Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 2066–2105 · переход к 2071.

стр. 2066

ثَور بن زيد الدِّيلي (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيد (٢) ، عَنْ صَفِيَّة بِنْتِ شَيْبَة، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: لا طَلَاقَ وَلا عَتَاقَ فِي غَلَاقٍ. وَرَوَاهُ عَطَّاف بْنُ خَالِدٍ (٣) ؛ قَالَ: حدَّثني مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيد، عَنْ عَطَاء، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) (٤) . قلتُ: أيُّهما الصَّحيحُ؟ قَالَ: حديثُ صَفِيَّةَ أشبهُ (٥) . قِيلَ لأَبِي: مَا معنى قول النبيِّ (ص) : لا طَلَاقَ وَلا عَتَاقَ فِي غَلَاقٍ؟

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) و (ف) : «الأيلي» . ووقع في رواية أحمد والمزي: «ثور بن يزيد الكلاعي» ، وفي رواية أبي داود: «ثور بن يزيد الحِمصي» وهو الكلاعي نفسه بخلاف الدِّيلي فإنه مدني. وفي رواية الطحاوي والدارقطني والحاكم والبيهقي: «ثور بن يزيد» ، وفي رواية أبي يعلى: «ثور بن زيد» ، والكلاعي هو المعروف بالرِّواية عن محمد بن عبيد، ويروي عنه محمد بن إسحاق، بخلاف الدِّيلي فلم يُذكر له رواية عن محمد بن عبيد، والله أعلم.
(٢) هو: محمد بن عُبَيد بن أبي صالح.
(٣) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (١/١٧٢) . وتصحف عنده: «محمد بن عُبَيد» إلى: «محمد بن سعيد» .
(٤) كذا ذُكرت روايةُ عطاف بن خالد هنا، وجاء في المسألة رقم
(١٣٠٠) : «وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ عَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي صَفْوَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ … » بزيادة أبي صفوان بين عطاف ومحمد، ولم ترد هذه الزيادة في رواية البخاري المتقدمة. وانظر تعليقنا الآتي في المسألة رقم
(١٣٠٠) .
(٥) هذا من باب التَّرجيح النسبي، وهو لا يقتضي الصِّحة، ويؤيد هذا أن أبا حاتم لما سُئِل في المسألة رقم
(١٣٠٠) عن الطريقين أيُّهما أَشْبَهُ؟ قَالَ: «أَبُو صَفْوَانَ وابن إسحاق جميعًا ضعيفين» ، والله أعلم.

стр. 2067

قَالَ: يَعْنِي فِي استِكراه (١) . ١٢٩٣- وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاقُ بْنُ مَنْصُورٍ (٣) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ عَاصِمٍ (٤) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٥) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ مِثْلَ حَدِيثِ يَحْيَى (٦) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: فِي الرَّجُلِ لا يَقدِرُ أَنْ يُنفِقَ عَلَى امرأتِه، قَالَ: يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ أَبِي: وَهِمَ إسحاقُ فِي اخْتِصَارِ هَذَا الحديثِ؛ وَذَلِكَ أنَّ الحديثَ إِنَّمَا هُوَ: عَاصِمٌ (٧) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن

الحواشي

(١) يروى لفظ: «غَلَاق» بهمزة في أوَّله: «إغلاق» ، وهو الأشهر. والأشهر تفسيره بالإكراه، والغلاق: اسم منه؛ لأن المغلَقَ مكره عليه في أمره، ومضيَّقٌ عليه في تصرُّفه؛ كأنه يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتى يطلق، وقال قوم: هو الغضب، وقيل: معناه النهي عن إيقاع الطلاق الثلاث في دفعة واحدة. وانظر "مشارق الأنوار" (٢/١٣٤) ، و"الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي" (ص٢٢٥) ، و"تهذيب اللغة" (٨/٣٦) ، و"النهاية" (٣/٣٧٩-٣٨٠) ، و"الفتح" (٩/٣٨٩) . وقد توسَّع الإمام ابن قيم الجوزية في تفسير الغِلاق والإغلاق في كتابه النفيس "إغاثة اللَّهفان، في حكم طلاق الغَضْبان" (ص ٣٦-٣٩) .
(٢) نقل بعض هذه المسألة: ابن الملقن في "البدر المنير" (٥/ق ٥/أ) .
(٣) هو: السلولي. وروايته أخرجها الدارقطني في "السنن" (٣/٢٩٧) ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٤٧٠) .
(٤) في (أ) و (ش) : «حماد بن سلمة وعاصم» .
(٥) هو: ذكوان السَّمَّان.
(٦) قوله: «يحيى» ليس في (أ) و (ش) .
(٧) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٣٣٦٣) من طريق حماد بن سلمة، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١٩٦) ، وابن أبي الدنيا في "العيال"
(١٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٤٣٦) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن عاصم به. ورواه البخاري في "صحيحه"
(٥٣٥٥) من طريق الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة به. ورواه أيضًا
(٥٣٥٦) من طريق ابن شهاب، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هريرة به. وقوله في الحديث: «تقول امرأتك» هو موقوفٌ من قول أبي هريرة، ويبينه رواية أحمد في "مسنده" (٢/٥٢٤ رقم ١٠٧٨٥) من طريق أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) : قال: «خيرُ الصَّدَقة ما كان عن ظَهْر غِنى، واليدُ العُليا خيرٌ من اليدِ السُّفْلى، وابدَأ بمَنْ تَعول» . قال: سئل أبو هريرة: ما «مَنْ تَعول» ؟ قال: امرأتُك تقول … الحديث. وفي رواية البخاري في "صحيحه"
(٥٣٥٥) : «فقالوا: يا أبا هريرة، سمعتَ هذا من رسول الله (ص) ؟ قال: لا، هذا من كيس أبي هريرة» .

стр. 2068

النبيِّ (ص) : ابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ … ؛ تَقولُ امرَأَتُكَ: أَنفِقْ عليَّ أَوْ طَلِّقني … ، فتأَوَّلَ هَذَا الحديثَ. ١٢٩٤ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٢) ، عَنِ الحَكَم بْنِ أَبان، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابن عباس: أنَّ

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٣٠٧) ، ونقل بعض هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٥/ق ١٣٨/ب) ، و"تحفة المحتاج" (٢/٤٠٧) ، وابن حجر في "التلخيص" (٣/٤٤٥) . وانظر المسألة الآتية برقم
(١٣٠٩) .
(٢) اختُلِف على ابن جريج في هذا الحديث؛ فرواه الوليد ابن مسلم كما ذكر المصنف، وحميد بن حماد كما عند الطبراني في "الكبير" (١١/١٨٨ رقم١١٥٩٩) كلاهما (الوليد وحميد) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس به. ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(١١٥٢٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٣٨٦) من طريق علي بن عاصم، كلاهما (عبد الرزاق وعلي) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عن عكرمة به مرسلاً.

стр. 2069

النبيَّ (ص) قَالَ: اعْتَزِلْهَا (١) حتَّى تُكَفِّرَ وتَفْعَلَ مَا أَمَرَكَ اللهُ يَعْنِي: فِي المُظاهِر (٢) ؟ قَالَ أَبِي: كَذَا (٣) رَوَاهُ الوليدُ، وَهُوَ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عِكْرِمَة: أنَّ النبيَّ (ص) ، مُرسَلً (٤) .

الحواشي

(١) في (ك) : «اعقرلها» .
(٢) هو الذي يظاهرُ من زوجته بأن يقولَ لها: أنتِ عليَّ كظَهْر أمِّي. كما سيأتي في المسألة التالية، وانظر تعليقنا هناك.
(٣) قوله: «كذا» سقط من (ك) .
(٤) قوله: «مرسل» ليس في (ف) ، ويجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) . = … هذا؛ وقد اختُلِف على الحكم في هذا الحديث؛ فرواه الحاكم في "المستدرك" (٢/٢٠٤) وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٣٨٦) من طريق حفص بن عمر العدني، عن الحكم، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به. ورواه معمر واختُلِف عليه؛ فرواه ابن ماجه في "سننه"
(٢٠٦٥) من طريق غُندر، وأبو داود في "سننه"
(٢٢٢٥) ، والترمذي في "جامعه"
(١١٩٩) ، والنسائي في "المجتبى"
(٣٤٥٧) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٧٤٧) ، والطبراني في "الكبير" (١١/١٨٩ رقم ١١٦٠٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٣٨٦) من طريق الفضل بن موسى، كلاهما (غندر والفضل) عن معمر، عن الحكم، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به. قال الترمذي: «حديث حسن غريب صحيح» . وخالفهما عبد الرزاق فرواه في "المصنف"
(١١٥٢٥) ، عن معمر، عن الحكم، عن عكرمة به مرسلاً. ورواه سعيد بن منصور في "سننه"
(١٨٢٥) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٢٢٥) ، والنسائي في "المجتبى"
(٣٤٥٩) من طريق المعتمر بن سليمان، وسعيد بن منصور في "سننه"
(١٨٢٦) ، وأبو داود في "سننه" (٢٢١٧/عوامة) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٣٨٦) من طريق إسماعيل بن علية، وأبو داود في "سننه" (٢٢٢١ و٢٢٢٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٣٨٦) من طريق سفيان بن عيينة، ثلاثتهم (المعتمر وابن علية وابن عيينة) عن الحكم، عن عكرمة به مرسلاً. ورواه أبو داود في "السنن"
(٢٢٢٤) من طريق خالد قال: حدثني محدِّث، عن عكرمة، عن النبيِّ (ص) به مرسلاً. قال النسائي: «المرسل أولى بالصَّواب من المسند» .

стр. 2070

١٢٩٥ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُسَيَّب بْنُ واضِح، عَنْ مُعتَمِر بْنُ سُلَيمان، عَنْ أَبِيهِ (٢) ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ (٣) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: الَّذِي (٤) ظاهَرَ مِنْهَا زَوجُها: خَوْلَةُ - أَوْ خُوَيْلَةُ - بنتُ ثَعْلَبَةَ؛ أتت رسول الله (ص) فَقَالَتْ: يَا رسولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي قَالَ لِي: أنتِ عَلَيَّ كظَهْرِ أُمِّي (٥) ؟ فَقَالَ لَهَا رسولُ الله (ص) : أَنْتِ عَلَيْهِ حَرَامٌ … ، وَذَكَرَ الحَديثَ؟

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٣٠٨) .
(٢) هو: سليمان بن طَرْخان التَّيمي.
(٣) هو: رُفَيْع بن مهران.
(٤) كذا في جميع النسخ، وستأتي هكذا أيضًا في المسألة رقم
(١٣٠٨) ، والجادَّة أن يقال: «الَّتي» ، لكن قد ذهب الأخفش وجماعة من العلماء إلى أن «الذي» مثلُ «مَنِ» الموصولة تقع على الواحد والجمع؛ قال أبو حيان: «ولو كان مثل «مَنْ» - على ما ذهب إليه الأخفش - لجاز أن يكون أيضًا للمثنى، فيعود عليه الضمير مثنى، فتقول: جاءني الذي ضربا زيدًا، وهو غير مسموع» . اهـ. قلنا: ولجاز أيضًا أن يكون للمؤنث فيعود عليه الضمير بالتأنيث؛ كما في قوله تعالى: [الأحزَاب: ٣١] ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا﴾ ، ويكون منه ما وقع هنا. والله أعلم. وانظر "التذييل والتكميل" (٣/٢٨-٣٠) .
(٥) قال الفيومي: «إنما خُصَّ ذلك بذكر الظَّهْر؛ لأن الظَّهْرَ من الدَّابة موضعُ الرُّكوب، والمرأةُ مركوبةٌ وقتَ الغِشْيان، فركوبُ الأمِّ مُستَعَارٌ من ركوب الدابَّة، ثم شُبِّه ركوبُ الزَّوجة بركوب الأمِّ الذي هو مُمتَنعٌ، وهو استعارةٌ لطيفةٌ؛ فكأنه قال: ركوبُكِ للنكاحِ حرامٌ عليَّ. وكان الظِّهارُ طلاقًا في الجاهليَّة، فنُهوا عن الطَّلاق بلفظ الجاهليَّة، وأوجبَ عليهم الكفَّارةَ تغليظًا في النَّهْي» . اهـ. من "المصباح المنير" (ظ هـ ر/٢/٣٨٨) .

