Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 2311–2350 · переход к 2316.

стр. 2311

عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ نَهى عَنْ كُلِّ ذِي نابٍ مِنَ السِّبَاع (١) ؟ قَالَ (٢) : هَذَا (٣) حديثٌ خَطَأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الحَكَم بْنِ عُتَيبة (٤) ، عَنْ مَيْمون بْنِ مِهْران، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّه نَهى عَنْ كلِّ ذِي نابٍ من السِّباع.

الحواشي

(١) أي: نهى عن أكله، كما في الحديث الآتي برقم
(١٥٠٦) .
(٢) كذا في جميع النسخ، والسؤال موجَّه إلى أبي حاتم وأبي زرعة، فالسِّياق يقتضي: أن يقال: «قالا» ، لكن ما في النسخ محتمل لوجهين: الأوَّل: أن السؤال موجَّه إليهما، والجواب واقع منهما أيضًا، وأصلُ «قال» هنا: «قالا» بألف المثنَّى، لكنها حذفت واكتفي عنها بالفتحة على لغة هوازن وعليا قيس، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٦٧٩) ، أو أنه أراد: قال كلُّ واحدٍ منهما. والثاني: أنَّ ذكر أبي زرعة في السؤال وهم؛ فإن هذه المسألة ستكرَّر بنحو ذلك في المسألة رقم
(١٥٠٦) ، والسؤال فيها موجَّه إلى أبي حاتم وحده، والله أعلم.
(٣) قوله: «هذا» سقط من (ف) .
(٤) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «عتبة» . وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٢٨٩ رقم ٢٦١٩) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٣٤٧٧ و٣٤٧٨) من طريق عبد الله بن المبارك، عن شعبة، عن الحكم به موقوفًا. ورواه مسلم في "صحيحه"
(١٩٣٤) ، وأبو عوانة
(٧٦٠٩) من طريق معاذ العَنبري، وأبو عوانة (٧٦٠٧ و٧٦٠٨ و٧٦١٠) من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء ويزيد ابن زريع ويحيى بن سعيد القطان، جميعهم عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ (ص) … فذكره مرفوعًا. قال شعبة - كما عند أحمد -: رفعه الحكم، وأنا أكره أن أحدِّث برفعه، وحدثني غيلان والحجاج، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابن عباس، ولم يرفعه» . وانظر المسألة الآتية برقم
(١٥٠٦) .

стр. 2312

١٤٨١ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَعْمَر (٢) ، عَنِ الأعمَش، عن زيد ابن وَهْب، عَنْ حُذَيفة؛ قَالَ: كُنَّا إِذَا دُعِينا إِلَى طَعَامٍ والنبيُّ (ص) مَعَنَا لَمْ نضَعْ أيديَنا حَتَّى يَضَعَ (٣) النبيُّ (ص) يَدَهُ. فأُتِينا بِجَفْنَةٍ، فَجَاءَ أعرابيٌّ … فذكرتُ لَهُمَا الحديثَ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ الأعمَش (٤) ، عَنْ خَيثمة (٥) ، عَنْ أَبِي حُذَيفة الأَرْحَبي (٦) ، عَنْ حُذَيفة، وليس هو من حديث زيد بن وَهْب. فقلتُ لهما: الوَهَمُ ممَّن هو؟ قالا: مِن مَعْمَر (٧) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وسألتهما» .
(٢) روايته أخرجها في "الجامع" (١٩٥٦٣/مصنف عبد الرزاق) . ومن طريقه أخرجه البزار في "مسنده"
(٢٨١٤) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٠٧٧) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٤٤٥) .
(٣) قوله: «أيدينا حتى يضع» سقط من (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٤) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٥/٣٨٣ و٣٩٧ رقم ٢٣٢٤٩ و٢٣٣٧٣) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٠١٧) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٧٦٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (١٠٧٨ و١٠٧٩) .
(٥) هو: ابن عبد الرحمن.
(٦) هو: سلمة بن صُهَيب.
(٧) قال الطحاوي في الموضع السابق: «وأهل العلم جميعًا بالحديث يقولون: إن معمرًا غلط في إسناد هذا الحديث، عن الأعمش، وإنَّ الصحيح في إسناده هو: ما حدثنا … » ، ثم رواه من طريق الأعمش.

стр. 2313

١٤٨٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشام بن عمَّار (٢) بِأَخَرَةٍ (٣) ، عن إسماعيل ابن عيَّاش، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ الزُّهْري، عن عُبَيدالله (٤) بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي الضَّبِّ، وقصةِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ (٥) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهْري (٦) ، عَنْ أَبِي أُمامة بْن سَهْل بْن حُنَيف، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ خَالِدِ بن الوليد، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: وَفِي (٧) حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ (٨) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج كلامٌ (٩) : قَالَ: فأُتِيَ النبيُّ (ص) بإناءٍ، فشَرِبَ، وَعَنْ يَمِينِهِ ابنُ عَبَّاسٍ، وَعَنْ يَسَارِهِ خَالِدُ بْنُ الوليد، فقال النبيُّ (ص) لابْنِ عَبَّاسٍ: أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَسْقِيَ

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٤٩٧) و
(١٥١٧) و
(١٥٢٧) .
(٢) رواه بتمامه أبو عبد الله بن مروان القرشي في "الفوائد"- كما في "السلسلة الصحيحة"
(٢٣٢٠) - قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن الحويص، ثنا هشام ابن عمار، حدثنا ابن عياش، حدثنا ابن جريج - قال: وابن زياد - عن شهاب، عن عبيد الله بن عتبة، عن ابن شهاب (كذا الأصل، والصواب ابن عباس) فذكره. كذا وقع الإسناد فيه، وما بين القوسين من كلام الشيخ الألباني _ح. وسيأتي بيان من أخرجه مختصرًا.
(٣) في (ك) : «فأخذه» .
(٤) في (ك) : «عبد الله» .
(٥) ذكر المصنف متن هذا الحديث كاملاً في المسألة رقم
(١٥١٧) .
(٦) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (٥٣٩١ و٥٤٠٠ و٥٥٣٧) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٩٤٦) .
(٧) في (ف) : «في» بلا واو.
(٨) أخرجه بهذا اللفظ ابن ماجه في "سننه"
(٣٤٢٦) .
(٩) قوله: «كلام» ليس في (ك) .

стр. 2314

خَالِدًا؟ . فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ (١) : مَا أُحبُّ أَنْ أُوثِرَ بسُؤْرِ (٢) النبيِّ (ص) عَلَى نَفْسِي. فَتَنَاوَلَ ابنُ عَبَّاسٍ فشَرِبَهُ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا مِن حديثِ عُبَيدالله بن عبد الله، وَلا مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمامة بْنِ سَهْل؛ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ حَدِيثِ الزُّهري (٣) ، عَنْ أَنَسٍ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَفِي (٤) هَذَا (٥) الحديثِ بَعْضُ (٦) هَذَا الْكَلامِ (٧) : فَقَالَ النبيُّ (ص) : مَنْ أَطْعَمَهُ (٨) اللهُ طَعَامًا فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وَارْزُقْنَا خَيْرًا مِنْهُ، ومَنْ سَقَاهُ اللهُ لَبَنًا فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ (٩) بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وزِدْنَا مِنْهُ؛ فَإِنِّي لا أَعْلَمُ يُجْزِئُ (١٠) مِنَ الطَّعَامِ والشَّرَابِ إلاَّ اللَّبَنَ؟

الحواشي

(١) في (ك) : «فقال النبي (ص) » بدل: «فقال ابن عباس» .
(٢) السُّؤْرُ: بقيَّةُ الشيء وفضلَتُه، والجمع: أسْآرٌ. انظر "اللسان" (سأر/٤/٣٣٩) .
(٣) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (٢٣٥٢ و٥٦١٢ و٥٦١٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٠٢٩) .
(٤) في (ف) : «في» بلا واو.
(٥) قوله: «هذا» ليس في (أ) و (ش) .
(٦) كذا في جميع النسخ، ولعل الصَّواب: «بعد» بدل: «بعض» .
(٧) رواه ابن ماجه في "سننه"
(٣٣٢٢) عن هشام بن عمار بالإسناد المتقدم في أول المسألة.
(٨) في (ك) : «أطعم» .
(٩) في (ك) : «الله» .
(١٠) كذا في جميع النسخ، وفي "سنن ابن ماجه": «لا أعلمُ ما يُجْزِئ» ، وسيأتي في المسألة رقم
(١٥١٧) بلفظ: «لا أعلمُ شيئًا يُجْزِئ» . وبالنظر إلى ما في "سنن ابن ماجه" يخرَّج ما هنا على أنه حذف الموصول «ما» وأبقى صلته، وهو جائز عند الكوفيين والأخفش، وتبعهم ابن مالك؛ ومنه قوله تعالى: [النِّسَاء: ٤٦] ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ ، أي: مَن يحرِّفون. وانظر: "الإنصاف في مسائل الخلاف" (٢/٧٢١-٧٢٢) ، و"شرح التسهيل" (١/٢٣٥) ، و"مغني اللبيب" (ص٥٨٨) ، و"همع الهوامع" (١/٣٤٣-٣٤٤) . وبالنظر إلى ما ورد في المسألة رقم
(١٥١٧) ، فيتوجَّه ما هنا على حذف المنعوت - وهو «شيئًا» - للعلم به، وقد أجاز النحويون حذف المنعوت أو النعت مع بقاء الآخر إذا علم المحذوف. وانظر "أوضح المسالك" (٣/٢٧٤-٢٨٧) . وقوله: «إلا اللبن» يحتمل النصب والرفع، وقد ذكرنا توجيههما في التعليق على نحوه في المسألة (٣٠٨/أ) .

стр. 2315

قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ الزُّهري؛ إِنَّمَا هُوَ مِنْ حَدِيثِ عليِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعان (١) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَرْمَلة، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: وَأَخَافُ أَنْ يكونَ قَدْ أُدخِل عَلَى هِشَامِ بْنِ عمَّار (٢) ؛ لأَنَّهُ لَمَّا كَبِر تغيَّر. ١٤٨٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ تَميم ابن زِياد، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازي (٣) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ عَطَاءٍ، عن جابر، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ: نِعْمَ الإِدَامُ الخَلُّ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٨٤٦) ، وعبد الرزاق في "المصنف"
(٨٦٧٦) ، والحميدي في "مسنده"
(٤٨٨) ، وابن سعد في "الطبقات" (١/٣٩٦-٣٩٧) ، وأحمد في "مسنده" (١/٢٢٠ رقم ١٩٠٤) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٧٣٠) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٤٥٥) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن علي بن زيد، فقال: عن عمر بن حرملة، وقال بعضهم: عَمرو بن حرملة؛ ولا يصحُّ» . وانظر تخريج الأخ ياسر فتحي لكتاب "الذكر والدعاء" للقحطاني رقم
(٢٤٧) .
(٢) في (ف) : «عمارة» ، وصوبت إلى: «عمار» .
(٣) هو: عيسى بن أبي عيسى. وروايته أخرجها أبو عوانة في "صحيحه"
(٨٣٧٨) .

