Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 2626–2665 · переход к 2631.

стр. 2626

١٧٢٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الزُّهري (١) ، عَنْ أَبِي أُمامة بْن سَهْل بْنِ حُنَيف، عَنْ رَجُل من أصحاب النبيِّ (ص) قَالَ: قَدِمَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يُريدُ أَنْ يفتتحَ سورةَ الْبَقْرَةِ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ؟ فَقَالَ أَبِي: تفرَّد الزُّهريُّ بِرِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ. ١٧٢٣ - وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عبد الملك بْنُ هِشَامٍ الذَّماري (٢) ، عَنْ سُفْيَانَ - يَعْنِي: ابنَ سعيدٍ الثَّوْريَّ - عَنْ محمد بن

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٢٠٣٥) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (٧/١٥٧) ، وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص٣٣) من طريق شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَة، عَنْ الزهري، عن أبي أمامة أن رهطًا من الأنصار من أصحاب رسول الله (ص) أخبروه أنه قام رجل منهم … فذكره. وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الناسخ والمنسوخ"
(١٧) ، والطحاوي
(٢٠٣٤) ، وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص٣٣-٣٤) من طريق يونس بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أبي أمامة أن رجلاً كانت معه سورة فقام … فذكره. وقرن أبو عبيد في إسناده بين عقيل بن خالد ويونس بن يزيد.
(٢) هو: عبد الملك بن عبد الرحمن بن هشام الذَّماري، وقد يُنسب إلى جدَّه، والذَّماري: بفتح الذال المعجمة وكسرها. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٣٩٩٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٦٩٨) ، وأبو يعلى في "معجمه"
(٩٤) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٦٣٣٢) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٩٠٢) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢٥٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٣/٣١٥) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ سفيان إلا الذماري» . تنبيه: رواية أبي داود والطبراني هي من طريق أحمد بن صالح، عن الذماري، لكن وقع فيها: «أيحسب» بزيادة الهمزة، ورواية أبي يعلى هي من طريق إبراهيم بن محمد بن عرعرة، عن الذماري، لكن ذكر أن الآية هي قوله تعالى: [البَلَد: ٥] ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ *﴾ .

стр. 2627

المُنْكَدِر، عَن جَابِرٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَرَأَ: ﴿يَحْسِبُ ﴿أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ (١) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا وَهَمٌ، لَمْ يَرْوِهِ أحدٌ غَيْرُ الذَّماري، لا يَحتملُ أَنْ يكونَ هَذَا (٢) مِنْ حديثِ الثَّوْرِيِّ وَلا ابْنِ عُيَينة؛ إِنَّمَا رَوَى الثَّوْريُّ (٣) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن كَثِير، عن عاصم ابن لَقِيط بْنِ صَبِرَة (٤) ، عَنِ النبيِّ (ص) . ١٧٢٤ - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: كَانَ مُحَمَّدُ ابن (٥) المصفَّى (٦) يروي

الحواشي

(١) الآية
(٣) من سورة الهمزة. وضبط: ﴿يَحْسَبُ﴾ في (أ) و (ف) بفتح السين، وأهملت السين في بقية النسخ. وقد ضُبط بكسر السين في رواية النسائي، ونصَّ الحاكم على الكسر، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين، وهي لغة بني تميم وقرأ الباقون بالكسر، وهي لغة الحجاز، وهاتان القراءتان في آية سورة الهمزة، وآية سورة البلد. انظر "معجم القراءات" (١٠/٥٧٧) .
(٢) في (ف) : «لا يحتمل هذا أن يكون» .
(٣) لم نقف على رواية الثوري بهذا اللفظ، ولكن أخرج الحديث الإمام أحمد في "المسند" (٤/٣٣ رقم١٦٣٨٢) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/٣٧١) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/٩) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢٣٣) من طريق الثَّوْرِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ، عن عاصم بن لقيط، عن أبيه قال: أتيتُ النبي (ص) فذبح لنا شاةً، وقال: «لا تَحْسِبَنَّ - ولم يقل: لا تَحْسَبَنَّ - أنَّا إنما ذبحناها لك، ولكن لنا غنم، فإذا بلغت مئة ذبحنا شاة» . ذكر أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل في "إبراز المعاني من حرز الأماني" (١/٣٧٧) أن أبا عبيد القاسم بن سلام اختار قراءة الكسر بناء على حديث لقيط بن صبرة، وقال: «وبالكسر نقرؤها في القرآن كلِّه؛ اختيارًا لما حُفظ عن رسول الله (ص) من لغته، واتباعًا للفظه» .
(٤) كذا في جميع النسخ! وفي مصادر التخريج السابقة: «عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صبرة، عن أبيه» .
(٥) قوله: «بن» سقط من (ك) .
(٦) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (٤ و٣٨) ، ومحمد بن خلف المعروف بوكيع في "أخبار القضاة" (٢/٢١) ، والمصنِّف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٥/١٤٣٠ رقم٨١٥٧) ، والطبراني في "الصغير"
(٥٦٠) ، والثعلبي في "تفسيره" (٧/٣٠٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/١٣٧-١٣٨) ، والبيهقي في "الشعب" (٦٨٤٧ و٦٨٤٨) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٢٠٩) . وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٧/٧٠) من طريق عبد الملك بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مجالد، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ عمر بن الخطاب، به. قال ابن عدي: «ورواه بَقِيَّةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ شُرَيْحٍ، عَنْ عمر، جميعًا غير محفوظين» . وقال الطبراني: «لم يروه عن شعبة إلا بقية، تفرَّد به ابن مصفًّى، وهو حديثه» . وقال أبو نعيم: «هذا حديث غريبٌ من حديث شعبة، تفرَّد به بقية» . قال ابن كثير في "تفسيره" (٢/١٩٧) بعد أن ذكر رواية شعبة على الوجه الذي ساقه بقية: «وهو غريبٌ أيضًا، ولا يصحُّ رفعُه» .

стр. 2628

دَهرًا مِنَ (١) الدَّهر: عَنْ بَقِيَّة (٢) ، عَنْ شُعْبة (٣) ، عَنْ مُجَالِدٍ (٤) ، عَنِ الشَّعبي، عَنْ شُرَيح (٥) ، عَنْ عُمَرَ بن (٦) الخَطَّاب، عن النبيِّ (ص) ؛ تلا (٧) : ُ،) فَارَقُوا ت ِ (٨) . قَالَ أَبِي: وجَدتُّ عَورةَ هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ (٩) عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ؛

الحواشي

(١) في (ك) : «بين» .
(٢) هو: ابن الوليد.
(٣) في (ف) : «عن شعبة عن بقية» ؛ بتقديم وتأخير.
(٤) في (ت) : «مخالد» . ومجالد: هو ابن سعيد.
(٥) هو: ابن الحارث النخعي القاضي.
(٦) قوله: «بن» سقط من (أ) .
(٧) قوله: «تلا» سقط من (ش) .
(٨) الآية
(١٥٩) من سورة الأنعام. و ﴿فَارَقُوا﴾ بإثبات ألفٍ بعد الفاء هي قراءة حمزة والكسائي، من المفارقة بمعنى الترك، وقرأ باقي السبعة: «فرَّقُوا» بالتشديد من التفريق، أي: عَضُّوهُ أعضاءً، فخالفوا بين بعضِهِ وبعضٍ؛ فآمنوا ببعض، وكفروا ببعض. وكذلك القراءتان في الآية
(٣٢) من سورة الروم.
(٩) في (ش) و (ك) : «عن» .

