Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 2346–2385 · переход к 2351.

стр. 2346

١٥٠٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوَّاد بْنُ الجَرَّاح، عَنْ سَعِيدِ بْنُ بَشِيرٍ (٢) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مَيمون بْنِ مِهْران، عَنِ ابْنِ عباس؛ قال: نَهى النبيُّ (ص) عَنْ أكلِ كُلِّ ذِي نابٍ مِنَ السِّباع، وَعَنْ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّير؟ قَالَ أَبِي: كَذَا رَوَاهُ سعيدُ بْنُ بَشير! قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَاهُ أَبُو عَوَانة (٣) ، عَنِ الحَكَم (٤) وَأَبِي بِشْر (٥) ، عَنْ مَيمون بْنِ مِهْران، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَروبة (٦) ، عَنْ علي بن الحَكَم،

الحواشي

(١) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١٤٨٠) .
(٢) روايته أخرجها تمَّام في "فوائده" (٩٤٦/الروض البسَّام) .
(٣) هو: وضَّاح بن عبد الله اليشكُري. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٨٦٨) . ومن طريق الطيالسي رواه أحمد في "مسنده" (١/٣٠٢ و٣٧٣ رقم ٢٧٤٧ و٣٥٤٤) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٩٣٤) ، وأبو عوانة في "صحيحه"
(٧٦١٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/٩٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٥) ، و (٩/٣١٥) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/٢٧٨) .
(٤) هو: ابن عُتَيبة.
(٥) في (أ) و (ش) : «وابن بشير» . وأبو بشر هذا هو: جعفر ابن أبي وحشيَّة.
(٦) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٣٣٩ رقم ٣١٤١) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٨٠٥) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٢٣٤) ، والنسائي في "المجتبى"
(٤٣٤٨) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٨٩٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٩٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣١٥) . قال البزار - كما في "بيان الوهم والإيهام" لابن القطان (٢/٤٥٠) -: «وَلا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ ميمون ابن مِهْرَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عباس إلا عليُّ ابن الحكم، وقد رواه أبو بشر والحكم، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابن عباس، ولم يذكرا سعيد بن جبير بينهما» .

стр. 2347

عَنْ مَيمون بْنِ مِهْران، عَنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ عِنْدِي (١) محفوظٌ (٢) . ١٥٠٧ - وسألتُ أَبِي (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي مريم (٤) ، عن

الحواشي

(١) في (ف) : «كذا» بدل: «عندي» .
(٢) قال الخطيب - كما في "تحفة الأشراف" (٥/٢٥٣) -: «والصحيح في هذا الحديث: عن ميمون، عن ابن عباس، ليس بينهما سعيد بن جبير» . وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (٢/٤٥٠) : «ولم يسمعه [أي: ميمون] من ابن عباس، بل بينهما فيه سعيد بن جبير» . = … وقال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (٥/٢٥٣) : «وخالفه [أي عليَّ بن الحكم] الحكمُ بن عتيبة وأبو بشر جَعْفَر بْن أَبِي وحشية، فلم يذكرا سعيد بن جبير، وهما أحفظ من علي بن الحكم؛ فروايته شاذة» .
(٣) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وقد تقدمت هذه المسألة برقم
(١٤٩٩) ، ونقلها بتمامها ابن عبد الهادي في "التنقيح" (٢/٥٦٧) ، ونقل بعضها في "المحرر"
(٨٥٢) ، وأشار ابن حجر في "فتح الباري" (١/٣٤٤) ، و"موافقة الخُبر الخَبَر" (١/١٥٤) إلى حكم أبي حاتم هنا.
(٤) هو: سعيد. وروايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٣/٨٧) من طريق يحيى بن عثمان، عنه، به. ورواه ابن المنذر في "الأوسط" (٢/٢٩٣ رقم ٨٨٨) من طريق علاَّن بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مريم، عن ابن وَهْب، عن عبد الجبار، به. ورواه ابن عدي في "الكامل" (٥/٣٢٤) من طريق الحارث بن مسكين، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٥٤) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، كلاهما عن ابن وَهْب، عن عبد الجبار، به. قال ابن عدي: «وهذا بهذا الإسناد لا يرويه غيرُ عبد الجبار هذا» . ورواه الدارقطني في "الأفراد" (١٧٥/أ/أطراف الغرائب) من طريق عبد الجبار، عن الزهري، به. وقال: «كذا رواه عبد الجبار بْنِ عُمَرَ الأَيْلِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن سالم، ورُوي عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ كذلك، وكلاهما وهمٌ، والصَّحيح: عن عبيد الله، عن ابن عباس» . ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٣٠٧٧) من طريق شعيب بن يحيى، عن عبد الجبار بن عمر، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، به. قال الطبراني: «هكذا رواه عبد الجبار بن عمر، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هريرة، ورواه أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ عُبَيدالله بن عبد الله، عن ابن عباس» . ورواه الدارقطني في "السنن" (٤/٢٩١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٣٨٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٥٤) من طريق شعيب بن يحيى، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ ابن جريج، عن الزهري، به. قال الدارقطني في "الأفراد" (١٧٥/أ/أطراف الغرائب) : «تفرَّد بحديث ابن جريج شعيب بن يحيى، عن يحيى بن أيوب، عنه» . وقال أبو نعيم: «غريب من حديث الزهري، لم يروه عن ابن جريج إلا يحيى بن أيوب» . وقال البيهقي: «والصَّحيح عن ابن عمر من قوله موقوفًا عليه غير مرفوع» .

стр. 2348

عبد الجَبَّار بْنِ عُمَرَ الأَيْلي، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن النبيِّ (ص) ؛ فِي الفَأْرَةِ تَقَعُ (١) فِي السَّمْنِ؛ قَالَ: إِنْ كَانَ جَامِدًا … ، الحديثَ؟ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَاهُ مَعْمَر (٢) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟

الحواشي

(١) في (ت) : «يقع» وكلاهما صحيح، وانظر توجيه ذلك في التعليق على مثله في المسألة رقم
(١٧٨) .
(٢) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٧٨) عن معمر، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (٢/٢٦٥ رقم ٧٦٠١) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٨٤٢) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٨٧١) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٢٨٤ رقم ٨٧١) ، وابن حبان في "صحيحه" (١٣٩٣ و١٣٩٤) ، والدارقطني في "العلل" (٧/٢٨٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٥٣) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٩/٣٧ و٣٨) . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٣٨٣) ، والبزار في "مسنده" (٤٤/أ/مسند أبي هريرة) من طريق عبد الأعلى السامي، وأحمد (٢/٢٣٢-٢٣٣ و٤٩٠ رقم ٧١٧٧ و١٠٣٥٥) من طريق غندر، والبزار (٤٤/أ) ، والدارقطني في "العلل" (٧/٢٨٧) من طريق يزيد ابن زريع، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٥٣) من طريق عبد الواحد بن زياد، جميعهم عن معمر، به. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أبي هريرة إلا معمر، وقد خولف في إسناده ومتنه» . وقال ابن حجر في "موافقة الخُبر الخَبر" (١/١٥٣) : «هذا حديث غريب، تفرَّد به معمر، عن الزهري، وخالف أصحاب الزهري في إسناده» . وانظر "العلل" للدارقطني
(١٣٥٧) ، و"الضعفاء" للعقيلي (٣/٨٧) ، و"مرويات الزهري المعلَّة" للدكتور عبد الله دَمْفُو (٢/٩٨٠-١٠١٧) .

стр. 2349

قَالَ أَبِي: كِلاهُمَا وَهَمٌ، والصَّحيحُ: الزُّهْري (١) ، عن عُبَيدالله بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن مَيمونة، عن النبيِّ (ص) ؟ ١٥٠٨ - وسُئِلَ (٢) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ فُضَيل (٣) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٤) وَأَبِي سُفْيَانَ (٥) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : إِذَا أَكَلَ (٦) أَحَدُكُمْ، فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ بِالمِنْدِيلِ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا؛ فَإِنَّهُ لا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَام ٍ (٧) البَرَكَةُ؟

стр. 2350

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الناسُ يَقُولُونَ (١) : عَنْ أَبِي سُفيان، عَنْ جَابِرٍ، عن النبيِّ (ص) فقَطْ (٢) ، بِلا «أَبِي صَالِحٍ» (٣) . ١٥٠٩ - وسُئِلَ (٤) أَبُو زُرْعَةَ (٥) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يعقوبُ بنُ حُمَيد بْنِ كاسِب، عن أسامة ابن حَفْص، عَنِ ابْنِ لَهِيعة، عَنِ الأعرَج (٦) ، عَنْ أَبِي عَمْرَة الأَنْصَارِيِّ، عن النبيِّ (ص) قال: إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَتَلَعَّقْ (٧) أَصَابِعَهُ؛ فَإِنَّهُ لا يَدْرِي فِي أَيِّهِنَّ البَرَكَةُ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا قَالَ! وَإِنَّمَا هُوَ: ابْنُ أبي عَمْرَة (٨) ،

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «يقولونه» .
(٢) قوله: «فقط» ليس في (ك) .
(٣) رواه مسلم في "صحيحه"
(٢٠٣٣) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٩٠٣) من طريق جرير، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٤٣٧) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٣١٦ رقم ١٤٣٩٠) ، ومسلم
(٢٠٣٣) من طريق أبي معاوية، وأبو يعلى
(٢٢٨٣) ، وأبو عوانة في "صحيحه"
(٨٢٧٧) من طريق يعلى بن عبيد، وأبو عوانة (٨٢٧٨ و٨٢٨٨ و٨٢٨٩) من طريق عيسى بن يونس ومالك بن سعير وشيبان، جميعهم عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عن جابر، به.
(٤) انظر المسألة السابقة، والمسألة رقم
(٢٢٨١) .
(٥) قوله: «أبو زرعة» ليس في (ت) و (ك) .
(٦) هو: عبد الرحمن بن هُرْمُز.
(٧) كذا في جميع النسخ، وهو تفعُّلٌ من اللَّعْق، فهو في معنى «فَلْيَلْعَقْ أصابعَهُ» بمعنى: فَلْيَلْحَسْهَا؛ قال في "الصحاح" (٤/١٥٥٠) : «لَعِقْتُ الشيءَ، بالكسر، أَلْعَقُهُ لَعْقًا، أي: لَحِسْتُهُ … والمِلْعقة: واحدة الملاعق، واللُّعْقة بالضم: اسمُ ما تأخذه المِلْعقة، واللَّعْقة بالفتح: المرة الواحدة … واللَّعُوق: اسمُ ما يُلْعَق» . اهـ. وجاء متن هذا الحديث في كثير من كتب السنة وغيرها بلفظ: «فَلْيَلْعَقْ أصابعَهُ» ، ولم نقف عليه بهذا اللفظ الذي وقع هنا، في شيء من كتب اللغة أو الحديث أو غيرها، والله أعلم.
(٨) واسمه: عبد الرحمن.

стр. 2351

عن النبيِّ (ص) (١) . ١٥١٠ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (٢) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ القَعْنَبي (٣) ، عَنْ سُلَيمان بْنِ المُغيرَة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي موسى، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ، فَلْيُمِطْ عَنْهَا (٤) ، ثُمَّ لْيَأكُلْهَا، وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَان ِ. وَرَوَاهُ (٥) حمَّاد بْنُ سَلَمة (٦) ، عَن ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ فَقَالَ (٧) أَبُو زُرْعَةَ: حمَّادٌ أحفظُ. ١٥١١- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (٨) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ النَّيسابوري - نزيلُ مَكَّةَ (٩) - عَنْ لَيث بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زُهْرَة بْنِ مَعْبَد، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ (١٠) ، عَنْ أَبِي أيُّوب الأَنْصَارِيِّ: أنَّ

الحواشي

(١) يعني: مرسلاً؛ لأن عبد الرحمن بن أبي عمرة تابعيٌّ.
(٢) قوله: «أبو زرعة» ليس في (ت) و (ك) .
(٣) هو: عبد الله بن مسلمة.
(٤) كذا، وفيه حذف المفعول به، وهو «الأذى» لفهمه من السياق، وقد جاء مصرَّحًا به في روايات أخرى، وانظر التخريج الآتي. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٤) .
(٥) في (أ) و (ش) : «وروى» .
(٦) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٢٠٣٤) ، وأحمد في "مسنده" (٣/١٧٧ رقم ١٢٨١٥) ، وابن حبان في "صحيحه" (٥٢٤٩ و٥٢٥٢) .
(٧) في (ش) : «قال» .
(٨) قوله: «أبو زرعة» من (ف) فقط. وستأتي هذه المسألة برقم (٢٥٦٩/أ) .
(٩) روايته أخرجها الطبراني في "الدعاء"
(٨٩٧) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٦٩١) .
(١٠) هو: عبد الله بن يزيد.