стр. 2316

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ (١) . ١٤٨٤ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبدُالله بنُ المُطَّلِب العِجْلي (٣) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنُ ذَكْوان، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : إنَّ أَهْلَ البَيْتِ لَيَقِلُّ طُعْمُهُمْ (٤) ، فَتَسْتَنِيرُ (٥) بُيُوتُهُم؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كذبٌ، وعبد الله بْنُ المُطَّلِب مجهولٌ (٦) . ١٤٨٥ - وسألتُ أَبِي (٧) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو بَكْرُ بن أبي عَتَّاب

الحواشي

(١) الحديث رواه مسلم في "صحيحه"
(٢٠٥٢) من طريق أَبِي سُفْيَانَ طَلْحَةَ بْنِ نَافِعٍ، عن جابر، عن النبي (ص) ، به.
(٢) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(٣) في (ك) : «العجل» . وروايته أخرجها ابن أبي الدنيا في كتاب "الجوع"
(٧١) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٣٠٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥١٦٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣١٨) . ورواه ابن الجوزي في "الموضوعات"
(١٤١٤) من طريق العقيلي. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ يحيى بن أبي كثير إلا الحسن بن ذكوان، ولا عن الحسن إلا عبد الله ابن المطلب، تفرَّد به عبد الرحمن» .
(٤) قال المناوي في "فيض القدير" (٢/٤٣٨) : «لَيَقِلُّ طُعْمُهُم: بِضَمٍّ فسُكُون، أي: أكلُهم للطَّعام» .
(٥) في (ت) : «فيستنير» ، وهو جائز؛ لأنَّ فاعله جمع تكسير، فيجوز معه تذكير الفعل وتأنيثه، وإن كان التأنيث أولى، وقد علَّقنا على ذلك في المسألة رقم
(٢٢٤) .
(٦) قال العقيلي في ترجمة عبد الله بن المطلب: «مجهول، وحديثه منكر غير محفوظ» . وقال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصحُّ عن رسول الله (ص) » . وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة"
(١٦٦) : «موضوع» .
(٧) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وستأتي هذه المسألة برقم
(١٥١٩) ، وفيها قول أبي حاتم: «هَذَا حديثٌ منكرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ» .

стр. 2317

الأَعْيَن (١) ، عن الوليد ابن محمد الأَيْلي (٢) ، عَنِ المُبارَك بْنِ فَضالة، عَنِ الْحَسَنِ (٣) ، عَنْ سَمُرة، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: طَعَامُ الوَاحِدِ يَكْفِي اثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الاثْنَيْنِ يَكْفِي الأَرْبَعَةَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا (٤) حديثٌ باطلٌ - يَعْنِي بِهَذَا الإِسْنَادِ (٥) - والوليدُ مجهولٌ. ١٤٨٦ - وسمعتُ (٦) أَبِي ورأى فِي كتابي عَنِ هَارُونَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ محمَّد بن بِشْر، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّناد، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَكْلِ الضَّبِّ، فقال: مَا أَنَا

الحواشي

(١) هو: محمد بن أبي عتَّاب.
(٢) كذا في (ت) و (ش) ، وفي (ف) و (ك) : «الأبلي» ، وهي مهملة في (أ) . وتقدم في المسألة رقم
(١٣٨٨) ، وسيأتي في المسألة رقم
(١٥١٩) . وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٧/٢٢٩ رقم ٦٩٥٨) من طريق إبراهيم بن الْوَلِيدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الأُبُلِّيُّ، عَنِ أبيه، به. ورواه الروياني في "مسنده"
(٨٦٤) من طريق إسماعيل ابن مسلم، والبزار في "مسنده" (٢٨٧٤/كشف الأستار) ، والطبراني في "الكبير" (٧/٢٣١ رقم ٦٩٦٣) من طريق أبي بكر الهذلي، كلاهما عن الحسن، عن سمرة، به.
(٣) هو: البصري.
(٤) قوله: «هذا» سقط من (ت) و (ك) .
(٥) هذا احترازٌ حسن من ابن أبي حاتم؛ فإن الحديث بهذا اللفظ أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٠٥٩) من حديث جابر. وأخرجه البخاري
(٥٣٩٢) ، ومسلم
(٢٠٥٨) من حديث أبي هريرة بلفظ: «طعامُ الاثنينِ كافي الثَّلاثة، وطعامُ الثَّلاثة كافي الأربعَة» .
(٦) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٥٢) .

стр. 2318

بِآكِلِهِ (١) ، وَلا مُحَرِّمِهِ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ وَهَمٌ؛ وَإِنَّمَا (٢) هو: عن (٣) عبد الرحمن بن عبد الله ابن دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) . ١٤٨٧ - وسمعتُ أَبِي (٤) وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ مَرْوَانُ الفَزاري (٥) ، عَنْ سَهْل بْنِ عبد الله المَرْوَزي، عن عبد الملك بْنِ مِهْران، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَكَلَ الطِّينَ (٦) ، فَكَأَنَّمَا أَعَانَ عَلَى قَتْلِ نَفْسِهِ.

الحواشي

(١) في (ت) : «يأكله» .
(٢) في (ك) : «وهم فيه إنما» .
(٣) قوله: «عن» ليس في (ف) .
(٤) في (ت) و (ك) : «وسمعته» . وذكر المصنف هذا الحديث في "الجرح والتعديل" (٤/٢٠١ رقم٨٦٦) وقال: «سمعت أبي يقول: سهل بن عبد الله وعبد الملك مجهولان، والحديث باطل» . اهـ. وانظر (٥/٣٧٠) منه.
(٥) هو: مروان بن معاوية. وروايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٣/٣٤-٣٥) ، ورواه ابن حبان في "المجروحين" (١/٣٤٩) تعليقًا عن عبد الملك بن مهران، به. ورواه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (١/٣٦١ رقم ٣٦٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/٣٠٧) من طريق بقية، عن عبد الملك بن مهران، عَن سهيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ به. ومن طريق ابن عدي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/١١-١٢) . قال العقيلي بعد أن ذكر أحاديث عدة لعبد الملك بن مهران: «كلُّها ليس لها أصلٌ، ولا يُعرف منها شيء من وَجْه يصحُّ» . وقال ابن عدي: «وهذا لا أعلم يرويه عن سهيل غير عبد الملك هذا» . وانظر "السلسلة الضعيفة"
(٤٥٦٠) .
(٦) في (ك) : «الظبى» .

стр. 2319

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ، وسَهْلُ بن عبد الله وعبدُالملك بنُ مِهْران: مجهولان ِ. ١٤٨٨ - وسمعتُ أَبِي (١) وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُيَينة (٢) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَنصور، عَنِ الشَّعبي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: أُتِيَ النبيُّ (ص) في غزوة تبوك بجُبْنَةٍ (٣) ، فدعا بسِكِّينٍ، فسمَّى وقطَعَ.

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وسمعته» . وقد نقل الحافظ ابن رجب في "جامع العلوم" (ص٥٣٥) حكم أبي حاتم على الحديث بالنكارة.
(٢) روايته أخرجها أبو داود في "سننه
(٣٨١٩) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٢٤١) ، والطبراني في "الأوسط"
(٧٠٨٤) ، و"الصغير"
(١٠٢٦) . ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٦) . ورواه مسدد في"مسنده"- كما في المطالب العالية"
(٢٤١٣) - من طريق عيسى بن يونس، عن عمرو بن منصور به بلفظ: «إن النبيَّ (ص) أُتي بجُبنَة فقيل: إن هذا طعامٌ تصنعه المجوس، فقال: «اذكُروا اسمَ الله عليه وكُلوا» . قال الطبراني في "الأوسط": «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمرو بن منصور إلا إبراهيم بن عيينة، ولم يروه عن الشعبي إلا عمرو بن منصور» . ورواه الدارقطني في "الأفراد" (١٦٦/أ/أطراف الغرائب) من طريق إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابن عباس به. قال الدارقطني: «تفرَّد به إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو ابن منصور المشرقي، عنه» .
(٣) في (أ) و (ش) و (ف) : «بجبة» ، والمثبت من (ت) و (ك) ، وضُبطت في (ت) بتشديد النون، وهي لغةٌ صحيحة فيها. قال الفيومي: الجُبْنُ المأكول فيه ثلاث لغات؛ أجودُها: سكون الباء، والثانية ضمُّها للإتباع، والثالثةُ وهي أقلها: التَّثقيل. ومنهم من يجعل التثقيلَ من ضرورة الشعر. "المصباح المنير" (ج ب ن/١/٩٠) . وقال ابن منظور: الجُبْن والجُبُن والجُبُنُّ مثقَّل: الذي يؤكَل، والواحدة من كل ذلك بالهاء. "اللسان" (ج ب ن/١٣/٨٥) .

стр. 2320

قَالَ أَبِي: جَابِرٌ الجُعْفِي (١) يَقُولُ: عَنِ الشَّعبي، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَكِلاهُمَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَهُوَ مُنكَر. ١٤٨٩ - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ (٢) عَنْ حديثٍ رواه شَريك (٣) ، عن

الحواشي

(١) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وتقدم ذكر رواية الدارقطني في "الأفراد" من طريق مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عباس. والحديث رواه الطيالسي في "مسنده"
(٢٨٠٧) ، وأحمد في "مسنده" (١/٢٣٤ و٣٠٢ رقم ٢٠٨٠ و٢٧٥٥) ، والبزار في "مسنده" (٢٨٧٨ و٢٨٧٩/كشف الأستار) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٢٤٠ رقم ١١٨٠٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/١١٩) من طريق جابر الجعفي، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به. قال البزار: «لا نعلم أحدًا يروي (كذا) عن ابن عباس إلا عكرمة، ولا عنه إلا جابر» . ونقل ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص ٥٣٥/الحديث الثلاثون) عن الإمام أحمد أنه سئل عن حديث ابن عباس هذا فقال: «هو حديث منكر» . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٤١٧) عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ = = به مرسلاً. ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٨٧٩٥) عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عمرو بن منصور الهمداني، عن الشعبي والضحاك بن مزاحم به مرسلاً. قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص٥٣٥) : «وهو أشبه» .
(٢) في (ش) : «وسألت أبي وأبا زرعة» . وستأتي هذه المسألة برقم
(١٥٢٢) ، وانظر المسألة الآتية برقم
(١٥٢٨) ،
(١٥٣٧) ، و
(١٥٣٨) ، و
(٢٤١٥) ، و
(٢٥٢١) .
(٣) هو: ابن عبد الله النَّخَعي القاضي. وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٦٧٥١) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٥٧٥) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عُبَيدالله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، إلا شريك، وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ والناس عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أبي بكر بن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) » . وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ عبيد الله، واختُلِف عنه: فرواه أحمد في "مسنده" (٢/٨٠ رقم ٥٥١٤) عن محمد بن عبيد بمثل رواية شريك، ورواه أبو عوانة في "صحيحه"
(٨١٧٦) عن أبي الحسن الميموني في آخرين، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أبي بكر بن عُبَيدالله، عن ابن عمر به.

