه عن الزهري، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، عَنْ جَابِرٍ. ورواه الأوزاعي، واختُلِف عنه، فرواه عباد بن حوثرة، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عبد الرحمن بن جابر، عن جابر. ورواه مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ الْقَرْقَسَانِيُّ، عَنِ الأوزاعي، عن الزهري، عن جابر مرسلاً. ورواه عقيل، عن الزهري، عن عبد الله ابن ثعلبة، عن النبي (ص) ؛ لم يذكر فيه جابرًا. وقول الليث أشبه بالصَّواب» . وذكر الدارقطني الخلاف في الحديث في "التتبع" (ص٣٦٧-٣٦٨) وقال: «وهو مضطرب» . وانظر"هدي الساري" لابن حجر (ص٣٥٥-٣٥٦) .

стр. 1711

وَابْنُ جُرَيْج (١) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عبد الله ابن ثَعْلَبَة، عن النبيِّ (ص) لا يذكُرُوا (٢)

الحواشي

(١) في (ك) : «وجريج» ، بسقوط قوله: «ابن» . وابن جريج هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٢) في (ك) : «لا تذكروا» ، والمثبت من بقيَّة النسخ، والجادَّة أن يقال: «لا يَذْكُرون» ؛ لأنَّه مضارع مسبوقٌ بـ «لا» النافية، لكنَّ ما وقع في النُّسخ من حذف نون الرفع يتخرَّج على وجهين: الأوَّل: إجراء «لا» النافية مُجْرى «لا» الناهية، كما أجريت «لا» الناهية مُجْرى النافية. والثاني: على لغة قليلة لبعض العرب؛ يحذفون نون الرفع من الأفعال الخمسة لمجرَّدِ التخفيف، بلا جازم أو ناصب، أو نون توكيد أو نون وقاية؛ يقول ابن مالك: «وهذا ثابتٌ في الكلام الفصيح نثرِهِ ونظمِهِ» . اهـ. وقد وردت لهذا شواهد كثيرة في القراءات، والحديث النبوي، وأشعار العرب، ومن ذلك قراءةُ الحسن: ﴿يَوْمَ يُدْعَوْا كُلُّ أُناسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾ [الإسراء: ٧١] ، والأصل: يُدْعَوْنَ، ومن الأحاديث قوله (ص) - كما جاء في "صحيح مسلم"
(٥٤) ، وغيره-: «لا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا» ، وقولُ عمر للنبي (ص) في قتلى بدر - كما عند مسلم أيضًا
(٢٨٧٤) وغيره - قال: «يا رسول الله، كيف يسمعوا، وأنَّى يُجيبوا وقد جيَّفُوا؟!» ، قال النووي: «هكذا هو في عامَّة النسخ المعتمدة: "كيف يَسْمَعُوا؟! وأنَّى يُجيبوا؟! " من غير نون، وهي لغة صحيحة وإن كانت قليلة الاستعمال، وسبق بيانها مرَّات» . اهـ. وغير ذلك من الشواهد. انظر: "الخصائص" (١/٣٨٨-٣٩٠) ، و"إعراب الحديث النبوي" للعكبري (ص٢٣٣ و٢٧٨ و٢٨٦ و٣٥٥ و٣٥٧ و٣٨١ و٣٨٣) ، و"شواهد التوضيح" لابن مالك (ص٢٢٨-٢٣٠) ، و"شرح النووي على صحيح مسلم" (٢/٣٦) و (١٢/١٢٦) و (١٧/٢٠٧) ، و"الأشباه والنظائر" للسيوطي (٢/٦٣-٦٥) ، و"عقود الزبرجد" (٢/٥٠٥-٥٠٦) ، و"همع الهوامع" (١/٢٠٠-٢٠٢) ، و"خزانة الأدب" (٨/٣٣٩-٣٤٠ و٤٢٥ و٤٢٦) ، و"أضواء البيان" (٢/٢٨٢-٢٨٣) .