стр. 2352

رسولَ الله (ص) كَانَ إِذَا أكَلَ أَوْ شَِربَ قَالَ: الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا، وسَقَانَا، وسَوَّغَهُ، وجَعَلَ لَهُ مَخْرَجًا؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لَيْسَ هَذَا مِنْ حديثِ لَيث (١) ابن سَعْدٍ. قلتُ: هَذَا مِنْ حَدِيثِ (٢) ابْنِ وَهْب (٣) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أيُّوب، عَنْ أَبِي عَقِيلٍ زُهْرَةَ بنِ مَعْبَد، عَنْ أَبِي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ، عَنْ أَبِي أيُّوب، عَنِ النبيِّ (ص) (٤) . ١٥١٢ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (٥) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ المُبارك (٦) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٧) ، عَنْ مَعْن بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ النبيِّ (ص) قَالَ: الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ مِثْلُ الصَّائِمِ الصَّابِرِ.

الحواشي

(١) زاد قبله في (ف) : «ليس» .
(٢) من قوله: «لَيث بن سعد … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٣) هو: عبد الله. وروايته أخرجها أبو داود في "السنن"
(٣٨٥١) ، والنسائي في "الكبرى" (٦٨٩٤ و١٠١١٧) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٢٢٠) ، والطبراني في "الكبير" (٤/١٨٢ رقم ٤٠٨٢) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٤٧٠) . ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٥٣٨٤) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/٦٢) من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج، والطبراني في "الكبير" (٤/١٨٢ رقم ٤٠٨٢) من طريق رشدين بن سعد، كلاهما عن زهرة بن معبد، به.
(٤) انظر زيادة بيان في المسألة رقم (٢٥٦٩/أ) .
(٥) في (ت) و (ك) : «وسُئل» فقط؛ عطفًا على ما سبق، وفي (أ) و (ش) : «وسئل أبي» ، والمثبت من (ف) .
(٦) هو: عبد الله.
(٧) هو: عبد الملك بن عبد العزيز. وقد ذكر روايته الدارقطني في "العلل" (١٠/٣٧٤) .

стр. 2353

وَرَوَاهُ (١) محمدُ بنُ مَعْن، عَنْ أبيه - وعبدُاللهِ (٢) بنُ عبد الله (٣) ، عَنْ (٤) مَعْن بْنِ مُحَمَّدٍ - عَنْ حَنْظَلة بْنِ عَلِيٍّ الأَسْلَمي، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) . فَقِيلَ لأَبِي زُرْعَةَ: أيُّهما أصحُّ؟

الحواشي

(١) الحديث من هذا الوجه أخرجه ابن ماجه في "سننه"
(١٧٦٤) من طريق يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ، عن محمد بن معنٍ وعبد اللهِ بن عبد الله الأُمَوِيِّ، كلاهما عن معن بن محمد، به. ورواه ابن خزيمة في "صحيحه"
(١٨٩٩) ، وأبو عوانة في "مسنده"
(٨٢٤٢) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٢٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٣٠٦) من طريق عمر بن علي المقدمي، والطبراني في "الأوسط"
(٧٣٨١) من طريق ابن جريج، كلاهما عَنْ مَعْنٍ، عَنْ حَنْظَلَةَ، عَنْ أبي هريرة، به. ورواه الترمذي في "جامعه"
(٢٤٨٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٥٨٢) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٨/٢٨٨) من طريق إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، عَنْ محمد بن معن، وابن خزيمة
(١٨٩٨) من طريق عمر بن علي، كلاهما (محمد وعمر) عن معن، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هريرة، به. قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب» . وقال ابن خزيمة: «الإسنادان صحيحان: عن سعيد المقبري، وعن حنظلة بن علي جميعًا، عن أبي هريرة، ألا تسمع المقبري يقول: كنت أنا وحنظلة بن علي بالبقيع مع أبي هريرة» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(٢٠٦١) الاختلاف في هذا الحديث ورجَّح رواية سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وانظر "فتح الباري" لابن حجر (٩/٥٨٣) .
(٢) أي: «ورواه عبدُاللهِ … » ، فقوله: «عبد الله» مرفوعٌ عطفًا على «محمد بن معن» ، وانظر التخريج السابق، وقد وقع نحو ذلك في المسألة رقم
(١٥٢٢) .
(٣) هو: الأموي. وفي (ك) : «عن أبيه عبد الله بن عبد الله» .
(٤) في (ش) : «بن» .

стр. 2354

فَقَالَ: حَدِيثُ مَعْنٍ، عَنْ حَنْظَلة بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) : محفوظٌ؛ رَوَاهُ (١) دَاوُدُ العطَّار (٢) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ مَعْن، عَنْ حَنْظَلة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . ١٥١٣ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُلَيمان بْنُ بِلالٍ (٤) ، عَنْ محمد بن عبد الله بْنِ أَبِي حُرَّة، عَنْ عمِّه حَكِيم بْنِ أَبِي حُرَّة، عَنْ سَلمان الأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، لا (٥) أعلمُهُ إِلا عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ مِثْلُ الصَّائِمِ الصَّابِرِ. وَرَوَاهُ الدَّراوَرْدي (٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بن عبد الله ابن أَبِي حُرَّة، عَنْ عمِّه حَكِيم بْنِ أَبِي حُرَّة، عَنْ سِنَانِ بنِ سَنَّة الأَسْلَميِّ صاحبِ رَسُولِ الله (ص) ، عن رسول الله (ص) (٧) .

الحواشي

(١) في (ف) : «ورواه» .
(٢) في (ك) : «القطان» ، وهو داود بن عبد الرحمن العطار، وروايته ذكرها الدارقطني في "العلل" (١٠/٣٧٤ رقم ٢٠٦١) من طريق الفضل بن موسى السيناني، عنه، به. وانظر التعليق المتقدِّم.
(٣) في (ت) و (ك) : «وسئل» فقط؛ عطفًا على ما سبق، وفي (أ) و (ش) : «وسئل أبي» ، والمثبت من (ف) .
(٤) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٢٨٩ رقم ٧٨٨٩) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/١٤٣) ، والبيهقي (٤/٣٠٦) .
(٥) في (ش) : «ولا» .
(٦) هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٣٤٣ رقم ١٩٠١٤) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/١٤٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٧٦٥) ، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (٤/٣٤٣ رقم ١٩٠١٥) ، والطبراني في "الكبير" (٧/١٠٠ رقم٦٤٩٢) .
(٧) قوله: «عن رسول الله (ص) » سقط من (أ) و (ش) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.

стр. 2355

فقيل لأبي زرعة: أيُّهما صحيحٌ (١) ؟ قَالَ: حديثُ الدَّراوَرْديِّ أشبهُ (٢) . ١٥١٤ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (٣) عَنْ حديثٍ كَانَ رواه قديمًا (٤) عن عبد الرحمن بن عبد الملك بْنِ شَيْبَة الحِزَامي (٥) ، عَنِ ابْنِ (٦) أَبِي فُدَيْك (٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا قُرِّبَ إِلَى أَحَدِكُمُ الحَلْوَى، فَلْيَأكُلْ (٨) مِنْهَا وَلا يَرُدَّهَا؟

الحواشي

(١) في (ك) : «أصح» .
(٢) ذكر ابن حجر في "فتح الباري" (٩/٥٨٢-٥٨٣) الاختلاف في هذا الحديث، ونقل عن أبي زرعة ترجيحه لرواية الدراوردي هذه.
(٣) في (ت) و (ك) : «وسئل» فقط، عطفًا على ما سبق، وفي (أ) و (ش) : «وسئل أبي» ، والمثبت من (ف) .
(٤) رواه عن أبي زرعة البرذعي في "سؤالاته" (٢/٤٠٠) . والحديث أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (٢/٢٠٦) ، والدارقطني في "الأفراد" (٣١٤/ب/أطراف الغرائب) ، والبيهقي في "الشعب" (٥٥٣٦ و٥٦٧٠) من طريق فضالة بن حصين، وابن عدي في "الكامل" (٢/٥٤) من طريق بحر بن كنيز السفار، كلاهما عنه، به. ومن طريق ابن حبان رواه ابن الجوزي في "الموضوعات"
(١٣٧٨) . قال الدارقطني: «تفرَّد به فَضالة بن حُصين، عنه» . وقال البيهقي: «تفرَّد به فَضالة بن حُصين العطَّار، وكان متهمًا بهذا الحديث» . وقال أيضًا: «وهذا إسنادٌ غير قويٍّ» . وقال ابن الجوزي: «وهذا لا يصحُّ» . وانظر "لسان الميزان" (٤/٤٣٥) .
(٥) في (ك) : «الخزامي» .
(٦) قوله: «ابن» سقط من (ك) .
(٧) هو: محمد بن إسماعيل.
(٨) في (ك) : «فيأكل» .

стр. 2356

فَامْتَنَعَ أَبُو زُرْعَةَ مِنْ أَنْ يحدِّثنا بِهِ، وَقَالَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (١) . ١٥١٥- وسألتُ أَبِي عَنْ أحاديثَ ثلاثةٍ (٢) رَوَاهَا أَبُو يُوسُفَ المَديني؛ مِنْهَا: حديثُ أَبِي يُوسُفَ (٣) ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ (٤) ، عَنْ سَهل بْنِ سعد؛ قال: رأيتُ النبيَّ (ص) يأكُلُ البِطِّيخَ (٥) بِالرُّطَبِ؟ قَالَ أَبِي: أَبُو يُوسُفَ هَذَا اسمُهُ: يعقوبُ ابنُ الْوَلِيدِ؛ ضعيفُ الْحَدِيثِ (٦) ، وحديثُ سَهلٍ هُوَ باطلٌ، وَهَذِهِ الأحاديثُ الثلاثةُ بواطيلُ.

الحواشي

(١) ذكر البرذعي في "سؤالاته" (٢/٤٠٠-٤٠١) أنه سأل أَبَا زُرْعَةَ عَن هَذَا الْحَدِيثِ والحديث الآتي برقم
(١٥٤٦) ؟ قال: «فأمرني أن أضربَ عليهما، ولم يقرأهما» .
(٢) انظر الحديثين الآخرين في المسألة المتقدمة برقم
(١٢٣٥) ، والآتية برقم
(٢٤٢٣) .
(٣) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٣٣٢٦) ، والطبراني في "الكبير" (٦/١٦٢ رقم ٥٨٥٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/١٤٧) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٣٧/ب/أطراف الغرائب) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤/٢٤٥-٢٤٦) . قال الدارقطني: «تفرَّد به يعقوب بن الوليد المدني، عنه» . ونقل عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل"
(١٣٠٥) عن أبيه قال: «يعقوب بن الوليد من أهل المدينة، وكان من الكذَّابين الكبار، يحدث عن أبي حازم … » ، ثم ذكر له هذا الحديث. ونقل ابن عساكر عن ابن شاهين قوله: «تفرَّد به عن أبي حازم - فيما أعلم - يعقوب بن الوليد المدني، وليس هو عندهم بذاك» . = … وانظر "الجرح والتعديل" (٩/٢١٦) ، وانظر "السلسلة الصحيحة" للألباني
(٥٧) .
(٤) هو: سلمة بن دينار.
(٥) في (ت) و (ف) و (ك) : «الطِّبِّيخ» ، وهي لغة في «البِطِّيخ» كما ذكر الخطابي وغيره. انظر: "فيض القدير" (٥/١٩٦ و٢٣٠) ، و"عون المعبود" (١٠/٢٢٢) .
(٦) قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" في الموضع السابق: «كان من الكذابين الكبار» .