стр. 2321

عُبَيدالله (١) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) : الشَّيْطَانُ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ؟ فَقَالَ: هَذَا خطأٌ (٢) ؛ إنما هو: عُبَيدالله (٣) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ بْنِ الخطَّاب، عَنْ عبد الله بن عمر، عن النبيِّ (ص) ؛ والوَهَمُ مِنْ شَريكٍ (٤) . ١٤٩٠ - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه قَيسُ ابن الرَّبيع (٥) ، عن

الحواشي

(١) في (ش) : «عبد الله» . وعُبَيدالله هذا هو: ابن عمر العُمَري.
(٢) وكذا قال النسائي في "الكبرى"
(٦٧٥١) وذكر أن الصَّواب رواية عبيد الله، عن الزهري الآتية.
(٣) في (ف) : «عُبَيْد» بدون ذكر لفظ الجلالة، وهو العمري، وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/١٤٦ رقم ٦٣٣٤) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٠٢٠) ، والترمذي في "جامعه"
(١٧٩٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٧٥٠) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وهكذا روى مالك وابن عُيَيْنَةَ، عَن الزُّهْرِيّ، عن أبي بكر بن عبيد الله، عن ابن عمر، وروى معمر وعُقيل، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر، ورواية مالك وابن عيينة أصحُّ» .
(٤) قال الدارقطني في "العلل" (٤/٥٤/ب) : «ورواه شريك بن عبد الله ومحمد بن بشر، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، وذلك وهمٌ» . وانظر "العلل" للدارقطني
(١٠٠) أيضًا.
(٥) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٨٠٥) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (٤/٢٣٧ و٢٣٨) . قال البزار: «ولا نعلم روى شَرِيكِ بْنِ حَنْبَلٍ عَنْ عَلِيٍّ إلا هذا الحديث» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(٣٨٣) ، وابن حجر في "الإصابة" (٥/٧٤) أن قيس بن الربيع يرويه أيضًا عن أبي إسحاق، عن عمير بن قميم، عَنْ شَرِيكِ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ علي، عن النبي (ص) .

стр. 2322

أبي إسحاق (١) ، عن شَريك ابن حَنْبَلٍ، عَنْ عليٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لا يَحِلُّ أَكْلُ الثُّومِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ منهم مَن يَقُولُ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢) ، عَنْ شَريك بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ عليٍّ، قولَهُ (٣) ؛ مَوْقُوفٌ (٤) . وَرَوَاهُ عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ (٥) ، عَنِ الثَّوْري، عَن أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ شَريك بْنِ حَنْبَلٍ - لَمْ يَقُل: عَنْ عليٍّ -: لا يَحِلُّ أكلُ الثُّوم، وَهُوَ أشبهُ عِنْدِي؛ لأنَّ الثَّوْريَّ أحفظُهم.

الحواشي

(١) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٢) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(١٨٠٨) من طريق مسدَّد، عَنِ الْجَرَّاحِ بْنِ مَلِيحٍ، عَنْ أبي إسحاق، عن شريك، عن علي بلفظ: «نُهيَ عن أكل الثُّوم إلا مَطبوخًا» . ورواه الترمذي
(١٨٠٩) من طريق وكيع، عن أبيه الجراح بمثله بلفظ: «لا يصلحُ أكلُ الثُّوم إلا مطبوخًا» . قال الترمذي: «هذا الحديث ليس إسناده بذلك القوي، وقد رُوي هذا عن علي قوله، وروي عَنْ شَرِيكِ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ النبي (ص) مرسلاً» .
(٣) قوله: «قوله» ليس في (أ) و (ش) .
(٤) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) ذكر روايته الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" = =
(٤١٦٢) ولم يسق المتن. والحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٦٥٧) ، والبغوي في "معجم الصحابة" (٣/٣١٠) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٣/١٤٧٤) من طرق عن يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عمير بن قميم - ويقال: تميم - عَنْ شَرِيكِ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ النبي (ص) به. وعند البغوي تصريح شريك بالسَّماع من النبي (ص) . وقد سُئل الدارقطني في "العلل"
(٣٨٣) عن هذا الحديث فقال: «يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختُلِف عنه؛ فرواه أَبُو وَكِيعٍ الجرَّاح بْنُ مَلِيحٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ شَرِيكِ بن حنبل، عن علي قال: نهى عن أكل الثَّوم إلا مَطبوخًا. قاله مسدد، عن أبي وكيع. ووقفه يحيى الحماني، عن أبي وكيع، ولم يقل: نهى. وخالفه قيس بن الربيع، فرواه عن أبي إسحاق، عن عمير بن قميم، عَنْ شَرِيكِ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ علي، عن النبي (ص) ، ويشبه أن يكون قول قيس أولى بالصَّواب؛ لأن يونس بن أبي إسحاق رواه عن أبي هلال - وهو عمير بن تميم - عَنْ شَرِيكِ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ علي ح» .

стр. 2323

١٤٩١- وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ حَفْص بْنِ غِياث، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي العُمَيْس (٢) ، عَنْ عُبَيد بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ مَعْقِل، عَنْ غالِب بْنِ أَبْجَر؛ قال: سألتُ النبيَّ (ص) فقلتُ: يارسولَ اللَّهِ، إِنَّهُ لَمْ يُبْقَ مِنْ مالي شيئًا (٣) أُطعِمُهُ أهلي، إلا

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(٢) هو: عتبة بن عبد الله المسعودي. وذكر روايته أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٤/٢٢٦٥ رقم٥٦١٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٣٢) ، وفيهما: «عبد الله بن معقل» بدل: «عبد الرحمن ابن معقل» . والحديث رواه أبو داود في "سننه"
(٣٨٠٩) من طريق منصور، عن عبيد، به. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٣٢) .
(٣) كذا في جميع النسخ، ولو جاء على الجادَّة لقال: «لَمْ يَبْقَ مِنْ مَالِي شيءٌ» ؛ كما في مصادر التخريج. ولكنَّ النصب في النسخ يتجه ببناء «يُبْقَ» للمجهول، على أن يكون نائبُ فاعله هو الجارَّ والمجرور «من مالي» ، و «شيئًا» على ذلك: مفعول به منصوب، وهذا جارٍ على مذهب الكوفيين ومن وافقهم من النحاة في جواز إنابة الجارِّ والمجرور مُنَابَ الفاعل مع وجود المفعول به، وقد منع ذلك جمهور البصريين. انظر إيضاح ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٢٥٢) .

стр. 2324

أَحْمِرَةً (١) عِنْدِي؛ فَقَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : أَطْعِمْ أَهْلَكَ مِنْ سَمِينِ مَالِكَ؛ فَإِنَّمَا قَذِرْتُ لَكُمْ جَوَالَّ (٢) القَرْيَةِ. وَرَوَاهُ شَريكٌ (٣) ، عَنْ مَنصور (٤) ، عَنْ عُبيد ابن حَسَنٍ، عَنْ (٥) غالِب بْنِ ذُرَيح؛ قال: قيل للنبيِّ (ص) في أكل الحُمُرِ … .

الحواشي

(١) في (ك) : «حمرة» . وأَحْمِرَةٌ: جمعُ حِمار، ويُجمَع أيضًا على: حَمير، وحُمُر. انظر "المصباح المنير" (ح م ر/١/١٥٠) .
(٢) قال أبو عبد الرحمن شرف الحق محمد أشرف الصدِّيقي العظيم آبادي في "عون المعبود" (١٠/٢٨٢) : «جَوَالّ» بتشديد اللام جمعُ جالَّة، وهي التي تأكل الجَلَّة وهي: العَذِرَة. يقال: جَلَّت الدابةُ الجَلَّةَ، واجتَلَّتها، فهي جالَّةٌ، وجَلاَّلةٌ: إذا التقطتها. اهـ. وقال الفيومي: الجَلَّةُ بالفتح: البَعَرَة، وتُطلقُ على العَذِرَة. وجَلَّ فلانٌ البَعَرَ جَلاًّ من باب قتل: التَقَطَهُ، فهو جَالٌّ، وجَلاَّلٌ: مبالغةٌ، ومنه قيل للبهيمة تأكلُ العَذِرَةَ: جَلاَّلَةٌ وجَالَّةٌ أيضًا، والجمعُ: جَلاَّلاتٌ على لفظ الواحِدَة، وجَوَالُّ، مثل: دابَّة ودوابَّ. "المصباح المنير" (ج ل ل/١/١٦٠) . وانظر "النهاية" (١/٢٨٨) ، و"اللسان" (ج ل ل) . وفسَّر أبو داود في روايته جَوَالَّ القرية: بالجَلاَّلة. وقد ضُبطت كلمة «جوال» خطأً في طبعة بيت الأفكار الدولية: «جَوَّال» بتشديد الواو. ومثلها في متن السنن المطبوع مع شرحه "عون المعبود"، وفي "غريب الحديث" لابن قتيبة بتحقيق عبد الله الجبوري (١/٢٧٦) ، والصوابُ ضبطها بتخفيف الواو، وتشديد اللام، كما بيَّناه آنفًا، وضبط على الصَّواب في "سنن أبي داود" طبعة عزت عبيد الدعَّاس، وعادل السيد، والله تعالى أعلم.
(٣) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٣٢٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٠٣) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٢٦٧ رقم ٦٦٩) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٣٢) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٢٦٧ رقم ٦٧٠) .
(٤) هو: ابن المعتمر.
(٥) في (ك) : «بن» بدل: «عن» .

стр. 2325

وَرَوَاهُ شُعْبة (١) ، عَنْ عُبَيد بْنِ حسن، عن عبد الرحمن بن مَعْقِل، عن عبد الرحمن بْنِ بِشْر، عَنْ رِجَالٍ مِنْ مُزَينة من أصحاب النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ مِسْعَر (٢) ، عَنْ عُبَيد بْنِ حَسَنٍ، عَنِ ابْنِ مَعْقِل، عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ مُزَينة، أحدُهُما عَنِ الآخَر: عبدُالله بْنُ عَمْرِو بْنِ لُؤَيٍّ (٣) ، والآخَرُ: غالِبُ بنُ أَبْجَر. قَالَ مِسْعَر: أُرَى غالِبً (٤) الَّذِي (٥) أَتَى النبيَّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: شُعْبَةُ أحفظُ مِنْ أَبِي العُمَيْس، لَمْ يَضبِط (٦) أَبُو العُمَيْس. وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: الصَّحيحُ حَدِيثُ (٧) شُعْبة (٨) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٠٣) . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(١٤٠١) من طريق شعبة، عن عبيد بن الحسن: سمعت عبد الله بن معقل، عن عبد الله بن بشر، عن ناس من مزينة، به. ومن طريق الطيالسي رواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٣٤) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٦١٧) .
(٢) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٨٧٢٨) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٨١٠) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٣٣) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٢٦٦ رقم ٦٦٦) . وفيها جميعًا: «عبد الله بن معقل» بدل: «عبد الرحمن بن معقل» .
(٣) في "سنن أبي داود": «عويم» .
(٤) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، جريًا على لغة ربيعة، والجادَّة أن يقال: «أُرَى غالبًا» ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) قوله: «الذي» مكرر في (ت) .
(٦) في (ش) : «يضبطه» .
(٧) قوله: «حديث» سقط من (ف) .
(٨) في هذا الحديث اختلافٌ كثير جدًّا، منه ما ذكره ابن أبي حاتم هنا، ومنه ما تجده في "تحفة الأشراف" (٨/٢٥٣-٢٥٤) ، و"نصب الراية" (٤/١٩٧-١٩٨) ، ولذلك حكم عليه البيهقي في "المعرفة" (١٤/١٠٤) بالاضطراب، وذكر في "السنن" (٩/٣٣٢) بعض الاختلاف فيه، ثم قال: «ومثلُ هذا لا يُعارَض به الأحاديث الصَّحيحة التي قد مضت مصرِّحة بتحريم لحوم الحمر الأهلية» . اهـ.