стр. 2629

قَالَ: حدَّثنا بَقِيَّة، قَالَ: حدَّثنا (١) الثقةُ، عَنْ مُجَالِدٍ، فعَلِمنا أَنَّهُ أخطأَ فِيهِ (٢) . ١٧٢٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ حَريز (٣) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ (٤) الأَلْهاني، عَنْ أَبِي أُمامة، فِي قوله : ﴿لَكَنُودٌ﴾ (٥) ؛ قَالَ: الَّذِي ينزلُ (٦) وحدَهُ، ويَضْرِبُ عبدَهُ، وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ؟ قَالَ أَبِي: كذا رَوَاهُ الْوَلِيدُ، وَرَوَاهُ بَقِيَّة، عَنْ حَرِيز (٧) ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ أَبِي أُمامة. وَحَدَّثَنَا (٨) أَبُو اليَمان (٩) ، عَنْ حَريز، عَنْ حَمْزَةَ الأَلْهاني.

الحواشي

(١) قوله: «حدثنا» سقط من (ك) .
(٢) قال الدارقطني في "العلل" (٢/١٦٣) : «يرويه محمد ابْنُ مُصَفَّى، عَنْ بَقِيَّةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عن شريح، عن عمر. وتابعه جَحْدَر بن الحارث، عن بقية وخالفهما وَهْب بن حفص الحراني - وكان ضعيفًا - فرواه عن الجدي عبد الملك، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشعبي، عن مسروق، عن عمر. ولا يثبُتُ عن شعبة، ولا عن مجالد، والله أعلم» . وانظر "الكامل" (٧/٧٠) .
(٣) هو: ابن عثمان.
(٤) قوله: «حمزة» لم ينقط في (ت) .
(٥) الآية
(٦) من سورة العاديات.
(٦) في (ك) : «يترك» .
(٧) في (ك) : «جرير» .
(٨) القائل: «وحدثنا» : هو أبو حاتم.
(٩) هو: الحكم بن نافع البَهْراني. وروايته أخرجها يحيى ابن معين في "تاريخه" (٥٤٠٧/رواية الدوري) . وفيها: حمزة بن هانئ. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(١٦٠) من طريق عصام بن خالد، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٤/٥٦٦) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، كلاهما عن حريز، به. وأخرجه يحيى بن معين أيضًا
(٥٤٠٨) من طريق علي بن عياش، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ حُمرة بْنِ هَانِئٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ. قال يحيى: «يقولون: عن حُمرة. وهو فيما يقولون الصَّواب» . = … ومن طريق يحيى أخرجه الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (٢/٥٩٥/٥٩٦) .

стр. 2630

قَالَ أَبِي: بَقِيَّةُ أعلمُ؛ لأنَّه من بلاد حمزة ابن هانئ هذا، هو حِمْصِيٌّ، وهو شيخٌ لحريز، لم يرو عنه غيرُهُ. ١٧٢٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ (١) ، عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ عَوْذٍ (٢) المكِّي، عن عثمان بن عبد الله بْنِ أَوْس (٣) الثَّقَفي، عَنْ جدِّهِ؛ قال: قال رسولُُ الله (ص) : قِرَاءَةُ الرَّجُلِ القُرْآنَ فِي غَيْرِ المُصْحَفِ أَلْفُ دَرَجَةٍ، وَقِرَاءَتُهُ فِي المُصْحَفِ تُضَاعَفُ (٤) عَلَى ذَلِكَ إِلَى أَلْفَيْ دَرَجَةٍ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هذا حديثٌ مُنكَرٌ (٥) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١/٢٢١ رقم ٦٠١) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/٢٩٩) ، والبيهقي في "الشعب"
(٢٠٢٥) . ومن طريق ابن عدي أخرجه البيهقي في "الشعب"
(٢٠٢٦) .
(٢) في (ش) و (ف) : «عود» بالدال المهملة، وفي (ك) : «عرد» بالراء بدل الواو، بعدها دال مهملة أيضًا، وقد وقع في المطبوع من "المعجم الكبير" للطبراني «عون» بالنون بدل الذال المعجمة، وكذا نقله عن الطبراني الضياء المقدسي بخطه، كما نقله عنه ابن مفلح المقدسي في "الآداب الشرعية" (٢/٢٨٤) ، وقال: كذا نقلته من خط الحافظ ضياء الدين، وإنما هو: أبو سعيد بن عوذ. اهـ.
(٣) في (ف) : «أويس» ، وفي (ك) : «إدريس» .
(٤) المثبت من (أ) ، وفي (ت) : «يضاعف» ، ولم تنقط الياء في بقية النسخ، وتأنيث الفعل ظاهر. أما تذكيره هنا فجائز على ما بيناه في التعليق على المسألة رقم
(١٧٨) .
(٥) قال ابن عدي في الموضع السابق: «ولأبي سعيد بن عوذ هذا غير ما ذكرتُ، ومقدار ما يرويه غير محفوظ» .

стр. 2631

١٧٢٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ حدَّثنا بِهِ بَحْرُ بْنُ نَصْر الخَوْلاني المِصْري (١) ، عن أيُّوب ابن سُوَيد، عَنْ سُفيان الثَّوْري، عَنْ عبد الملك، عَنْ عَطَاء بْنِ أَبِي رَباح، عن عبد الله بْنِ الزُّبَير؛ قَالَ: اللَّمَمُ مَا بَيْنَ الحَدَّيْنِ (٢) : الرَّجْمِ والجَلْدِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هُوَ حديثٌ مُنكَرٌ. ١٧٢٨ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ (٣) وحدَّثنا عَنِ عبد الله بْنِ مَسلَمة القَعْنَبي (٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بن عبد الله بْنِ مُسْلِمِ ابْنِ أَخِي الزُّهري، عَنْ عَمِّهِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيد بن عبد الرحمن، عَنْ أمِّه أُمِّ كُلْثوم بِنْتِ عُقْبَة: أنَّ رسولَ الله (ص) سُئل عَنْ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *﴾ (٥) ؟ [فقال] (٦) : تَعْدِلُ ثُلُثَ القُرْآن ِ.

الحواشي

(١) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٢/٥٣٧) عن محمد بن حميد، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن جابر بن يزبد الجعفي، عن عطاء، عن ابن الزبير.
(٢) في (ك) : «الحد من» .
(٣) في (ف) : «وسمعت أبي يقول زرعة» ، ثم ضرب على «يقول» ونسي «أبي» كما هي، ولم يصوِّبها، وانظر الفرق في أول جواب أبي زرعة.
(٤) روايته أخرجها الدارمي في "المسند"
(٣٤٧٩) ، وابن الضريس في "فضائل القرآن"
(٢٤٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٢٢٠) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٥٦٢) ، وفي "الكبير" (٢٥/١٨٢) ، والرازي في "فضائل القرآن"
(١٠٧) ، والبيهقي في "الشعب"
(٢٣١٤) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٧/٢٥٢-٢٥٣) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٤٠٤ رقم ٢٧٢٧٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٤٦٤) من طريق أمية بن خالد، عن ابن أخي الزهري، به.
(٥) أي: سورة الإخلاص.
(٦) ما بين المعقوفين زيادة من مصادر التخريج؛ يقتضيها السياق.