стр. 2357

١٥١٦ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عَمَّار (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ سُمَيع (٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الزُّعَيْزِعَة، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْب، عَنْ أَبِيهِ، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ (ص) : أنَّه كَانَ يَقُولُ فِي الطَّعَامِ إِذَا قُرِّبَ إِلَيْهِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيمَا رَزَقْتَنَا وقِنَا عَذَابَ النَّارِ، بِاسْمِ اللهِ، فَإِذَا فرَغَ قَالَ: الحَمْدُ للهِ الَّذِي مَنَّ عَلَيْنَا وهَدَانا، والَّذِي أَشْبَعَنَا (٤) وأَرْوَانَا، وكُلَّ الإِحْسَانِ آتَانَا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ لَيْسَ بِشَيْءٍ، وابنُ أَبِي (٥) الزُّعَيْزِعَة لا يُشْتَغَلُ بِهِ؛ منكرُ الْحَدِيثِ (٦) . ١٥١٧ - وسألتُ أَبِي (٧) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عيَّاش، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيدالله بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: دخلتُ على خالتي مَيْمونَةَ وخالدُ ابنُ الْوَلِيدِ (٨) ، فَقَالَتْ مَيمونة: يَا رسولَ اللَّهِ، أَلا أطعمُكَ مِمَّا أهدَتْ إليَّ أختي من البادية؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "الدعاء" (٨٨٨ و٨٩٥) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (٤٥٧ و٤٦٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٢٠٦) .
(٣) قوله: «عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ سميع» مكرر في (ك) .
(٤) في (ك) : «أسبغنا» .
(٥) في (ك) : «وأين ابن» .
(٦) وانظر "الجرح والتعديل" (٧/٢٦١ رقم٤٢٥) .
(٧) في (ت) و (ك) : «وسألته» ، وتقدمت هذه المسألة برقم
(١٤٨٢) و
(١٤٩٧) ، وانظر المسألة الآتية برقم
(١٥٢٧) .
(٨) قوله: «وخالدُ بنُ الوليد» بالرفع عطفًا على فاعل «دخَلَ» ، وهو تاء المتكلِّم. ولفظه في المسألة رقم
(١٥٢٧) : «عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدَ دخلَ مَعَ رَسُولِ الله (ص) بيت مَيمونة» ، وقال عنه ابن الجُنَيد: «والصَّحيحُ عندي: دخلتُ أنا وخالدٌ» .

стр. 2358

فقرَّبَتْ ضَبَّينِ مَشْوِيَّيْنِ عَلَى خُبْزٍ، فقال النبيُّ (ص) : كُلُوا؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ طَعَامِ قَوْمِي، أَجِدُنِي أَعَافُهُ. فأكَلَ مِنْهُ ابنُ عَبَّاسٍ وخالدُ بْنُ الْوَلِيدِ، وقالتْ مَيْمونة: لا آكُلُ مِنْ طعام ٍ لَمْ يأكلْ مِنْهُ رسولُ اللَّهِ (ص) . فأُتي بإناءٍ، فَشَرِبَ، وَعَنْ يَمِينِهِ ابنُ عَبَّاسٍ، وَعَنْ يَسَارِهِ خالدُ بن الوليد، فقال النبيُّ (ص) لابْنِ عَبَّاسٍ: أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَسْقِيَ خَالِدًا؟ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا أُحِبُّ أنْ أُوثِرَ بِسُؤْرِ رسول الله (ص) عَلَى نَفْسِي أَحَدًا، فَنَاوَلَهُ، فَشَرِبَ (١) ، وشرب خالدٌ، فقال النبيُّ (ص) : مَنْ أَطْعَمَهُ اللهُ طَعَامًا فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وَارْزُقْنَا خَيْرًا مِنْهُ، ومَنْ سَقَاهُ اللهُ لَبَنًا فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وزِدْنَا مِنْهُ؛ فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ شَيْئًا يُجْزِئُ مِنَ الطَّعَامِ والشَّرَابِ إِلاَّ اللَّبَنَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خَطأٌ مِنْ وُجُوهٍ، وَقَدْ كتبتُ خَطَأَهُ فِي ظَهْرٍ (٢) . ١٥١٨ - وسمعتُ أبي وروى حديثَ محمدِ ابن مُصفًّى؛ قَالَ: حدَّثنا بَقِيَّة (٣) ، حدَّثنا الزُّبَيدي (٤) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الخَوْلاني (٥) ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبة الخُشَني: أنَّ رسولَ الله (ص) نَهى عن أَكلِ

стр. 2359

كُلِّ ذِي نابٍ منَ السِّباع، وَعَنْ لحومِ الحُمُرِ الأَهليَّة. قَالَ أَبِي (١) : قَوْلُهُ: «لُحُومُ الحُمُرِ الأَهليَّة» لم يَرْوِهِ غيرُ الزُّبَيْدِي (٢) .

الحواشي

(١) قوله: «قال أبي» سقط من (ك) ، وفي هامش النسخة (أ) تعقيب على عبارة أبي حاتم هذه بخط مغاير نصه: «بل رواه صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ … [كلمة غير واضحة] العمي، ورواه عقيل ويونس» .
(٢) اختلفت كلمة الأئمة في هذا الحديث، فأبو حاتم يرى أن الزُّبَيدي تفرَّد - دون أصحاب الزهري - بلفظ: «لحوم الحُمُر الأهلية» مع أنه قد وافقه عليها غيره؛ فقد روى أحمد في "مسنده" (٤/١٩٣ رقم ١٧٧٣٥) من طريق عُقَيل بن خالد الأيلي، والبخاري في "صحيحه"
(٥٥٢٧) من طريق صالح بن كيسان، وأبو عوانة في "صحيحه"
(٧٦٠٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١١/١٠) من طريق صالح بن أبي الأخضر، ثلاثتهم عن الزهري، به، بمثل رواية الزُّبَيدي، واقتصر البخاري على تحريم لحوم الحمر الأهلية، وخالف البخاري أبا حاتم في ذلك، فرواه من طريق صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ - كما سبق - ثم قال: «تابعه الزُّبيدي، وعُقيل، عن ابن شهاب، وقال مالك ومعمر والماجشون ويونس وابن إسحاق: عن الزهري: نَهى النبي (ص) عَنْ كلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّباع» . وذهب الدارقطني في "العلل"
(١١٦٣) إلى صحَّة الوجهين عن الزهري. وذهب ابن عبد البر إلى أن تحريم لحوم الحُمُر الأهليَّة لا يصحُّ عن الزهري بهذا الإسناد أصلاً، فضعَّف رواية صالح بن أبي الأخضر، وخطَّأ رواية صالح بن كيسان، ولم يذكر رواية الزُّبَيدي، وأما رواية عُقيل فقد ذكر أن عُقيلاً يرويه بمثل رواية الجماعة عن الزهري؛ بعدم ذكر لحوم الحمر الأهليَّة، وكذا ذكر الدارقطني في "العلل"
(١١٦٣) رواية عقيل. قال ابن عبد البر في "التمهيد" (١١/١١) : «ورواه صالح بن أبي الأخضر، وليس هو مما يُحتجُّ به في الزهري. وصالح بن كيسان - وإن كان ثقة - فإنه أخطأ في هذا؛ لأن أصحاب الزهري الثقات: مالك، وابن عيينة، ومعمر، ويونس، وعُقيل، لم يذكروا في هذا الإسناد غير النهي عن أكل كلِّ ذي الناب من السِّباع» . وقال أيضًا: «ولا يصحُّ عن ابن شهاب في تحريم الحُمُر الأهليَّة إسنادٌ؛ إلا إسناد مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عبد الله والحسن ابني مُحَمَّدِ بْنِ عَليّ بْن أَبِي طالب، عن أبيهما، عن عليٍّ، عن النبي (ص) » . والله أعلم.

стр. 2360

١٥١٩ - وسألتُ (١) أَبِي (٢) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو أُميَّة الطَّرَسُوسي (٣) ، عَنِ الْوَلِيدِ بن محمد ابن صالح الأَيْلِيِّ (٤) ، عَن مبارك بْن فَضَالة، عَن الْحَسَنِ (٥) ، عَنْ سَمُرَة، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: طَعَامُ الوَاحِدِ يَكْفِي الاِثْنَيْنِ، وطَعَامُ الاِثْنَيْنِ يَكْفِي الأَرْبَعَةَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ منكرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ. ١٥٢٠ - وسمعتُ أَبِي (٦) يَقُولُ: رَوَى عبد الرَّزَّاق (٧) ، عَنْ مَعْمَر، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) : كُلُوا الزَّيْتَ، وائْتَدِمُوا بِهِ … (٨) .

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٤٨٥) ، وقال أبو حاتم هناك: «هَذَا حديثٌ باطلٌ - يَعْنِي بِهَذَا الإسناد - والوليد مجهول» .
(٢) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(٣) هو: محمد بن إبراهيم.
(٤) كذا في (ت) و (ش) ، وتشبه في (ك) : «الأبلي» ، وهي غير منقوطة في (أ) و (ف) . وتقدم في المسألة رقم
(١٣٨٨) و
(١٤٨٥) .
(٥) هو: البصري.
(٦) في (ت) و (ك) : «وسمعته» .
(٧) روايته أخرجها عبد بن حميد في "مسنده" (١٣/المنتخب) ، وفي "تفسيره"- كما في "مسند الفاروق" لابن كثير (٢/٥٩٨) - وابن ماجه في "سننه"
(٣٣١٩) ، والترمذي في "جامعه"
(١٨٥١) ، وفي "العلل الكبير"
(٥٧٠) ، والبزار في "مسنده"
(٢٧٥) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٤٥٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/١٢٢) ، والضياء في "المختارة" (٨٢ و٨٣) .
(٨) وتمامه: «فإنه يخرج من شجرة مباركة» .

стр. 2361

حَدَّثَ (١) مرَّةً عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) (٢) … هَكَذَا رَوَاهُ دَهْرًا، ثُمّ قَالَ (٣) بعدُ: زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أحسَبُهُ عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، ثُمَّ لَمْ يَمُتْ (٤) حَتَّى جَعَلَهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عَن عُمَر، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ بلا شَكٍّ (٦) .