стр. 2326

١٤٩٢ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٢) ، عَنْ سَعِيدٍ الجُرَيري، عَنِ ابْنِ أَعْبُد (٣) ؛

стр. 2327

قَالَ: قَالَ عليُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: هَلْ تَدْرون مَا حَقُّ الطَّعَامِ؟ قَالُوا: وَمَا حَقُّهُ؟ قَالَ: أنْ [تقولوا] (١) : باسم اللَّهِ، اللهمَّ بَارِكْ لَنَا فِيمَا رزقتَنا. قال: [وهل تَدْرون ما شُكْرُهُ؟ قَالُوا] (٢) : وَمَا شُكْرُهُ؟ قَالَ: أَنْ [تَقُولُوا] (٣) : الحمدُ للَّه … (٤) ؟ فَقَالا: الصَّحيحُ: الجُرَيري (٥) ، عَنْ أَبِي الوَرْد (٦) ، عَنِ ابْنِ أَعْبُد (٧) . ١٤٩٣ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ (٨) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الهَيْثَم بْنُ جَميل وابنُ الطَّبَّاع (٩) ، عَنْ أَبِي عَوَانة (١٠) ، عَنْ رَقَبَة (١١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ [الأَقْمَر] (١٢) ، عَنْ عَوْن بْن أَبِي جُحَيفَة، عَنْ أَبِيهِ (١٣) ؛ قال: نهى النبيُّ (ص) أَنْ يُؤكَلَ مُتَّكِئًا (١٤) ؟ قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ مَا رَوَاهُ الثَّوْري (١٥) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَر؛ قَالَ: سَمِعْتُ أبا جُحَيفة.

الحواشي

(١) المثبت من (ك) ، وفي (ت) : «يقولوا» ، ولم تنقط التاء في بقية النسخ.
(٢) ما بين المعقوفين زيادة لابد منها لاستقامة السياق. وانظر مصادر التخريج.
(٣) المثبت من (ك) ، وفي (ت) : «يقولوا» ، ولم تنقط التاء في بقية النسخ.
(٤) في مصادر التخريج: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا» .
(٥) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٤٤٩٩ و٢٩٥٥٥) من طريق سفيان الثوري، وأبو داود في "سننه"
(٢٩٨٨) من طريق عبد الأعلى، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (١/١٥٣ رقم ١٣١٣) ، وفي "زوائده على فضائل الصحابة"
(١٢٠٧) ، والطبراني في "الدعاء"
(٢٣٥) من طريق عبد الواحد بن زياد، ثلاثتهم عَنِ الْجَرِيرِيِّ، عَنْ أَبِي الْوَرْدِ، عَنِ ابْنِ أعبدٍ، عَنْ عَلِيٍّ، به.
(٦) هو: ابن ثُمامة بن حزن القُشَيري، معروف بكُنيته.
(٧) يعني: بهذا الأثر عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب. كما سيأتي في المسألة رقم
(٢٠٧٥) وهو بين في مصادر التخريج.
(٨) في (ت) و (ك) : «وسألتهما» .
(٩) هو: مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ الطَّبَّاع، وروايته هذه أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٢/١٠٣ رقم ٢٥٤) ، و"الأوسط"
(٣٦٨٤) . قال الطبراني: «لم يُدخِل في هذا الحديث بين عليِّ بن الأقمر وبين أبي جُحَيفة: عونَ ابن أبي جحيفة إلا محمدُ بن عيسى الطباع. ورواه جماعةٌ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ رَقَبَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَرِ، عَنْ أبي جحيفة» . وقال الدارقطني في "الأفراد" (٢٦٥/ب/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به أبو عوانة، عن رقبة» .
(١٠) هو: وضَّاح بن عبد الله اليشكري.
(١١) هو: ابن مَصْقَلَة.
(١٢) تصحَّف في جميع النسخ إلى: «الأرقم» ، وما أثبتناه من مصادر التخريج، وسيأتي على الصَّواب.
(١٣) هو: وَهْب بن عبد الله السوائي.
(١٤) كذا وقع هنا، والذي في"الكبير" و"الأوسط": «عن النبيِّ (ص) قال: لا آكل مُتَّكِئًا» .
(١٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٣٠٨ و٣٠٩ رقم ١٨٧٥٤ و١٨٧٦٤ و١٨٧٦٦) ، والدارمي في "مسنده"
(٢١١٥) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٧٦٩) ، والترمذي في "الشمائل"
(١٣٣) ، و"العلل الكبير"
(٥٦٧) ، وأبو يعلى في "مسنده" (٨٨٨ و٨٨٩) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (٤/٢٧٤) ، و"شرح المشكل" (٢٠٨٦-٢٠٨٩) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٢٤٠) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (٩٧١-٩٧٣) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (٦١١ و٦١٢) . قال الترمذي: «سألت محمدًا [يعني البخاري] عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: حَدِيث ابن الأقمر لا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ غيرُ علي بن الأقمر» . والحديث رواه البخاري في "صحيحه"
(٥٣٩٨) من طريق مسعر، و
(٥٣٩٩) من طريق منصور، كلاهما عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَرِ، عَنْ أبي جحيفة قال: قال رسول الله (ص) : «لا آكُلُ مُتَّكئًا» . (*) … في (ت) و (ك) : «الأرقم» .

стр. 2328

وبعضُ أَصْحَابِ أَبِي عَوَانة رَوَاهُ عَنْ أَبِي عَوَانة، عَنْ رَقَبَة، عَنْ عَوْن، لا يَقُولُونَ: عَلِيُّ ابن الأَقْمَر (*) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: أَبُو عَوَانة (١) ، عَنْ رَقَبَة، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَر (*) ؛ سمعتُ أَبَا جُحَيْفة. ١٤٩٤ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ (٢) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ (٣) العَنْبَري (٤) ، عَنْ شُعْبة، عَنْ أبي جعفر (٥) الفَرَّاء (٦) ، عن عبد الله

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح المعاني" (٤/٢٧٤) من طريق حجاج بن منهال، وفي "شرح المشكل"
(٢٠٩٠) من طريق حجاج وسعيد بن منصور وسهل بن بكار، والطبراني في "الكبير" (٢٢/١٣١ رقم٣٤٦) من طريق مسدد، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٦٠٧) من طريق عاصم بن علي، جميعهم عن أبي عوانة، به.
(٢) في (ت) و (ك) : «وسألتهما» .
(٣) في (أ) و (ش) : «يحيى بن أبي كثير» .
(٤) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(١٧٩٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠١٣٢) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/٢٣١ رقم ١٠٥٦٣) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٤٨٩) . قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) ، إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وقد رواه غيرُ يحيى بن كثير عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَر، عن عبد الله بن شدَّاد، عن النبيِّ (ص) مرسلاً، ووصله يحيى بن كثير» .
(٥) في (ف) : «عن ابن جعفر» ، وفي (ت) و (ك) : «عن جعفر» .
(٦) مشهور بكنيته، أما اسمه فمُختَلَف فيه؛ فقيل: سلمان، وقيل: كيسان، وقيل غير ذلك.

стр. 2329

بن شَدَّاد، عن عبد الله (١) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ دُعِيَ إِلَى طَعَامٍ، فَلْيُجِبْ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو: عن عبد الله بن شَدَّاد (٢) ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٣) . قلتُ لَهُمَا: الخطأُ ممَّن هُوَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: مِنْ (٤) يَحْيَى بْنِ كَثِير (٥) . ١٤٩٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ فائدٌ أَبُو العَوَّام (٦) ، عن

الحواشي

(١) هو: ابن مسعود ح.
(٢) روايته أخرجها البغوي في "الجعديات"
(٨٧١) من طريق علي بن الجعد، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَر الفراء، عن عبد الله بن شدَّاد، به.
(٣) قوله «مرسلً» يجوز فيه النصب والرفع. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٤) في (ف) يشبه أن تكون: «بن» بدل: «من» .
(٥) كذا بدون ذكر جواب لأبي حاتم، فلعله وافق أبا زرعة في جوابه، فاكتفى المصنِّف بجواب أبي زرعة. والله أعلم.
(٦) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٣٨١٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٢١٩) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/٢٥٨) ، والطبراني في "الكبير" (٦/٢٥٦ رقم ٦١٤٩) ، وأبو الشيخ في "العظمة"
(١٢٩٥) . قال أبو داود: «رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ أبي العوَّام، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ النبيِّ (ص) ، لم يذكر سلمان» . ورواه أبو داود
(٣٨١٣) ، والبزار في "مسنده"
(٢٥٠٩) ، والطبراني في "الكبير" (٦/٢٥١ رقم ٦١٢٩) ، وأبو الشيخ في "العظمة"
(١٢٩٤) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٤١/أ/أطراف الغرائب) ، من طريق محمد بن الزبرقان، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عثمان النَّهدي، عن سلمان به. قال أبو داود: «رواه المعتمر، عن أبيه، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، لم يذكر سلمان» . وقال الدارقطني: «تفرَّد به أبو همام محمد بن الزبرقان، عن سليمان التيمي، عنه» . ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٢٥٧) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عثمان النَّهدي قال: قال رسول الله (ص) … فذكره مرسلاً.

стр. 2330

أَبِي عُثْمَانَ (١) ، عَنْ سَلْمان، عَنِ النبيِّ (ص) - فِي الجَراد (٢) - قَالَ: أَكْثَرُ جُنُودِ اللهِ، لَا أُحِلُّهُ، وَلا أُحَرِّمُهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، الصَّحيحُ: مرسلٌ؛ لَيْسَ فِيهِ سَلمان (٣) . ١٤٩٦ - وسألتُ أَبِي (٤) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أيُّوب الزَّاهِدُ (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بن الحَجَّاج الواسطي، عن عبد الملك بن عُمَير:

الحواشي

(١) هو: النَّهْدي، واسمه: عبد الرحمن بن مُلّ.
(٢) في (ك) : «في الجواد» .
(٣) وكذا رجَّح ابن معين في "تاريخه" (٤/٢٦٨/رواية الدوري) ، والحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٩/٦٢٢) ، والشيخ الألباني في "الضعيفة"
(١٥٣٣) .
(٤) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(٥) روايته على هذا الوجه ذكرها الخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/٢٧٩) ؛ فقد روى الحديث من طريق داود ابن مهران، عن محمد بن حجَّاج، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ليلى وربعي بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قال رسول الله (ص) فذكره. قال الخطيب: «وهكذا رواه الحسن بن علي المتوكل، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ محمد بن الحجَّاج، إلا أنه قال: عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن النبي (ص) ، وعن رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) » . والحديث رواه العقيلي في "الضعفاء" (٤/٤٥) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/٢٩٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٥٩٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/٢٧٩) من طريق يحيى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الحجَّاج، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حذيفة، عن النبي (ص) به. ومن طريق الخطيب رواه ابن الجوزي في "الموضوعات"
(١٣٧١) . ورواه تمَّام في "فوائده" (٩٨٧/الروض البسَّام) من طريق محمد بْنِ حسَّان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الحجاج بمثله. قال العقيلي: «هذا حديث باطل، لا يُتابع عليه إلا من هو مثله أو دونه» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عبد الملك بن عمير؛ إلا محمد بن الحجاج» . وقال ابن عدي في "الكامل" (٦/١٤٤) : «وهذا الحديث موضوعٌ؛ مما وضعه محمد بن الحجاج» . وقال الحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (١/٢٤٢) : «موضوع» . وقال تمَّام في "فوائده" (٩٨٨/الروض البسَّام) : «لم يرو هذا الحديث إلا محمد بن الحجاج، وقد اختُلِف عليه فيه، ورواه الثقة عنه فقال: عن عبد الملك، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، وهو أشبه» . وقال ابن الجوزي: «هذا حديث وضعه محمد بن الحجاج، وكلُّ الطرق تدور عليه؛ إلا أن طريق ابن عباس فيها نَهْشَل» . وانظر "السلسلة الضعيفة"
(٦٩٠) .