стр. 2632

فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ (١) يَقُولُ: يَرْوِي مالكٌ (٢) هَذَا الحديثَ، عَنِ الزُّهري، عن حُمَيد بن عبد الرحمن، أَنَّهُ بلغَه، أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) (٣) . وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ (٤) ، عَنِ الزُّهري، عن حُمَيد بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفٌ (٥) . ١٧٢٩ - وسألتُ (٦) أبي عن حديثٍ رواه عبد الله بن أبي بكر

الحواشي

(١) في (ف) : «فسمعت أبي» ، وقد نَسِيَ الناسخُ تصويبها كما في أول المسألة.
(٢) روايته أخرجها في "الموطأ" (١/٢٠٩) ، والفريابي في "فضائل القرآن"
(٣٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٥٣٣) عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عبد الرحمن أنه أخبره أن ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *﴾ تَعْدِلُ ثلث القرآن، وأن ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ تجادل عن صاحبها. ولم ترد زيادة ﴿تبارك﴾ عند النسائي.
(٣) من قوله: «سئل عن … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٤) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى"
(١٠٥٣٢) من طريق ابن إسحاق، قال: حدثني الحارث بن فضيل الأنصاري، عن محمد ابن مسلم الزهري، قال: أخبرني حميد بن عبد الرحمن ابن عوف، أن نفرًا من أصحاب النبي (ص) حدثوه. وأخرجه الدارمي في "المسند"
(٣٤٧٥) من طريق إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّعٍ، عن الزهري، عن حميد ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، موقوفًا. وقد صحَّ الحديث عن أبي هريرة مرفوعًا، أخرجه مسلم في "الصحيح"
(٨١٢) .
(٥) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . وقد قال الدارقطني في "العلل" (٥/٢١١/أ) : «يرويه الزهري واختُلف عنه؛ فرواه ابْنِ أخي الزُّهْرِيّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن حميد، عن أمه. وخالفه مالك فقال: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عبد الرحمن من قوله، وقول مالك أشبه» .
(٦) نقل قول أبي حاتم: الذهبيُّ في "ميزان الاعتدال" (٢/٣٩٩) ، وابنُ حجر في "لسان الميزان" (٣/٢٦٤) . وانظر المسألة الآتية برقم
(٢١٥٥) .

стр. 2633

المقدَّمي (١) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيمان (٢) الضُّبَعي، عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) قَالَ: شَفَاعَتِي لأَهْلِ الكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيمًا *﴾ (٣) ؟ سمعتُ أَبِي يَقُولُ: هذا حديثٌ مُنكَرٌ. ١٧٣٠ - وسمعتُ (٤) أَبِي وسُئِلَ عَنِ الحديثِ الَّذِي رَوَاهُ ابْنُ المُبارَك (٥) ، عن يُونُس ابن يَزِيدَ، عَنْ أَبِي عليِّ بْنِ يَزِيدَ - فَقَالَ أَبِي: يُقَالُ: إِنَّهُ أَخُو يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ - عَنِ الزُّهري، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قرأ: (٦) ؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «المقدم» ، ولم نقف على روايته، والحديث أخرجه البيهقي في "الاعتقاد" (ص ٢٦٣) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، عن جعفر بن سليمان، به.
(٢) في (ت) و (ف) و (ك) : «سليم» .
(٣) الآية
(٣١) من سورة النساء.
(٤) نقل هذا النصَّ الضياءُ في "المختارة" (٧/١٨١) .
(٥) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٢١٥ رقم ١٣٢٤٩) ، وأبو عمر الدوري في "قراءات النبي (ص) "
(٣٧) ، والبخاري في "الكنى" (ص٥٢) تعليقًا، وأبو داود في "سننه" (٣٩٧٦ و٣٩٧٧) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٩٢٩) ، وفي "العلل الكبير"
(٦٤٥) ، وابن أبي عاصم في "الديات" (ص٦١-٦٢) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣٥٦٦) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٥٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/١٥٧) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢٣٦ و٢٣٦-٢٣٧) ، والضياء في "المختارة" (٧/١٨١ رقم ٢٦١٥) . ومن طريق ابن أبي عاصم أخرجه الضياء في "المختارة" (٧/١٧٩-١٨٠ رقم ٢٦١٣ و٢٦١٤) ، ومن طريق الطبراني أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (٣٤/١٠٣) .
(٦) الآية
(٤٥) من سورة المائدة. وهي بنصب «النَّفس» ، ورفع «العين» وما بعدها: ﴿أَنَّ النَّفسَ بالنَّفسِ والعَينُ بالعَينِ والأَنْفُ بالأَنْفِ والأُذُنُ بالأُذُنِ والسِّنُّ بِالسِّنِّ والجُرُوحُ قِصَاصٌ﴾ ، وهي كذلك في "مسند أحمد"؛ وقال الإمام أحمد: «نَصَبَ "النَّفسَ"، ورفَعَ "العَينَ"» . وهذه قراءة الكسائي. وقرأ نافع، وحمزة، وعاصم بنصب الجميع - إلا أن نافعًا قرأ ﴿والأُذْنَ بالأُذْنِ﴾ بسكون الذال- وقرأ الباقون بنصب الخمسة، ورفع ﴿الجروح﴾ . وجاء في "البحر المحيط"، و"الدر المصون" (سورة المائدة: الآية ٤٥) : أن أنسًا روى أيضًا عن النبي (ص) أنه قَرَأَ ﴿أَنِ النَّفسُ بالنَّفسِ والعَينُ بالعَينِ … ﴾ بتخفيف «أنْ» وكسرها لالتقاء الساكنين، ورفع ما بعدها وما عطف عليه.

стр. 2634

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَلا أعلَمُ أَحَدًا رَوَى عَنِ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ غَيْرَ ابنِ المُبارَك، وَأَبُو عليِّ بنُ يَزِيدَ مجهولٌ (١) . قَالَ أَبِي: يَرْوِيهِ عُقَيل (٢) ، عن الزُّهري، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٣) . قَالَ أَبِي: وأهابُ هَذَا الحديثَ عن النبيِّ (ص) جِدًّا. قيل لأبي: إنَّ أَبَا عُبَيد يَقُولُ: «هو حديثٌ صحيحٌ» ، فأجابَ بما وَصَفْنا.