الحواشي

(١) أي: حدَّث به عبدُالرَّزاق مرةً عن معمر، فجعلهُ عن زيد ابن أسلم، به، ورواية عبد الرزاق من هذا الوجه أخرجها في "مصنفه" (١٩٥٦٨/جامع معمر) ، ومن طريقه أخرجها الترمذي في "جامعه"
(١٨٥١) .
(٢) يعني: مرسلاً.
(٣) أي: عبدُالرَّزاق. وروايته على هذا الوجه أخرجها البيهقي في "شعب الإيمان"
(٥٥٣٩) من طريق أحمد ابن منصور الرمادي، عن عبد الرزاق، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم، به.
(٤) أي: عبد الرزاق.
(٥) تقدَّم تخريج رواية عبد الرزاق من هذا الوجه في أول المسألة.
(٦) قال أبو داود في "مسائل أحمد" (ص٣٩٢ رقم ١٨٧٧) : «سألت أحمد عن حديث عبد الرَّزاق، عَنْ مَعْمَر، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ، عن النبي (ص) : «كُلُوا الزَّيْتَ وادَّهِنُوا بِهِ؛ فإِنَّها شَجَرةٌ مُبارَكةٌ» ؟ فقال: هذا حدثنا به عبد الرَّزاق، عَنْ مَعْمَر، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عن أبيه، ليس فيه عمر» . اهـ. وروى عباس الدوري في "تاريخه" (٣/١٤٢ رقم٥٩٥) عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قال: «حدَّث مَعْمَر، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : «كُلُوا الزَّيْتَ وادَّهِنُوا بِهِ … » ، ليس هو بشيء؛ إنما هو عن زيد مرسلاً» . اهـ. وقال الترمذي في "العلل الكبير"
(٥٧٠) : «سألت محمدًا [يعني: البخاري] عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هُوَ حديثٌ مرسل. قلت له: رواه أحدٌ عن زيد بن أسلم غيرُ معمر؟ قال: لا أعلمه» . اهـ. وقال في "جامعه"
(١٨٥١) : «هذا حديث لا نعرفُه إلا من حديث عبد الرزاق، عن معمر، وكان عبد الرزاق يضطَرب في رواية هذا الحديث، فربما ذكر فيه: " عن عمر، عن النبي (ص) "، وربما رواه على الشَّك، فقال: أَحْسَبُهُ عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، وربما قال: عن زيد ابْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النبي (ص) مرسلاً» . اهـ. وقال البزار: «وهذا الحديثُ لا نعلمه يُروى عن عمر، عن النبي (ص) إلا من هذا الوجه، ولا رواه عن زيد إلا معمر، وزياد بن سعد، ورواه غيرُ واحد عن عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد، عن أبيه، ولا أعلمه إلا عن عمر، ورواه غيرُ واحد بلا شَك، وهذا الكلام قد روي عن أبي أسيد وعن أبي هريرة، وإسنادهما فغير ثابت» .

стр. 2362

١٥٢١- وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ الفَزاري (٢) ، عَنْ سُفْيان، عن سُهَيل ابن أبي صالح، عن عبد الله بْنِ يَزِيدَ؛ قَالَ: كنتُ جَالِسًا عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، فَقَالَ شيخٌ عِنْدَهُ: سمعتُ أَبَا ذرٍّ يقول: نهى رسولُ الله (ص) عَنْ أَكلِ كُلِّ ذِي نابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَعَنْ كُلِّ نُهْبَةٍ (٣) ، وكُلِّ (٤) خَطْفَةٍ (٥) ، وكُلِّ مُجَثَّمَة (٦) . فَقَالَ سَعِيدٌ: صَدَقَ؟ فَقَالَ أَبِي: أَخْطَأَ (٧) فِيهِ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ أَبِي الدَّرداء، بدل: أبي ذر (٨) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وانظر المسألة الآتية برقم
(١٥٣٥) .
(٢) هو: إبراهيم بن محمد بن الحارث.
(٣) النُّهْبَةُ والنُّهْبى: اسمٌ للمَنْهوب. "المصباح المنير" (ن هـ ب/٢/٦٢٧) .
(٤) قوله: «كل» ليس في (أ) و (ش) .
(٥) أي: ما اختطفَ الذئبُ من أعضاء الشَّاة وهي حيَّة؛ لأن كلَّ ما أُبِينَ من حيٍّ فهو ميِّت، والمراد: ما يُقطَعُ من أطراف الشَّاة، وذلك أنه لمَّا قَدِمَ المدينةَ رأى الناسَ يَجُبُّون أسنِمَةَ الإبل، وأَلَيَات الغنم، ويأكلونَهَا. والخَطْفة: المرَّةُ الواحدةُ من الخَطْف، فَسُمِّيَ بها العُضْو المُخْتَطَف. اهـ. انظر "النهاية" (٢/٤٩) .
(٦) في (ك) : «محتمة» . والْمُجَثَّمةُ: كلُّ حَيَوان يُحْبَس ويُرمى لِيُقْتَلَ. "مشارق الأنوار" (١/١٤٠١) و"النهاية" (١/٢٣٩) . وسيأتي تفسير المصنف للمجثَّمة في المسألة رقم
(١٥٣٥) .
(٧) يعني: أبا إسحاق الفزاري.
(٨) المعنى: أن الصواب في رواية الحديث: أن يقال: «عن أبي الدرداء» بدل «عن أبي ذر» ، وهذا ليس تصحيحًا من أبي حاتم للحديث من طريق أبي الدرداء، فقد قال في المسألة رقم
(١٥٣٥) : «سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي الدرداء لا يستوي» . والحديث رواه ابن المبارك في "مسنده"
(١٨٨) ، وعبد الرزاق في "المصنف"
(٨٦٨٨) ، والحميدي في "مسنده"
(٤٠١) ، وأحمد في "مسنده" (٥/١٩٥ رقم ٢١٧٠٦) ، ومسدد وأبو يعلى في "مسنديهما"- كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري
(٤٧١٧) - وابن حبان في "الثقات" (٧/١٣) من طريق ابن عيينة، ومسدد في "مسنده" من طريق يحيى بن سعيد، وأحمد بن منيع في "مسنده" من طريق عبيدة بن حميد - كما في "إتحاف الخيرة"
(٤٧١٧) - وأحمد في "مسنده" (٦/٤٤٥ رقم ٢٧٥١٢) من طريق علي بن عاصم، وإسحاق بن = = راهويه وأبو يعلى في "مسنديهما" - كما في "نصب الراية" (٤/١٩٣) - من طريق جرير، والدولابي في "الكنى" (٢/١٥٤-١٥٥) من طريق سليمان بن بلال، جميعهم عن سهيل، عن عبد الله بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب، عن أبي الدرداء، به. ورواه ابن أبي شيبة في "مسنده"- كما في "إتحاف الخيرة"
(٤٧١٧) - والترمذي في "جامعه"
(١٤٧٣) ، والبزار في "مسنده" (١٢١٣/كشف الأستار) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَفْرِيقِيِّ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عن النبي (ص) به. قال الترمذي: «حديثٌ غريب» . وقال البزار - كما في حاشية "العلل" للدارقطني (٦/٢٠٤) -: «وهذا الحديث قد رُوي عن النبي (ص) نحو كلامه من وجوه، وأبو الدرداء فمن أعلى من روى ذلك عن رسول الله (ص) ، فلذلك ذكرنا حديث أبي الدرداء لجلالته، ولم نعدَّ كل من روى عن رسول الله (ص) من هذا الوجه بهذا اللفظ إلا أن يغير لفظًا أو يزيد شيئًا، وإسناده حسن، ولا نعلم روى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي الدرداء غيرَ هذا الحديث، ولا روى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سليم إلا أبو أيوب، وروى عن أبي أيوب هذا عبد الرحيم وابن أبي زائدة» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١١/٨) عن حديث صفوان هذا: «ليِّن الإسناد» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٠٧٠) حديثَ سهيل وحديثَ صفوان ثم قال: «وحديث سهيل بن أبي صالح كأنه أشبه بالصَّواب، ولا يثبت سماع سعيد من أبي الدرداء؛ لأنهما لم يلتقيا» .

стр. 2363

١٥٢٢ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمد بن سعيد بن

стр. 2364

زائدة، عن شَريكٍ (١) ، عن عُبَيدالله (٢) - وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنِ سُلَيم (٣) ، عَنْ عُبَيدالله - عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ (٤) … ، وَذَكَرَ (٥) الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ (٦) ؛ إنما هو: عن عُبَيدالله، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عُبَيدالله (٧) بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ جدِّه (٨) ابْنِ عُمَرَ. ١٥٢٣ - وسألتُ أَبِي (٩) عَنْ حديثٍ رواه الدَّراوَرْدي (١٠) ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة: أنَّ النبيَّ (ص) أَمَرَ بِأَكْلِ الضَّبُع؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا أَرَادَ: مَا رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بن أُميَّة (١١) ، عن عبد الله

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الله النَّخَعي القاضي.
(٢) هو: ابن عمر العُمَري.
(٣) قوله: «عن عبيد الله ورواه يحيى بن سليم» سقط من (ك) .
(٤) تمامه: «فليأكُل بيمينِه، وإذا شَرِبَ فليشْرَب بيمينِه؛ فإنَّ الشَّيطانَ يأكلُ بشِماله ويشربُ بشِماله» .
(٥) قوله: «وذكر» ليس في (ف) .
(٦) في المسألة رقم
(١٤٨٩) جعل أبو زرعة الوَهَمَ في رواية شريك من شريك.
(٧) قوله: «عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عُبَيدالله» سقط من (أ) و (ش) .
(٨) في (ف) : «عن أبي بكر بن عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه» . وانظر المسألة رقم
(١٥٣٨) .
(٩) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(١٠) هو: عبد العزيز بن محمد.
(١١) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٨٦٨١) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٢٣٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢١٢٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٦٤) ، و"شرح المشكل"
(٣٤٦٦) ، والدارقطني في "السنن" (٢/٢٤٥ و٢٤٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣١٨) . ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (٣/٢٩٧ رقم ١٤١٦٥) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٣١٠ رقم ٩١٦) . ورواه أبو داود في "سننه"
(٣٨٠١) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٣١٠ رقم ٩١٦) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (٢/١٦٤) ، و"شرح المشكل"
(٣٤٦٥) ، والدارقطني في "السنن" (٢/٢٤٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣١٨) من طريق جرير بن حازم، والترمذي في "جامعه"
(١٧٩١) ، و"العلل الكبير"
(٥٥١) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (٢/١٦٤) ، و"شرح المشكل" (٣٤٦٥ و٣٤٧١) ، والدارقطني في "السنن" (٢/٢٤٦) ، والبيهقي (٩/٣١٨) من طريق ابن جريج، كلاهما عن عبد الله بن عبيد، به. قال الترمذي في "جامعه": «حديثٌ حسن صحيح» . وقال في "العلل الكبير": «سألت محمدًا [يعني البخاري] عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هُوَ حديث صحيح» . = … ونقل الترمذي في "جامعه" عن يحيى القطان قوله: «وروى جرير بن حازم هذا الحديثَ عن عبد الله بن عبيد ابن عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عن جابر، عن عمر قوله. وحديث ابن جريج أصحُّ» . ونقل الطحاوي في "شرح المشكل" (٩/٩٥) عن يحيى القطان أنه أنكر هذا الحديث وأنه قال: «يحدث به عن جابر عن عمر، ثم صيَّره عن النبي (ص) !» . قال الطحاوي: «إنكارًا منه إياه على ابن أبي عمار» .