стр. 2071

قَالَ أَبِي: رَوَى غيرُه عَنْ مُعتَمِر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صاحبٍ لَهُ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ. ١٢٩٦- وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ (٢) المُصَفَّى (٣) ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الأوزاعيِّ (٤) ، عَنْ عَطَاء (٥) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ اللهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الخَطَأَ والنِّسْيَانَ ومَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ. وَرَوَى ابْنُ مُصَفًّى، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عن الأوزاعيِّ، عن

الحواشي

(١) نقل معظم هذا النص ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص٦٩٤-٦٩٥) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/١٦٦/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص" (١/٥١٠) ، والسخاوي في "المقاصد الحسنة" (رقم ٥٢٨) ، ونقل بعضه ابن كثير في "تحفة الطالب" (ص٢٧٣) .
(٢) قوله: «محمد بن» سقط من (ت) ، وقوله: «محمد» سقط من (ك) .
(٣) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٢٠٤٥) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/١٤٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٢٧٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣٤٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٣٥٦-٣٥٧) . قال الطبراني: «لم يرو حديث الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عباس إلا الوليد بن مسلم» . ورواه ابن حبان في "صحيحه"
(٧٢١٩) ، والطبراني في "الصغير"
(٧٦٥) ، والدارقطني في "سننه" (٤/١٧٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٣٥٦) = = من طريق الربيع بن سليمان، عن بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، عن النبي (ص) به. قال الطبراني: «لم يروه عن الأوزاعي إلا بشر، تفرد به الربيع بن سليمان» . وقال البيهقي: «جوَّد إسناده بشر بن بكر، وهو من الثقات» .
(٤) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٥) هو: ابن أبي رباح.

стр. 2072

عَطَاء، عَنِ ابْنِ عبَّاس، مِثلَهُ (١) . وَعَنِ الْوَلِيدِ (٢) ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مِثلَهُ. وَعَنِ الْوَلِيدِ (٣) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عن موسى ابن وَرْدان، عَنْ عُقْبَة بْنِ عَامِرٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ مِثْلُ ذَلِكَ؟ قَالَ أَبِي: هَذِهِ أحاديثُ مُنكَرةٌ، كأنها موضوعة (٤) .

الحواشي

(١) كذا كرَّر الإسناد السابق، وقد يكون مقصوده بالإسناد الثاني أنه موقوف على ابن عباس، ولم نقف على روايته موقوفًا، والأظهر أن قوله: «الأوزاعي» خطأ، وصوابه: «ابن جريج» ، فقد أخرج الطبراني في "الأوسط"
(٨٢٧٥) هذا الحديث من الأوجه الأربعة التي ذكرها المصنف هنا ووقع عنده: «الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْن جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبي (ص) مثله» . وذكر الطبراني أنه لم يرو حديث ابن جريج إلا الوليد. والله أعلم.
(٢) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٤/١٤٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٢٧٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/٣٥٢) . وذكر الطبراني أنه لم يرو حديث مالك، عن نافع إلا الوليد. وقال أبو نعيم: «غريبٌ من حديث مالك، تفرد به ابن مصفى، عن الوليد» .
(٣) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٨٢٧٦) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٢/٤٩٤) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٣٥٧) . وذكر الطبراني أنه لم يرو حديثَ عقبة بن عامر إلا موسى بن وردان، ولا رواه عن موسى إلا ابن لهيعة، تفرد به: الوليد.
(٤) سأل عبد الله بن أحمد أباه في "العلل"
(١٣٤٠) عن حديث مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبي (ص) ، به. وعن حديث الْوَلِيدِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عن ابن عمر، مثله؟ فأنكره جدًّا، وقال: «ليس يروى فيه إلا عن الحسن، عن النبي (ص) » .

стр. 2073

وَقَالَ أَبِي: لَمْ يَسْمَعِ الأوزاعيُّ هذا الحديثَ من (١) عَطَاء؛ إنَّه (٢) سَمِعَه مِنْ رَجُلٍ لَمْ يُسَمِّه، أَتَوَهَّمُ أنه عبد الله بْنُ عَامِرٍ، أَوْ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَلا يصحُّ هَذَا الحديثُ، وَلا يَثبُتُ إِسْنَادُهُ. ١٢٩٧ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الوَهْبي (٤) ، عَنِ الوَصَّافي (٥) ، عَنْ مُحارِب بن دِثار، عن عبد الله بن عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَبْغَضُ الحَلَالِ إِلى اللهِ الطَّلاقُ؟ وَرَوَاهُ أَيْضًا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الوَهْبي (٦) ، عَنْ مُعَرِّف بْنِ واصِل،

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «عن» بدل: «من» .
(٢) كذا في جميع النسخ، وفي "جامع العلوم"، و"البدر المنير"، و"التلخيص"، و"المقاصد": «إنما» ، وكلاهما صحيح.
(٣) نقل بعض هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٥/ق ١٢٠/أ) ، وأشار ابن حجر في "التلخيص" (٣/٤١٧) إلى إعلال أبي حاتم لهذا الحديث بالإرسال.
(٤) في (ف) : «الواهبي» . وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٢٠١٨) ، والطرسوسي في "مسند ابن عمر"
(١٤) . ورواه ابن حبان في "المجروحين" (٢/٦٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٣٢٣) من طريق عيسى بن يونس، وتمام في "الفوائد" (٧٩٨/الروض البسام) من طريق سَعْدَانُ بْنُ يَحْيَى وَمُحَمَّدُ بْنُ مسروق، ثلاثتهم عن عبيد الله بن الوليد الوَصَّافي، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . قال ابن عدي بعد أن ذكر أحاديث للوَصَّافي: «وهذه الأحاديث للوَصَّافي عَنْ مُحَارِبٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ هو الذي يرويها ولا يُتابَع عليها» .
(٥) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «الوضاح» . والوصَّافي هو: عُبَيدالله بن الوليد.
(٦) في (ف) : «الواهبي» . وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٢١٧٨) ، والطرسوسي في "مسند ابن عمر"
(١٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٤٦١) .

стр. 2074

عَنْ مُحارِب بْنِ دِثار، عَنِ عبد الله بن عمر (١) ، عن النبيِّ (ص) ، مِثْلَهُ. قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: مُحارِب، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٢) . ١٢٩٨ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَر، عَنْ بِشْر بْنِ جَبَلَة (٤) ، عَنْ سَوَّار بْنِ الأَشْعَث (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَحْبِيل؛ أنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعبَة قال: قال رسولُ الله (ص) في امرأةِ المفقود: هِيَ

الحواشي

(١) في (أ) : «عمرو» .
(٢) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٩١٨٧) من طريق وكيع، وأبو داود في "سننه"
(٢١٧٧) من طريق أحمد بن يونس، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٣٢٢) من طريق يحيى بن بكير، ثلاثتهم عن معرِّف، عن محارب بن دثار به مرسلاً. ورواه الحاكم في "المستدرك" (٢/١٩٦) ، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٣٢٢) من طريق محمد بن عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أحمد بن يونس، عن معرِّف، عَنْ مُحَارِبٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبي (ص) به. قال البيهقي: «وفي رواية ابن أبي شيبة: عن عبد الله بن عمر موصولاً، ولا أراه حفظه» . قال الدارقطني في "العلل" (٤/٥٠/ب) : «والمرسل أشبه» . وقوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٣) نقل هذا النص بتمامه الزيلعي في "نصب الراية" (٣/٤٧٣) .
(٤) في (ش) : «بشر بن حنظلة» .
(٥) كذا في جميع النسخ: «سوار بن الأشعث» ، وقد ترجم له المصنف في "الجرح والتعديل" (٤/٢٧٣ رقم ١١٨٠) فقال: «سوار بن الأشعث: روى عن محمد بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة، روى مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرَ، عَنْ بِشْرِ بن جبلة عنه» . وقد وقع عند الزيلعي في "نصب الراية": «سوار بن مصعب» . والحديث رواه الدارقطني في "السنن" (٣/٣١٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٤٤٥) من طريق صالح بن مالك، عن سوار بن مصعب، عن محمد ابن شرحبيل، عن المغيرة به. قال البيهقي: «وكذلك رواه زكريا بن يحيى الواسطي، عن سوار بن مصعب، وسوار ضعيف» . وانظر "بيان الوهم والإيهام"
(٨٢٣) .

стр. 2075

امْرَأَتُهُ حتَّى يَأتِيَهَا البَيَانُ (١) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ شُرَحْبِيل: متروكُ الْحَدِيثِ، يَرْوِي عن المغيرة ابن شُعْبة، عن النبيِّ (ص) أحاديثَ (٢) مناكيرَ أباطيلَ. ١٢٩٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرو بْن أَبِي سَلَمة (٣) ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عَنْ أَبِيهِ، عن جَدِّه، عن النبيِّ (ص) قال: إِذَا ادَّعَتِ المَرْأَةُ طَلَاقَ زَوْجِهَا، وشَهِدَ لَهَا شاهِدٌ؛ اسْتُحْلِفَ (٤) ، فَإِنْ حَلَفَ بَطَلَتْ شَهَادَةُ الشَّاهِدِ، وإِنْ نَكَلَ (٥) فَنُكُولُهُ بِمَنْزِلَةِ شَاهِدٍ آخَرَ، وجَازَ طَلَاقُهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٦) .

الحواشي

(١) أي: حتى يأتيها الخَبَرُ عنه، ويَستَبينَ موتُه أو طلاقُه. انظر "الهداية" للمرغيناني (٢/١٨١) .
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «أحاديثا» ، وكلاهما صحيحٌ، انظر المسألة رقم
(٧٨٧) .
(٣) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٢٠٣٨) ، والدارقطني في "سننه" (٤/٦٤ و١٦٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/٤٥) .
(٤) أي: الزَّوج، كما في مصادر التخريج السابقة.
(٥) النُّكُولُ في اليمين: هو الامتِناعُ منها، وتَرْكُ الإقدام عليها. "النهاية" (٥/١١٧) .
(٦) لأن رواية أهل الشام عن زهير بن محمد غير مستقيمة كما في "التقريب"
(٢٠٦٠) ، وعمرو بن أبي سلمة التِّنِّيسي شاميٌّ، وابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب كما قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير"
(١٨٦) . … وقد أخرج عبد الرزاق في "المصنف"
(١٠٢٧٠) هذا الحديث عن شيخه ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شعيب مرسلاً، وهو أصحُّ.