الحواشي

(١) قال الترمذي في الموضع السابق من "العلل الكبير": «سألت محمدًا [يعني البخاري] عَنْ هَذَا الْحَدِيث فَقَالَ: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ = = غَيْرَ ابن المبارك» . وقال في "جامعه": «وهذا حديثٌ حسن غريب، قال محمد [يعني البخاري] : تفرَّد ابن المبارك بهذا الحديث عن يونس بن يزيد» . وقال الطبراني في الموضع السابق: «لم يروه عن الزهري إلا أبو علي بن يزيد، ولا عن أبي علي إلا يونس، تفرَّد به ابن المبارك» .
(٢) هو: ابن خالد، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه أبو عمر الدوري في "قراءة النبي (ص) "
(٣٨) ، والنحاس في "إعراب القرآن" (٢/٢٢) من طريق عبَّاد بن كثير، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أنس، به، مرفوعًا.
(٣) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 2635

١٧٣١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ كَثِير ابن عُبَيد (١) ، عَنْ بَقِيَّة (٢) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنُ عيَّاش (٣) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قَرَأَ: (إِنْ يَدْعُونَ (٤) مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أُنُثًا) (٥) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا كذبٌ لا أصلَ لَهُ، وَإِنْ كَانَ عَنْ عُرْوَة فهو صالح (٦) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/٢٠٢) ، ووقع عنده: «أنثى» بدل: «أُنُثًا» ، وعن الخطيب نقله السيوطي في "الدر المنثور" (٥/٢١-طبعة هجر) ، وفي نسخة مخطوطة منه: «أُنُثًا» ، وفي بقية النسخ: «أنثى» .
(٢) هو: ابن الوليد.
(٣) في (أ) تشبه أن تكون: «عباس» .
(٤) المثبت من (ت) و (ف) ، وأهمل نقط الياء في بقية النسخ، وفي مصادر التخريج: «إنْ يَدعُون» بالياء، وهي الموافقة لقراءة الجمهور، لكن جاء في "معجم القراءات" (٢/١٥٦) نقلاً عن "البحر المحيط" و"الدر المصون"، وغيرهما: أنَّ في مصحف عائشة: «إنْ تَدعُون» بالتاء على الخطاب، ولم نقف على ذلك في "البحر" أو "الدُّرِّ"؛ فلعلَّه وَهَمٌ من مؤلِّف "معجم القراءات"، والله أعلم.
(٥) هذه قراءةٌ للآية
(١١٧) من سورة النساء، وفي (ك) : «إناثًا» . و «أُنُثًا» بضم الهمزة وضم النون، جمع: «أَنيث» وهو المخنَّث؛ كـ «غدير وغُدُر» ، وقيل: جمع «إناث» ؛ كـ «ثِمَارٍ وثُمُر» . وهذه قراءة شاذَّة، وذكروا أنها قراءةُ ابن عباس، وابن عمر، وأبي حيوة، والحسن، وعطاء، وأبي رزين، وأبي نهيك، وأبي العالية، ومعاذ القارئ. وقراءةُ الجمهور: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا﴾ . وفيها قراءات أخر: «أُنَاثًا» ، و «أَوْثَانًا» ، و «أُنْثَى» ، و «وَثَنًا» ، و «وُثُنًا» ، و «وُثْنًا» ، و «أُثُنًا» ، و «أُثْنًا» . والمراد من أكثرها: الأصنام. وانظر: "معاني القرآن" للفراء (١/٢٨٨-٢٨٩) ، و"البحر المحيط" (٣/٣٦٧-٣٦٨) ، و"المحتسب" (١/١٩٨-١٩٩) ، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (٢/١٥٧-١٥٨) .
(٦) مراده - والله أعلم -: أن هذه الرواية إن كانت عن عروة موقوفة عليه، فهي صالحة، ويحتمل أن يكون أراد: إن كان عن عروة، عن النبي (ص) مرسلاً، فهو صالح، وأما بهذا الإسناد المتصل إلى النبي (ص) فهو كذب لا يصح.

стр. 2636

قَالَ أَبِي: وعَنْ عُرْوَة (١) ، عَنْ عائِشَة أَنَّهَا قَرَأَتْ: (إِنْ يَدْعُونَ (٢) مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَوْثَانًا (٣) صحيحٌ، وَهُوَ غيرُ ذَاكَ (٤) . ١٧٣٢ - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عن أيُّوبَ ابن محمَّد الوَزَّانِ الرَّقِّي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عُرَيْف بْنِ دِرْهَم؛ قَالَ: سمعتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ (٥) ؛ قال (٦) : كتابَهُ في عُنُقِهِ.

الحواشي

(١) روايته على هذا الوجه أخرجها المصنِّف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤/١٠٦٧ رقم ٥٩٧٣) من طريق عبد العزيز بن محمد، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٢٩٧-٢٩٨) من طريق ابن جريج، وابن جرير الطبري في "تفسيره"
(١٠٤٤٢) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، جميعهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه عروة، به. ولفظ ابن جرير: «كان في مصحف عائشة: (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَوْثَانًا) » . وقال المصنِّف في الموضع السابق من "تفسيره": «ورُوي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعروة بن الزبير، ومجاهد، وأبي مالك الغفاري، والسدي، ومقاتل ابن حيان، نحو ذلك» .
(٢) المثبت من (ف) ، وأهمل نقط الياء في بقية النسخ، وفي مصادر التخريج: «إنْ يَدعُون» بالياء، وهي الموافقة لقراءة الجمهور. وانظر التعليق المتقدِّم على هذا الحرف.
(٣) وهذه القراءة أيضًا هي قراءةُ أبي السوار، والهنائي، ومجاهد، وهي جمع «وَثَنٍ» ، وهو الصنم. انظر التعليق السابق على قراءة (أُنُثًا) ، وكلتا القراءتين شاذَّةٌ.
(٤) في (ك) : «ذلك» . قال الدارقطني في "العلل" (٥/٤٠/ب) : «يرويه هشام، واختُلف عنه، فرواه = = الدراوردي، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة موقوفًا. ورفعه بقية بن الوليد، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ هشام، والموقوفُ أصحُّ» .
(٥) الآية
(١٣) من سورة الإسراء.
(٦) في (ف) : «في» بدل: «قال» .

стр. 2637

قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ يَزِيدُ بْنُ دِرْهَم الْبَصْرِيُّ (١) ، وعُرَيْفٌ كوفيٌّ، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَنَسٍ شَيْئًا. ١٧٣٣ - وسمعتُ أَبِي ذَكَرَ الحديثَ الَّذِي رواه سُلَيمان بن عُبَيدالله [الحَطَّابُ] (٢) ، عن عُبَيدالله بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَة، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ، ﴿وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُْكُلِ﴾ (٤) ؛ قَالَ: الدَّقَلُ والفَارِسِيُّ (٥) ، والْحُلْوُ والحامِضُ.

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٤٧٥٥) من طريق وكيع، عنه، عن أنس، به.
(٢) كذا في (ش) مع أنها منسوخة من (أ) ، وفي بقية النسخ: «الخطاب» ، وزاد بعده في (ف) : «عن عبيد الله الخطاب» ، وما أثبتناه هو الصواب، كما في "الجرح والتعديل" (٤/١٢٧ رقم٥٥١) ، و"الأنساب" للسمعاني (٢/٦٨) . وروايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره"
(٢٠١٢٧) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/١٣١) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٤٣٤) . وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٢/٢٤١) من طريق العلاء بن هلال الرقي، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، به. قال العقيلي: «ولا يتابع عليه … » ، ثم قال: «وهذا الحديث إنما يعرف بسيف بن محمد» ، ثم قال: «وأما عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد فلم يأت به غير سليمان» . وقال ابن عدي: «ولا أعلم رواه عن الأعمش غير زيد ابن أبي أنيسة من رواية عبد الله [كذا، والصواب: عبيد الله] بن عمرو عنه، وسيف ابن محمد، عن الأعمش» .
(٣) هو: ذكوان السَّمَّان.
(٤) الآية
(٤) من سورة الرعد.
(٥) الدَّقَلُ: أَرْدَأُ التَّمْر. والفارسيُّ: نوعٌ جيِّد من التمر، نسبةً إلى فارس. انظر "المصباح المنير" (د ق ل/ص١٩٧) و (ف ر س/ص٤٦٨) ، والمراد: كالتمر الفارسي فإنه مفضَّلٌ على الدَّقَل، ومثله الحلوُ مفضَّلٌ على الحامض.