стр. 2365

بْنِ عُبَيد بْنِ عُمَير، عَنْ ابْنِ أَبِي عمَّار (١) ؛ قَالَ: سألتُ جَابِرًا عَنِ الضَّبُعِ: أَصَيْدٌ هُوَ (٢) ؟ قَالَ: نَعَمْ، قلتُ: قَالَهُ النبيُّ (ص) ؟ قَالَ: نَعَمْ. ١٥٢٤ - وسُئِلَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ عن حديثٍ رواه عبد الرحمن بن زيد

стр. 2366

بْنِ أَسلَم (١) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ (٢) ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَان ِ ودَمَان ِ … (٣) . ورواه عبد الله بْنُ نَافِعٍ الصَّائغ (٤) ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ (٥) ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) . ورواه القَعْنَبِي (٦) ، عن أسامة (٧) وعبد الله ابنَي زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِمَا، عَنِ ابن عمر، موقوفً (٨) ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها الشافعي في "مسنده" (٢/١٧٣/السندي) ، وأحمد في "مسنده" (٢/٩٧ رقم ٥٧٢٣) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٨٢٠/المنتخب) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٢١٨) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٣٣١) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/٥٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٧١) ، والدارقطني في "سننه" (٤/٢٧١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٧) . ورواه ابن عدي (١/٣٩٧) ، والبيهقي (١/٢٥٤) من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ عبد الرحمن وعبد الله وأسامة بني زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) به. ووقع عند ابن عدي: «عن عمر» بدل: «عن ابن عمر» وهو خطأ. نقل عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل"
(٥٢٠٤) عن أبيه أنه قال: «حديثٌ منكر» . وقال البيهقي (١٠/٧) : «وكذلك رواه عبد الرحمن وأخواه عن أبيهم، ورواه غيرهم موقوفًا على ابن عمر، وهو الصَّحيح» .
(٢) قوله: «عمر» سقط من (ت) و (ك) ، وكتب ناسخ (ك) فوق «ابن» : «كذا» .
(٣) تمامه: «فأمَّا الميتتان: فالحوتُ والجَرَاد، وأمَّا الدَّمَان فالكبد والطحال» ، واللفظ لأحمد.
(٤) في (ت) و (ك) : «الصباغ» .
(٥) في (ش) : «أبيهما» .
(٦) هو: عبد الله بن مَسْلَمة.
(٧) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٢/٣٣١) من طريق عبد الرحمن بن زيد، عن أخيه أسامة، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ موقوفًا.
(٨) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 2367

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الموقوفُ أصحُّ (١) . ١٥٢٥ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (٢) عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحيم بن سُلَيمان (٣) وعبد العزيز الدَّراوَرْدي (٤) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: قِيلَ: يَا رسولَ اللَّهِ، إنَّ الأعرابَ يَأْتُونَا (٥) بلحم ٍ، وَلا نَدْرِي (٦) هَلْ سَمَّوُا اللهَ عَلَيْهِ أَمْ لا؟ فَقَالَ رسولُُ الله (ص) : سَمُّوا اللهَ عَلَيْهِ (٧) ، وكُلُوا؟

الحواشي

(١) وكذا رجح الدارقطني في "العلل"
(٢٢٧٧) فقال عن هذا الحديث: «يرويه المسوَّر بن الصلت عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سعيد، وخالفه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فرواه عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. عن النبي (ص) ، وغيره يرويه عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ ابن عمر، موقوفًا، وهو الصَّواب» . وانظر "فتح الباري" لابن حجر (٩/٦٢١) .
(٢) قوله: «أبو زرعة» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٣) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٤٢٧) ، والدارمي في "مسنده"
(٢٠١٩) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن ماجه في "سننه"
(٣١٧٤) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٤٤٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/٢٩٩) .
(٤) ذكر روايته البخاري في "صحيحه"
(٥٥٠٧) . قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٩/٦٣٤) : «أخرجه الإسماعيلي من طريق يعقوب بن حميد، عن الدراوردي» . ورواه البخاري في "صحيحه" (٢٠٥٧ و٥٥٠٧ و٧٣٩٨) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي وأسامة بن حفص المدني وأبي خالد الأحمر سليمان بن حيان، ثلاثتهم عن هشام بمثله.
(٥) في (ش) : «يأتوا» . والجادَّة: «يأتوننا» ؛ لأنه مضارعٌ مرفوعٌ بثبوت النون، لكنْ حُذِفَتْ هنا النونُ تخفيفًا؛ وهذا نادرٌ مع غير نون الوقاية وياء المتكلم: «نِي» . انظر: "الأشباه والنظائر" للسيوطي (٢/٦٣-٦٥) ، و"شواهد التوضيح" (ص٢٢٨-٢٣٠) ، و"شرح النووي" (٢/٣٦) .
(٦) في (ك) : «ولا نعلم ندري» ، وكأنه ضرب على قوله: «نعلم» .
(٧) قوله: «عليه» ليس في (ش) . (*) … كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 2368

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: هشامُ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النبيِّ (ص) … ، مُرسَلً (*) أصحُّ؛ كَذَا يَرْوِيهِ مالكٌ (١) ، وحمَّادُ بن سَلَمة (٢) ، مُرسَلً (*) .

الحواشي

(١) في "الموطأ" (٢/٤٨٨ رقم١٠٣٨) . ومن طريقه أبو داود في "سننه"
(٢٨٢٩) . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/٢٩٨-٢٩٩) : «لم يُختلَف عن مالك - فيما علمت - في إرسال هذا الحديث، وقد أسنده جماعةٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة» ، وقال: «روى هذا الحديث مرسلاً - كما رواه مالك - جماعة، منهم: ابن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان. ورواه مسندًا جماعةٌ، منهم: هؤلاء الذين ذكر البخاري وغيرهم» . اهـ.
(٢) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٢٨٢٩) . ورواه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٨٥٤٢) عن معمر، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٨٣٨) عن عيسى بن يونس، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٢٣٩) من طريق جعفر بن عون، ثلاثتهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه به مرسلاً. وسئل عنه الدارقطني في"العلل" (٥/٣٩/ب - ٤٠/أ) ، فقال: «يرويه هشام بن عروة، واختلف عنه: فرواه عبد الرحيم بن سليمان، ويونس بن بكير، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي، وأبو خالد الأحمر، ومحاضر، والنضر بن شُمَيل، ومسلمة بن [قعنب] ، وابن هشام بن عروة، و [عمرو] بن مجمع، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة. واختُلف عن مالك بن أنس، فرواه عبد الوهَّاب بن عطاء، عن مَالِكٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة، [قاله] يحيى بن أبي طالب، عنه. وغيره يرويه عن مَالِكٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ مرسلاً، وكذلك رواه [حَمَّادُ] بْنُ زَيْدٍ، وَحَمَّادُ بْنُ سلمة، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، والمفضل بن فضالة، عن هشام، عن أبيه مرسلاً ليس فيه عائشة، والمرسل أشبه بالصَّواب» . اهـ، وما بين المعقوفين سقط، وتصحيف وقع في المخطوط، فاستدركنا بعضه وصوَّبنا بعضه الآخر من "فتح الباري" لابن حجر (٩/٦٣٤) ، فإنه نقل معظم النص عن الدارقطني، ثم قال: «قلت: رواية عبد الرحيم عند ابن ماجه … وصحَّ الحديث على شرطه» . اهـ.

стр. 2369

١٥٢٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ نَافِعٍ الصَّائغ (٢) ، عَنْ عَاصِمِ بن عمر العُمَري، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَا قُطِعَ مِنْ بَهِيمَةٍ وَهِيَ حَيَّةٌ مِنْ شَيءٍ؛ فَالَّذِي قُطِعَ مِنْهَا (٣) لا يَأكُلُهُ أَحَدٌ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ١٥٢٧ - وسألتُ أَبِي (٤) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مالكٌ (٥) فِي "الْمُوَطَّإِ" عَنِ الزُّهري، عَنْ أَبِي أُمامة بْن سَهْل، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدَ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ الله (ص) بيتَ مَيْمونة، فأُتِيَ بِضَبٍّ مَحْنوذٍ (٦) ؛ قال خَالِدٌ: حرامٌ هُوَ؟ قَالَ: لا! وَلَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي؛ فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ؟ قَالَ أَبِي: رَوَى مالكٌ فِي "الْمُوَطَّإِ" (٧) ، عَنِ ابْنِ عباس وخالد،

الحواشي

(١) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١٤٧٩) .
(٢) قوله: «الصائغ» ليس في (ك) . وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٥/٢٣٠) .
(٣) قوله: «منها» ليس في (ف) .
(٤) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وتقدمت هذه المسألة برقم
(١٤٨٢) و
(١٤٩٧) ، وانظر المسألة رقم
(١٥١٧) .
(٥) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٦٦٥٣) من طريق معن بن عيسى، وأبو عوانة في "صحيحه"
(٧٧٠٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٠٢) من طريق ابن وَهْب، كلاهما عن مالك به. وقَرَن ابنُ وَهْب بمالكٍ يونسَ بن يزيد الأيلي.
(٦) أي: مَشْوِيّ. "النهاية" (١/٤٥٠) .
(٧) وهذا في رواية ابن بكير، عن مالك، كما في "التمهيد" لابن عبد البر (٦/٢٤٨) .

стр. 2370

والقَعْنَبيُّ (١) رَوَى عَنِ (٢) ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ خَالِدٍ؛ وَهُوَ أصحُّ. فذكرتُ (٣) ذَلِكَ لابْنِ الجُنَيد (٤) ، فَقَالَ: رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ المَكِّي (٥) كَمَا رَوَاهُ القَعْنَبِي، والصَّحيحُ عِنْدِي: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: دخلتُ أَنَا وَخَالِدٌ (٦) . ١٥٢٨- وسألتُ (٧) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار (٨) ، عَنْ هِقْل بن زياد، عن هشام ابن حسَّان، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي (٩) كَثِير، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَن أبي هريرة: أنَّ (١٠) النبيَّ (ص) قال: لا يَأْكُلْ أَحَدُكُمْ

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن مَسْلَمة. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٥٥٣٧) . وذكرها ابن عبد البر في "التمهيد" (٦/٢٤٨) . قال البيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٢٣) : «وكأن مالكًا كان يشكُّ فيه، والصَّحيحُ رواية القعنبي ومن تابعه، وقد رواه يونس بن يزيد ومعمر - في رواية هشام ابن يوسف عنه - وَصَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ نحو رواية القعنبي، عن مالك» .
(٢) قوله: «عن» سقط من (أ) و (ش) .
(٣) القائل: «فذكرت» : هو ابن أبي حاتم.
(٤) هو: علي بن الحسين.
(٥) قوله: «المكي» ليس في (ش) . وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٤٨٢٨) ، والطبراني في "الكبير" (٤/١٠٨ رقم ٣٨١٨) .
(٦) من هذا الوجه رواه مسلم في "صحيحه"
(١٩٤٥) عن يحيى بن يحيى النيسابوري، عن مالك، به.
(٧) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١٤٨٩) و
(١٥٢٢) ، والمسألة الآتية برقم
(١٥٣٧) و
(١٥٣٨) .
(٨) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٣٢٦٦) ، والطبراني في "الأوسط" (٧/٣٥ رقم ٦٧٧٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١١/١١٤) .
(٩) قوله: «أبي» سقط من (أ) و (ش) و (ف) .
(١٠) في (ف) : «عن» بدل: «أن» .

стр. 2371

بِشِمَالِهِ، وَلا يَشْرَبْ بِشِمَالِهِ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَشْرَبُ بِشِمَالِهِ (١) … ، الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، وَكَذَا حدَّثناه هِشَامٌ، وَقَدْ حدَّثني الأنصاريُّ (٢) ، عَنْ هشام بن حسَّان، عن عُبَيدالله بْنِ دِهْقان مَوْلَى أَنَسٍ، عَنْ أنس (٣) ، عن النبيِّ (ص) . ١٥٢٩- وسألتُ أَبِي (٤) عَنِ الْحَدِيثِ الَّذِي رواه داود بن رُشَيد (٥) ،

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) و (ك) : «فإن الشَّيطان يشرب بها» .
(٢) هو: محمد بن عبد الله بن المثنى. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٣٨٠) تعليقًا. والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٣/٢٠٢ رقم ١٣٠٩٧ و١٣٠٩٨) من طريق يزيد بن هارون وخالد بن الحارث، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٣٨٠) تعليقًا من طريق عبد الأعلى وروح، والطبراني في "الأوسط"
(١٢٥٣) من طريق أسد بن عُبيدة البجلي، جميعهم عن هشام، به. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٤٢٩) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٣٨٠) تعليقًا من طريق يزيد بن هارون، وأحمد في "مسنده" (٣/٢٠٣ رقم ١٣٠٩٧) من طريق روح، والترمذي في "العلل الكبير"
(٥٥٦) من طريق عبد الله بن سعد الرازي، وأبو يعلى في "مسنده" (٤٢٧٢ و٤٢٧٤) من طريق عبد الأعلى، جميعهم عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ عبد الله ابن دِهْقان، عن أنس به. قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥/٤٧) : «عبد الله بن دهقان ويقال: عبيد الله بن دهقان» . وقال الترمذي: «سألت محمدًا [يعني البخاري] عن هذا الحديث؟ فقال: يقال: عبيد الله بن دهقان، وعبد الله بن دهقان، ولا أعرف له غير هذا الحديث» .
(٣) قوله: «عن أنس» سقط من (ك) .
(٤) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(٥) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٧١٤٧) وقال: «لا يُروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به داود بن رُشيد» .