стр. 2076

١٣٠٠ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عطَّاف بْنُ خَالِدٍ (٢) ، عَنْ أَبِي صَفوان (٣) ، عَنْ محمَّد بْنِ عُبَيد، عَنْ عَطَاء بْنِ أَبِي رَباح، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لا طَلَاقَ وَلا عَتَاقَ فِي غَلَاقٍ؟ قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ ثَور بْنِ زَيْدٍ، عَنْ محمَّد بْنِ عُبَيد - يَعْنِي ابنَ أَبِي صَالِحٍ - عَنْ صَفِيَّةَ بنتِ شَيْبَة، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) . قلتُ لأبي: أيُّهما أشبهُ؟

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٢٩٢) .
(٢) تقدم التعليق على روايته في المسألة رقم
(١٢٩٢) .
(٣) كذا في جميع النسخ، ولعلَّ الصواب: «رواه عطَّاف بن خالد أبو صَفوان» ؛ وذلك لأمور ثلاثة: الأوَّل: أن عطافًا كنيته أبو صفوان. والثاني: أننا لم نقف على شيخ لعطَّاف بن خالد يُكنَى بـ «أبي صفوان» . والثالث: أنه تقدَّمت رواية عطاف في المسألة رقم
(١٢٩٢) بهذا الإسناد، عن محمد بن عبيد، دون ذكر «أبي صفوان» ، وفيها: «رواه عطَّاف بْنُ خَالِدٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي محمَّد بن عُبَيد … » ، ففيها التصريح بالسماع، وانظر تخريجها في المسألة المذكورة. لكن يَرِدُ على هذا: ما قاله ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/٣٩٥ رقم١٨٧٣) ، قال: «أبو صفوان: روى عن محمد بن عبيد بن أبي صالح، روى عنه عطَّاف بن خالد، سألت أبي عنه؟ فقال: هو ضعيف الحديث» . فإن صحَّ ما في "الجرح والتعديل"، وأنَّه يشير إلى الرواية التي وقعت عندنا هنا؛ فإنَّ احتمال السقط واردٌ في رواية عطَّاف المذكورة في المسألة رقم
(١٢٩٢) ، فقد يكون صوابها: «رَوَاهُ عطَّاف بْنُ خَالِدٍ، [عَنْ أبي صَفوان] ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي محمَّد بْنُ عُبَيد … » ، والله أعلم.

стр. 2077

قَالَ: أَبُو صَفوان وابنُ إِسْحَاقَ جَمِيعًا ضَعيفَين (١) . قلتُ لأَبِي: مَا مَعْنَى «غَلَاق» ؟ قَالَ: الإِكْرَاهُ. ١٣٠١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حاتِم بْنُ إِسْمَاعِيلَ (٢) ، عَنْ أَبِي (٣) جَعْفَرٍ الرَّازي (٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهاجِر، عن عامر ابن سَعْدٍ، عَنْ عائِشَة؛ أَنَّهَا قَالَتْ: طُلِّقَتِ امرأةٌ، فمكَثَتْ ثَلاثًا وَعِشْرِينَ ليلةً أو نَيِّفً (٥) ، ثُمَّ وضَعَتْ حَمْلَها، فَأَتَتِ النبيَّ (ص) ، فذكرَت ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ لَهَا: اسْتَفْلِحِي (٦) بِأَمْرِكِ؛ يقول: تزوَّجي.

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ: «ضعيفين» بالياء قبل النون، والجادَّة: «ضعيفان» بالألف؛ لأنَّه خبر للمبتدأ، لكنَّ ما وقع في النسخ بالياء صحيحٌ في العربية، وله وجهان ذكرناهما في التعليق على قوله: «وزرعةُ وعِمْرانُ جميعًا ضعيفين» في المسألة رقم
(١١٤٤) .
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٥٨٠٠) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ عَامِرِ بن سعد إلا أبو جعفر الرازي عيسى ابن ماهان، تفرَّد به حاتم بن إسماعيل» .
(٣) في (ف) : «ابن» بدل: «أبي» .
(٤) هو: عيسى بن عبد الله بن ماهان.
(٥) كذا في جميع النسخ، وعند الطبراني: «أو نيِّفًا» ، وهو الجادَّة، وما في النسخ يخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) في (ف) : «استقلحي» ، وفي (ك) : «استفلح» . وقوله: «استَفْلحي بأمرِك» مثل قولكَ: اظْفَري بأمرِك، وفوزي بأمرِك، واستَبِدِّي بأمرِكِ؛ نقله أبو عُبَيد القاسم ابن سلام، عن أبي عبيدة معمر بن المثنى. انظر "غريب الحديث" لأبي عبيد (٥/٧٨-٧٩) .

стр. 2078

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَامِرُ بْنُ مُصعَب الزُّهْري، عَنْ عائِشَة (١) . قلتُ لأَبِي: الخطأُ ممَّن هُوَ (٢) ؟ قَالَ: مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازي (٣) . ١٣٠٢ - وسمعتُ أَبِي وسُئِل عَنْ حديثٍ رَوَاهُ كَثِير بْنُ هشام (٤) ،

الحواشي

(١) أخرجه على هذا الوجه الطبراني في "الأوسط"
(١٨٦١) من طريق إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، عَنْ شريك، عن إبراهيم بن المهاجر، عن عامر بن مصعب به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ إبراهيم إلا شريك تفرَّد به إسحاق» .
(٢) قوله: «هو» ليس في (ك) .
(٣) قال الدارقطني في "العلل" (٥/١٣٨/ب) : «يرويه إبراهيم بن مهاجر، واختُلِف عنه، فرواه حاتم بن إسماعيل، عن عيسى بن ماهان، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ = = مُهَاجِرٍ، عَنْ عامر بن سعد الزهري، عن عائشة. وخالفه شريك فقال: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مصعب ابن عامر الزهري، عن عائشة، والأول أصح» .
(٤) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/١٨٥ رقم ٢٥٥١٧) ، وابن سعد في "الطبقات" (٨/٦٨) ، وعبد ابن حميد في "مسنده" (١٤٨٣/المنتخب) . ورواه عبد الرزاق في "تفسيره" (٢/١١٥) ، ومن طريقه أحمد في "مسنده" (٦/١٦٣ رقم ٢٥٢٩٩) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٣١٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٠٥٣) . ورواه النسائي في "المجتبى"
(٣٤٤٠) من طريق محمد بن ثور، كلاهما (عبد الرزاق ومحمد) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عروة، عن عائشة به. قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب» . وقال النسائي: «هذا خطأ، والأول [أي حديث الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عائشة] أولى بالصَّواب» . ونقل المزي في "تحفة الأشراف" (١٢/٨٧ رقم١٦٦٣٢) عن النسائي قوله: «هذا خطأ، لا نعلم أحدًا من الرواة تابع معمرًا على هذه الرواية، وقد رَوَاهُ مُوسَى بْنُ أَعْيَن، عَنْ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سلمة، عن عائشة. ومحمد بن ثور ثقة» .

стр. 2079

عَن جعفرِ (١) بْن بُرْقان، عَنْ الزُّهْري، عَنْ عُرْوَة، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي التَّخْيير (٢) . قلتُ لأَبِي (٣) : أَلَيْسَ أَبُو نُعَيم (٤) يحدِّث عَنْ جَعْفَرِ بْنُ بُرْقان، عَنِ الزُّهْري، عَنْ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: جعفَرٌ لمَّا قَدِمَ الكوفةَ، وَلَمْ يَكُنْ (٥) مَعَهُ كتُبُهُ وكان مُرسِلً (٦) ، والصَّحيحُ: الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) (٧) .

الحواشي

(١) من قوله: «الرازي … » في آخر المسألة السابقة إلى هنا سقط من (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٢) يعني: في تخيير النبيِّ (ص) زوجاته بين البقاء معه، والطلاق، وذلك بعد نزول قوله تعالى: ُ (ص) ﴿ «» ف پ ـ لله ْ ّ ِ ُ َ ِ [الأحزاب: ٢٨] ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَِزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً *﴾ .
(٣) قوله: «قلت لأبي» مكرر في (ف) .
(٤) في (أ) و (ش) : «أليس إسماعيل» ، وأبو نعيم هو: الفضل بن دُكَين.
(٥) كذا في (ت) و (ك) ، ولم تنقط الياء في بقية النسخ. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٢٤) .
(٦) كذا في جميع النسخ، وحق العبارة أن يقال: «جعفرٌ لَمَّا قَدِمَ الكوفةَ لم تَكُنْ معه كُتُبُهُ، فكان يرسل» ، أو يقال: إن الواو أُقْحِمَتْ في جواب «لمَّا» ، ويضبط قوله: «مُرسِلً» بكسر السين اسمَ فاعلٍ منصوبًا، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. ويمكن ضبطُه هكذا: «مُرْسَلً» بفتح السين اسمَ مفعولٍ منصوبًا على لغة ربيعة أيضًا، واسم «كان» حينئذٍ محذوف، وتقديره: «وكان حديثُهُ مُرْسَلاً» . والمعنى على كلٍّ: أنه كان يرسل في الحالة المذكورة من قدومه الكوفة وعدمِ وجود كتبه معه، والله أعلم. وانظر في لغة ربيعة التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) من هذا الوجه الذي رجحه أبو حاتم أخرجه البخاري في "صحيحه" (٤٧٨٥ و٤٧٨٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٤٧٥) .

стр. 2080

١٣٠٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا (١) أحمدُ بنُ سِنَان، عَن يزيد بْنِ هَارُونَ، عَنِ المَسعودي (٢) ، عَنْ قَتَادة، عَنْ زُرارَة بْنِ أَوْفَى، عَنْ عِمران بْنِ حُصَين، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَالَمْ تَكَلَّمْ بِهِ، أَوْ تَعْمَلْ بِهِ؟ فَقَالَ لَهُ (٣) : هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو: زُرَارَة (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) (٥) . ١٣٠٤ - وَسَأَلْتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَعقِل بن عُبَيدالله (٧) ،

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «رواه» بدل: «حدثنا» ، والتقدير: حدَّثناه، أو حدَّثنا به، بحذف الضمير العائد من جملة النعت إلى المنعوت. انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٥٣) .
(٢) هو: عبد الرحمن بن عبد الله. وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٣/٣٧) من طريق خالد بن عبد الرحمن الخراساني عنه به. قال ابن عدي: «وهذا قال فيه خالد بن عبد الرحمن هكذا، والتخليط عندي من المسعودي» .
(٣) أي: فقال أبو حاتم لابنه عبد الرحمن. وهذه فيما يظهر عبارة الراوي عن ابن أبي حاتم، والجادَّة المطّردة في كتابنا أن تُفتَتَحَ الإجابةُ بقوله: «قال أبي» .
(٤) في (ت) و (ك) : «إنما رواه» .
(٥) هذا ما رجَّحه الدارقطني أيضًا في "العلل"
(١٥٨٩) بعد أن أطال في ذكر الاختلاف. ومن هذا الوجه الرَّاجح أخرجه: البخاري (٢٥٢٨و٥٢٦٩ و٦٦٦٤) ، ومسلم
(١٢٧) من طرق عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ أبي هريرة، به.
(٦) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٥/١٤٢/ب) بتصرف، وعنه ابن حجر في "التلخيص" (٣/٤٥٢) ، لكن وقع فيه تصحيفٌ وسقط، ولعله من النساخ أو الطباعين.
(٧) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٦/٤٥٣-٤٥٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/١٥٥) . ورواه الطبراني في "الأوسط" (٤٧٠٧ و٦٤١٠) ، والخلال - كما في "اللآلئ المصنوعة" (٢/١٧١) -، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/١٥٥) من طريق عبد الكريم الجزري، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، به.