стр. 1712

جابرً (١) . فقلتُ لأَبِي: فحديثُ (٢) مَعْمَرٍ والنُّعمان بن راشد - الذي يَرْوِيان (٣) عن الزُّهْري، عن عبد الله بْنِ ثَعلبَة، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) - هُوَ محفوظٌ؟ قَالَ: لا، الصَّحيحُ مُرسَلٌ. قلتُ: عبد الله بْنُ ثَعْلَبة، أَلَيْسَ قَدْ رَأَى النبيَّ (ص) ؟ قال: نعم، وهو صغيرٌ (٤) .

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ عدا (ك) ، ففيها: «جابرًا» على لغة الجمهور، وما أثبتناه يخرَّج على حذف ألف تنوين النصب جريًا على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) في (ك) : «فحدث» .
(٣) أي: الذي يرويانه، حذف العائد في جملة الصلة؛ لأنَّه ضميرٌ منصوبٌ بالفعل المتصرِّف، وهو كثيرٌ جدًّا، ومنه قوله تعالى: [المدَّثِّر: ١١] ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا *﴾ ، وقوله: [الفُرقان: ٤١] ﴿أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً﴾ ، أي: خلقتُهُ، وبعثَهُ. انظر: "شرح ابن عقيل" (١/١٥٥-١٦٠) ، و"شرح الأشموني" (١/١٥٢-١٥٩) [آخر باب الموصول] .
(٤) الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه"
(١٣٤٣) من طريق اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شهاب الزهري، عن عبد الرحمن بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ جابر، به.

стр. 1713

١٠١٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هانئ بن المُتَوَكِّل الإِسكَنْدَرانِي، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة (٢) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ: أَنَّ ابْنَ شهاب كتبَ إليه، عن عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ عُتبَة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: خَيْرُ الخَيْلِ: الأَدْهَمُ، الأَقْرَحُ، الأَرْثَمُ، المُحَجَّلُ ثَلاثً (٣) ، طَلْقُ اليَمِينِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أدْهَمَ فَكُمَيْتٌ عَلَى هَذِهِ الشِّيَةِ (٤) ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حَدِيثُ غلطٌ (٥) ؛ رَوَى (٦) ابنُ لَهِيعَة (٧) هَذَا الحديثَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عُلَيِّ بْنِ رَبَاح، عَنْ أَبِي قَتادة، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٩١١) ، وفيها تفسير غريب ألفاظ هذا الحديث.
(٢) هو: عبد الله.
(٣) كذا في جميع النسخ، ومثله في المسألة
(٩١١) ، وقد تقدم تعليقنا عليه هناك.
(٤) في (أ) و (ش) و (ف) : «الشبه» .
(٥) في (ك) : «غليط» .
(٦) في (ش) : «رواه» .
(٧) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٦٣٨) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/٣٠٠ رقم٢٢٥٦١) ، والدارمي في "مسنده"
(٢٤٧٢) ، والترمذي في "جامعه"
(١٦٩٦) ، ولم يذكر في مسند الطيالسي يزيد بن أبي حبيب بين ابن لهيعة وعُلَيّ بن رباح. وأخرجه الترمذي في "جامعه"
(١٦٩٧) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٧٨٩) ، والرامهرمزي في "الأمثال"
(١٢٣) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٩٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/٣٣٠) من طريق يحيى بن أيوب، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، به. وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"
(٤٦٧٦) من طريق جرير بن حازم، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عُلي بن رباح، عن عقبة بن عامر أو أبي قتادة، به.

стр. 1714

١٠١٧- وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الرحمن الدَّشْتَكي (٢) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِي (٣) ، عَنْ لَيث بْنِ أَبِي [سُلَيم] (٤) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ؛ قَالَ: أَتَى رسولَ الله (ص) رجلٌ فَقَالَ: رجلٌ قاتلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مُحتَسِبًا حَتَّى قُتِل؛ فِي الْجَنَّةِ هُوَ؟ قَالَ: نَعَمْ فِي الجَنَّةِ (٥) . فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ، فَقَالَ: أتَاني جِبْريلُ فَقالَ: إنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ - عَلَى مَا يَرْويه (٦) ابنُ عُيَينة (٧) -: عن عمرو ابن دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْس، عن عبد الله بن