стр. 2331

عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ [حِراش] (١) ، عَنْ حُذَيفة - وعبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى (٢) - أنَّ النبيَّ (ص) قال: إِنَّ جِبْرِيلَ _ج أَطْعَمَنِي الهَرِيسَةَ يَشُدُّ بِهَا ظَهْرِي لِقِيَامِ اللَّيْلِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كذبٌ، ومحمدُ بْنُ الحجَّاج هذا (٣) ذاهبُ (٤) الحديث.

стр. 2332

١٤٩٧ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِم بْنِ (٢) أَبِي الوَضَّاح (٣) ، عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ عُتبَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قال: كان رسولُ الله (ص) فِي بيتِ مَيْمونة، فقُرِّبَ (٤) إِلَيْهِ ضَبٌّ (٥) ، فَلَمْ يأكلْهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، رَوَاهُ مالكٌ (٦) ومَعْمَرٌ (٧) ، وجماعةٌ (٨) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَبِي أُمَامة بْن (٩) سَهْل بْن حُنَيف، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ خَالِدِ بن الوليد.

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وتقدمت هذه المسألة برقم
(١٤٨٢) ، وستأتي برقم
(١٥١٧) و
(١٥٢٧) .
(٢) قوله: «بن» سقط من (أ) و (ش) ، وفي (ف) : «بن حجاج» ، وكأنه ضرب على «حجاج» .
(٣) روايته أخرجها ابن مردويه في "جزء أبي الشيخ"
(٩٩) ، والإسماعيلي في "معجم شيوخه" (٣/٧٤٦) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٥٢/ب/أطراف الغرائب) ، وتمَّام في "فوائده" (٩٥١/الروض البسَّام) . قال الدارقطني: «تفرَّد به أبو سعيد المؤدِّب مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِم بْنِ أَبِي الوضَّاح، عن عبيد الله بن عمر، عن الزهري، عنه. ولم يروه عنه غير منصور بن أبي مزاحم» .
(٤) في (ش) : «فقربت» .
(٥) قوله: «ضب» ، سقط من (ك) .
(٦) روايته أخرجها في "الموطأ" (٢/٩٦٨) ، ومن طريقه البخاري في "صحيحه"
(٥٥٣٧) .
(٧) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٥٤٠٠) .
(٨) منهم يونس بن يزيد، وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٥٣٩١) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٩٤٦) . وصالح بن كيسان وروايته أخرجها مسلم
(١٩٤٦) .
(٩) في (ف) : «عن» بدل: «بن» .

стр. 2333

وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَن هَذَا الْحَدِيثِ، وَكَانَ حدَّثنا (٢) عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي المُزاحِم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ مُسْلِم بْنِ أَبِي الوَضَّاح؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهري، عَنْ أَبِي أُمَامة بْن سَهل بْن حُنَيف. ١٤٩٨ - وسألتُهُ (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الدَّرَاوَرْدي (٤) ، عَنِ عُبَيدالله (٥) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ نَهَى عَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأهليَّة؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إِنَّمَا هُوَ نافعٌ وسالمٌ (٦) . قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الوَهَمُ ممَّن هُوَ؟ قَالَ: من الدَّرَاوَرْدي.

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «سئل» بلا واو.
(٢) كذا في (ش) ، ولم تنقط في (أ) و (ف) و (ك) ، وفي (ت) : «حديثا» .
(٣) كذا في (ت) و (ك) ، والضمير فيه راجع إلى «أبي زرعة» في آخر المسألة السابقة. وسيأتي قولُ ابن أبي حاتم: «قال أبو زرعة» ، و «قلتُ لأبي زرعة» . ووقع هنا في بقية النسخ: «وسألت أبي» ولا يستقيم مع كون الجواب من أبي زرعة. وستأتي هذه المسألة برقم
(١٥٣٦) ، موجَّهةً إلى أبي زرعة، ومجيبًا هو عنها.
(٤) هو: عبد العزيز بن محمد.
(٥) هو: ابن عمر العُمَري.
(٦) أخرجه أحمد في "مسنده" (٢/١٠٢ رقم ٥٧٨٦) ، والبخاري في "صحيحه" (٤٢١٥ و٤٢١٧ و٤٢١٨ و٥٥٢١ و٥٥٢٢) ، ومسلم في "صحيحه" عقب الحديث
(١٩٣٦) ، وانظر "فتح الباري" لابن حجر (٧/٤٨٢) .

стр. 2334

١٤٩٩ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ القَعْنَبي (٢) ، عَنْ مَالِكٍ، عن الزُّهري، عن عُبَيدالله (٣) بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) سُئِلَ عَنِ السَّمْنِ الجامدِ تقعُ فِيهِ (٤) الفأرةُ؟ فَقَالَ: خُذُوهَا ومَا حَوْلَهَا، فَأَلْقُوهَا؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا الحديثُ فِي "الموطَّأ" (٥) : مالكٌ (٦) ، عن الزُّهري، عن عُبَيدالله بن عبد الله: أنَّ النبيَّ (ص) … ، مُرسَلً (٧) . وَقَالَ أَبِي: الصَّحيحُ مِن حديث الزُّهري: عن عُبَيدالله بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن مَيْمونة، عن النبيِّ (ص) (٨) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٥٠٧) .
(٢) هو: عبد الله بن مَسْلَمة. وروايته أخرجها ابن المنذر في "الأوسط" (٢/٢٨٤ رقم ٨٧٠) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٣٧٩) .
(٣) في (ك) : «عبد الله» .
(٤) في (ت) و (ك) : «يقع فيها» .
(٥) (٢/٣٩٧ رقم٢٧١٤/رواية أبي مصعب الزهري) .
(٦) في (ك) : «لمالك» .
(٧) قوله «مرسلً» يجوز فيه النصب والرفع، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٨) من هذا الوجه أخرجه مالك في "الموطأ" (٢/٩٧١-٩٧٢/رواية يحيى الليثي) عن الزهري، به. وأخرجه أحمد في "مسنده" (٦/٣٣٥ رقم ٢٦٨٤٧) ، والنسائي في "المجتبى"
(٤٢٥٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والدارمي في "مسنده"
(٢١٣١) من طريق زيد ابن يحيى، والبخاري في "صحيحه"
(٢٣٥) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، و
(٢٣٦) من طريق معن ابن عيسى، و
(٥٥٤٠) من طريق عبد العزيز بن عبد الله، والطحاوي في "شرح المشكل" (٥٣٥٨ و٥٣٥٩) من طريق جويرية وسعيد بن أبي مريم، جميعهم عن مالك، به. ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٧٩) ، والنسائي في "سننه"
(٤٢٦٠) من طريق معمر، وأحمد في "مسنده" (٦/٣٢٩ رقم ٢٦٧٩٦) ، والبخاري في "صحيحه"
(٥٥٣٨) ، والترمذي في "جامعه"
(١٧٩٨) من طريق سفيان بن عيينة، وأحمد (٦/٣٣٠ رقم ٢٦٨٠٣) من طريق الأوزاعي، جميعهم عن الزهري، به. قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري، عن عبيد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ النَّبِيَّ (ص) سُئل … ، ولم يذكروا فيه عن ميمونة، وحديث ابن عباس، عن ميمونة أصحُّ» . وقد اختلف رواة "الموطأ" على مالك في هذا الحديث. وقد أطال الدارقطني في "العلل" (٥/١٨٢/ب-١٨٣/أ) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٩/٣٣) في ذكر الاختلاف على مالك، قال الدارقطني: «والصحيح: عن الزهري، عن عبيد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن ميمونة» . وقال ابن عبد البر: «وهذا اضطرابٌ شديد عن مالك في إسناد هذا الحديث، والله أعلم، والصَّواب فيه: ما قاله يحيى ومن تابعه» . وقال ابن حجر في "فتح الباري" (١/٣٤٤) : «رواه أصحاب "الموطأ" عنه واختلفوا، فمنهم من ذكره عنه هكذا؛ كيحيى بن يحيى وغيره، ومنهم من لم يذكر فيه ميمونة؛ كالقعنبي وغيره، ومنهم من لم يذكر فيه ابن عباس؛ كأشهب وغيره، ومنهم من لم يذكر فيه ابن عباس ولا ميمونة؛ كيحيى بن بكير وأبي مصعب، ولم يذكر أحدٌ منهم لفظة «جامد» إلا عبد الرحمن بن مهدي، وكذا ذكرها أبو داود الطيالسي في "مسنده" عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابن شهاب، ورواه الحميدي والحفَّاظ من أصحاب ابن عيينة بدونها، وجوَّدوا إسناده فذكروا فيه ابن عباس وميمونة، وهو الصَّحيح» . وانظر "مرويات الزهري المعلة" للدكتور عبد الله دَمْفُو (٢/٩٨٠-١٠١٩) .

стр. 2335

١٥٠٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ بْنِ سُلَيمان المِصِّيصِي (١) ، عَنْ حَفْص بْنِ غِياث، عن عُبَيدالله (٢) ، عن نافع، عن

стр. 2336

ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كُنَّا فِي عَهْدِ رسول الله (ص) نأكُلُ ونحنُ نَمْشي (١) ، ونَشْرَبُ وَنَحْنُ قيامٌ؟ قال أبي: قد تَابَعَهُ عَلَى رِوَايَتِهِ: ابنُ أَبِي شَيْبة (٢) ، عَنْ حَفْص؛ وإنما هو: حَفْص، عن محمد بن عُبَيدالله العَرْزَمي. وَهَذَا حديثٌ لا أصلَ له بهذا الإسناد (٣) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «نحن نأكل ونحن نمشي» .
(٢) روايته أخرجها في "المصنف"
(٢٤١٠٨) ، ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند"، وابنه عبد الله في "زوائده" (٢/١٠٨ رقم٥٨٧٤) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٧٨٥/المنتخب) ، والدارمي في "مسنده"
(٢١٧٢) .
(٣) وأعله كذلك الإمام أحمد، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، والبخاري، وأبو زرعة، ورأى بعضهم أن = = حفص بن غياث وهم فيه، وإنما هو حديثُ عمران ابن حُدَير، عن أبي البَزَرَى يزيد بن عُطارد، عن ابن عمر، وأبو البَزَرَى مجهولُ الحال. ففي ترجمة حفص بن غياث من "تاريخ بغداد" (٨/١٩٥-١٩٦) روى الخطيب بسنده عن أبي بكر الأثرم؛ قال: قلت له - يعني لأبي عبد الله أحمد بن حنبل -: «الحديث الذي يرويه حفص، عن عبيد الله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: كنا نأكلُ ونحن نسعى، ونشرب ونحن قيام؟ فقال: ما أدري ما ذاك - كالمنكر له -! ما سمعت هذا إلا من ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ حَفْصٍ! قال لي أبو عبد الله: ما سمعتَه من غير ابن أبي شيبة؟ قال: قلتُ له: ما أعلم أني سمعته من غيره، وما أدري رواه غيره أم لا؟ ثم سمعته أنا بعدُ من غير واحد، عن حفص. قال أبو عبد الله: أما أنا فلم أسمعه إلا منه. ثم قال: إنما هو حديثُ يزيد بن عطارد. اهـ. وأسند الخطيب عن ابن معين أنه قال: «لم يحدِّث به أحدٌ إلا حفص، وما أراه إلا وَهِمَ فيه، وأراه سمع حديث عمران بن حُدَير، فغلط بهذا» . اهـ. وذكر الآجري في "سؤالاته"
(٥٨٠) عن أبي داود أنه قال: «قال علي بن المديني: «نَعَسَ حفص نَعْسَةً - يعني: حين روى حديث عبيد الله بن عمر - وإنما هو حديث أبي البَزَرَى» . اهـ. وفي ترجمة محمد بن عبد الملك من "التاريخ الكبير" (١/١٦٥ رقم٤٩١) أورد البخاري هذا الحديث من طريق أبي بَزَرَى يزيد بن عطارد، عن ابن عمر، ثم أورده من طريق حفص بن غياث هذا، ثم قال: «والأولُ أصحُّ» . وقال الترمذي في "العلل الكبير"
(٥٧٨) : «فسألت محمدًا [يعني البخاري] عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هَذَا حديث فيه نظر» . ثم قال الترمذي: «لا يُعرف عن عبيد الله إلا من وجه رواية حفص، وإنما يعرف من حديث عمران بن حُدير، عن أبي البَزَرَى، عن ابن عمر. وأبو البَزَرَى اسمه: يزيد بن عطارد» . وقال الترمذي في "جامعه"
(١٨٨٠) : «صحيحٌ غريبٌ» . تنبيه: ضبط ابن ماكولا في "الإكمال" (١/٤٢٨) كنية يزيد بن عطارد فقال: «أما البَزَرِي - بفتح الباء والزاي، وكسر الراء -: فهو أبو البَزَرِي يزيد بن عطارد، بصري روى عن ابن عمر، حدَّث عنه عمران بن حُدَير» . اهـ. وخالفه الفيروز آبادي في "القاموس" (ص ٣٤٩) فقال: «وأبو البَزَرَى - كَجَمَزَى-: يزيد بن عطارد، تابعي، وكسر الرَّاء لحنٌ» . وتوسَّط الذهبي، فضبطه في "المشتبه" (ص ٦٢) بقوله: «وبموحَّدة ثم زاي مفتوحتين، ثم راء ممالة» ؛ يعني: أنها مفتوحة بإمالة، تليها ألف مقصورة؛ كما قال المعلمي في تعليقه على الموضع السابق من "الإكمال". وانظر "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (١/٤٣٧) .