стр. 2081

عَنْ أَبِي الزُّبَير (١) ، عَنْ جَابِرٍ، عن النبيِّ (ص) : أنَّ رَجُلا أَتَاهُ فَقَالَ: إنَّ امْرَأَتِي لا تَدفَعُ يدَ لامِسٍ؟ قَالَ: طَلِّقْهَا، قَالَ: إِنَّهَا تُعجِبُني، قَالَ: تَمَتَّعْ بِهَا؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ كثير (٢) ، عَنِ سُفْيان، عن عبد الكريم؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو الزُّبَير، عَنْ مَولًى لِبَنِي هَاشِمٍ؛ قَالَ: جَاءَ رجلٌ إلى النبي (ص) .... وَرَوَاهُ غَيْرُهُ (٣) عَنِ الثَّوري هَكَذَا، فسمَّى (٤) هَذَا الرجلَ: هِشَامٌ (٥) مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ. قَالَ: قِيلَ لأَبِي: أيُّهما أشبهُ؟

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «عن ابن الزبير» . وهو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(٢) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/١٥٥) . وأخرجه أبو الشيخ في "حديث أبي الزبير"
(٣٤) من طريق عبد الله بن الوليد، عن سفيان الثوري، به، إلاَّ أنه وقع فيه: «عن مولى النبي لبني هاشم» .
(٣) الحديث أخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/١٩٥) من طريق أحمد الكرماني، وابن عبد البر في "الاستيعاب"
(٢٦٨٨) من طريق محمد بن أسعد، كلاهما عن سليمان بن عبيد الله الرقي، عن سفيان، عن عبد الكريم، عن أبي الزبير، عن هشام مولى رسول الله (ص) . وأخرجه أبو الشيخ في "حديث أبي الزبير"
(٣٣) من طريق مُحَمَّد بْن مُسْلِم بْن وارة، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٦٥٤٠) من طريق أحمد بن عثمان، كلاهما عن سليمان بن عبيد الله الرقي، عن محمد بن أيوب، عن سفيان به.
(٤) في (ك) : «يسمى» .
(٥) في (أ) و (ش) : «هاشم» . وحذفت منه ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد علقنا عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 2082

قَالَ: الثَّوْريُّ أَحْفَظُ (١) . ١٣٠٥ - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه عبَّاد ابن عَوَّام، عن حجَّاج ابن أَرْطاة، عن عمرو ابن دينار، عن جابر بن عبد الله (٢) ؛ فِي الرَّجُل يَقُولُ لامْرَأَتِهِ: أمْرُكِ بيَدكِ؟ قَالَ: إِذَا قَامَتْ مِنْ مَجلِسها قَبْلَ أَنْ تقضيَ شَيْئًا، فَلا (٣) أَمْرَ لَهَا؟ قَالَ أَبِي: أَرَى أَنَّهُ غَلِطَ، أَرَادَ: جَابِرَ بْنِ زَيْدٍ (٤) . ١٣٠٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحمن الدَّشْتَكِي (٥) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازي (٦) ، عَنْ حُمَيد (٧) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: جَاءَتِ امرأةُ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ إلى رسول الله (ص) فَقَالَتْ: يَا رسولَ اللَّهِ، إِنِّي

الحواشي

(١) سُئل الإمام أحمد - فيما حكاه الخلاَّل - عن هذا الحديث؟ فقال: «ليس له أصل، ولا يثبت عن النبي (ص) » . نقله السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (٢/١٧٣) .
(٢) أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١١٩٣٥) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزبير، عن جابر بن عبد الله به.
(٣) في (ك) : «ولا» .
(٤) الحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١١٩٣١) من طريق الثوري، و
(١١٩٣٣) من طريق ابن جريج، وعبد الرزاق
(١١٩٣٤) ، وسعيد بن منصور في "سننه"
(١٦٢٤) من طريق ابن عيينة، ثلاثتهم (الثوري وابن جريج وابن عُيَيْنَةَ) عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، به.
(٥) هو: ابن عبد الله بن سعد.
(٦) هو: عيسى بن عبد الله بن ماهان. وروايته أخرجها البزار في "مسنده" (١٥١٥/كشف الأستار) ، والضياء في "المختارة"
(٢٠٨١) . قال البزار: «لا نعلم رواه عن حميد، عن أنس إلا أبو جعفر، وقد خالفه حماد بن سلمة، فقال: عن حميد، عن ابن أبي الخليل مرسلاً» .
(٧) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.

стр. 2083

لا أصبِرُ (١) لِخُلُقِ ثابتٍ، وَإِنِّي أخافُ أَنْ أدخلَ النارَ! فَقَالَ رسولُ الله (ص) : أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ الحَدِيقَةَ الَّتي أَخَذْتِ مِنْهُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فأرسلَ إِلَى ثَابِتٍ فَقَالَ لَهُ: خُذِ الحَدِيقَةَ الَّتي أَعْطَيْتَهَا وَاخْلَعْهَا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: حُمَيد، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ (٢) ، عَنْ عِكْرِمَة: أَنَّ امرأةَ ثَابِتٍ جَاءَتْ إِلَى النبيِّ (ص) … كَذَا رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، وَأَخْطَأَ فِيهِ أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازي. ١٣٠٧ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ (٤) الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْن جُرَيج، عن الحَكَم ابن أَبان، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عباس: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: اعْتَزِلْهَا حتَّى تُكَفِّرَ وتَفْعَلَ مَا أَمَرَكَ اللهُ، يَعْنِي: فِي المُظاهِر (٥) ؟ قَالَ أَبِي: كَذَا رَوَاهُ الوليدُ، وَهُوَ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عِكْرِمَة: أنَّ النبيَّ (ص) ، مُرسَلً (٦) . ١٣٠٨ - وسألتُ (٧) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُسَيَّب (٨) ، عَنْ مُعتَمِر بْنِ سُلَيمان، عَنْ أَبِيهِ (٩) ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ (١٠) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ:

стр. 2084

الَّذِي (١) ظاهَرَ (٢) مِنْهَا زَوجُها: خَوْلَةُ - أو خُوَيْلَةُ - ابنَتُ (٣) ثَعْلَبة؛ أتت رسولَ الله (ص) فقالت: يارسولَ اللَّهِ، إنَّ زَوْجِي قَالَ لِي: أنتِ عَليَّ كظَهْرِ أُمِّي (٤) ؟ فَقَالَ لها رسولُ الله (ص) : أنْتِ عَلَيْهِ حَرَامٌ … ، فَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ [أَبِي] (٥) : رَوَى غيرُهُ عَنْ مُعتَمِر (٦) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صاحبٍ لَهُ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ. ١٣٠٩ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو معاوية (٧) ، عن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ! وكذا تقدمت وعلقنا عليها في المسألة رقم
(١٢٩٥) .
(٢) في (ت) و (ك) : «يظاهر» .
(٣) في (ك) : «ابنة» ، وهو الجادَّة، والمثبت من بقيَّة النسخ، وهو صحيحٌ في العربية. انظر تخريجه في التعليق على المسألة رقم
(٦) .
(٤) انظر التعليق على قوله: «كظَهْر أمي» في المسألة رقم
(١٢٩٥) .
(٥) في جميع النسخ: «أبو زرعة» بدل: «أبي» ، وتقدَّمت هذه المسألة بنصها مجيبًا عنها أبو حاتم بعد أن سُئل عنها في المسألة رقم
(١٢٩٥) ، فلعلَّ ما وقع هنا وَهَمٌ من المصنِّف، أو من الناسخ الذي نسخت جميع النسخ عن نسخته، والله أعلم.
(٦) في (أ) : «معمر» .
(٧) هو: محمد بن خازم. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١١/١٣ رقم ١٠٨٨٧) . والحديث أخرجه إسحاق بن راهويه في"مسنده"- كما في "المطالب العالية"
(١٧٥٠) - من طريق عبد الله بن نمير، والدارقطني في "السنن" (٣/٣١٦) من طريق عبد الرحمن المحاربي، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢٠٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٣٨٦) من طريق علي بن هاشم، ثلاثتهم (عبد الله وعبد الرحمن وعلي) عن إسماعيل بن مسلم به. ورواه البزار في "مسنده"- كما في "نصب الراية" (٣/٢٤٦) - من طريق إسماعيل بن مسلم به وقال: «لا يُروى عن ابن عباس بأحسن من هذا، وإسماعيل بن مسلم تُكلِّم فيه، وروى عنه جماعةٌ من أهل العلم، وفيه من الفقه أنه لم يأمره إلا بكفارة واحدة» .

стр. 2085

إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمرو ابن دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: جَاءَ رجلٌ إِلَى النبيِّ (ص) فقال: يارسولَ اللَّهِ، إنَّي ظاهَرتُ (١) مِنَ امْرَأَتِي، وإنَّها (٢) أعجَبَني (٣) خَلْخَالاها (٤) البارِحَةَ، فوقعتُ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ أُكَفِّر؟ فقال رسولُ الله (ص) : أَوَ لَمْ يَقُلِ اللهُ ﵎: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَآسَّا﴾ (٥) ؟ أَمْسِكْ حَتَّى تُكَفِّرَ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: طَاوُسٌ: أنَّ النبيَّ (ص) . وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَة: أنَّ النبيَّ (ص) (٦) . وإسماعيلُ بْنُ مُسْلِمٍ مُخلِّطٌ (٧) . ١٣١٠ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ كَانَ حدَّث بِهِ قَدِيمًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جامِع العطَّار (٨) ، عَنْ مُعتَمِر بن سُلَيمان، عن الحَجَّاج

الحواشي

(١) تقدم تفسير المظاهرة في المسألة رقم
(١٢٩٤) .
(٢) في (أ) و (ش) يشبه أن تكون: «وإنما» .
(٣) في (أ) و (ت) و (ف) : «أعجبتني» .
(٤) في (ك) يشبه أن تكون: «خلخالها» وهي كذلك في مصادر التخريج.
(٥) الآية (٣ و٤) من سورة المجادلة. وفي (ت) : «تتماسا» بالتاء، وهو خطأ.
(٦) انظر ما سبق في المسألة رقم
(١٢٩٤) .
(٧) كذا في (ت) و (ك) ، وفي بقية النسخ: «غلط» ، قال ابن أبي حاتم في ترجمة إسماعيل من "الجرح والتعديل" (٢/١٩٩) : «سُئل عنه أبي؟ فقال: هو ضعيفُ الحديث مخلِّط» .
(٨) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٣٨٨١) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٢٧٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٤٥١) . وأخرجه ابن عدي أيضًا من طريق محمد بن جامع، عَن معتمر بْن سُلَيْمَانَ، عَنْ أبيه، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصديق به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ قتادة إلا الحجَّاج الباهلي وهمام بن يحيى، ولا عن الحجاج إلا معتمر، تفرَّد به محمد بن جامع، ولم يذكر همام في حديثه حديثَ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ» . وقال ابن عدي: «ومحمد بن جامع اضطرب في متن هذا الحديث وفي إسناده، فمرَّة قال: معتمر، عن حجاج الباهلي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس: أن النبي (ص) قال: " الوَلاءُ لِمَن أعتَقَ "، ومرَّة قال: معتمر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن أبي بكر، عن النبي (ص) . وتابعه سويد، عَنْ مُعْتَمِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قتادة. ومحمد بن جامع له عن حماد بن زيد، وعن البصريين أحاديثُ مما لا يتابعونه عليه» .

стр. 2086

الباهِلي - وَهُوَ الأَحْوَل - عَنْ قَتَادة، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قال: أرادت عائِشَة أَنْ تشتريَ بَرِيرَةَ فتُعتِقَها، فَقَالَ مَوَاليها: لا، إِلا أَنْ (١) تَجعَلَ لَنَا الوَلاء (٢) ، فذكَرَت ذَلِكَ لِرَسُولِ الله (ص) ، فَقَالَ: اشْتَرِيهَا؛ فَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ، فقام رسولُ الله (ص) خَطِيبًا، فَقَالَ: مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَ (٣) فِي كِتَابِ اللهِ؟ … ، وَذَكَرَ الحديثَ. فَجَعَلَ رسولُ الله (ص) لها الخِيارَ.

الحواشي

(١) قوله: «أن» سقط من (أ) .
(٢) في (ت) و (ك) : «الولاء لنا» .
(٣) قوله: «ليس» كذا في جميع النسخ، وضبَّب عليها ناسخ (أ) . وكذا وقع في لفظ الحديث عند البخاري في "صحيحه"
(٢١٥٥) من حديث عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، والجادَّة أن يقال: «ليسَتْ» كما جاء عند البخاري أيضًا في "صحيحه"
(٤٥٦) وغيره. لكنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية، ويخرج على أنه من الحمل على المعنى بإفراد الجمع، فيرجع الضمير في «ليس» إلى واحد الشروط، كأنَّه قال: «ليس هو [أي: الشرطُ منها] في كتاب الله» . انظر التعليق على المسألة رقم
(١١٣٥) . أو يخرج على أنَّ الأصل: «ليستْ» ، لكن حذفت تاءُ التأنيثِ من الفعل على مذهب من يُجيز حذفها وإن كان الفعلُ مسندًا إلى ضمير مؤنث؛ وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٧٨) .