الحواشي

(١) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٩٧٤) .
(٢) هو: عبد الرحمن بن عبد الله.
(٣) هو: عيسى بن أبي عيسى. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١١/٨٩ رقم ١١١٩٧) من طريق هاشم ابن مرزوق، عنه، به.
(٤) في جميع النسخ: «سليمان» ، إلا أنها صوبت في (أ) إلى: «سليم» ، وهو الصواب. انظر "تهذيب الكمال" (٢٤/٢٧٩) .
(٥) قوله: «هُوَ قَالَ نَعَمْ فِي الْجَنَّةِ» سقط من (ك) .
(٦) في (ف) : «رواه» بدل: «يرويه» .
(٧) هذا الحديث يرويه ابن عيينة واختُلِف عنه: فرواه عبد الجبار بْنِ الْعَلاءِ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ على الوجه الذي ذكره أبو حاتم هنا، وقد أخرجه النسائي في "الكبرى" (٤٣٥١/الرسالة) . ونقل المزي في "تحفة الأشراف"
(١٢١٠٤) عن الحافظ حمزة بن محمد الكِناني - صاحب النسائي - قوله: «هذا الحديث خطأ، وإنما رواه الثقات عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قيس، عن النبيِّ (ص) ، مرسلاً. وعن ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عجلان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي قَتادة، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) . وقد رواه غير واحد عن ابن عيينة، فجمعهما: عمرو بن دينار ومحمد بن عجلان، فحملوا حديث عمرو بن دينار المرسل على حديث محمد بن عجلان، ولا أدري كيف جاز هذا على أبي عبد الرحمن [أي: النسائي] ، ولعله اتَّكل فيه على عبد الجبار» . اهـ. ورواه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٥٥٣) فقال: نا سُفْيَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، = = عَنْ النبيِّ (ص) ، وابن عجلان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي قَتادة، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) … فذكره. ورواه الخطيب في "الفصل للوصل" (٢/٧٤١) من طريق سعيد بن منصور على هذا الوجه. ورواه مسلم في "صحيحه"
(١٨٨٥) عن سعيد بن منصور؛ ثنا سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قيس (ح) ، قال: وحدثنا محمد بن عجلان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عن أبيه، عن النبي (ص) ، به. هكذا وقع عنده بإسقاط قوله: «عن النبي (ص) » بعد محمد بن قيس في رواية عمرو بن دينار، فصار ظاهره أن عمرو بن دينار ومحمد بن عجلان يرويانه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبي (ص) . ورواه الحميدي في"مسنده"
(٤٣٠) عن سفيان؛ حدثنا عمرو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ النبي (ص) . ورواه الحميدي أيضًا
(٤٢٩) عن سفيان؛ حدثنا محمد بن عجلان؛ أخبرني محمد ابن قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبي (ص) . وأخرجه أبو عوانة في "مستخرجه" (٥/٥٠) من طريق شعيب بن عمرو الدمشقي، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بن دينار وابن عجلان؛ سمعا محمد بن قيس، عَنِ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أبيه، عن النبي (ص) ، به. وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٠٢٨) أنه رواه هكذا أيضًا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عمر، وابن أبي عبد الرحمن المقرئ، وهو محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به، ثم قال الدارقطني: «وفي هذا الإسناد وهمٌ؛ وإنما رواه عمرو ابن دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ مرسلاً بغير إسناد، ورواه ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قيس، عَنِ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أبيه بيَّن ذلك محمد بن ميمون الخياط، وفَهْم بن عبد الرحمن بن فَهْم، وعباس بن يزيد، وسعدان بن نصر، عن ابن عيينة» . ورواه أحمد في "مسنده" (٥/٢٩٧ رقم٢٢٥٤٢) ، ومسلم
(١٨٨٥) من طريق سعيد ابن أبي سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبي (ص) ، به. وهذا الوجه هو الذي رجَّحه الدارقطني في "العلل" (٦/١٣٦) .