стр. 2638

قَالَ أَبِي: حدَّث سليمانُ بهذا الحديث وأنا بالكوفة، فلم يُقْضَى (١) لَِي السماعُ منه، ثم رَجَعَ عنه فَقَالَ: حدَّثنا به سَيفُ بن محمَّدٍ ابنُ أُختِ سُفيانَ (٢) ، أخو عمَّار، هو (٣) سَيْفٌ ضعيفُ الحديث (٤) . ١٧٣٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِد (٥) ، عن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «فلم يُقْضَ» بلا ألف؛ لأنه مضارعٌ مجزومٌ، لكن إثبات حرف العلة مع الجازم صحيحٌ في العربية، ويتخرَّج على وجهين ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٢) أي: الثوري. ورواية سيف أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٣١١٨) ، وأبو يعلى في "معجمة"
(٣٠١) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره"
(٢٠١٢٦) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/١٣١) ، وابن حبان في "المجروحين" (١/٣٤٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٤٣٤) ، والدارقطني في "الأفراد" (٣٢٠/ب/أطراف الغرائب) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٠٩٢) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (١٢/٣٣١) من طريق محمود بن خداش، عن سيف بن محمد، عن الأعمش، به. وجاء عند الدارقطني: سيف، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أنيسة، عن الأعمش. فقد قال عقب الحديث: «تفرد به محمود بن خداش، عن سيف بن محمد، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أنيسة، عن الأعمش، عنه» .
(٣) قوله: «هو» ليس في (ت) و (ك) .
(٤) قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث حسن غريب. وقد رَوَاهُ زَيْدُ بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ عن الأعمش نحو هذا، وسيف بن محمد هو أخو عمار بن محمد، وعمار أثبت منه، وهو ابن أخت سفيان الثوري» . اهـ.
(٥) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٠٢٦٠ و١٧/٣٠٧ و٢٠/١٣) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٣٧٧) ، والمصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣/١٠٤٦ رقم ٥٨٦٣ و٩/٣٠٣٧ رقم ١٧١٧٠) من طريق محمد بن شريك الْمَكِّيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، به. والحديث طويل ذكره بتمامه المصنف ابن أبي حاتم = = في "تفسيره"، وأخرجه البخاري في "صحيحه" (٤٥٩٦ و٧٠٨٥) من طريق محمد بن عبد الرحمن أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس، بعضَهُ.

стр. 2639

عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: خرَجَ ناسٌ مِنْ مكةَ يُرِيدُونَ المدينةَ، فأدركهُمُ الْمُشْرِكُونَ، ففتنوهُم، فأعطَوْهُم الفتنةَ؛ فَنَزَلَتْ فِيهِمْ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ … ﴾ (١) … ، وَذَكَرَ الحديثَ. وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَينة (٢) ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَة؛ قَالَ: خَرَجَ ناسٌ … لَيْسَ فِيهِ: ابْنُ عَبَّاسٍ؟ قَالَ: ابنُ عُيَينة أحفظُ وأعلمُ بِعَمْرٍو مِنْهُ. ١٧٣٥- وسألتُ (٣) أَبِي عن حديثٍ رواه عبد العزيز بن عبد الصَّمد (٤) ، عَنْ مَنصور بْنِ المُعتَمِر، عَنْ رِبْعِيِّ بن حِراش (٥) ، عن

الحواشي

(١) الآية
(١٠) من سورة العنكبوت، وتمامها: ُ وهـ ن م ل ك ق ف [گ ع غ _.] ء س ش ر ز ط ِ ﴿جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ﴾ .
(٢) روايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩/١٠٦ رقم١٠٢٦٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/١٤) .
(٣) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١٧٠٢) .
(٤) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/١٣٧) تعليقًا، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٥١٩) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٠٢٩) . قال البخاري بعد ذكر الاختلاف في هذه الرواية: «وربعيٌّ لا يصحُّ» . اهـ. قال الدارقطني في "العلل" (٦/١٠٢) في كلامه على الحديث رقم
(١٠٠٧) : «ورواه عبد العزيز بن عبد الصمد، عن منصور فوهم فيه؛ رواه عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رَبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن امرأة، عن أبي أيوب، أسقط من الإسناد الربيع بن خثيم، وجعل مكان هلال بن يساف: ربعيَّ ابن حراش، ووهم فيه، والقولُ قول زائدة» .
(٥) في (ك) : «ربعي عن حراش» ، وفي (أ) و (ف) : «ربعي ابن خراش» .

стр. 2640

عمرو ابن مَيْمون، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ امرأةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي أيُّوبَ الأنصاري، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ يَقْرَأُ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ القُرْآن ِ؟ ، فأشفَقْنا مِنْهَا وسكَتْنا؛ قَالَ: مَنْ قَرَأَ (١) : ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *﴾ (٢) ، فَإِنَّهَا تُعْدِلُ ثُلُثَ (٣) القُرْآن ِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ الْحَدِيثُ عَنْ مَنْصور، عَنْ هِلالِ بْنِ يِسافٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيمون (٤) .