стр. 2337

............................ ١٥٠١ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ (١) ، عَنْ حَفْص - يَعْنِي: ابنَ غِيَاث - … ، الْحَدِيثَ (٢) ؟ قال أبو زرعة: [رواه] (٣) حَفْصٌ وحدَهُ.

стр. 2338

١٥٠٢ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ قَيْس بْنُ الرَّبِيع (٢) ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الرُّمَّاني، عَنْ زَاذَانَ، عَن سَلْمان؛ قال: قلتُ للنبيِّ (ص) : قرأتُ فِي التَّوْرَاةِ: بَرَكةُ الوُضُوءِ قَبْلَ الطَّعَام (٣) ، فَقَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : بَرَكَةُ الطَّعَامِ: الوُضُوءُ قَبْلَ الطَّعَام ِ وبَعْدَهُ؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(٢) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٦٩٠) عن قيس به. ومن طريق الطيالسي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٢٧٥) . ورواه أحمد في "مسنده" (٥/٤٤١ رقم ٢٣٧٣٢) من طريق عفان، وأبو داود في "سننه"
(٣٧٦١) من طريق موسى بن إسماعيل، والترمذي في "جامعه"
(١٨٤٦) من طريق عبد الله بن نمير وعبد الكريم الجرجاني، والبزار في "مسنده" (٢٥١٩ و٢٥٢٠) من طريق أبي قتيبة ويحيى بن ضريس، والطبراني في "الكبير" (٦/٢٣٨ رقم٦٠٩٦) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٦٠٤) من طريق عبيد بن إسحاق، والطبراني (٦/٢٣٨ رقم ٦٠٩٦) ، وتمَّام، في "فوائده" (٩٦٤/الروض البسام) من طريق أبي بلال الأشعري، وابن عدي في "الكامل" (٦/٤٦) من طريق أبي معاوية، والحاكم في "المستدرك" (٤/١٠٦) من طريق مالك بن إسماعيل، وتمَّام في "فوائده" (٩٦٣/الروض البسام) من طريق عبيد الله بن موسى، جميعهم عن قيس، به. ووقع عند الترمذي والحاكم في روايتَيْه وتمَّام نسبةُ أبي هاشم بأنه الرُّمَّاني. ووقع في رواية عفان عند أحمد، ومالك بن إسماعيل عند الحاكم تصريح قيس = = بالسَّماع من أبي هاشم. قال أبو داود: «وهو ضعيف» . وقال الترمذي: «لا نعرفُ هذا الحديثَ إلا من حديث قيس بن الربيع. وقيسُ بن الربيع: يُضعَّف في الحديث، وأبو هاشم الرمّاني اسمه: يحيى بن دينار» . وقال البيهقي: «قيس بن الربيع غير قوي، ولم يثبت في غسل اليد قبل الطعام حديثٌ» .
(٣) كذا في جميع النسخ! ولفظه في بعض مصادر التخريج: قرأتُ في التَّوراة: أن بركةَ الطَّعام الوضوءُ قبلَه … وفي بعضها: بعده، بدل: قبله.

стр. 2339

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، لو كان هذا الحديثُ صحيحً (١) ؛ كَانَ حَدِيثًا (٢) ، وَأَبُو هاشمٍ الرُّمَّانيُّ لَيْسَ هُوَ. قَالَ: ويُشْبِهُ هَذَا الحديثُ (٣) أحاديثَ أَبِي خَالِدٍ (٤) الواسِطي عَمْرُو (٥) بْنُ خَالِدٍ، عِنْدَهُ مِن هَذَا النَّحْوِ أَحاديثُ موضوعةٌ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ، وَعَنْ حَبِيب بْنِ أبي ثابت.

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ دون ألف تنوين النصب، وهذه لغة ربيعة. وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . وتحتمل وجهًا آخرَ: أن تكون مرفوعةً على أنها خبرٌ للمبتدأ اسم الإشارة «هذا» ، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب خبر «كان» ، واسم «كان» ضمير الشأن. وانظر في ضمير الشأن: التعليق على المسألة رقم
(٨٥٤) .
(٢) كذا في (ت) ولم تنقط في بقية النسخ، وعليه يكون معنى عبارة أبي حاتم: لَوْ كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحًا، لكان حديثًا أصلاً يُعتمد عليه في باب غسل الأيدي قبل الطعام وبعده، أو نحو هذا المعنى، ويحتمل أن تكون الكلمة: «حدثنا» ويكون المعنى: «لَوْ كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحًا، لقال قيس: حدثنا أبو هاشم» ؛ فإن قيسًا هذا وإن كان صدوقًا، فإنه قد ابتلي بابن ٍ له أدخل عليه ما ليس من حديثه، ومن ذلك أنه وضع لقيس في كتابه عن أبي هاشم الرُّمَّاني حديث أبي هاشم إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ عَاصِمِ بن لقيط في الوضوء، فحدَّث به، فقيل له: من أبو هاشم؟ قال: صاحب الرُّمَّان. قال ابن المديني: «وهذا الحديث لم يروه صاحب الرُّمَّان، ولم يسمع قيس من إسماعيل بن كثير شيئًا، وإنما أهلكه ابنٌ له قَلَب عليه أشياءَ من حديثه» وإذا صحَّ هذا الاحتمال يكون معنى قول أبي حاتم: «وَأَبُو هَاشِمٍ الرُّمَّانِيُّ لَيْسَ هُوَ» أي: وأبو هاشم الذي في إسناد هذا الحديث ليس هو الرُّمَّانيَّ؛ وإنما هو أبو هاشم إسماعيل بن كثير، وقيس لم يسمع منه، وأن هذا مما أُدخل عليه، وعليه فلا يعتدُّ بتصريحه بالسماع عند أحمد والحاكم في إحدى روايتيه، والله أعلم.
(٣) من قوله: «صحيح كان … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٤) في (أ) و (ش) و (ف) : «ابن خالد» بدل: «أبي خالد» .
(٥) في (ك) : «عمر» .

стр. 2340

قَالَ أَبِي: رَوَى (١) عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، عَنْ (٢) حَبيب بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَة، عن عليٍّ، عن النبيِّ (ص) أحاديثَ مَوْضُوعَةً؛ خَمْسَةً، سِتَّةً. قَالَ أَبِي: ومَنْ لَمْ يَفْهَمْ - وَرَأَى تلك الأحاديثَ التي يَرْوِي (٣) عنه ابنُ جُرَيج، وحسينٌ المُعَلِّم - يَظُنُّ أنَّ [أبا] خالد (٤) هَذَا هُوَ (٥) الدَّالانِيُّ (٦) ، والدَّالانيُّ ثقةٌ، وَهَذَا ذاهبُ الحديثِ، ومَنْ يَفْهَمْ لم يَخْفَى (٧) عليه (٨) .

الحواشي

(١) في (ك) : «وروى» بالواو.
(٢) قوله: «عمرو بن خالد عن» سقط من (ك) .
(٣) في (ش) و (ك) : «تروى» ، ولم تنقط في بقية النسخ، والمراد: التي يرويها. حُذِفَ الضمير العائد إلى الاسم الموصول. وانظر التعليق على المسالة رقم
(١٠١٥) .
(٤) في جميع النسخ: «يظن أن خالدًا» ، عدا (ف) ففيها: «يظن أن خالد» ، وصوِّبت في (أ) بخط مغاير كما هنا.
(٥) قوله: «هو» سقط من (ك) .
(٦) هو: يزيد بن عبد الرحمن الدالاني.
(٧) كذا في جميع النسخ: «يخفى» ، والقياس: «لم يَخْفَ» بحذف الألف؛ لأنه مضارع معتلُّ الآخر، مجزومٌ بـ «لم» . ويخرَّج ما في النسخ على لغة من يُبقي حرف العلة مع الجازم. وقد علَّقنا على ذلك في المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٨) قال ابن القيِّم في "تهذيب السنن" (٥/٢٩٧-٢٩٨) : «وقال الخلال في "الجامع": عن مهنَّا؛ قال: سألت أحمد عن حديث قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِي هاشم، = = عن زاذان، عن سلمان، عن النبي (ص) : «بركةُ الطعام الوضوءُ قبله وبعده» ؟ فقال لي أبو عبد الله: هو منكر. فقلت: ما حدَّث بهذا إلا قيس بن الربيع؟ قال: لا. وسألت يحيى بن معين؛ وذكرتُ له حديث قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِي هاشم، عن زاذان، عن سلمان … الحديث؟ فقال لي يحيى بن معين: ما أحسنَ الوضوءَ قبل الطعام وبعده! قلت له: بلغني عن سفيان الثوري أنه كان يكره الوضوء قبل الطعام. وقال مهنَّا: سألت أحمد؛ قلت: بلغني عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّهُ قال: كان سفيان يكره غسل اليد عند الطَّعام؛ قلت: لم كرهَ سفيان ذلك؟ قال: لأنه من زيِّ العجم، وضعَّف أحمد حديث قيس بن الربيع. قال الخلال: وأخبرنا أبو بكر المرُّوذي؛ قال: رأيت أبا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده، وإن كان على وضوء» . اهـ. وانظر الكلام على هذا الحديث في التعليق على "مختصر المستدرك"
(٨٦٩) .