стр. 1715

أَبِي قَتادة، عَنْ أَبِيهِ (١) ، عَنِ النبيِّ (ص) (٢) . ١٠١٨- وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأَشْجَعي (٤) ، عن سُفْيان (٥) ، عن (٦) [عبد الرحمن] (٧) بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاش بْنِ أَبِي رَبِيعة، عَنْ سُلَيمان بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحول، عَنْ أَبِي سَلاَّم (٨) ، عَنْ أَبِي أمامَة، عَنْ النبيِّ (ص) . قَالَ (٩) : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) ، وشَهِدتُّ مَعَهُ بَدْرًا، فلقِينا المشركينَ فَهَزَمَ اللَّهُ العدوَّ، فانطلقتْ طائفةٌ فِي آثَارِهِمْ يَهْزِمون ويقتُلون، وأَكَبَّتْ طائفةٌ عَلَى العَسْكر يَحُوزُونَهُ (١٠) ويَجْمَعُونَهُ، وأَحدَقَتْ طائفةٌ (١١) بِرَسُولِ اللَّهِ (ص) ؛ لا يُصِيبُ (١٢) العدوُّ مِنْهُ غِرَّة (١٣) ،

الحواشي

(١) قوله: «عن أبيه» سقط من (أ) و (ش) ، وهو مثبت في الزيادة التي سيأتي التنبيه عليها في التعليق التالي.
(٢) في جميع النسخ بعد هذا الموضع زيادة هذا نصُّها: «وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأَشْجَعِي، عن سفيان، عن عبد الله بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبي (ص) » ، وهو تكرار وخلط بين آخر هذه المسألة وأول المسألة الآتية. وانظر التعليق السابق.
(٣) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٠٠٣) .
(٤) هو: عُبَيدالله بن عُبَيدالرحمن.
(٥) هو: الثوري.
(٦) في (ك) : «ابن» بدل: «عن» .
(٧) في جميع النسخ: «عبد الله» ، وتقدم في المسألة رقم
(١٠٠٣) على الصَّواب، وانظر "التقريب"
(٣٨٥٥) .
(٨) هو: ممطور الأسود الحَبَشي.
(٩) أي: أبو أمامة.
(١٠) في (ت) : «يجوزونه» .
(١١) قوله: «وأحدقت طائفة» مكرر في (ف) .
(١٢) كذا في جميع النسخ، والمراد: «أنْ لا يصيبَ» ، أي: لئلا، وحذفتْ «أنْ» الناصبةُ؛ وإذا حذفت «أنْ» ، جاز بقاءُ عملها، على قول الكوفيين، وجاز إهمالُهُ على قول الأخفش؛ فيجوز هنا أن يقال: لا يُصيبَ ُ، بالنصب أو بالرفع. وانظر بيان ذلك في التعليق على في المسألة رقم
(١٠٢٤) ، وتقدَّم نحوه في المسألة رقم
(١٠٠٣) .
(١٣) الغِرَّةُ بالكسر: الغَفْلَة. "المصباح المنير" (ص٤٤٤) .

стр. 1716

حتى إذا كان الليلُ [وفاءَ] (١) الناسُ بعضُهم إِلَى بَعْضٍ؛ قَالَ (٢) الَّذِينَ جَمَعُوا الغَنائم: نَحْنُ حَوَيناها وَجَمَعْنَاهَا، فَلَيْسَ لأحدٍ فِيهَا نصيبٌ، وَقَالَ الَّذِينَ خَرَجُوا فِي طَلَب العدوِّ: لستُم بأحقَّ بِهَا منَّا (٣) ، نَحْنُ نَفَينَا (٤) عَنْهَا العدوَّ وهَزَمناهُم، فنزَلَت: ﴿يَسْأَلُونَكَ.. إِنْ … ﴾ إلى قوله: (٥) ؛ فقَسَمَها رسول الله (ص) بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ. وَكَانَ رسولُ اللَّهِ (ص) إِذَا أغارَ (٦) فِي أَرْضِ العدوِّ نَفَّلَ (٧) الرُّبُعَ، وَإِذَا قَفَلَ (٨) رَاجِعًا نَفَّل الثُّلُث، وَكَانَ يَكْرَهُ الأَنْفالَ، وَيَقُولُ: لِيَرُدَّ قَوِيُّ المُؤْمِنِينَ عَلَى ضَعيفِهمْ. وَرَوَى أَبُو إِسْحَاقَ الفَزاري (٩) ، عن الثَّوري، عن عبد الرحمن بن