стр. 2372

عَنْ سَلَمة بْنِ بِشْر بْنِ صَيْفي (١) ، عَنْ عبَّاد بْنِ كَثِير (٢) الشَّامي، عَنْ أَبِي عِقال (٣) ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: اثْرُدُوا وَلَوْ بِالمَاءِ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا النُّفَيلي (٤) بِهَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ عَبَّاد بْنِ كَثِير، عَنْ عبد الرحمن [السُّدِّيِّ] (٥) ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ. قَالَ أَبِي: عبَّادُ بنُ كَثِير هَذَا مضطربُ الْحَدِيثِ، ظننتُ أَنَّهُ أحسَنُ حَالا مِنْ عبَّاد بْنِ كَثِير الْبَصْرِيِّ، فَإِذَا هُوَ قريبٌ مِنْهُ. ١٥٣٠ - وسألتُ أَبِي (٦) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الحجَّاج القطَّان، عن عبد الله بن معاوية الزَّيْتوني، عن عبد العزيز بن [عمران] (٧) بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عَوْف، عن ابن

الحواشي

(١) في (ت) : «صفي» .
(٢) في (ت) و (ف) و (ك) : «بشر» .
(٣) في (ف) : «ابن عقال» ، وأبو عقال هو: هلال بن زيد ابن يسار.
(٤) هو: عبد الله بن محمد بن علي. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه الطبراني في "الأوسط"
(١١١٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٥٢٣) من طريق النفيلي، عن عباد، عن عاصم بن طلحة، عن أنس به. قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به عباد» . وانظر "السلسلة الضعيفة" للألباني
(١٧٩٠) .
(٥) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ: «السندي» ، وعبد الرحمن السدي: هو والد إسماعيل، ومولى قيس ابن مخرمة القرشي.
(٦) في (ت) و (ك) : «وسألته» . ونقل بعض هذا النص العينيُّ في "عمدة القاري" (٢١/٤٤) .
(٧) في جميع النسخ: «عمر» ، والمثبت من "الجرح والتعديل" (٥/٣٩٠) ، و"تهذيب الكمال" (١٨/١٧٨) ، ومصادر التخريج الآتية. ورواية عبد العزيز بن عمران أخرجها ابن منده - كما في "الإصابة" (٣/٧٧) - وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/٢٩٩) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٢/٩١٣) . قال ابن منده: «هذا حديثٌ غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه» . وقال أبونعيم: «وصوابه: ابن عبد الله بْنِ السَّائب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده» . وقال ابن حجر في "الإصابة": «يعني: فيكون من مسند السَّائب» .

стр. 2373

أبي ذِئْب (١) ، عن عبد الله بْنِ السَّائب بْنِ خبَّاب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّه؛ قَالَ: رأيتُ رسولَ الله (ص) يأكُلُ قَدِيدًا (٢) فِي طَبَقٍ مُتَّكِئًا، ثُمَّ قَامَ (٣) إِلَى فَخَّارَةٍ فِيهَا ماءٌ فشَرِبَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ، وعبدُالعزيز: متروكُ الحديث. ١٥٣١ - وسألتُ أَبِي (٤) عَن حديثٍ رَوَاهُ حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ (٥) ، عَنْ أيُّوب، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لَوَدِدتُّ أَنَّ عِنْدِي خُبْزَةً بَيْضَاءَ مِنْ بُرَّةٍ سَمْرَاءَ، مُلَبَّقَةً (٦) بِسَمْنٍ ولَبَنٍ … ، الحديثَ؟

الحواشي

(١) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٢) القَديدُ: اللحمُ المَمْلوح المجفَّف في الشَّمس. "النهاية" (٤/٢٢) .
(٣) في (ش) : «قال» .
(٤) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(٥) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٣٨١٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٣٤١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٩٩) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١/٢٥١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٢٦) ، وفي "الشعب"
(٥٦٠٠) . قال العقيلي: «حدثنا أحمد بن أصرم بن خزيمة قال: سمعت أحمد بن حنبل وقيل له في حديث أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر: عن النبيِّ _ج في الملبَّقة، فأنكره أبو عبد الله، وقال: من روى هذا؟ قيل له: الحسين بن واقد. فقال بيده، وحرَّك رأسه، كأنه لم يرضاه» . وقال أبو داود: «هذا حديث منكر، وأيوب ليس هو السَّختياني» . وعدَّ الذهبي في السير (٧/١٠٤) هذا الحديث من مناكير الحسين بن واقد.
(٦) أي: مُلَيَّنة، يقال: ثَرِيد مُلَبَّقٌ: مُلَيَّن بالدَّسَم. انظر "القاموس" (ل ب ق/ص٩٢١) .

стр. 2374

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ، وَلا يُشْبِهُ أَنْ يكونَ مِنْ حَدِيثِ أيُّوب السَّخْتِياني، وَيُشْبِهُ أَنْ يكونَ مِنْ حَدِيثِ أيُّوب بْنِ خُوطٍ. ١٥٣١/أ - وَكَذَلِكَ الحديثُ الآخرُ الَّذِي يَرْوِيهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمان (١) ، عَنْ أيُّوب، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) : دِبَاغُ الأَدِيمِ (٢) طُهُورُهُ (٣) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا أَيْضًا باطلٌ. قلتُ: فأيُّوبُ بن خُوطٍ روى عَنْ نَافِعٍ؟ قَالَ: نَعَمْ! وَهُوَ متروكُ الْحَدِيثِ. قلتُ: فحسينُ بنُ وَاقِدٍ رَوَى عَنْ أيُّوب بْنِ خُوطٍ شيءً (٤) ؟ قال: لا أدري.

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارقطني في "السنن" (١/٤٨) . ومن طريقه ابن الجوزي في "التحقيق" (١/٨٨) . قال الدارقطني: «إسناد حسن» . وقول الدارقطني لا يُعارض قول أبي حاتم، فمقصود الدارقطني بالحُسْن: الغرابةُ والنكارة، انظر مزيدًا من الأمثلة على ذلك من كلام الدارقطني في كتاب "الإرشادات، في تقوية الأحاديث بالشواهد = = والمتابعات" للأخ طارق بن عوض الله (ص ١٤٥) فما بعدها.
(٢) الأديم: الجلد ما كان، وقيل: الأحمر، وقيل: هو المدبوغ. «لسان العرب" (١٢/٩) .
(٣) في (ت) و (ك) : «طهور» .
(٤) قوله: «شيء» ليس في (ف) ، ويخرَّج ما في النسخ على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 2375

١٥٣٢ - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: حدَّثنا مُسَدَّد (١) ؛ حدَّثنا عبد الله بن داود (٢) ، عن عُقْبَة ابن وَهْب؛ حَدَّثَنِي أَبِي: أنَّ الهَجَنَّعَ (٣) قَالَ: يَا رسولَ اللهِ (٤) ، مَا يَحِلُّ لَنَا مِنَ المَيْتَة؟ قَالَ (٥) : نَغْتَبِقُ ونَصْطَبِحُ؛ قَدَحًا باللَّيلِ، وقَدَحًا بِالْغَدَاةِ، قَالَ (٦) : ذَاكَ الجُوعُ، كُلْهَا، وأحلَّها لَهُمْ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: قَالَ (٧) أهلُ الْعَرَبِيَّةِ: الصَّبُوحُ: شُربُ الغَدَاة، والغَبُوقُ: شربُ العَشِيِّ (٨) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/١٩٧) .
(٢) هو: الخريبي.
(٣) قوله: «الهجنع» ضبب عليه ناسخ (ف) . وقد ترجم الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (١٠/٢٨٢) للهَجَنَّع هذا، وقال: «ذكره ابن قانع في الصحابة، فأخطأ في ذلك خطأً فاحشًا، وأورد من طريق عقبة بن وَهْب بن عقبة، عن أبيه: أَنَّ الهَجَنَّع قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا يحلُّ لَنَا مِنَ الميتة؟ … الحديث، وقوله: الهَجَنَّع تصحيفٌ؛ وإنما هو: الفُجَيع بفاء وبعد الجيم تحتانية ساكنة، وقد تقدَّم في حرف الفاء على الصَّواب، والحديث عند أبي داود، وقد أخرجه الخطيب في "المؤتلف" من الطريق التي أخرجها ابن قانع؛ فقال: عن الهَجَنَّع بن عبد الله، فذكره، وقال: كذا وقع، والصَّواب: الفُجَيع بن عبد الله» . اهـ. وقد ترجم المصنف في "الجرح والتعديل" (٧/٩٣) لفجيع العامري وذكر أن الراوي عنه هو وهب بن عقبة! وانظر "تهذيب الكمال" (٢٣/١٤٤) .
(٤) لفظ الجلالة: «الله» ليس في (ك) .
(٥) أي: الهَجَنَّع.
(٦) في (ك) : «فإن» .
(٧) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(٨) قال الخطابي في "غريب الحديث" (١/٥٣٢) : «أخبرني أبو عُمَرَ: أنا أبو العَبَّاس ثَعْلَبٌ عن الكوفيِّين، والمُبَرِّدُ عن البصريِّين، قالوا: شُرْبُ الغدَاةِ: الصَّبُوحُ، وفي نصفِ النهار: القَيْلُ، وبالعشيِّ: الغَبُوقُ، وبين المغرب والعَتَمة: الفَحْمَةُ، وفي السَّحَرِ: الجَاشِرِيَّة، وكلُّ شَرَابٍ شُرِبَ في أيِّ زمانٍ كان، فهو: الصَّفْحُ، يقال: أتاني فصَفَحْتُهُ، أي: سَقيْتُهُ، وأتاني فأصفحْتُهُ: إذا حَرمْتَهُ وردَدْتَهُ» . وانظر: "النهاية" (٣/٦ و٣٤١) ، و"لسان العرب" (٢/٥٠٤) و (١٠/٢٨١) .

стр. 2376

قَالَ أَبِي: كَذَا قَالَ مُسَدَّد! وَإِنَّمَا هُوَ: وَهْب بْنُ عُقبَة؛ حدَّثنا أَبُو نُعَيْم (١) بِهَذَا الْحَدِيثِ، هُوَ: وَهْب بْنُ عُقْبَة. ١٥٣٣ - وسألتُ أَبِي (٢) عَن حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أبي أُوَيس (٣) ؛

الحواشي

(١) هو: الفضل بن دُكين. وروايته أخرجها أبو نعيم الأصبهاني في "تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن أبي نعيم"
(٣٦) من طريق محمد بن يونس الكديمي، عن الفضل بن دُكَين، عن وَهْب بن عقبة، عن أبيه، عن الهَجَنَّع، به. ورواه ابن سعد في "الطبقات" (٦/٤٦) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٧/١٣٧) تعليقًا، والمزي في "تهذيب الكمال" (٢٣/١٤٤-١٤٥) من طريق إسماعيل بن عبد الله، عن أبي نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَين، عَنْ عقبة بن وَهْب، عن أبيه، عن الفُجَيع، به. ورواه أبو داود في "سننه"
(٣٨١٧) من طريق هارون ابن عبد الله، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٨٢٣) من طريق أبي أمية، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٣٣٨) من طريق إبراهيم الحربي، والطبراني في "الكبير" (١٨/٣٢١ رقم٨٢٩) من طريق علي بن عبد العزيز، جميعهم عن أبي نعيم بمثله. ووقع في رواية هارون بن عبد الله عند أبي داود: «قال أبو نعيم: فسره لي عقبة: قدح غدوة، وقدح عشية … » . ومن طريق الطبراني رواه أبو نعيم الأصبهاني في "تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن أبي نعيم"
(٣٧) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٢٠/٢٣١) . = … ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٥٧) وقال بعد أن روى أحاديث عدَّة: «وفي ثبوت هذه الأحاديث نظرٌ» .
(٢) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(٣) هو: إسماعيل بن عبد الله. وروايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (٣٥٠/ب/أطراف الغرائب) بلفظ: «نِعْم الإدامُ الخَلُّ، ولا يجوعُ أهلُ بيتٍ … » الحديث. وقال: «تفرَّد به أبو أويس عنه بهذه الألفاظ، ولم يروه عنه غير مُعلَّى بن منصور الرازي» .