стр. 2087

وَفِي آخِرِهِ: وحدَّثني ابْنُ عَبَّاسٍ: أنَّ أَبَا بَكْرٍ قَالَ: إنَّ (١) رسولَ الله (ص) (٢) جعَلَ عَلَيْهَا العِدَّةَ عِدَّةَ الحُرَّةِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَأَنِّي أنظُرُ إِلَيْهَا يَتْبَعُها (٣) فِي طُرُق الْمَدِينَةِ يَبْكِي، تقطُرُ دموعُ عينَيه عَلَى لِحْيَتِه. فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: اضرِبُوا (٤) عَلَيْهِ! وَأَبَى أَنْ يقرأَهُ، وَقَالَ: هُوَ خطأٌ، وأظنُّهُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ جامِع، وَقَالَ: محمدُ بنُ جامِع شيخٌ فِيهِ لِينٌ، وَلَمْ يُكتَبْ هَذَا الحديثُ عَنْ مُعتَمِر عَنْ أحدٍ غيرِه. ١٣١١ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُوسَى بْنُ أيُّوب النَّصِيبي، عَنِ الهُذَيل بْنِ أَبِي الغَرِيف الهَمْداني (٥) ، عَنْ مُوسَى بْنِ هِلالٍ النَّخَعي، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٦) ، عَنْ هُبَيْرة (٧) ، عَنْ عَلِيٍّ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَتَخَوَّفُ (٨) عَلَى أُمَّتِي: النِّسَاءُ والخَمْرُ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، لا أَدْرِي مُوسَى بنُ هِلالٍ هَذَا مَنْ هُوَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَأَبُو الغَرِيفِ أحسَبُ أنَّ اسْمَهُ: عمر.

стр. 2088

١٣١٢ - وسمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: سمعتُ مُحَمَّدَ بْنَ خَلَف العَسْقَلاني يَقُولُ: قَالَ لِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: لا يَصحُّ عن النبيِّ (ص) : لَا طَلَاقَ قَبْلَ نِكَاحٍ، وأصحُّ شيءٍ فِيهِ: حديثُ الثَّوْري، عَنِ ابْنِ المُنْكَدِر، عَمَّن سَمِعَ (٢) طَاوُسًا (٣) : أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لَا طَلَاقَ قَبْلَ نِكَاحٍ. ١٣١٢/أ - وقال (٤) أَبُو مُحَمَّدٍ (٥) : ذَكَرَ (٦) أَبُو زُرْعَةَ حَدِيثًا رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاش (٧) ، عن الغارِ (٨) بْنِ جَبَلَة الجُبْلاني، عَنْ صَفوان

الحواشي

(١) نقل بعض هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٥/١٢٦/ب) ، وابن حجر في "التلخيص" (٣/٤٢٧) ، وتقدَّمت هذه المسألة برقم
(١٢٢٠) و
(١٢٢٢) .
(٢) في (ك) : «عن مسمع» .
(٣) المثبت من (ت) و (ك) ، وفي بقية النسخ: «طاوس» على أنه ممنوع من الصَّرف، وكلاهما صواب، وقد تقدم التعليق على ذلك في المسألة رقم
(١٢٢٠) .
(٤) في (ت) و (ك) : «قال» بلا واو. ونقل هذا النص ابن الملقن في"البدر المنير" (٥/١٣١/أ) بتصرف، ونقل ابن حجر في "التلخيص" (٣/٤٣٦) إعلال أبي زرعة للحديث.
(٥) قوله: «وقال أبو محمد» ليس في (ف) .
(٦) في (ف) : «وذكر» .
(٧) روايته أخرجها سعيد بن منصور في "سننه"
(١١٣٠) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٢١١) و (٣/٤٤١) ، وابن حزم في "المحلى" (٨/٣٣٢-٣٣٣) . وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(١١٣١) من طريق الوليد بن مسلم، عن الغاز ابن جبلة به، ومن طريق سعيد أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٢/٢١١) ، وابن حزم في "المحلى" (١٠/٢٠٣) . وأخرجه العقيلي (٢/٢١١) من طريق بقية بن الوليد، عن الغاز به. ومن طريق العقيلي رواه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٠٧٤) . وأخرجه العقيلي (٣/٤٤١) من طريق محمد بن حمير، عن الغاز به بنحوه.
(٨) كذا في جميع النسخ بالراء، وفي "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٧/٥٨ رقم ٣٣٧) : «الغاز» بالزاي، وكذا في"التاريخ الكبير" للبخاري (٧/١١٤ رقم ٥٠١) ، ومعظم كتب التراجم التي ذكرته. وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال"
(٦٦٣٨) : «وغازي: بالزاي، وقيَّده بالراء بعض الأئمة، فالله أعلم» . وقال الدارقطني في "المؤتلف" (٤/١٧٧٢) : «وأما غار - بالراء -: فهو - فيما ذكر البخاري -: غار بن جبلة، حديثه منكرٌ في طلاق المُكرَه، كذا قال البخاري، وقال غيره: بالزاي» ، وكذا قال ابن ماكولا في "الإكمال" (٧/٤) ، وكأنه أخذه عن الدارقطني. وقال ابن ناصر الدين في "التوضيح" (٦/٤٠٥) : «وقال - أي: الذهبي في "المشتبه"-: والغار - بِراءٍ على ما قال البخاري -: الغار بن جبلة، حديثه في طلاق المُكرَه، وقيل: هو بزاي. قلت: وذكره المصنف أيضًا في "الميزان"، فقال: وغازي بالزاي، قيَّده بالراء بعض الأئمة. عَنَى المصنِّفُ بذلك البخاريَّ كما صرَّح به ههنا، وقد تبع ابن ماكولا في هذا، وأخذه ابن ماكولا من كلام الدارقطني» ، ثم ذكر كلام الدارقطني السابق، ثم قال: «ولم أر ما حكاه الدارقطني - وتابعه غيره - في نسختي بـ"التاريخ" التي بخط أُبَيّ النَّرسي إلا بالزاي المنقوطة» . اهـ.

стр. 2089

ابن عِمْران الطَّائي (١) : أنَّ رَجُلا كَانَ نَائِمًا مَعَ امْرَأَتِهِ، فقامتْ فَأَخَذَتْ (٢) سِكِّينًا وجلسَتْ على صَدْره، ووضعَتِ (٣) السِّكِّينَ عَلَى حَلْقه، وَقَالَتْ (٤) : طلِّقني ثَلاثًا وإلاَّ ذبحتُكَ، فطلَّقَهَا، فذكَرَ ذلك لرسول الله (ص) فَقَالَ: لَا قَيْلُولَةَ فِي الطَّلَاقِ (٥) .

الحواشي

(١) في (ك) : «الطاء» .
(٢) في (ك) : «وأخذَتْ» .
(٣) كذا في (ش) مع أنها منسوخة من (أ) ، وهو الموافق لما في مصادر التخريج، وفي (أ) و (ت) و (ف) : «وقصعت» ، منقوطة القاف في (ت) فقط. ولعلها صوابٌ أيضًا؛ قال في "اللسان" (ق ص ع) : = = القَصْعُ: ضمُّك الشَّيء على الشَّيء. اهـ. وفي "تاج العَروس" (ق ص ع) : قَصَعَهُ قَصْعَةً: دفَعَهُ وكسَره. اهـ. فيكون المعنى: أنها دفعت السكينَ إلى حلقه، وضمَّتها عليه ضمًّا شديدًا، والله أعلم..وفي (ك) : «وقصفت» .
(٤) في (ت) : «وقال» .
(٥) أي: لا رجوع فيه ولا فسخ، وهذا الحديث مما يستدلُّ به الحنفيَّةُ في مسألة وقوع طلاق المكره، قال السرخسي في "المبسوط" (٢٤/٤١) : «فيه تأويلان: أحدهما: أنها بمعنى الإقالة والفسخ، أي: لا يحتمل الطلاق الفسخ بعد وقوعه … والثاني: أن المراد: إنما ابتليت بهذا لأجل نوم القيلولة؛ وذلك لا يمنع وقوع الطلاق» .

стр. 2090

فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ واهٍي (١) جِدًّا (٢) . ١٣١٣ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ اختَلَف أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وإبراهيمُ بنُ مُوسَى؛ رَوَيا جَمِيعًا عَنْ وَكِيعٍ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ (٣) : عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ أَبِي المِنهال الطَّائي؛ قَالَ: سَأَلْتُ الشَّعبي عَنْ رَجُلٍ قَالَ لامْرَأَتِهِ: قَدْ بَرِئتُ منكِ؟ قَالَ: نِيَّتُه. فقال إِبْرَاهِيمُ: أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُضَرِّس أَبِي الصَّهْباء (٤) ؛ قَالَ: سألتُ الشَّعبي … ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: مَا قَالَ إِبْرَاهِيمُ أَصَحُّ. ١٣١٤ - وسُئِلَ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ اختَلَف هشامٌ الدَّسْتوائيُّ ومَعْمَرٌ؛ روايتُهُمَا (٦) عن يحيى ابن أبي كَثِير:

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، بإثبات ياء المنقوص المنوَّن المرفوع، وهي لغةٌ صحيحةٌ فصيحةٌ، تقدَّم التعليق على ذلك في المسألة رقم
(١٤٦) .
(٢) قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٣٠٧) : «حديث منكر، لا يُتابَع عليه» . وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٠٧٤) : «هذا حديثٌ لا يصح» .
(٣) في "المصنف"
(١٨١٥٦) .
(٤) في (ك) : «مضر بن أبي الصهباء» ، وفي (ش) : «مضري ابن الصهباء» . وهو: مُضَرِّس بن عبد الله بن وَهْب، أبو الصَّهباء الكوفي.
(٥) انظر المسألة رقم
(١٢٣٣) و
(١٢٣٤) .
(٦) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «في روايتهما» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ ومتجهٌ في العربية على وجهين: الأوَّل: بالرفع على أنَّه بدل اشتمال من «هشام ومعمر» ، أي: اختلفت روايتُهُما؛ كقولك: «أعجبني الوَلدان ِ خلُقُهُما» ، ومنه قوله تعالى: [البَقَرَة: ٢١٧] ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ﴾ ؛ قال ابن هشام: «فـ"قتال" بدل من الشهر، وليس القتالُ نَفسَ الشهر، ولا بَعضَهُ، ولكنَّه ملابسٌ له؛ لوقوعه فيه» . انظر "شرح شذور الذهب" (ص ٤٤٣) . والثاني: بالنصب على نزع الخافض، أي: اختلَفُوا في روايتهما - أو بروايتهما - عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ. وانظر في نزع الخافض: التعليق على المسألة رقم
(١٢) .