الحواشي

(١) في (ف) و (ت) و (ك) : «وفتا» ، إلا أن الفاء لم تنقط، وكذا في (أ) و (ش) ، إلا أن التاء أيضًا لم تنقط، والتصويب من "مسند أحمد" (٥/٣٢٣-٣٢٤) ، ومعنى «فاء» أي: رجع.
(٢) قوله: «قال» مكرر في (ك) .
(٣) في (أ) : «منها» بدل: «منا» ، وفي (ك) : «بهلينا» بدل: «بها منا» .
(٤) أي: طَرَدنا وأبعَدنا عنها العدوَّ. انظر "النهاية" (٥/١٠١) .
(٥) الآية
(١) من سورة الأنفال.
(٦) في (أ) و (ش) و (ك) : «غار» .
(٧) أي: أعطى من النَّفَل الرُّبُع، والنَّفَلُ - بالتَّحرِيك -: الغَنيمةُ، وجمعه: أنفال، والنَّفْلُ بالسكون -وقد يُحَرَّك-: الزِّيادة، أي: زادهم على سهامهم. انظر "النهاية" (٥/٩٩) . وانظر معنى الحديث أيضًا في (١/١٠٣) .
(٨) في (ك) : «قفا» ، وفي (ت) يشبه أن تكون «نفا» ، والمثبت من بقيَّة النسخ ومصادر التخريج.
(٩) هو: إبراهيم بن محمد بن الحارث. وروايته أخرجها الشاشي في "مسنده"
(١١٧٥) من طريق أبي بكر الصغاني، والطبراني في "الكبير" - كما في "تغليق التعليق" (٣/٥٠٧) - من طريق محمد بن النضر، كلاهما عن معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق الفزاري، به. وخالفهما الإمام أحمد، فرواه في "المسند" (٥/٣١٨ رقم ٢٢٧١٤) عن معاوية بن عمرو، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْفَزَّارِيِّ، عَنْ عبد الرحمن بن الحارث به، ولم يذكر سفيان الثوري. ورواه الدارمي في "مسنده"
(٢٥٣٠) عن محمد بن عيينة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْفَزَّارِيِّ، عَنْ عبد الرحمن بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ موسى، عَنْ أَبِي سَلامٍ، عَنْ أَبِي أمامة، عن عبادة به. وانظر المسألة رقم
(١٠٠٣) .

стр. 1717

الْحَارِثِ، عَنْ سُلَيمان بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحول، عَنْ أَبِي سَلاَّم، عَنْ أَبِي أُمامَة، عَنْ عُبادة بن الصَّامت، عن النبيِّ (ص) ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: الصَّحيحُ: أَبُو أُمامة، عَنْ عُبادة، عَنِ النبيِّ (ص) . ١٠١٩- قال أبو محمد (١) أيضًا (٢) : وَقَدْ (٣) أَدخَلَ محمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ البخاريُّ - في كتاب "الطبقات" (٤) [و] (٥) "التَّارِيخِ" (٦) ، فِي بَابٍ مَنْ كَانَ يُسمَّى: «رَبَاحً» (٧) ؛ من الطبقة الأولى من

الحواشي

(١) هو: ابن أبي حاتم.
(٢) انظر المسألة رقم
(٩١٤) .
(٣) قوله: «أيضًا وقد» من (ف) فقط.
(٤) الظاهر أنه يعني"التاريخ الأوسط"، وهو المطبوع باسم: "التاريخ الصغير"، وانظر (١/١٤٢-١٤٣) منه.
(٥) في جميع النسخ: «من» ، والتصويب من "تصحيفات المحدثين" للعسكري (١/١١٦) و (٢/٦٢٩) ؛ فإنه روى بعض هذا النص عن شيخه ابن أبي حاتم.
(٦) أي: "التاريخ الكبير" (٣/٣١٤ رقم١٠٦٩) .
(٧) كذا في النسخ، وفي "تصحيفات المحدثين": «من يسمى: رباحًا» . ويخرَّج ما في النسخ على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 1718