стр. 2377

حَدَّثَنِي أَبِي (١) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة؛ قالت: قَدِمَ على النبيِّ (ص) ناسٌ، فَرَأَى أجسامَهُمْ ضارِعَةً (٢) ، فَقَالَ لَهُمْ: مَا بِأَرْضِكُمْ أُدُمٌ؟ قَالُوا: لا؛ قَالَ: فَمَا يَكُونُ بِأَرْضِكُمُ الخَلُّ؟ قَالُوا: بَلَى؛ قَالَ: فَإِنَّهُ أُدُمٌ (٣) . وَلا أُرَاهُ إِلا قَالَ لأناسٍ قَدِمُوا على النبيِّ (ص) مِنَ البَحْرَيْنِ (٤) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٥) . ١٥٣٤ - وسألتُ أَبِي (٦) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسي (٧) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ وَاصِل، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيد، عَنِ ابنِ مَعْقِل بْنِ يَسَار؛ أنَّ مَعْقِلاً قال: سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ: إِذَا وَقَعَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ، فَلْيُمِطْ عَنْهَا الأَذَى، ولْيَأْكُلْهَا، وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَان ِ؟

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن عبد الله المدني.
(٢) الضَّارِعُ: النَّحِيفُ الضَّاوي الجسم. "النهاية" (٣/٨٤) .
(٣) الأُدُم - بضم الهمزة والدال، وقد تُسَكَّن الدال - جمع الإدَام، وهو ما يؤكل مع الخبز أيَّ شيء كان. وإذا سكنت الدال جُمع الجمع على «آدام» . "النهاية" (١/٣١)
(٤) في (ف) : «التحرير» بدل: «البحرين» .
(٥) لعل ما يبين وَجْه نكارة الحديث ما رواه ابن عمار الشَّهيد في "علل أحاديث كتاب الصحيح"
(٢٥) من طريق الإمام أحمد بن صالح المصري أنه قال: وحدثني ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابن أبي الزناد، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ الأنصار أن رسول الله (ص) سأل قومًا: «ما إدامكُم؟» قالوا: الخلُّ. قال: «نِعْم الإدامُ الخَلُّ» . اهـ. فهذا يبين أن أصل الحديث مرسل، والله أعلم.
(٦) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(٧) هو: سليمان بن داود.

стр. 2378

قَالَ أَبِي: إنَّما يَرْوِيهِ عَنْ يونس (١) ، عن الحسن؛ أنَّ معقلً (٢) قَالَ: نَهَى … . ١٥٣٥- وسألتُ أَبِي (٣) عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحيم بْنِ سُلَيمان الرَّازِي (٤) ، عَنْ أَبِي أيُّوب الأَفْرِيقِيِّ (٥) ، عَنْ صَفْوان بْنِ سُلَيم، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي الدَّرداء، عَنِ النبيِّ (ص) : أنَّه نَهى عَنْ أَكْلِ (*) المُجَثَّمَةِ (٦) ، والنُّهْبَى، والْخَطْفَةِ (٧) ، وَعَنْ أَكْلِ (*) كُلِّ ذي نَابٍ مِنَ السِّبَاع (٨) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(٢٠٧٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٢٧٨) ، والروياني في "مسنده"
(١٣٠٦) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٢٠٠ رقم ٤٥٠) من طريق يزيد بن زريع، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٠٨٩) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٢٠١ رقم ٤٥٣) من طريق عثمان بن عبد الرحمن الجمحي، والطبراني (٢٠/٢٠٠ رقم ٤٥١ و٤٥٢) من طريق عامر بن صالح والمضاء الخزاز، جميعهم عن يونس، به.
(٢) في (ش) : «عن الحسن بن معقل» ، والمثبت من بقية النسخ، و «معقل» : عَلَمٌ مصروفٌ منوَّنٌ، فحقُّه هنا أن يكون بألف تنوين النصب «معقلاً» ؛ لكنَّها حذفتْ على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وانظر المسألة المتقدمة برقم
(١٥٢١) .
(٤) تقدم تخريج روايته والكلام عليها في المسألة رقم
(١٥٢١) .
(٥) هو: عبد الله بن علي. (*) … قوله: «أكل» ليس في (ف) .
(٦) في (ك) : «المحتمة» .
(٧) تقدم تفسير المجثمة والنهبى والخطفة، في المسألة رقم
(١٥٢١) .
(٨) في (ت) و (ف) و (ك) : «السبع» .

стр. 2379

والْمُجَثَّمَة: التي تُصَبَّرُ (١) بالنَّبْلِ (٢) ؟ قال أَبِي: سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي الدَّرداء لا يَسْتَوِي (٣) . ١٥٣٦ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (٤) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الدَّرَاوَرْدي (٥) ، عن عُبَيدالله (٦) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ نَهَى عَنْ أَكْلِ لحومِ الحُمُرِ الأهليَّة. وَرَوَاهُ ابْنُ نُمَير (٧) ، عن عُبَيدالله؛ حدَّثني نَافِعٌ وَسَالِمٌ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) ؟

الحواشي

(١) في (ت) : «يصبر» .
(٢) في (أ) و (ش) : «بالليل» ، وفي (ف) غيِّرت «بالنبل» إلى «بالليل» ، أو العكس، قال في "اللسان" (١٢/٨٣) : «قال أبو عبيد [في "غريب الحديث" (١/٢٥٥) ] : والمُجَثَّمَةُ التي نُهِيَ عنها: هي المصبورة، وهي: كلُّ حيوان يُنصَبُ ويُرمَى ويقتل، قال أبو عبيد: ولكنَّ = = المجثَّمة لا تكون إلا من الطير والأرانب وأشباهها مما يَجْثُمُ بالأرض، أي: يلزمها؛ لأنَّ الطَّيْرَ تَجْثُمُ بالأرض إذا لزمتها ولبدت عليها؛ فإنْ حبسها إنسانٌ قيل: قد جُثِّمَتْ؛ فهي مُجَثَّمَةٌ: إذا فُعِلَ ذلك بها، وهي المحبوسةُ، فإذا فَعَلَتْ هي مِنْ غير فعل أحدٍ، قيل: جَثَمَتْ تَجْثُمُ وتَجْثِمُ جُثُومًا، فهي جاثمة» . اهـ. وانظر "النهاية" لابن الأثير (١/٢٣٩) ، و"تاج العروس" (ج ث م) .
(٣) أي: لا يجيء؛ لأن سعيد بن المسيب ليس معروفًا بالرواية عن أبي الدرداء؛ قال الدارقطني في "العلل"
(١٠٧٠) ، في كلامه على هذا الحديث: «ولا يَثْبُتُ سماع سعيد من أبي الدرداء؛ لأنهما لم يلتقيا» .
(٤) في (ف) : «أبي زرعة» ، وكأن الناسخ صوبها. وقد تقدمت هذه المسألة برقم
(١٤٩٨) ، وذكر فيها أبو زرعة: أنَّ الوَهَمَ من الدراوردي.
(٥) هو: عبد العزيز بن محمد.
(٦) في (أ) و (ش) و (ف) : «عبد الله» . وعبيد الله هذا: هو ابن عمر العُمَري.
(٧) هو: عبد الله. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه" عقب الحديث رقم
(١٩٣٦) .

стр. 2380

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ ابْنِ نُمَير أصحُّ. ١٥٣٧ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (١) عن حديثٍ رواه عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ ابْنِ أَخِي جُويرِيَة، عَنْ جُوَيْرِيَة (٢) بْنِ أَسْمَاءَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهري؛ أنَّ أَبَا بكر بن عبد الله (٣) بن عبد الله ابن عمر أخبره؛ أنه سَمِعَ عبدَاللهِ ابنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ … ، الحَديث؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: جُوَيْرِيَةُ يَهِمُ فيه (٤) .

الحواشي

(١) قوله: «أبو زرعة» ليس في (ت) و (ك) . وانظر المسألة المتقدمة برقم
(١٤٨٩) و
(١٥٢٢) و
(١٥٢٨) ، والمسألة التالية، والمسألة الآتية برقم
(٢٤١٥) و
(٢٥٢١) .
(٢) قوله: «عن جويرية» سقط من (ك) .
(٣) كذا وقع هنا من رواية جويرية، عن مالك: «أبو بكر بن عبد الله … » مكبَّرًا، وكذا ذكر الدارقطني في "الموطآت" - كما في "النكت الظراف" لابن حجر (٦/٢٦٩) - وذكر ابن المديني في "العلل" (ص٧٥) رواية جويرية وفيها: «أبو بكر بن عُبَيدالله … » مصغَّرًا، وهو الموافق للثابت من رواية الجماعة عن مالك، وانظر "مرويات الإمام الزهري المعلَّة" للدكتور عبد الله دمفو (٣/١٥١٥-١٥١٦) ، والمسألة رقم
(١٤٨٩) و
(١٥٢٢) . وقد ضبَّب ناسخ (ت) على قوله: «بن عبد الله» .
(٤) أي: في ذكره السَّماع بين أبي بكر وجدِّه عبد الله بن عمر. وقد صرَّح الدارقطني في "العلل"
(١٧١٣) بأن أبا بكر لم يسمعه من جدِّه ابن عمر، وإنما من عمه سالم، عن أبيه. وانظر "العلل" له
(١٠٠) و (٤/٥٤/أ) . قال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (٦/٢٦٨-٢٦٩) : «ووقع في رواية جويرية، عن مالك، في "الموطآت" للدارقطني: عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ؛ أَنَّ أبا بكر بن عبد الله أخبره؛ أنه سمع عبد الله بن عمر، وهو من أغرب ما يكون» . اهـ. وذكر ابن المديني في "العلل" (ص٧٥) أن جويرية رواه عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أبي بكر بن عُبَيدالله، عن ابن عمر، ثم قال: «وحديث مالك كحديث جويرية قديمٌ، وكان يسنده» . اهـ. وقوله: «كحديث» يظهر أن صوابه: «من حديث» . والحديث أخرجه مالك في "الموطأ" (٢/٩٢٢-٩٢٣) - ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (٢/٣٣ و١٤٦ رقم ٤٨٨٦ و٦٣٣٤) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٠٢٠) - عَنِ ابْن شِهَابٍ الزُّهْرِيّ، عَنْ أبي بكر بن عُبَيدالله بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، ليس فيه تصريحٌ بالسَّماع. وقد عرض ابن عبد البر في "التمهيد" (١١/١٠٩-١١٢) لاختلاف الرواة على مالك في هذا الحديث، ولم يذكر رواية جويرية، وإنما ذكر رواية إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ مَالِكِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عُبَيدالله بن عمر، عمَّن حدثه؛ أنه سمع ابن عمر … ، الحديث، ثم قال ابن عبد البر: «قال الدارقطني: روى هذا الحديث عمر بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ القاسم بن عُبَيدالله، عن عبد الله بن عمر، وهو - أي القاسم - أبو بكر الذي روى عنه الزهري، وقال: عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فأشبه أن يكون قول إبراهيم بن طهمان له وجه، والله أعلم» . اهـ.