الحواشي

(١) في (ش) : «يقرأ» ، وهي منسوخة من (أ) .
(٢) أي: سورة الإخلاص.
(٣) كذا في (ش) : «ثلث» ، وتشبه أن تكون هكذا في (أ) ، وفي بقية النسخ: «بثلث» .
(٤) يعني: عن عمرو بن ميمون بالإسناد السابق: عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ مرفوعًا. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المسند" (١/٣٠ رقم٧) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/٤١٨ رقم٢٣٥٥٤) ، وعبد بن حميد في "المسند"
(٢٢٢) ، والترمذي في "الجامع"
(٢٨٩٦) ، والنسائي في "الكبرى" (١٠٦٨ و٩٩٤٦ و١٠٥١٧) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٤٠٢٦) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/١١٧ و٤/١٥٤) ، والبيهقي في "الشعب"
(٢٣١٣) من طريق زائدة. وأخرجه الدارمي في "المسند"
(٣٤٨٠) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٧/٢٥٦) من طريق إسرائيل، كلاهما (زائدة وإسرائيل) عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ يساف، عن ربيع بن خثيم، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن"
(٢٥٤) إلا أنه سقط الربيع بن خثيم من إسناد المطبوع منه. ووقع عند الترمذي: «عن امرأة أبي أيوب» بدلاً من: «عن امرأة من الأنصار» . وتصحفت أداة التحمل: «عن» بين منصور وهلال في الموضع الثاني من "السنن الكبرى" للنسائي. وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٢٦٨) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/٤١٨ رقم٢٣٥٤٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٥١٦) ، والدارقطني في "العلل" (٦/١٠٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/١٦٨-١٦٩) ، وعلقه البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/١٣٧) من طريق شعبة، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ يساف، عن ربيع بن خثيم، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي أيوب. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٥١٨) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٤٠٢٨) من طريق فضيل بن عياض، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عن ربيع بن خثيم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ = = امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٥١٥) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٤٠٢٧) من طريق جرير، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ يساف، عن الربيع بن خثيم، عَنِ امْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَنْ أبي أيوب. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٤/٤٠٢٢) من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ الشعبي، عن ربيع بن خثيم، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أيوب. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠٥٢٤) من طريق ابن عون، عن الشعبي، عن عمرو بن ميمون، أن أبا أيوب الأنصاري؛ قال … . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٤/٤٠٢٤) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، والطبراني أيضًا (٤/٤٠٢٥) من طريق عبد الرحمن بن أبي السفر، كلاهما (إسماعيل وعبد الرحمن) عن الشعبي، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أيوب. قال الترمذي: «هذا حديث حسن، ولا نعرف أحدًا روى هذا الحديث أحسن من رواية زائدة، وتابعه على روايته إسرائيل والفضيل بن عياض، وقد روى شعبة وغير واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور، واضطربوا فيه» . اهـ. وقال النسائي عقب الحديث
(١٠٥١٧) من رواية زائدة: «لا أعرف في هذا الحديث إسنادًا أطول من هذا» . اهـ. وذكره الدارقطني في"العلل"
(١٠٠٧) وعدَّد أوجه الخلاف فيه، وقال: «ورواه منصور بن المعتمر، واختُلف عنه؛ فرواه زائدة بن قدامة، فضبط إسناده» ، ثم قال في رواية فضيل: «ورواه فضيل بن عياض، عن منصور فقدم في إسناده وأخر» . اهـ.

стр. 2641

١٧٣٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عَقِيل محمَّدُ بنُ حَاجِبٍ [الْمَرْوَزِيُّ] (٢) ، عن عبد الرَّزاق، عَنْ يُونُسَ بْنِ سُلَيْم، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُرْوَة بْنِ الزُّبَير، عن عبد الرحمن بْنِ عَبْدٍ القاريِّ؛ قَالَ سمعتُ عُمَرَ بْنِ الخَطَّاب يَقُولُ: كَانَ النبيُّ (ص) إِذَا نَزَل عَلَيْهِ الوحيُ، سُمع مِنْهُ دَويٌّ كدَوِيِّ (٣) النَّحْلِ، فأُنزل عَلَيْهِ (٤) يَوْمًا، فمَكَثْنَا سَاعَةً، فاستقبَلَ القِبْلَةَ، وَرَفَعَ يدَيه فَقَالَ: اللَّهُمَّ، زِدْنَا ولَا تَنْقُصْنَا، وأَكْرِمْنَا وَلَا تُهِنَّا، وأَعْطِنَا ولَا تَحْرِمْنَا، وآثِرْنَا ولَا تُؤْثِرْ عَلَيْنَا، وأَرْضِنَا وارْضَ عَنَّا، ثُّمَ قَالَ: لَقَدْ أُنْزِلَ عَلَيَّ عَشْرُ آيَاتٍ؛ مَنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الجَنَّةَ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ *﴾ (٥) … ﴾ (٦) ، حَتَّى ختمَ عَشرَ آياتٍ؟ قال أبي: روى عبدُالرَّزاق (٧) هَذَا الحديثَ مرَّةً أُخْرَى، فَقَالَ: عن

الحواشي

(١) نقل بعض هذا النص الزيلعي في "تخريج الكشاف" (٢/٤٠٩) .
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «المروذي» ، وفي (ت) و (ك) : «المروروذي» ، والتصويب من "الجرح والتعديل" (٧/٢٤٠ رقم١٣١٩) وغيره من كتب الرجال، وسيأتي على الصواب في بعض النسخ في المسألة رقم
(٢٦١٨) . ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٦٠٣٨) برواية إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عنه، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه عبد بن حميد في "مسنده"
(١٥) ، والترمذي في "جامعه"
(٣١٧٣) من طريق عبد بن حميد ويحيى بن موسى، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٤٦٠) من طريق الدبري، جميعهم عن عبد الرزاق، به.
(٣) في (ك) : «كذا قال» بدل: «كدوي» .
(٤) في (ش) : «فأنزل الله عليه» ، وفي (ف) : «فنزل عليه» .
(٥) في (ف) : «المؤمنين» ، وهو خطأ.
(٦) الآية
(١) من سورة المؤمنون.
(٧) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/٣٤ رقم٢٢٣) ، والترمذي في "جامعه"
(٣١٧٣) من طريق محمد بن أبان، والبزار في "مسنده"
(٣٠١) من طريق زهير بن محمد بن قمير والحسين بن مهدي، والنسائي في "الكبرى"
(١٤٣٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٤١٠٠-٤١٠٢) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٤٦٠) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٥٣٥ و٢/٣٩٢) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدبري، وابن عدي في "الكامل" (٧/١٧٥) من طريق مهنا بن يحيى، والبيهقي في "دلائل النبوة" (٧/٥٤-٥٥) ، والثعلبي في "تفسيره" (٧/٤١) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٣٧٦) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٣٢/٥٠٩) من طريق محمد بن حماد، جميعهم عن عبد الرزاق، به.

стр. 2642

يُونُسَ (١) بْنِ سُلَيْم، عَنْ يونسُ بنُ يَزِيدَ، وَيُونُسُ بْنُ سُلَيْم لا أعرفُه، وَلا يُعْرفُ هَذَا الحديثُ من حديث الزُّهري (٢) .

الحواشي

(١) في (ش) : «موسى» .
(٢) قال الحاكم في الموضع السابق: «قال عبد الرزاق: ويونس بن سليم هذا كان عمُّه واليًا، قال: أرسلني = = عمي إلى يونس بن يزيد حتى أملى عليَّ أحاديث» . وقال الترمذي في الموضع السابق: «هذا أصحُّ من الحديث الأول - يعني بزيادة يونس بن يزيد - سمعتُ إسحاق بن منصور يقول: روى أحمد بن حنبل وعلي ابن المديني وإسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عَنْ يُونُسَ بْنِ سُلَيم، عَنِ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ هذا الحديث. ومن سمع من عبد الرزاق قديمًا فإنهم إنما يذكرون فيه عن يونس بن يزيد، وبعضُهم لا يذكر فيه عن يونس بن يزيد، ومن ذكر فيه يونس بن يزيد فهو أصحُّ، وكان عبد الرزاق ربما ذكر في هذا الحديث يونس بن يزيد، وربما لم يذكره، وإذا لم يذكر فيه يونس فهو مرسل» . اهـ. وقال النسائي: «هذا حديثٌ منكر، لا نعلم أحدًا رواه غير يونس بن سليم، ويونس بن سليم لا نعرفه» . اهـ. وقال الطحاوي: «ويونس بن سليم هذا رجلٌ من أهل صنعاء لا نعلم أحدًا حدث عنه غير عبد الرزاق، ولا نعلمه حدَّث عنه إلا بهذا الحديث، وقد حدث بهذا الحديث عن عبد الرزاق الجِلَّة ممَّن أخذ العلم عنه، منهم أحمد بن حنبل ومنهم إسحاق بن راهويه» . وقال العقيلي: «لا يُتابَع على حديثه، ولا يُعرف إلا به» . وقال ابن عدي: «وهذا يرويه عبد الرزاق، عن يونس ابن سليم، وربما كنَّاه فيقول: أبو بكر الصنعاني، ولا يسميه؛ لأنه ليس بالمعروف، وقال ابن معين: لا أعرفه إلا أن عبد الرزاق يروي عنه، ويونس بن سليم يعرف بهذا الحديث» . اهـ.