стр. 2341

١٥٠٣ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَيف بْنُ هَارُونَ البُرْجُمِي (٢) ، عَنْ سُلَيمان التَّيمي، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهدي، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وسألته» . ونقل ابن رجب في "جامع العلوم" (ص٥٢١) كلام أبي حاتم هنا، مع بعض الاختلاف، ونقل عن الإمام أحمد أنه قال: «هو منكر» ، وأن ابن معين أنكره أيضًا.
(٢) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٣٣٦٧) ، والترمذي في "جامعه"
(١٧٢٦) ، وفي "العلل الكبير"
(٥١٣) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/١٧٤) ، وابن حبان في "المجروحين" (١/٣٤٦) ، والطبراني في "الكبير" (٦/٢٥٠ رقم ٦١٢٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٤٣٠) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٤١/أ/أطراف الغرائب) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/١١٥) ، وبيبى في "جزئها"
(٨٥) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/٢١٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/١٢) . قال الترمذي في "جامعه": «هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وروى سفيان وغيره عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عثمان، عن سلمان قوله، وكأن هذا الحديث الموقوفَ أصحُّ. وسألت البخاريَّ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: مَا أراه محفوظًا، روى سفيان عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عثمان، عن سلمان موقوفًا. قال البخاري: وسيف بن هارون مقاربُ الحديث، وسيف بن محمد، عن عاصم ذاهبُ الحديث» . وقال العقيلي في ترجمة سيف: «ولا يحفظ إلا عنه بهذا الإسناد» . وقال ابن عدي: «هذا وإن كان معروفًا بسيف عن سليمان فقد رُوي عن غيره، عن سليمان التيمي» . وقال الدارقطني: «تفرَّد به سيف بن هارون عن سليمان التيمي، عنه مرفوعًا، وروي عن ابن عيينة» .

стр. 2342

سَلمان؛ قال: سُئِلَ النبيُّ (ص) عَنِ الفِراءِ والسَّمنِ والْجُبْنِ (١) ؟ فَقَالَ: الحَلَالُ مَا أَحَلَّ (٢) اللهُ فِي كِتَابِهِ، والْحَرَامُ مَا حَرَّمَ (٣) اللهُ فِي كِتَابِهِ، ومَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا (٤) عَنْهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ (٥) ، رَوَاهُ الثِّقاتُ عَنِ التَّيمي، عَنْ أَبِي عثمان، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٦) ؛ لَيْسَ فِيهِ سَلمان؛ وَهُوَ الصَّحِيحُ (٧) . ١٥٠٤ - وسُئِلَ أبو زرعة عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيْد (٨) بْنُ سَعِيدٍ (٩) ، عَنِ الثَّوْري، عَنْ مَنصور (١٠) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (١١) ، عَنِ الأَسْوَدِ (١٢) ، عَنْ عائِشَة؛ قالت: أُهدِيَ إلى النبيِّ (ص) ضَبٌّ، فلم يأكُل منه، فقلت (١٣) :

الحواشي

(١) ضبطت في (ت) : «الجُبُنِّ» بضم الباء وتشديد النون، وهو وجه في ضبطها كما بيناه في التعليق على المسألة رقم
(١٤٨٨) .
(٢) في (أ) و (ش) : «ما أحله» .
(٣) في (أ) : «ما حرمه» .
(٤) في (ك) : «ما عفا» .
(٥) وأنكره الإمامان أحمد بن حنبل وابن معين؛ كما في "جامع العلوم والحكم" لابن رجب (ص٥٢١/الحديث الثلاثون) .
(٦) كذا بدون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) للحديث طرق أخرى عن سلمان وغيره من الصحابة ج انظرها في تخريج "سنن سعيد بن منصور" (٢/٣٢١-٣٣٠) .
(٨) ويقال: عُبَيدالله.
(٩) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٣٣٥) . وعنه أبو يعلى في "مسنده"
(٤٤٦١) . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(١٤٨٧) ، وأحمد (٦/١٠٥ رقم ٢٤٧٣٦) من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حَمَّادٍ بن أبي سليمان، عن إبراهيم، بمثله. ومن طريق الطيالسي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٢٥) وقال: «تفرَّد به حماد بن أبي سليمان موصولاً، وقيل: عنه، عن إبراهيم، عن عائشة مرسلاً» .
(١٠) هو: ابن المعتمر.
(١١) هو: ابن يزيد النخعي.
(١٢) هو: ابن يزيد النخعي.
(١٣) في (أ) و (ش) : «فقلنا» .

стр. 2343

أَلَا نُطعِمُ (١) السُّؤَّالَ؟ قال: لا تُطْعِمِ (٢) السُّؤَّالَ مَا لَا تَأْكُلِينَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ أَخْطَأَ فِيهِ عُبَيد؛ قَالَ: عَنْ مَنصور؛ وَإِنَّمَا هُوَ: عَنْ حمَّاد (٣) ، وَكَانُوا أربعةَ إِخْوَةٍ: يَحْيَى وعُبَيد وَمُحَمَّدٌ وعَنْبَسة، وعَنْبَسَةُ أصغرُهم، والصَّحيحُ: مَا حدَّثنا قَبِيصةُ (٤) ، عن الثَّوْري (٥) ، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) : «تطعم» ، ولم تنقط في (أ) و (ش) ، والمثبت من (ك) ، وفي مصادر التخريج: «أَلَا أُطْعِمُ» .
(٢) كذا في جميع النسخ، وفي رواية ابن أبي شيبة السابقة: «لا تطعمي» ، وهو الجادَّة، وما هنا يخرَّج على أن الأصل: «لا تُطْعِمِي» ، لكن حُذفت ياءُ المخاطبة اجتزاءً بالكسرة قبلها، والاجتزاءُ بالحركات عن الياء والواو والألف لغة هوازن وعليا قيس. وتقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٣) في (ك) : «حمادة» . وحماد هذا هو: ابن أبي سليمان.
(٤) هو: ابن عقبة السُّوائي.
(٥) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٢٥-٣٢٦) من طريق أبي أحمد الزبيري، عنه، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عائشة قالت: أُهديَ لنا ضبٌّ … . ورواه أحمد بن منيع في "مسنده"- كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري
(٤٧٠٥) - قال: حدثنا حجاج بن محمد، حدثني شعبة، عن حماد بمثله. قال شعبة: «ليس يذكر هذا عن إبراهيم إلا حماد» . وسئل الدارقطني في "العلل" (٥/٦٢/أ) عن هذا الحديث، فأجاب: «يرويه إبراهيم النخعي، واختُلِف عنه، فرواه الثوري، واختُلِف عنه، فرواه عُبَيد بن سعيد الأموي، عَنِ الثَّوري، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، حدَّث به عنه أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، والحسن بن حماد الورَّاق. وخالفهم يونس ابن يعقوب الصفَّار؛ فرواه عُبَيد بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الثَّوري، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الأسود، عن عائشة. حدثناه ابن مخلد، ثنا أبو حاتم الرازي، ثنا يوسف الصفَّار بذلك، ورواه عبد الرحمن بن مهدي وأبو عاصم عن الثَّوري، عن إبراهيم، عن عائشة. وكذلك رواه وكيع عن مسعر، عن الثوري، عن حماد، وكذلك رواه شعبة وعمران القطان عَنْ حَمَّادٍ،، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عائشة. ورواه أبو حنيفة وحماد بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ. وكذلك رواه الهيثم بن حنيف الصرَّاف، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عائشة، قاله عبَّاد بن كثير عنه، والصَّحيحُ: عن شعبة والثوري، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عائشة مرسلاً؛ ليس فيه الأسود» .

стр. 2344

حمَّاد، عَنْ إِبْرَاهِيمَ؛ قَالَ: أُهدِيَ لعائِشَةَ ضِبابٌ (١) .... ١٥٠٥ - قال أَبُو مُحَمَّدٍ: قَرَأَ عَلَيْنَا أَبُو زُرْعَةَ كتابَ "الأَطْعِمَةِ"، فَانْتَهَى إِلَى حديثٍ كَانَ حدَّثهم قَدِيمًا إسماعيلُ بْنُ أَبَانَ الوَرَّاقُ، عَنْ عَنْبَسة بن عبد الرحمن، عَنْ عَلاَّق بْنِ مُسلِم (٢) ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : تَعَشَّوْا ولَوْ بِكَفٍّ مِنْ حَشَفٍ (٣) ؛ فَإِنَّ تَرْكَ العَشَاءِ مَهْرَمَةٌ (٤) .

الحواشي

(١) في (ك) : «ضبان» . وهو صواب أيضًا، فجمع «ضَبٍّ» : أَضُبٌّ وضِبابٌ وضُبَّانٌ. انظر "القاموس المحيط" (ض ب ب /ص١٠٧) .
(٢) ويقال: عَلاَّق بن أبي مسلم، وسماه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٧/٥٩ رقم٣٣٨) : «غَلاَّق بن مسلم» بالغين المعجمة. قال المزي في "تهذيب الكمال" (٢٢/٥٥٠) : «وذكره أبو نصر بن ماكولا بالعين المهملة، وهو الصَّحيح» . وقال المزي: «ويقال: إنه عبد الملك بن عَلاَّق» .
(٣) في (أ) و (ف) : «خشف» . والحَشَفُ: اليابسُ الفاسِدُ من التَّمر. انظر "النهاية" (١/٣٩١) .
(٤) الحديث أخرجه الترمذي في "جامعه"
(١٨٥٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٣٥٣) من طريق محمد بن يعلى الكوفي، عن عنبسة، عن عبد الملك بن عَلاَّق، عن أنس به. ومن طريق أبي يعلى رواه ابن عدي في "الكامل" (٥/٢٦٢) . قال الترمذي: «هذا حديث منكر، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعنبسة يضعَّف في الحديث، وعبد الملك بن عَلاَّق مجهول» . ورواه القضاعي في "مسند الشهاب"
(٧٣٥) من طريق عبيدة بن الحارث، عن عنبسة، عن عَلاَّق بن أبي مسلم، عن أنس به. قال ابن حبان في "المجروحين" (٢/١٧٤) : «وهذا لا أصلَ له» . = … ورواه ابن عدي في "الكامل" (٥/٢٦٢) من طريق عبد الرحمن بن مسهر، عن عنبسة، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أنس، به. ورواه أبو نعيم في "الحلية" (٨/٢١٤-٢١٥) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٣/٣٩٦) من طريق يحيى ابن أيوب، عن ابن السماك، عن عنبسة، عن مسلم، عن أنس، به. قال أبو نعيم: «غريب من حديث عنبسة وابن السماك، لم نكتبه إلا [من] حديث يحيى بن أيوب» . وانظر "السلسلة الضعيفة" للألباني
(١١٦) .

стр. 2345

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: «هَذَا حديثٌ ضعيفٌ» . ولم يَقرأ علينا (١) . ١٥٠٥/أ - وَانْتَهَى أَبُو زُرْعَةَ إِلَى حديثٍ آخرَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبَانٍ (٢) ، عَنْ كَثِير بْنِ سُلَيم، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكْثُرَ لَهُ (٣) بَرَكَةُ بَيْتِهِ؛ فَلْيَتَوَضَّأ إِذَا حَضَرَ غَدَاؤُهُ، وإِذَا رُفِعَ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: «هَذَا حديثٌ منكرٌ» ؛ وَامْتَنَعَ مِنْ قراءته، فلم يُسمَع (٤) منه.