стр. 2381

١٥٣٨ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (١) عَنْ حديثٍ رواه يحيى بن عبد الله بْنِ بُكَير؛ حدَّثني مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَاب، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عُبَيدالله (٢) ابن عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله، عن ابن عمر (٣) : أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُم … ، الحديثَ؟

الحواشي

(١) قوله: «أبو زرعة» من (ف) فقط. وانظر المسألة السابقة.
(٢) في (ش) : «عبد الله» .
(٣) كذا في جميع النسخ: «عن عبد الله، عن ابن عمر» ، وهو خطأٌ، فجميع الذين ذكروا مخالفة ابن بكير ذكروها على النحو التالي: عن أبي بكر بن عُبَيدالله بن عبد الله، عن أبيه (عُبَيدالله) ، عن جده (عبد الله بن عمر) . عدا الدارقطني في "الغرائب" كما سيأتي في آخر هذا التعليق. قال الجوهري في "مسند الموطأ" (ص ٢٠٥) : «وفي رواية ابن بكير: عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عبد الله بن عمر» . وذكر الدارقطني في "العلل" (٤/ل٥٤/ب) الاختلاف في هذا الحديث، ومن ذلك قوله: «وقال إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ: عَنْ مَالِكِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عُبَيدالله، عن أبيه، عن جده، وكذلك قيل عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ مالك» . اهـ. وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١١/١١٠) : «وقال ابن بكير في هذا الحديث: عن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أبي بكر بن عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عمر، ولم يتابعه أحدٌ من أصحاب مالك على ذلك فيما علمت، وإنما يجعلون الحديث لأبي بكر بن عبيد الله، عن جده، لا يقولون فيه: عن أبيه كما قال ابن بكير» . اهـ. وقال ابن حجر في "النكت الظراف" (٦/٢٦٨-٢٦٩) : «قال ابن العربي في "العارضة": اتفق أكثر الرواة عن مالك على هذا، وخالفهم يحيى بن بكير فقال: عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ جده؛ زاد فيه: " عن أبيه " قلت [أي ابن حجر] : أورده الدارقطني في "الغرائب" من رواية يحيى بن بكير، وليس فيه: " عن جده " وإنما فيه: " عن أبيه " حسبُ، فإذا حملنا قوله: "عن أبيه" على أن المراد "جده" وافق الجماعة» .

стр. 2382

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ يَحْيَى. ١٥٣٩- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (١) عَنْ حديثٍ رواه عُبَيدالله بن عائِشَة (٢) ، عن عبد الرحمن بْنِ حمَّاد بْنِ (٣) عِمْرَانَ بْنِ موسى بن طَلْحَة بن عُبَيدالله،

الحواشي

(١) قوله: «أبو زرعة» ليس في (ت) و (ك) ، وفي (أ) و (ش) : «وسئل أبي» ، والمثبت من (ف) .
(٢) هو: عُبَيدالله بن محمد بن حفص ابن عائشة. وروايته أخرجها الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٣/١٦٥) ، والشاشي في "مسنده"
(١١) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/٦٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٣٧٠ و٤/٤١١) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٥/٥٧) ، جميعهم، عنه، عن عبد الرحمن بن حماد، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أبيه، عن طلحة بن عُبَيدالله، به. ورواه البزار في "مسنده"
(٩٤٩) من طريق سليمان ابن عبد الرحمن، عن أبيه عبد الرحمن بن حماد، بمثله. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن طلحة إلا بهذا الإسناد» . وقال الدارقطني في "الأفراد" (٥٤/ب/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به طلحة بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه» .
(٣) في (ف) : «عن» بدل: «بن» .

стр. 2383

عَنْ أَبِيهِ (١) ، عَنْ طَلْحَة بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَة، عَنْ أَبِيهِ، عن طَلْحَة بن عُبَيدالله؛ قَالَ: دخلتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) ، وَفِي يَدِهِ سَفَرْجَلَةٌ (٢) ، فَأَلْقَاهَا إليَّ وَقَالَ: إِنَّهَا تُجِمُّ الفُؤَادَ (٣) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٤) . ١٥٤٠- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (٥) عَنْ حديثٍ رواه إبراهيم بن موسى (٦) ،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ بزيادة: «عن أبيه» ، ولم نقف عليه من هذا الوجه.
(٢) السَّفَرْجَلَةُ: واحدة السَّفَرْجَل، وهو من الفواكه؛ قال في "تاج العروس" (١٤/٣٤٧) : «السَّفَرْجَلُ: ثمَرٌ مَعْرُوفٌ، قالَ أبو حَنِيفَةَ: كثِيرٌ في بِلادِ العَرَبِ. قَابِضٌ مُقَوٍّ مُدِرٌّ مُشَهٍّ لِلطَّعامِ والْبَاهِ، مُسَكِّنٌ لِلْعَطَشِ، وإِذا أُكِلَ عَلى الطَّعامِ أَطْلَقَ، وأَنْفَعُهُ: ما قُوِّرَ وأُخْرِجَ حَبُّهُ، وجُعِلَ مَكانَهُ عَسَلٌ وطُيِّنَ وشُوِيَ في الفُرْنِ، ج: سَفارِجُ، الْواحِدَةُ: بِهَاءٍ، وتَصْغِيرُها: سُفَيْرِجٌ وسُفَيْجِلٌ» .
(٣) تُجِمُّ الفؤادَ، أي: تُريحُه. وقيل: تجمعُه وتكمِّل صلاحَه ونشاطَه. "النهاية" (١/٣٠١) .
(٤) قال البرذعي في "سؤالاته" (٢/٧٠٠-٧٠١) : «وشهدت أبا زرعة يحدِّث عن عبيد الله بن محمد بن حفص ابن عائشة بحديث طلحة بن عبيد الله في السَّفَرْجَلَة: إِنَّهَا تُجِمُّ الفؤادَ. قَالَ أَبُو زرعة: "إما واهٍ"، وإما كلمة نحوها، ثم قال أبو زرعة: سئل = = أبو الوليد عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هَذَا حديث البقَّالين» . اهـ. وانظر "تحفة الأشراف"
(٥٠٠٤) ، و"لسان الميزان" (٣/٤١٢) ، و"مختصر المستدرك"
(٧٢١) .
(٥) قوله: «أبو زرعة» ليس في (ت) و (ك) ، وفي (أ) و (ش) : «وسئل أبي» ، والمثبت من (ف) .
(٦) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (١/٣٧٩) ولكن من حديث: عبد الله بن عمر. قال ابن عدي: «حدثنا أحمد بن حمدون، حدثنا أبو زرعة وأبو حاتم وابن وارة وابن حيويه قالوا: حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا أَشْعَثَ بْنِ عَطَّافٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) به» . وقال ابن عدي: «حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الكريم الجرجاني، حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا أشعث بن عطاف، بإسناده نحوه» . ثم قال: «وهذا عندي حديث إبراهيم بن موسى الفراء، عن أشعث، سرقه منه محمد بن حميد، وَلا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى هَذَا الحديث عن الثوري فقال: عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) غير أشعث بن عطاف، ورواه ابن مهدي وغيره عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر، وعن ابن عمر، عن النبي (ص) ، وهذا أصوب» . ووقع في المطبوع: «عن الثوري وعن أبي الزبير» ؛ وهو خطأ.

стр. 2384

عَنْ أَشْعَث بْنِ عَطَّاف، عَنْ سُفْيَانَ (١) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٢) ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ (٣) ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : المُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى (٤) وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ فِيهِ أَشْعَث، وَكَانَ كُوفِيًّا؛ شيخٌ صالِحٌ (٥) ، كان ها هنا عِنْدَنَا. والحديثُ حديثُ (٦) ابنِ مَهْدِيٍّ (٧) الَّذِي رَوَاهُ سُفْيَانُ عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جابرٍ وابنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) . ١٥٤١ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ وَذَكَرَ حَدِيثًا رواه الفَضْل بن موسى

الحواشي

(١) هو: الثوري.
(٢) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(٣) كذا في جميع النسخ: «عمر» ، والظَّاهر أنه خطأٌ صوابه: «ابن عمر» ، كما تقدَّم في التخريج، وكما يدلُّ عليه سياق المسألة.
(٤) في (ف) : «معا» وعليها علامة المد. قال الفيومي في "المصباح المنير" (٢/٥٧٦) : «المِعَى: المُصْران، وقصره أشهر من المد، وجمعه أمعاءٌ» .
(٥) قوله: «شيخٌ صالح» خبر لمبتدأ محذوف، أي: «هو شيخٌ صالحٌ» . وهذا على قطع هذا الكلام عما قبله. ولو قيل بوصله، نُصِبَ: «شيخ صالح» خبرًا آخر لـ «كان» ، وكانت الجادَّة أن يقال: شيخًا صالحًا، لكنْ حذفت هنا ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) قوله: «حديث» سقط من (ك) .
(٧) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٢٠٦١) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢١٥٢) ، ورواه أبو عوانة في"صحيحه" (٥/٤٢٤) من طريق مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ، به.

стр. 2385

السِّيناني (١) ، فاختَلَفَ الروايةُ عَنْهُ (٢) : فَرَوَى مُعَاذُ بْنُ أَسَدٍ المَرْوَزِي (٣) ، عَنِ الفَضْل بْنِ مُوسَى، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الزُّبَير، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَافِعِ بن عمرو؛ قال: كنتُ أَرْمِي (٤) نَخْلا لِلأَنْصَارِ، فَأَخَذُونِي، فَذَهَبُوا بِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) ، فَقَالُوا: هَذَا يَرْمِي نَخْلَنَا؛ قَالَ: يَا رَافِعُ، لِمَ تَرْمِ (٥) نَخْلَهُمْ؟ ، فقلتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الجُوع؛ قَالَ: لا تَرْمِ، وَكُلْ مَا وَقَعَ، أَشْبَعَكَ اللهُ! .

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) و (ك) : «الشيباني» ، ووضع في (ت) و (ف) علامة الإهمال على السين. وانظر "تهذيب الكمال" (٢٣/٢٥٤) .
(٢) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «فاختلفتِ الروايةُ عنه» ؛ لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ أيضًا في العربية؛ لأنَّ الفعل مسندٌ إلى «الرواية» ، وهي مؤنَّثٌ غير حقيقي، وفي مثل ذلك يجوز تأنيثُ الفعلِ وتذكيرُهُ، وإنْ كان التأنيث أرجح. انظر التعليق على ذلك في المسألة رقم
(٢٢٤) .
(٣) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (٥/١٩ رقم ٤٤٦٠) من طريق أحمد بن داود المكي، والحاكم في "المستدرك" (٣/٤٤٤) من طريق أبي يحيى بن أبي ميسرة، كلاهما عن معاذ بن أسد، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مُوسَى، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي جُبَيْرٍ، عَنْ أبيه، عن رافع، به. ووقع عند الحاكم: «صالح بن أبي جعفر» بدل: «صالح بن أبي جبير» . ومن طريق الطبراني رواه المزي في "تهذيب الكمال" (١٣/٢٧) .
(٤) في (أ) : «أومي» .
(٥) في (ش) و (ك) : «لِمَ تَرْمي» ، وهو الجادَّة، ولكنهما نسختان ليستا بقويتين؛ والمثبت من بقية النسخ، ويخرَّج على وجهين: الأوَّل: أن الأصل: «لِمَ تَرْمِي» ، والفعلُ مرفوعٌ، لكنْ حُذفت منه الياء اجْتزاء بالكسرة قبلها، والاجتزاء بالحركات عن حروف المدِّ لغةٌ لهوازن وعليا قيس. تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٦٧٩) . والثاني: أنَّ الفعل مجزوم بـ «لِمَ» ، على ما ذهب إليه بعض النحاة من الجزم بـ «لِمَ» حملاً لها على «لَمْ» - وكأن ذلك لتشابههما في الصورة - وخرَّجوا على ذلك قراءةَ عُبَيد بن عمير في قوله تعالى: ﴿لِمَ تَلْبِسُوا … وَتَكْتُمُوا﴾ [آل عِمرَان: ٧١] . وانظر كلام أبي حيان في "البحر المحيط" (٢/٥١٦) ، وانظر كلام السمين الحلبي على هذه القراءة في "الدر المصون" (٣/٢٤٧) ، فهو مهم.

следующие страницы →