стр. 2643

١٧٣٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ عِمران الأَصْبَهاني، عَنِ ابْنِ فُضَيل (١) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي فَزارَةَ (٢) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ تعالى: ﴿فَمَنْ﴾ (٣) ﴿يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ *وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ *﴾ (٤) ؛ فأدخَلَ يَدَهُ مِن تحتِ التُّرابِ، ثم رفعَها (٥) ، ثُمَّ قَالَ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا (٦) مِثْقالُ ذرَّة (٧) ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: ابْنُ فُضَيل (٨) ، عَنْ لَيْثٍ (٩) ، عَنْ أَبِي فَزارَة، عَنْ يزيدَ بْنِ الأصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. ١٧٣٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي

الحواشي

(١) في (ك) : «أبي فضيل» ، بدل: «ابن فضيل» . وهو: محمد.
(٢) هو: راشد بن كَيْسان.
(٣) في جميع النسخ عدا (ش) : «من» .
(٤) الآية (٧-٨) من سورة الزلزلة.
(٥) في (أ) و (ت) و (ف) : «رفعهما» .
(٦) كذا في جميع النسخ! ولعلها: «منها» .
(٧) كذا النص هنا، ومثله في "غريب الحديث" للحربي! ويوضِّحه ما جاء عند هناد بن السري في "الزهد"- كما يأتي في التخريج - وفيه: «فأدخل ابن عباس يده في التراب، ثم رفعها، ثم نفخ فيه، ثم قال: كلُّ واحدة من هؤلاء مثقال ذرة» .
(٨) أخرج روايته من هذا الوجه هناد في "الزهد"
(١٩٣) ، والحربي في "غريب الحديث" (١/٢٥٩) من طريق شجاع، كلاهما (هناد وشجاع) عن محمد بن فضيل، به. ومن طريق هناد أخرجه الآجرِّي في "الشريعة"
(٧٩٧) .
(٩) هو: ابن أبي سُلَيم.

стр. 2644

يَزِيدَ الهَمْداني (١) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْس، عَنْ عَطيَّة العَوْفي (٢) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ (٣) : قَالَ اللهُ : مَنْ شَغَلَهُ قِرَاءَةُ (٤) القُرْآنِ عَنْ دُعَائِي (٥) ومَسْأَلَتِي، أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ ثَوَابِ السَّائِلينَ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(٣٣٩٩) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٩٢٦) ، وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (٢٨٥ و٣٣٩) ، وعبد الله بن أحمد في "السنة"
(١٢٨) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٤٩) ، وابن الأنباري في "الوقف والابتداء" (٤-٥) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/٢٧٧) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٨٥١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/١٠٦) ، وأبو الفضل الرازي في "فضائل القرآن"
(٧٦) ، والبيهقي في "الشعب"
(١٨٦٠) ، وفي "الاعتقاد" (ص١٠٥-١٠٦) . وأخرجه البيهقي في "الشعب"
(١٨٦٠) من طريق محمد بن حميد الرازي، عن الْحَكَمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ عَمْرِو بن قيس، به. قال ابن حبان: «وقد وافقه الْحَكَمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ عَمْرِو ابن قيس، ولكن من حديث ابن حميد، وابن حميد قد تبرَّأنا من عهدته» . وقال الدارقطني في "الأفراد" (٢٧٥/أ/أطراف الغرائب) : «لم يروه عن عمرو بن قيس غير مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي يزيد الهَمْداني ومحمد بن مروان» .
(٢) هو: ابن سعد.
(٣) قوله: «قال» ليس في (ت) و (ك) .
(٤) قوله: «قراءة» ليس في (ك) . وقوله: «من شَغَلَهُ قِرَاءَةُ القُرْآنِ» ، جاء مثله في أكثر مصادر التخريج، وفي بعضها: «من شَغَلَهُ القُرْآنُ» ، وما وقع في النسخ وأكثر المصادر صحيحٌ في العربية، وفيه وجهان: الأول: جاز تذكير الفعل هنا؛ لأن فاعله - وهو القراءة - مؤنَّثٌ غير حقيقي، وفُصل عن فاعله بفاصل؛ فيجوز فيه التذكير والتأنيث، والتأنيث أولى. انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٢٤) . والثاني: جاز ذلك؛ لإضافة «القراءة» إلى «القرآن» ؛ فإنَّ المضاف في العربية يكتسبُ من المضاف إليه التذكير والتأنيث. وقد تقدَّم تعليقنا على ذلك في المسألة رقم
(٩٣٨) .
(٥) في (ك) : «دعاء» .

стр. 2645

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (١) ، ومحمدُ بْنُ الْحَسَنِ لَيْسَ بالقَويِّ. ١٧٣٩- وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أشعَثُ بْنُ هِلالٍ الجُرْجاني مِنْ حِفْظه، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ (٣) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ حَبيب (٤) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: جَاءَ رجلٌ إِلَى عُمَرَ يُريدُ أَنْ يسألَهُ، فَجَعَلَ عمرُ يَنظرُ إِلَى رَأْسِهِ مرَّة، وَإِلَى رجلَيه أُخرَى (٥) - مما (٦) يَرَى عليه من البُؤْسَى (٧) - فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: هَلْ لكَ مِن إِبِلٍ؟ قَالَ: نَعَمْ؛ قَالَ: كَمْ؟ قَالَ: أربعونَ؛ قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: صَدَقَ اللَّهُ ورسولُه: لَوْ أَنَّ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَانِ (٨) مِنْ