стр. 2091

فَرَوَى هِشَامٌ الدَّسْتوائي (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ مُحَمَّدِ بن عبد الرحمن (٢) ، عَنْ أَبِي رِفاعَة (٣) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: جَاءَ (٤) رجلٌ (٥) إلى النبيِّ (ص) فَقَالَ: إنَّ لِي وَلِيدَةً، وَأَنَا أَعْزِلُ (٦) عَنْهَا وأَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ، وإنَّ اليهودَ تَقُولُ (٧) : هِيَ المَوْءُودَةُ الصُّغرى، فَقَالَ: كَذَبَتِ اليَهُودُ! لَوْ أَرَادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَهُ، لَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَصْرِفَهُ. وَرَوَى يَزِيدُ بْنِ زُرَيْع (٨) ، عَنْ مَعْمَر، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ محمد بن عبد الرحمن، عن جابر، عن النبيِّ (ص) ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٥١ و٥٣ رقم ١١٤٧٧ و١١٥٠٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٠٧٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/٣١) ، و"شرح المشكل"
(١٩١٦) . وأخرجه أحمد في "مسنده" (٣/٣٣ رقم١١٢٨٨) ، والنسائي في "الكبرى" (٩٠٨٠ و٩٠٨١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/٣١) ، و"شرح المشكل"
(١٩١٧) من طريق علي بن المبارك، والنسائي في "الكبرى"
(٩٠٨٢) من طريق إسماعيل القناد، وأبو داود في "سننه"
(٢١٧١) من طريق أبان بن يزيد العطار، ثلاثتهم عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ به.
(٢) هو: ابن ثوبان.
(٣) ويقال: أبو مطيع، قيل اسمه: رفاعة بن عوف.
(٤) قوله: «جاء» سقط من (ك) .
(٥) في (ك) : «جل» .
(٦) تقدم تفسير «العَزْل» في المسألة رقم
(١٢٣٤) .
(٧) قوله: «تقول» سقط من (ف) .
(٨) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(١١٣٦) . = … وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٩٠٧٨) من طريق عبد الأعلى، عن معمر به.

стр. 2092

قَالَ أَبِي: حديثُ هِشَامٍ الدَّسْتَوائي أشبهُ مِنْ حَدِيثِ مَعْمَر (١) . ١٣١٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ يَزِيدَ (٢) ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ (٣) ، عَنْ رَبِيعَةَ ابنِ أبي عبد الرحمن، عَمَّن سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ يَقُولُ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) غَزاةَ بَنِي المُصْطَلِق، فَسَأَلْنَا رسولَ الله (ص) عَنِ العَزْلِ (٤) ؟ فَقَالَ: وَمَا عَلَيْكُمْ أَلاَّ تَفْعَلُوا؛ فَإِنَّهُ (٥) مَا مِنْ نَسَمَةٍ (٦) كَتَبَ اللهُ خَلْقَهَا إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ إِلاَّ هِيَ كَائِنَةٌ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: رَوَى هَذَا الحديثَ رَبِيعَةُ (٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّان، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيز (٨) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: وَأَبِي صِرْمَة (٩) .

الحواشي

(١) ذكر الدارقطني في "العلل"
(١٤٠٠) خلافًا آخر، ورجَّح رواية من رواه على هذا الوجه الذي رجَّحه أبو حاتم.
(٢) كذا في جميع النسخ، ولم نقف عليه، والأظهر أنه متصحف عن «الوليد بن مَزْيَد» ، وهو البيروتي، فهو المعروف بالرواية عن الأوزاعي.
(٣) ذكر روايته أبو نعيم في "الحلية" (٥/١٤٦) .
(٤) تقدم تفسير «العَزْل» في المسألة رقم
(١٢٣٤) .
(٥) قوله: «فإنه» ليس في (أ) و (ش) .
(٦) النَّسَمَة: النَّفسُ والرُّوحُ، وكلُّ دابَّة فيها رُوحٌ فهي نَسَمةٌ. "النهاية" (٥/٤٩) .
(٧) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٢٥٤٢) .
(٨) هو: عبد الله.
(٩) أي: يقول: «وأبي صرمة» عطفًا على «ابن محيريز» . وأبو صِرْمَة: صحابي مشهور بكنيته، قيل: اسمه: مالك بن قيس، وقيل: قيس بن صِرْمَةَ. والحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(١٤٣٨) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن رَبِيعَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ أنه قال: دخلتُ أنا وأبو صِرْمَة على أبي سعيد الخدري، فسأله أبو صِرْمَة فقال: يا أبا سعيد! هل سمعت رسول الله (ص) يذكر العَزْل؟ فقال: نعم … ، وذكر الحديث.

стр. 2093

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الْعِدَدِ ١٣١٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَرِير (١) ، عَنْ مُطَرِّف (٢) ، عَنْ عُمَر بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْب؛ قَالَ: قلتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لمَّا نزلَت (٣) الآياتُ الَّتِي فِي سُورَةِ البقرةِ فِي عِدَّةِ النِّسَاءِ؛ قَالُوا: لَقَدْ بَقِيَ مِنْ عِدَّةِ النِّسَاءِ عِدَدٌ لَمْ يُذكَرْنَ في القرآن: الصِّغارُ (٤) ، والكِبارُ (٥) اللاتِي قَدِ انقَطَعَ عنها (٦) الحَيْض، وذواتُ

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره"- كما في "تفسير ابن كثير" (٨/١٧٥) - قال: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، أخبرنا جَرِيرٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عُمر بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كعب، به. وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" - كما في "المطالب العالية"
(٣٧٥٨) - قال: أخبرنا جرير، عن مطرف بن طريف، عن عَمرو بن سالم، عن أبيٍّ، به. ومن طريق إسحاق رواه الحاكم في "المستدرك" (٢/٤٩٢-٤٩٣) وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٤٢٠) . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٧٠٩٨) ، والطبري في "تفسيره" (٢٣/٤٥١) من طريق ابن إدريس، وإسحاق بن راهويه - كما في "المطالب العالية"
(٣٧٥٨) - من طريق المفضل بن مهلهل، كلاهما (ابن إدريس والمفضل) عن مطرف، عن عَمرو ابن سالم، عن أبيٍّ، به.
(٢) هو: ابن طريف.
(٣) في (ك) : «أنزلت» .
(٤) في (ت) و (ك) : «إن الصغار» .
(٥) كذا في النسخ: «الصغار والكبار» ، ومثله في مصادر التخريج، وهو جمع لـ «الصغيرة» و «الكبيرة» من النساء، قال في "المصباح المنير" (ص١٧٧- صغر) : «وقد يستغنون بـ"فِعَال" عن "فعائل"، قالوا: سَمينة وسِمَان، وصغيرة وصِغار، وكبيرة وكِبار، ولم يقولوا: سمائن، ولا صغائر، ولا كبائر في السِّنِّ، وإنما جاء ذلك في الذنوب» . اهـ.
(٦) كذا، وفي مصادر التخريج: «عنهنَّ» ، وكلاهما صحيحٌ في العربية، انظر"المصباح المنير" (ص٣٦٢/الخاتمة) .

стр. 2094

الحَمْل، قَالَ (١) : فأُنزِلَتِ الَّتِي فِي النِّسَاءِ القُصْرَى (٢) : ﴿وَاللَاَّّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾ التي قد يَئِسَت، ﴿فَعِدَّتُهُنَّ﴾ (٣) ﴿ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَاَّّئِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ ؛ قَالَ: هَذِهِ (٤) الَّتِي لَمْ تَحِضْ؛ قَالَ (٥) : ﴿وَأُولَاتُ الأَْحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ (٦) ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: عَمرو بْنُ سَالِمٍ (٧) ، وَيُقَالُ: عُمَر (٨) ، وعَمْرو أصحُّ، وَهُوَ جَدُّ (٩) يَحْيَى بْنِ الضُّرَيْس أَبُو أُمِّه؛ وَلَمْ يُدْرِكْ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، إِنَّمَا يُحَدِّث عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ (١٠) . ١٣١٧ - وسُئِلَ (١١) أَبِي عَنْ حديثِ عُمَرَ: لا نَدَعُ كتابَ ربِّنا وسنةَ نبيِّنا … (١٢) ؟

الحواشي

(١) قوله: «قال» ليس في (أ) و (ش) .
(٢) يعني: سورة الطَّلاق، وقد وردت تسميتها بالنساء القُصْرى في "صحيح البخاري" (٤٥٣٢ و٤٩١٠) ، وانظر "فتح الباري" (٨/٦٥٥) ، و"الإتقان" للسيوطي (١/١٥٤) ، و (٢/٤٢٧) .
(٣) قوله: «فعدتهن» من (ش) فقط، وكان كذلك في (أ) ، ثم ضُرب عليه.
(٤) في (ش) : «هي» .
(٥) قوله: «هَذِهِ الَّتِي لَمْ تَحِضْ قَالَ» سقط من (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٦) الآية
(٤) من سورة الطلاق. وقوله: ﴿أجلهن﴾ سقط من (ت) .
(٧) قال عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل"
(١٢١) : «سألت أبي عن أبي عثمان الذي روى عنه مطرف ما اسمه؟ فقال: عَمرو بن سالم» .
(٨) في (ك) : «عمرو» .
(٩) في (ت) : «جيد» .
(١٠) أورد ابن أبي حاتم هذا النص أيضًا في "المراسيل"
(٥٢٢) .
(١١) نقل هذه المسألة بتمامها: ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (٣/٢٤٥) .
(١٢) وتمامه: «لقول امرأةٍ لا ندري لعلَّها حفظت أو نسيت» ؛ يعني: فاطمة بنت قيس لمَّا حَدَّثَتْ بأن المطلَّقة ثلاثًا لا سُكنى لها ولا نفقة.

стр. 2095

فَقَالَ: الحديثُ لَيْسَ بِمُتَّصِلٍ. فَقِيلَ (١) لَهُ: حديثُ الأسْوَد، عَنْ عُمَرَ (٢) ؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وقيل» بالواو.
(٢) أخرجه مسلم
(١٤٨٠) من طريق عَمَّارُ بْنُ رُزَيق، عَنْ أَبِي إسحاق، عن الأسود، به، وقد أعلَّه أبو حاتم هنا بتفرُّد عمار بن رُزَيق به عن أبي إسحاق السَّبيعي، دون سائر أصحاب أبي إسحاق المُكثِرين عنه، كإسرائيل ابن ابنه، وشعبة، والثوري، وشريك، وغيرهم. لكن أخرجه مسلم عقب رواية عمار من طريق سليمان ابن معاذ، عن أبي إسحاق، ولم يَسُق متنه، ولكن قال: «بهذا الإسناد نحو حديث أبي أحمد عن عمار بن رُزَيق، بقصَّته» . وقد أعلَّ الأئمة قوله: «وسنَّة نبيِّنا» . قال ابن القيم في"تهذيب السنن" (٣/١٩٠-١٩٥) ، وأما قوله في الحديث: «وسنَّة نبيِّنا» فإن هذه اللفظة- وإن كان مسلم رواها - فقد طعن فيها الأئمة. كالإمام أحمد وغيره» . ثم نقل عن أبي داود أنه سأل الإمام أحمد عنه فقال: «أيصحُّ هذا عن عمر؟ قال: لا» . وذكره الدارقطني في "العلل"
(١٦٤) ، فقال: «رواه أشعث بن سوَّار، عن الحكم وحماد، عن إبراهيم، عن الأسود. ورواه المحاربي عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن الأسود. وَرَوَاهُ أَبُو أَحْمَدَ الزُّبيري عَنْ عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن الأسود. وليست هذه اللفظة التي ذُكرت فيه محفوظة؛ وهي قوله: "وسنَّة نبيِّنا"؛ لأن جماعة من الثقات رووه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن الأسود: أن عمر قال: " لا نُجِيز في ديننا قولَ امرأة "، ولم يقولوا فيه: " وسنَّة نبيِّنا ". وكذلك رواه يحيى بن آدم - وهو أحفظ من أبي أحمد الزبيري وأثبت منه -، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيق، عَنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عمر، لم يقل فيه: " وسنَّة نبيِّنا "، وهو الصَّواب. وكذلك رواه أبو كُريب ومحمد بن عبد الله بن نمير، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنِ الأعمش. وخالفهم طلق بن غنَّام، فرواه عن حفص، عن الأعمش، فقال فيه: " وسنة نبيِّنا ". ووهم على حفص في ذلك؛ لأن محمد بن عبد الله بن نمير وأبا كريب أحفظ منه وأثبت؛ روياه عن حفص، عن الأعمش، ولم يذكرا ذلك، والله أعلم» . اهـ. وأطال الدارقطني أيضًا في تخريج طرق الحديث في "السنن" (٤/٢٢-٢٧) ، ومنها رواية أبي أحمد الزبيري عن عمار بن رُزَيق، ثم أخرجه من طريق يحيى بن آدم، عن عمار، ثم قال: «ولم يقل فيه: " وسنَّة نبيِّنا "، وهذا أصح من الذي قبله؛ لأن هذا الكلام لا يثبت، ويحيى بن آدم أحفظ من أبي أحمد الزبيري وأثبت منه - والله أعلم-، وقد تابعه قَبيصة بن عقبة … » ، ثم أخرجه من طريق قَبيصة. وانظر "المسند" للإمام أحمد (٦/٤١٢ رقم ٢٧٣٢٩) ، و"السنن الكبرى" للبيهقي (٧/٤٧٥-٤٧٦) .