"التاريخ"-: رَبَاحَ (١) بنَ الرَّبيع الأُسَيِّدي (٢) ، [أخا] (٣) حَنْظَلَة الْكَاتِبِ التَّميمي، رَوَى (٤) عَنْهُ المُرَقِّعُ بنُ صَيْفي بْنِ الرَّبَاح بن الرَّبيع، عَنْ جَدِّه رَبَاح بْنِ الرَّبيع (٥) . فَقَالَ أَبِي: هَذَا غَلَطٌ. قلتُ: إِنَّمَا غَلِطَ يُوسُفُ بْنُ عَدِيّ - أَخُو زَكَرِيَّا بْنِ عَدِيّ (٦) - فِي حديثٍ رَوَاهُ عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّناد (٧) ، عَنْ أَبِيهِ (٨) ، عَنِ المُرَقِّع بْنِ صَيْفي بْنِ رَبَاح؛ أنَّ رَبَاحًا حدَّثه: أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) كَرِه قتلَ النِّسَاءَ فِي الغَزْو؛ وَذَلِكَ أَنَّهُ رَأَى امْرَأَةً مَقْتُولَةً. فظَنَّ البخاريُّ أن ذاك (٩) صحيحٌ، فَجَعَلَهُ فِي أَوَّل ترجمةِ مَنِ اسمُه

الحواشي

(١) قوله: «رباح» ، بالنصب مفعولٌ به للفعل «أدخَلَ» المذكور في أول المسألة.
(٢) في (ف) : «الأسدي» . وهذه النسبة - الأُسَيِّدي بضم الألف، وفتح السين المهملة، وكسر الياء المشدَّدة المنقوطة بنقطتين من تحتها، بعدها دال مهملة -: إلى بَطْن من تميم يقال له: أُسَيِّد بن عمرو بن تميم، كما في "الأنساب" للسمعاني (١/١١١) .
(٣) في جميع النسخ: «عن أخي» ، والمثبت هو الصَّواب كما في الموضعين السابقين من "تاريخي البخاري"، وكذا ذكره على الصواب المصنِّف - ابن أبي حاتم - في "الجرح والتعديل" (٣/٥١١ رقم٢٣١٤) ، وجاء على الصَّواب أيضًا في آخر المسألة.
(٤) في (أ) و (ش) : «رواه» .
(٥) من قوله: «من التاريخ … » إلى هنا لم يذكره العسكري.
(٦) قوله: «أخو زكريا بن عدي» سقط من (ك) .
(٧) هو: عبد الرحمن. وتقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٩١٤) .
(٨) هو: أبو الزناد عبد الله بن ذَكوان.
(٩) في (ك) : «ذلك» ؛ وكذا عند العسكري.

стр. 1719

رَبَاح؛ وإنما هو: الرِّيَاح (١) بن الرَّبيع؛ روى عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّناد (٢) : محمدُ بنُ سَعِيدِ بْنِ (٣) الأصبَهاني وغيرُه، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّناد، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ المُرَقِّع (٤) بْنِ صَيْفي بْنِ رِيَاح (*) ؛ أن رِيَاحًا (*) حدَّثه: أنَّ رسولَ الله (ص) … . وكذلك رواه المغيرةُ بن عبد الرحمن (٥) ، عَنْ أَبِي الزِّناد (٦) ، عَنْ مُرَقِّع (٧) بن صَيْفي، عن جدِّه رِيَاح (*) بْنِ رَبِيعٍ؛ قَالَ: كنَّا مَعَ رسول الله (ص) … . حدَّثنا أبو محمد عبد الرحمن بْنُ أَبِي حاتِم (٨) ؛ قَالَ (٩) : وحدَّثنا (١٠) أبو زرعة (١١) قال: ثنا أبو الوليد الطَّيالسي (١٢) ؛ قال: ثنا