الحواشي

(١) أي: ولم يقرأه علينا، يعني: هذا الحديثَ.
(٢) روايته أخرجها أبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٦٨٦) من طريق أبي زرعة، عن إسماعيل بن أبان، به. ورواه ابن ماجه في "سننه"
(٣٢٦٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٦٣) من طريق جبارة، عَنْ كَثِيرِ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أنس. وقرن ابن عدي قتيبةَ بن سعيد بجبارة. ورواه البيهقي في "الشعب"
(٥٤٢٤) من طريق عبد الله ابن صالح كاتب الليث، عن كثير، عن أنس به. قال ابن عدي بعد أن ساق عدة روايات لكثير بن سليم: «وهذه الروايات عن أنس عامتها غير محفوظة» . وقال البيهقي: «وهذا ليس بشيء، وكثير بن سليم من طور أنس يأتي بما لا يُتابَع عليه» . وانظر "السلسلة الضعيفة" للألباني _ح
(١١٧) .
(٣) قوله: «له» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٤) المثبت من (ت) ، ولم ينقط في بقية النسخ.

стр. 2346

١٥٠٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوَّاد بْنُ الجَرَّاح، عَنْ سَعِيدِ بْنُ بَشِيرٍ (٢) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مَيمون بْنِ مِهْران، عَنِ ابْنِ عباس؛ قال: نَهى النبيُّ (ص) عَنْ أكلِ كُلِّ ذِي نابٍ مِنَ السِّباع، وَعَنْ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّير؟ قَالَ أَبِي: كَذَا رَوَاهُ سعيدُ بْنُ بَشير! قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَاهُ أَبُو عَوَانة (٣) ، عَنِ الحَكَم (٤) وَأَبِي بِشْر (٥) ، عَنْ مَيمون بْنِ مِهْران، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَروبة (٦) ، عَنْ علي بن الحَكَم،

الحواشي

(١) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١٤٨٠) .
(٢) روايته أخرجها تمَّام في "فوائده" (٩٤٦/الروض البسَّام) .
(٣) هو: وضَّاح بن عبد الله اليشكُري. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٨٦٨) . ومن طريق الطيالسي رواه أحمد في "مسنده" (١/٣٠٢ و٣٧٣ رقم ٢٧٤٧ و٣٥٤٤) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٩٣٤) ، وأبو عوانة في "صحيحه"
(٧٦١٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/٩٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٥) ، و (٩/٣١٥) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/٢٧٨) .
(٤) هو: ابن عُتَيبة.
(٥) في (أ) و (ش) : «وابن بشير» . وأبو بشر هذا هو: جعفر ابن أبي وحشيَّة.
(٦) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٣٣٩ رقم ٣١٤١) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٨٠٥) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٢٣٤) ، والنسائي في "المجتبى"
(٤٣٤٨) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٨٩٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٩٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣١٥) . قال البزار - كما في "بيان الوهم والإيهام" لابن القطان (٢/٤٥٠) -: «وَلا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ ميمون ابن مِهْرَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عباس إلا عليُّ ابن الحكم، وقد رواه أبو بشر والحكم، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابن عباس، ولم يذكرا سعيد بن جبير بينهما» .

стр. 2347

عَنْ مَيمون بْنِ مِهْران، عَنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ عِنْدِي (١) محفوظٌ (٢) . ١٥٠٧ - وسألتُ أَبِي (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي مريم (٤) ، عن

الحواشي

(١) في (ف) : «كذا» بدل: «عندي» .
(٢) قال الخطيب - كما في "تحفة الأشراف" (٥/٢٥٣) -: «والصحيح في هذا الحديث: عن ميمون، عن ابن عباس، ليس بينهما سعيد بن جبير» . وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (٢/٤٥٠) : «ولم يسمعه [أي: ميمون] من ابن عباس، بل بينهما فيه سعيد بن جبير» . = … وقال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (٥/٢٥٣) : «وخالفه [أي عليَّ بن الحكم] الحكمُ بن عتيبة وأبو بشر جَعْفَر بْن أَبِي وحشية، فلم يذكرا سعيد بن جبير، وهما أحفظ من علي بن الحكم؛ فروايته شاذة» .
(٣) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وقد تقدمت هذه المسألة برقم
(١٤٩٩) ، ونقلها بتمامها ابن عبد الهادي في "التنقيح" (٢/٥٦٧) ، ونقل بعضها في "المحرر"
(٨٥٢) ، وأشار ابن حجر في "فتح الباري" (١/٣٤٤) ، و"موافقة الخُبر الخَبَر" (١/١٥٤) إلى حكم أبي حاتم هنا.
(٤) هو: سعيد. وروايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٣/٨٧) من طريق يحيى بن عثمان، عنه، به. ورواه ابن المنذر في "الأوسط" (٢/٢٩٣ رقم ٨٨٨) من طريق علاَّن بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مريم، عن ابن وَهْب، عن عبد الجبار، به. ورواه ابن عدي في "الكامل" (٥/٣٢٤) من طريق الحارث بن مسكين، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٥٤) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، كلاهما عن ابن وَهْب، عن عبد الجبار، به. قال ابن عدي: «وهذا بهذا الإسناد لا يرويه غيرُ عبد الجبار هذا» . ورواه الدارقطني في "الأفراد" (١٧٥/أ/أطراف الغرائب) من طريق عبد الجبار، عن الزهري، به. وقال: «كذا رواه عبد الجبار بْنِ عُمَرَ الأَيْلِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن سالم، ورُوي عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ كذلك، وكلاهما وهمٌ، والصَّحيح: عن عبيد الله، عن ابن عباس» . ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٣٠٧٧) من طريق شعيب بن يحيى، عن عبد الجبار بن عمر، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، به. قال الطبراني: «هكذا رواه عبد الجبار بن عمر، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هريرة، ورواه أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ عُبَيدالله بن عبد الله، عن ابن عباس» . ورواه الدارقطني في "السنن" (٤/٢٩١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٣٨٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٥٤) من طريق شعيب بن يحيى، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ ابن جريج، عن الزهري، به. قال الدارقطني في "الأفراد" (١٧٥/أ/أطراف الغرائب) : «تفرَّد بحديث ابن جريج شعيب بن يحيى، عن يحيى بن أيوب، عنه» . وقال أبو نعيم: «غريب من حديث الزهري، لم يروه عن ابن جريج إلا يحيى بن أيوب» . وقال البيهقي: «والصَّحيح عن ابن عمر من قوله موقوفًا عليه غير مرفوع» .

стр. 2348

عبد الجَبَّار بْنِ عُمَرَ الأَيْلي، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن النبيِّ (ص) ؛ فِي الفَأْرَةِ تَقَعُ (١) فِي السَّمْنِ؛ قَالَ: إِنْ كَانَ جَامِدًا … ، الحديثَ؟ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَاهُ مَعْمَر (٢) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟

الحواشي

(١) في (ت) : «يقع» وكلاهما صحيح، وانظر توجيه ذلك في التعليق على مثله في المسألة رقم
(١٧٨) .
(٢) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٧٨) عن معمر، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (٢/٢٦٥ رقم ٧٦٠١) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٨٤٢) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٨٧١) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٢٨٤ رقم ٨٧١) ، وابن حبان في "صحيحه" (١٣٩٣ و١٣٩٤) ، والدارقطني في "العلل" (٧/٢٨٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٥٣) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٩/٣٧ و٣٨) . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٣٨٣) ، والبزار في "مسنده" (٤٤/أ/مسند أبي هريرة) من طريق عبد الأعلى السامي، وأحمد (٢/٢٣٢-٢٣٣ و٤٩٠ رقم ٧١٧٧ و١٠٣٥٥) من طريق غندر، والبزار (٤٤/أ) ، والدارقطني في "العلل" (٧/٢٨٧) من طريق يزيد ابن زريع، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٥٣) من طريق عبد الواحد بن زياد، جميعهم عن معمر، به. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أبي هريرة إلا معمر، وقد خولف في إسناده ومتنه» . وقال ابن حجر في "موافقة الخُبر الخَبر" (١/١٥٣) : «هذا حديث غريب، تفرَّد به معمر، عن الزهري، وخالف أصحاب الزهري في إسناده» . وانظر "العلل" للدارقطني
(١٣٥٧) ، و"الضعفاء" للعقيلي (٣/٨٧) ، و"مرويات الزهري المعلَّة" للدكتور عبد الله دَمْفُو (٢/٩٨٠-١٠١٧) .

стр. 2349

قَالَ أَبِي: كِلاهُمَا وَهَمٌ، والصَّحيحُ: الزُّهْري (١) ، عن عُبَيدالله بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن مَيمونة، عن النبيِّ (ص) ؟ ١٥٠٨ - وسُئِلَ (٢) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ فُضَيل (٣) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٤) وَأَبِي سُفْيَانَ (٥) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : إِذَا أَكَلَ (٦) أَحَدُكُمْ، فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ بِالمِنْدِيلِ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا؛ فَإِنَّهُ لا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَام ٍ (٧) البَرَكَةُ؟

стр. 2350

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الناسُ يَقُولُونَ (١) : عَنْ أَبِي سُفيان، عَنْ جَابِرٍ، عن النبيِّ (ص) فقَطْ (٢) ، بِلا «أَبِي صَالِحٍ» (٣) . ١٥٠٩ - وسُئِلَ (٤) أَبُو زُرْعَةَ (٥) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يعقوبُ بنُ حُمَيد بْنِ كاسِب، عن أسامة ابن حَفْص، عَنِ ابْنِ لَهِيعة، عَنِ الأعرَج (٦) ، عَنْ أَبِي عَمْرَة الأَنْصَارِيِّ، عن النبيِّ (ص) قال: إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَتَلَعَّقْ (٧) أَصَابِعَهُ؛ فَإِنَّهُ لا يَدْرِي فِي أَيِّهِنَّ البَرَكَةُ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا قَالَ! وَإِنَّمَا هُوَ: ابْنُ أبي عَمْرَة (٨) ،

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «يقولونه» .
(٢) قوله: «فقط» ليس في (ك) .
(٣) رواه مسلم في "صحيحه"
(٢٠٣٣) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٩٠٣) من طريق جرير، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٤٣٧) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٣١٦ رقم ١٤٣٩٠) ، ومسلم
(٢٠٣٣) من طريق أبي معاوية، وأبو يعلى
(٢٢٨٣) ، وأبو عوانة في "صحيحه"
(٨٢٧٧) من طريق يعلى بن عبيد، وأبو عوانة (٨٢٧٨ و٨٢٨٨ و٨٢٨٩) من طريق عيسى بن يونس ومالك بن سعير وشيبان، جميعهم عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عن جابر، به.
(٤) انظر المسألة السابقة، والمسألة رقم
(٢٢٨١) .
(٥) قوله: «أبو زرعة» ليس في (ت) و (ك) .
(٦) هو: عبد الرحمن بن هُرْمُز.
(٧) كذا في جميع النسخ، وهو تفعُّلٌ من اللَّعْق، فهو في معنى «فَلْيَلْعَقْ أصابعَهُ» بمعنى: فَلْيَلْحَسْهَا؛ قال في "الصحاح" (٤/١٥٥٠) : «لَعِقْتُ الشيءَ، بالكسر، أَلْعَقُهُ لَعْقًا، أي: لَحِسْتُهُ … والمِلْعقة: واحدة الملاعق، واللُّعْقة بالضم: اسمُ ما تأخذه المِلْعقة، واللَّعْقة بالفتح: المرة الواحدة … واللَّعُوق: اسمُ ما يُلْعَق» . اهـ. وجاء متن هذا الحديث في كثير من كتب السنة وغيرها بلفظ: «فَلْيَلْعَقْ أصابعَهُ» ، ولم نقف عليه بهذا اللفظ الذي وقع هنا، في شيء من كتب اللغة أو الحديث أو غيرها، والله أعلم.
(٨) واسمه: عبد الرحمن.

следующие страницы →