стр. 2096

............................ قَالَ (١) : رَوَاهُ عمَّار بْنُ رُزَيْق (٢) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وحدَهُ، لَمْ يُتابَعْ عَلَيْهِ. ١٣١٨- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه محمد ابن طَلحَة بْنِ مُصَرِّف (٣) ، عَنِ الحَكَم (٤) ، عن عبد الله بْنِ شَدَّاد، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ

الحواشي

(١) في (ش) : «فقال» .
(٢) في (أ) : «زريق» بتقديم الزاي.
(٣) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٨/٢٨٢) ، وأحمد في "مسنده" (٦/٣٦٩ و٤٣٨ رقم ٢٧٠٨٣ و٢٧٤٦٨) ، والطبري في "تفسيره" (٥٠٨٨ و٥٠٨٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/٧٤ و٧٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣١٤٨) ، والطبراني في "الكبير" (٢٤/١٣٩ رقم ٣٦٩) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/١٨٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٤٣٨) . وفي رواية ابن حبان: «تسلمي» بالميم، وتعقَّبه ابن حجر في "فتح الباري" (٩/٤٨٧) . ورواه ابن حزم في "المحلى" (١٠/٢٨٠) من طريق شعبة، عَن الحكم بْن عُتيبة، عَنْ عبد الله بْنِ شَدَّادٍ: أَنّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) … ، به مرسلاً. ورواه الطبراني في "الكبير" (٢٣/٢٨٧ رقم ٦٣١) من طريق أبي خالد الأحمر، عن الحسن بن سعد، عن عبد الله بن شداد، عن أم سلمة، أن أسماء بكت على جعفر أو حمزة … . قال البيهقي: «فلم يثبث سماع عبد الله من أسماء، وقد قيل فيه: عن أسماء، فهو مرسل، ومحمد بن طلحة ليس بالقوي» . وذكر الدارقطني في "العلل" (٥/١٧١/أ-ب) و (٥/١٩٣/أ-ب) الاختلاف في هذا الحديث، ثم قال: «والمرسل أصح» .
(٤) هو: ابن عُتَيْبَة.

стр. 2097

عُمَيْس؛ قَالَتْ: لمَّا أُصِيبَ جعفرُ بنُ أَبِي طَالِبٍ، أَمَرَنِي النبيُّ (ص) قَالَ: تَسَلَّبي (١) ثَلَاثًا، ثُمَّ اصْنَعِي مَا شِئْتِ؟ قَالَ أَبِي: فسَّروه عَلَى مَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أنَّ الحديثَ لَيْسَ هُوَ عَنْ أَسْمَاءَ، وغَلِطَ محمَّدُ بنُ طَلحَة؛ وإنَّما كانتِ امْرَأَةٌ سِواها. وَقَالَ آخَرُونَ: هَذَا قبلَ أن ينزلَ (٢) العِدَدُ. قَالَ أَبِي: أشبهُ عِنْدِي - وَاللَّهُ أَعْلَمُ -: أنَّ هَذِهِ كَانَتِ امرأةً غير (٣) أَسْمَاءَ، وكانتْ مِنْ جعفرٍ بِسَبِيلِ قَرابةٍ، وَلَمْ تَكُنِ امرأتَهُ؛ لأنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لَا تُحِدُّ (٤) امْرَأَةٌ عَلَى أَحَدٍ فَوْقَ ثَلَاثٍ، إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ (٥) .

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «لا تسلني» ، إلا أنها لم تنقط في (أ) ، وفي (ك) : «سلبي» . ومعنى تَسَلَّبي، أي: البَسي ثوبَ الحِداد، وهو السِّلَاب، والجمع: سُلُب، وتَسَلَّبَتِ المرأةُ: إذا لَبِسَتْهُ، وقيل: هو ثوبٌ أسودُ تُغَطِّي به المُحِدُّ رأسَها. "النهاية" (٢/٣٨٧) .
(٢) كذا في (ت) و (ف) و (ك) ، ولم تنقط الياء في (أ) و (ش) .
(٣) في (ت) و (ف) و (ك) : «سوى» .
(٤) قال ابن الأثير: «أحَدَّتِ المرأةُ على زوجها تُحِدُّ، فهي مُحِدٌّ. وحَدَّتْ تَحُدُّ وتَحِدُّ فهي حادٌّ: إذا حَزِنَت عليه، ولبِسَت ثِيابَ الحُزن، وتركت الزِّينَة. "النهاية" (١/٣٥٢) . قال الزَّبيدي: وأبى الأصمعيُّ إلا «أَحَدَّتْ تُحِدُّ فهي مُحِدٌّ» ولم يعرف: «حَدَّت» . "تاج العروس" (٤/٤١٣/ح د د) . وقوله: «لا تُحِدُّ» : إخبارٌ بمعنى النَّهْي.
(٥) رواه البخاري في "صحيحه"
(١٢٨٠) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٤٨٦) من حديث أم حبيبة عن النبي (ص) ، ومسلم
(٩٨٣) ، وأبو داود
(٢٣٠٢) من حديث أم عطية، واللفظ المذكور لمسلم - في الموضع الثاني - وأبي داود.

стр. 2098

١٣١٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ (١) ؛ قَالَ: حدَّثنا ابنُ عَيَّاش (٢) ؛ قَالَ: حدَّثني الحجَّاج بْنِ أَرْطاة، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك: أنَّ رسولَ الله (ص) اسْتَبْرَأَ صفيَّةَ بِحَيْضَةٍ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جِدًّا، لَيْسَ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْري، عَنْ أَنَسٍ. ١٣٢٠ - وسمعتُ أبي [وحدَّثَنَا] (٣) عن الحسين بن الأسْوَد (٤) ،

الحواشي

(١) هو: الطَّاطري. وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٢/٢٢٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٤٤٩) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٢/٤٢٧) . وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٢٧) من طريق العباس بن عثمان الدمشقي، وابن عدي (٢/٢٢٧) من طريق عبد الوهَّاب بن الضحاك، كلاهما (العباس وعبد الوهَّاب) عن إسماعيل بن عياش به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ الزهري إلا الحجَّاج بن أرطاة، تفرد به إسماعيل بن عياش» . وقال ابن عدي: «وهذا الحديث لا يرويه عن حجَّاج غير ابن عياش، وهو معروف بمروان الطَّاطري، عن ابن عياش؛ إلا أن عبد الوهَّاب بن الضحاك ادعاه عن ابن عياش، كما حدثناه أبو عروبة عنه» . وقال البيهقي: «في إسناده ضعف» . وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٤/٤٢٤) : «إسناد ليِّن» .
(٢) هو: إسماعيل.
(٣) تصحفت في جميع النسخ إلى «وحدثت» ، وما أثبتناه هو الجادَّة المستمرة في هذا الكتاب، وتحتمل أن تكون: «وحدَّث» .
(٤) هو: الحسين بن علي بن الأسود العجلاني، وقد ينسب إلى جَدِّهِ. وهو من شيوخ أبي حاتم. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٤/٣٧٨ رقم٩٣٣) .

стр. 2099

عَنِ ابْنِ فُضَيل (١) ، عَنْ لَيْث (٢) ، عَنْ مُجاهِد (٣) ، عَنِ الأَسْوَد (٤) ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْس؛ قَالَتْ (٥) : أتيتُ النبيَّ (ص) ، فَلَمْ يجعلْ لِي سُكْنَى وَلا نَفَقَةً. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا رَوَاهُ مَنْصُورٌ (٦) ، عَنْ مُجاهِد؛ قَالَ: حدَّثني تميمٌ أَبُو سَلَمة مَوْلَى فَاطِمَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ، عن النبيِّ (ص) .

стр. 2100

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي النُّذُورِ وَالأَْيْمَانِ ١٣٢١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة بْنُ الْوَلِيدِ (٢) ، عَنْ بَحير (٣) بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عَنْ كَثِير بْنِ مُرَّة، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) : أنَّه قال لها النبيُّ (ص) : أَطْعِمِينَا يَا عَائِشَةُ قَالَتْ: مَا عندَنا شَيْءٌ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إنَّ المرأةَ المؤمنةَ لا تحلِفُ (٤) أَنَّهُ (٥) لَيْسَ عِنْدَهَا شيءٌ وَهِيَ (٦) عندَها، فقال النبيُّ (ص) : مَا يُدْرِيكَ أَمُؤْمِنَةٌ هِيَ أَمْ لَا؟ إِنَّ المَرْأَةَ المُؤْمِنَةَ فِي النِّسَاءِ كَالغُرَابِ الأَبْقَعِ (٧) فِي الغِرْبَان ِ؟

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٩٣٢) .
(٢) قوله: «بن الوليد» ليس في (ف) . وروايته أخرجها عبد ابن حميد في "مسنده" (١٥٢٨/المنتخب) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (٢/١٩٢ رقم ١١٧١) .
(٣) في (ت) و (ك) : «يحيى» ، وكذا كانت في (أ) ، ثم صُوِّبت في الهامش.
(٤) كذا في جميع النسخ، وكذا في المسألة
(١٩٣٢) ؛ ليس فيهما أن عائشة حلفت، وأوضحتْ ذلك رواية الطبراني؛ حيث جاء فيها: «أطعمينا، قالت: ليس عندنا طعام، فقال: أطعمينا يا عائشة، قالت: والله ما عندنا طعام … » ، ونحوها رواية عبد بن حميد، غير أنه وقع فيها حلف عائشة في المرتين كلتيهما.
(٥) في (أ) و (ش) : «أن» ، والمثبت من بقية النسخ، ومثله في المسألة
(١٩٣٢) .
(٦) في (ك) : «وهو» .
(٧) الأبقع: الذي خالط بياضَه لونٌ آخر، أو الذي فيه بياض وسواد، وقيل: الذي في صدره بياض، وقيل: هو الأبيض البطن والظهر. والجمع: البقعان. واعلم أنه وقع هنا وفي المسألة رقم
(١٩٣٢) هكذا: «الأبقع» ، وفي مصادر التخريج وغيرها من كتب اللغة والغريب: «الأعصم» ؛ وهو الأنسب لسياق الحديث؛ قال أبو عبيد: وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد … وأما هذا الأبيض البطن والظهر فإنما هو الأبقع وذلك كثير، وليس هو الذي ذكر في الحديث. فنرى أن مذهب الحديث أن من يدخل الجنة من النساء قليل كقلة الغربان العُصْم عند الغربان السُّود والبُقْع. اهـ..وقد اختلف في تفسير «الأعصم» ؛ فقيل: هو الأبيض الجناحين، وقيل: الأبيض أحد الجناحين، وقيل: الأبيض الرجلين، = = وقيل: الأبيض إحدى الرجلين، وقيل: الأحمر الرجلين والمنقار، وقيل: الذي في أحد جناحيه ريشة بيضاء. وانظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد (٢/٤٩٥-٤٩٦) ، و"أدب الكاتب" (ص١٣٢، ١٣٥) ، و"مشارق الأنوار" (١/٩٩) ، و"تهذيب اللغة" (٢/٥٥-٥٦) ، و"النهاية" (١/١٤٥-١٤٦) ، و"لسان العرب" (١٢/٤٠٥-٤٠٦) ، و"تاج العروس" (١١/٢٥-٢٦) ، (١٧/٤٨٥-٤٨٦) .