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) و (ك) : «الرباح» بالموحَّدة، ولم تنقط الياء في (أ) و (ش) ، والمثبت هو الصَّواب كما في "تصحيفات المحدثين" للعسكري، وإلا فلا يكون لتخطئة البخاري معنى، ويدل عليه أيضًا: أن ابن أبي حاتم ذكره هكذا في "الجرح والتعديل" (٣/٥١١ رقم ٢٣١٤) .
(٢) قوله: «أبي الزناد» سقط من (ت) و (ك) .
(٣) قوله: «ابن» سقط من (أ) و (ش) .
(٤) في (ش) : «أبي المُرَقِّع» . (*) … في (ت) و (ك) : بالباء الموحَّدة، ولم تنقط في (أ) و (ش) ، وهي ضمن السقط الواقع في (ف) كما سيأتي التنبيه عليه.
(٥) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٩١٤) .
(٦) من قوله: «عن أبيه عن المرقع … » إلى هنا سقط من (ف) بسبب انتقال النظر.
(٧) في (ك) : «المرقع» .
(٨) قوله: «عبد الرحمن بن أبي حاتم» من (ت) و (ك) فقط.
(٩) من قوله: «حدثنا أبو محمد … » إلى هنا ليس في (ف) .
(١٠) في (أ) و (ت) و (ش) : «ثنا» مكان: «وحدثنا» .
(١١) قوله: «قال: وحدثنا أبو زرعة» سقط من (ك) .
(١٢) هو: هشام بن عبد الملك. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٣١٤) ، و"التاريخ الأوسط" (١/١٤٣) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٦٦٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٦٢٥) ، والطبراني في "المعجم الكبير"
(٤٦٢١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٨٢) وجاء عندهم جميعًا: «رباح» بالباء الموحدة.

стр. 1720

عُمَرُ بْنُ المُرَقِّعِ بنِ صَيْفيِّ بنِ رِيَاح (١) بْنِ رَبِيعٍ، أَخُو (٢) حَنْظَلَة الْكَاتِبِ؛ قَالَ: سمعتُ أَبِي يحدِّث عَنْ جدِّي رِيَاح (٣) بْنِ الرَّبيع؛ قَالَ: كنَّا مَعَ رسول الله (ص) .... (٤) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : بالباء الموحَّدة، ولم تنقط في (أ) و (ش) و (ف) .
(٢) كذا في جميع النسخ، والجادَّةُ: «أخي» ؛ لأن المراد: رِيَاحُ بنُ الربيع، لكنْ يخرَّج ما هنا أنه خبرٌ لمبتدأ محذوف، والتقدير: هو أخو حنظلة الكاتب.
(٣) في (ت) و (ك) : بالباء الموحَّدة، ولم تنقط في (أ) و (ش) .
(٤) ذكر البخاري هذا الصحابي - كما تقدم - فيمن اسمه: «رباح» بالباء الموحدة، ثم ذكر الأسانيد بذلك، ثم قال: «وقال بعضهم: رياح، ولم يثبت» . والغريب أن ابن أبي حاتم لم يذكره في "بيان خطأ البخاري"! وقال الترمذي في "العلل الكبير"
(٤٧٢) : «رباح بن الربيع أصح» . وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣/١٢٧) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (١/٢٤٥/أ) فيمن اسمه: «رباح» بالباء، ثم قال ابن حبان: «ومن زعم أنه رياح بن الربيع فقد وهم» ، وقال أبو نعيم: «وقيل: رياح، وهو وهم» . ورجح العسكري في "تصحيفات المحدثين" (١/١١٧) ما ذهب إليه أبو حاتم. وجميع من أخرج الحديث ذكره بالباء الموحدة: «رباح» ، ومنهم الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤٨٨) ، والطبراني في "الكبير" (٥/٧٢) . وذكره الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (٢/١٠٢٨) ، وابن ماكولا في المختلف فيهم في "الإكمال" (٤/١١) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٩/٤١) ، وابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" = = (١/٢١٠-٢١١) ، و (٤/١١٦) ، وحكَوا الخلاف، ولم يرجِّحوا. وأما الحافظ ابن حجر: فإنه ذكره في "الإصابة" (٣/٢٤٨-٢٤٩) في «رباح» بالباء الموحدة، وقال: «ويقال فيه بالتحتانية، وهو قول الأكثر» ، ثم عكس ذلك، فذكره في «رياح» بالياء المثناة، وقال: «ذكره ابن أبي حاتم والدارقطني بالياء آخر الحروف، والأكثر على أنه بالموحَّدة، وقد تقدم» .

следующие страницы →