стр. 2101

قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ (١) ؛ إِنَّمَا يُرْوَى (٢) عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عَنْ كَثِير بْنِ مُرَّة: أنَّ عائِشَة سألت النبيِّ (ص) … فذكَرَ الحديثَ. ١٣٢٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عَمرو ابن عَوْن (٣) ، عَنْ شَريك، عَنْ سِمَاك، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : وَاللهِ لَأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا! وَاللهِ (٤) لَأَغْزُوَنَّ (٥) قُرَيْشًا! وَاللهِ إِنْ شَاءَ اللهُ؟

الحواشي

(١) في (ك) : «شيء» .
(٢) في (ك) : «يرويا» .
(٣) هو: الواسطي. وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح المشكل"
(١٩٣٠) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٢٢٥ رقم ١١٧٤٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٤٧) . ورواه أبو يعلى في "مسنده"
(٢٦٧٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣٣١) من طريق الحسن بن شبيب، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٩٣١) من طريق محمد ابن سعيد الأصبهاني، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٤٧) من طريق أبي أحمد الزبيري، ثلاثتهم عن شريك به. ورواه أبو داود في "سننه"
(٣٢٨٥) - ومن طريقه البيهقي (١٠/٤٧) - من طريق قتيبة ابن سعيد، عَنْ شَرِيكٍ، عَن سماك، عَنْ عكرمة، به مرسلاً. قال أبو داود: «وقد أسند هَذَا الْحَدِيثَ غيرُ وَاحِدٍ عَنْ شَرِيكٌ، عَن سماك، عَنْ عِكْرِمَةَ، عن ابن عباس؛ أسنده عن النبي (ص) » . قال ابن عدي: «وهذا الحديث لا أعلم أحدًا رواه عَنْ شَرِيكٍ، عَن سماك، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس موصولاً إلا الحسن بن شبيب، وهذا رُويَ عن مسعر، عن سماك موصولاً ومرسلاً، والأصلُ في هذا الحديث الإرسال» .
(٤) في (ك) : «الله» .
(٥) من قوله: «عن ابن عباس … » إلى هنا مكرر في (ك) .

стр. 2102

قَالَ أَبِي: رَوَاهُ مِسْعَر (١) ، عَنْ سِمَاك، عَنْ عِكْرِمَة - لَمْ يذكُرِ ابنَ عباس -: أنَّ النبيَّ (ص) ، مُرسَلً (٢) ؛ وَهُوَ أَشْبَهُ (٣) . ١٣٢٣ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو قُدامَة الحارثُ بن

الحواشي

(١) هو: ابن كِدام. واختُلِف عليه، وروايته على هذا الوجه أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (١١٣٠٦ و١٦١٢٣) عن سفيان بن عيينة، وأبو داود في "سننه"
(٣٢٨٦) - ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٤٧) - من طريق محمد بن بشر العبدي، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٩٢٩) من طريق أبي نعيم، ثلاثتهم عن مسعر به. ورواه أبو يعلى في "مسنده"
(٢٦٧٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٤٣٤٣) من طريق علي بن مسهر، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٩٢٨) من طريق عبد الله بن داود، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٣٤٣-٣٤٤) من طريق عبد العزيز بن أبان، وأبو نعيم أيضًا (٧/٢٤١) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/٤٠٤) من طريق الحسن بن قتيبة، أربعتهم عن مِسْعَرٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النَّبِيِّ (ص) به. ورواه الطبراني في "الأوسط"
(١٠٠٤) من طريق سفيان الثوري، عن سماك به موصولاً. قال أبو نعيم (٣/٣٤٤) : «هذا حديث غريب من حديث مسعر، عن سماك [في المطبوع: هشام] ، ما كتبته عاليًا إلا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أبان» . وقال أيضًا في (٧/٢٤١) : «وحديث سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عباس مشهور ثابت» . وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" (٤/٣٠) : «والصَّحيح مرسل» . وقد نسب الزيلعي في "نصب الراية" (٣/٣٠٣) هذا القول إلى ابن القطان؛ فليصحَّح.
(٢) كذا بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) قال ابن حجر في "التلخيص" (٤/٣٠٦) : «قال ابن أبي حاتم في "العلل" عن أبيه: الأشبه إرساله» . اهـ.
(٤) نقل بعض هذا النص ابن حجر في "التلخيص" (٤/٣٨٣) .

стр. 2103

عُبَيد (١) ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ رجلاً حَلَفَ بـ «لا إله إلا الله» كاذبًا، فقال رسولُ الله (ص) : غُفِرَ لَهُ كَذِبُهُ بِتَصْدِيقِهِ أنْ (٢) لا إلهَ إلاَّ اللهُ؟ قَالَ أَبِي: حمَّاد بْنُ سَلَمة (٣) يخالفُهُ؛ يقولُ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ أشبهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي قُدَامَة.

الحواشي

(١) روايته أخرجها مسدَّد - كما في "المطالب العالية"
(١٧٧٦) -، وعبد بن حميد في "مسنده" (١٣٧٦/المنتخب) ، والبزار في "مسنده" (٣٠٦٨/كشف الأستار) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣٣٦٨) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١/٢١٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/١٨٩) ، والحاكم - كما في "إتحاف الخيرة"
(٤٨٣٠) -، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٣٧) . = … قال البزار: «لا نعلم رواه عن ثابت، عن أنس إلا الحارثُ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو قُدَامَةَ، وخالفه حماد بن سلمة، فرواه عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ» . وقال العقيلي في ترجمة الحارث: «ولا يُتابَع عليه … ، وهذا المتن يُروى بغير هذا الإسناد بإسناد صالح أصح من هذا» . وقال البيهقي: «ورُويَ من حديث ثابت، عن أنس، وليس بالقوي» . وقال الحافظ في "المطالب العالية": «وصححه الحاكم من طريق مالك بن إسماعيل، عن أبي قدامة - وهو الحارث بن عبيد- به؛ لكن خالفه حماد بن سلمة، وهو أتقن منه في ثابت، فقال: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابن عمر، قال حماد: لم يسمع ثابت هذا من ابن عمر ذ؛ بينهما رجل» .
(٢) قوله: «أن» ليس في (أ) و (ش) .
(٣) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة"
(٤٨٢٨) -، وأحمد في"مسنده" (٢/٦٨ و٧٠ و١١٨و١٢٧ رقم٥٣٦١ و٥٣٨٠ و٥٩٨٦ و٦١٠٢) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٨٥٧/المنتخب) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٦٩٠) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٥٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٣٧) .

стр. 2104

١٣٢٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَريرُ بْنُ حَازِمٍ (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَير، عَنْ أَبِيهِ (٢) ؛ سمعتُ عِمْران بْنَ حُصَين يَقُولُ: قَالَ رسولُ الله (ص) : لَا نَذْرَ فِي غَضَبٍ، وكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ (٣) جماعةٌ؛ مِنْهُمْ: يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِير (٤) ، والثَّوْري، وَأَبُو بَكْرٍ النَّهْشَلي (٥) ، وغيرُهم (٦) ؛ قَالُوا: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَير، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عِمْران بْنِ حُصَين، وَلَمْ يَذْكُرُوا السَّمَاعَ كَمَا ذَكَرَهُ جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ.

الحواشي

(١) لم نقف على روايته التي فيها التصريح بالسماع، ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/١٢٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٢٠٣) من طريق ابن وَهْب، عن جرير، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أبيه؛ عن عمران به.
(٢) هو: الزُّبَير التَّميمي الحَنظَلي البصري.
(٣) في (ش) : «ورواه» ، وفي (ف) : «روا» وزيدت هاء صغيرة في أعلاها.
(٤) روايته أخرجها النسائي في "المجتبى" (٣٨٤٢ و٣٨٤٣) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٢٠١ رقم ٤٨٧ و٤٨٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٢٠٣) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/٢٨) . قال النسائي: «محمد بن الزبير ضعيفٌ لا يقوم بمثله حجة، وقد اختُلِف عليه في هذا الحديث» .
(٥) مشهور بكنيته، ومختَلَف في اسمه؛ فقيل: عبد الله بن قطاف، أو ابن أبي قطاف، وقيل: وَهْب، وقيل: معاوية. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، ورواه أحمد في "مسنده" (٤/٤٣٩ رقم ١٩٩٤٥) ، والنسائي في "المجتبى"
(٣٨٤٨) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/١٦٨ رقم٣٦٣) من طريق أبي بكر النهشلي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ الحسن، عن عمران به.
(٦) منهم حماد بن زيد، وعبَّاد بن العوام، وسعيد بن أبي عروبة: أما رواية حماد بن زيد: فأخرجها البزار في "مسنده"
(٣٥٦١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/١٢٩) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٣/٥٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٧٠) ، وابن حزم في "المحلى" (٨/٦) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/٥٦) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمران إلا من حديث محمد بن الزبير، وقد اختُلِف عن محمد ابن الزبير، ومحمد بن الزبير إنما ضعف حديثه بهذا الحديث عبيد الله بن عبد المجيد» . وقال البيهقي: «وهذا منقطع، الزبير الحنظلي لم يسمع من عمران» . وأما رواية عبَّاد: فأخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/١٢٩) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/٢٩-٣٠) . وأما رواية سعيد بن أبي عروبة: فأخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٧٠) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/٣٠) .

стр. 2105

ورواه عبد الوارث (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَير، عَنْ أَبِيهِ، عَمَّن سَمِعَ عِمْرَانَ بْنَ حُصَين، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) هو: ابن سعيد، وقد اختُلِف عليه: فرواه الطيالسي = = في "مسنده"
(٨٧٨) ، ورواه ابن عدي في "الكامل" (٦/٢٠٣) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/٣١) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ، كلاهما (الطيالسي ومحمد بن عبيد) عن عبد الوارث، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ الزبير، عن عمران به. ورواه أحمد في "مسنده" (٤/٤٤٠ رقم١٩٩٥٥) من طريق عفان بن مسلم، والنسائي في "المجتبى"
(٣٨٤٦) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٢٠١ رقم٤٨٩) من طريق مسدد، والروياني في "مسنده"
(١٢٦) من طريق أبي عبد الله الزيادي، والبيهقي في"السنن الكبرى" (١٠/٧٠) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/٣٢) من طريق عبد الرحمن بن المبارك، أربعتهم (عفان ومسدد والزيادي وعبد الرحمن) عن عبد الوارث، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ الزبير، عن رجل، عن عمران به. قال ابن عساكر: «والمحفوظ أن عبد الوارث رواه عن محمد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عمران» . ورواه أحمد في "مسنده" (٤/٤٤٠ رقم١٩٩٥٦) من طريق إسماعيل بن علية، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢١٦٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/٣٣) من طريق خالد الطحان، والنسائي في "المجتبى"
(٣٨٤٥) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٢٠١ رقم٤٩٠) من طريق محمد بن إسحاق، وأحمد في "مسنده" (٤/٤٣٣ رقم١٩٨٨٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/١٢٩) ، وفي "شرح المشكل"
(٢١٦٣) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٣٠٥) من طريق عبد الوهَّاب الخفاف، أربعتهم (إسماعيل وخالد وابن إسحاق وعبد الوهاب) عن محمد ابن الزبير، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عمران به.

следующие страницы →