الحواشي

(١) قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث حسن غريب» . وقال الذهبي في "الميزان" (٣/٥١٥) : «حسَّنه الترمذي، فلم يُحسِنْ» .
(٢) انظر المسألة رقم
(٤٧٩) و
(٦٤٣) و
(١٨١٧) .
(٣) هو: محمد بن خازم.
(٤) في (ك) : «حديث» . وحبيب هذا: هو ابن أبي ثابت.
(٥) في (ت) و (ك) : «مرة أخرى» ، وضُرب على قوله: «مرة» في النسختين.
(٦) في (أ) و (ت) : «فما» .
(٧) رُسمت في جميع النسخ: «البُؤْسَا» بألف، والجادَّة أن تكتب كما أثبتناه كما هو مقرَّر في كتب الخط والإملاء، لكنَّ ما هنا رسم قديمٌ لبعض الكُتَّاب يرسمون كل ألف متطرِّفة ألفًا، نحو: سعا، ودنا، ورما، وحَلْوا، وسَلْمَا، وكذلك «البُؤْسَا» ، وهي بمعنى البؤس والبأس والبأساء، وهي خلاف النُّعمَى، والمراد هنا: الضُّرّ والجوع. انظر "لسان العرب" (٦/٢١) . وقد وقع في "شرح النووي على مسلم" (١٧/١٧٤) كلمة «البُؤْسَاء» بمعنى البُؤْسَى، لكننا لم نقف عليها فيما بين أيدينا من المعاجم.
(٨) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «واديين» ، لكن يخرَّج ما وقع هنا على وجهين: الأول: على أنَّ «واديان» اسمُ «إن» منصوبٌ بحركة مقدرة على الألف، على لغة بلحارث بن كعب وغيرهم، ممن يلزمون المثنى والملحق به الألف في حالات الإعراب الثلاثة؛ وانظر التعليق على المسألة رقم
(٥٥٤) . والثاني: على أنه مبتدأ مؤخر مرفوع بالألف، وخبره «لابن آدم» والجملة خبر «إن» ، واسمها ضميرُ الشأن المحذوف؛ كقوله (ص) : «إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا يوم القيامة المصوِّرون» . وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٣٠) و
(٨٥٤) . (*) … كذا في جميع النسخ، وهو منصوب، وجاء بحذف ألف تنوين النصب جريًا على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 2646

ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِمَا ثَالِثً (*) ، ولَا يُشْبِعُ بَطْنَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ، ويَتُوبُ (١) اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ، فَقَالَ عُمَرُ: عمَّنْ (٢) هَذَا؟ فقلتُ: عَنْ أُبَيّ، فَقَالَ: مُرَّ بنا نأتي أُبَيًّ (*) ، فَأَتَيْنَاهُ فأخبرَهُ أُبَيٌّ بِذَلِكَ، فَقَالَ: هكذا أقرأَنيها رسولُ الله (ص) ، فَقَالَ عُمَرُ: أَكْتُبُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ؛ قَالَ: فَكَتَبَهَا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو مُعَاوِيَةَ (٣) ،

الحواشي

(١) في (أ) : «ويثوب» .
(٢) في (ك) : «من» .
(٣) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/١١٧ رقم٢١١١١) ، ومحمد بن حفص الدوري في "زوائده على جزء قراءات النبي (ص) "
(٥٩) من طريق عبد الله بن محمد، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٢٣٧) من طريق ابن أبي شيبة، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥/٩٣) من طريق علي بن حرب وأحمد بن عبد الجبار العُطاردي، جميعهم (أحمد وعبد الله بن محمد وابن أبي شيبة وعلي وأحمد) من طريق أبي معاوية، به. ومن طريق الإمام أحمد أخرجه الضياء في "المختارة"
(١٢٠٩) . وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" كما في "إتحاف المهرة" (١/٢٢٩-٢٣٠) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني، عن الشيباني، به. = … وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٥/١١٧ رقم٢١١١٠) ، والشاشي في "مسنده"
(١٤٣١) وغيرهم من طريق أبي حبيب بن يعلى بن منية، عن ابن عباس، به. وفي جميع المصادر: ذكر ابن عباس قصَّة الرجل مع عمر بن الخطاب وأن أُبيًّا حدثه بهذا الحديث، بنفس ما أورده المصنف هنا، خلافًا لما ذكره أبو حاتم من أن ابن عباس رواه عن النبي (ص) ، ولكن أخرج البخاري في "صحيحه" (٦٤٣٦ و٦٤٣٧) ، ومسلم
(١٠٤٩) من طريق عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عَنِ ابن عباس قال: سمعتُ النبي (ص) يقول: «لو كَانَ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَان مِنْ مالٍ لَابْتَغَى ثَالِثًا، ولَا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ، ويَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ» قال ابن عباس: فلا أدري أمن القرآن هو أم لا؟!

стр. 2647

عَنِ (١) الشَّيباني (٢) ، عَنْ يزيدَ بْنِ الأصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . وحدَّثنا (٣) الشَّيخُ مِنْ حفظه؛ جُهِدْنَا به حتى حدَّثنا، وكان هو ذا يمتنعُ. ١٧٤٠ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ (٥) ، عَنْ شَيْبان أَبِي مُعَاوِيَةَ (٦) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَة، عَنْ مُصْعَب بْنِ سَعْدٍ؛ قَالَ: سألتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْب عَنْ قولِ اللَّهِ : ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ *﴾ (٧) : أهوَ حديثُ أَحَدِنَا نفسَهُ فِي الصَّلاةِ؟ قَالَ: لا، كُلُّنا يُحَدِّثُ (٨) نفسَهُ في الصلاة (٩) ، ولكنَّ السَّهْوَ عَنْهَا: تَرْكُ وَقتِها؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مُصْعَب بْنُ سَعْدٍ (١٠) ؛ قَالَ: سمعتُ أبي سَعدَ بنَ أبي وقَّاص.

الحواشي

(١) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(٢) في (ش) : «السفياني» . والشيباني هذا: هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان.
(٣) في (أ) و (ف) و (ش) : «قال أبو محمد: وحدثنا» ، والمثبت من (ت) و (ك) ، وهو الصواب؛ لأن الأشعث ابن هلال شيخ لأبي حاتم، لا لابنه عبد الرحمن كما يتضح من "الجرح والتعديل" (٢/٢٧٧ رقم ٩٩٥) .
(٤) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٥٣٦) .
(٥) لم نقف على روايته، والحديث رواه عبد الرحمن بن الحسن الهمذاني في "تفسير مجاهد" (٢/٧٨٦) ، من طريق شيبان، به. ووقع فيه «أبي» بدل «أبي بن كعب» .
(٦) هو: شيبان بن عبد الرحمن النحوي.
(٧) الآية
(٥) من سورة الماعون.
(٨) في (ف) : «نحدث» .
(٩) قوله: «في الصلاة» من (ف) فقط.
(١٠) في (ك) : «إنما هو حديث مصعب بن معد» . وتقدم تخريجه من هذا الوجه في المسألة رقم
(٥٣٦) .

стр. 2648

١٧٤١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الهَيْثَم بْنُ يَمان، عَنْ أَبِي الأَحْوَص (١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهاجِر، عَنْ أَبِي عِياض (٢) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً﴾ (٣) ؛ قَالَ: ذَلِكَ فِي الدُّعَاء فِي الصَّلاة؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: إبراهيمُ الهَجَري (٤) ، عَنْ أَبِي عِياض، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. ١٧٤٢- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاق ابن سُلَيمان (٥) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازي (٦) ، عَنِ الضَّحَّاك (٧) ، فِي قَوْلِهِ: ﴿مُدْهَآمَّتَانِ *﴾ (٨) ؛ قال: سَوْدَاوْان ِ من الرِّيِّ؟

الحواشي

(١) في (أ) و (ف) : «الأخوص» ، وهو: سلاَّم بن سُلَيم.
(٢) في (ش) : «عن ابن عياش» ، وفي (ف) : «عن ابن عياض» . وأبو عياض هو: عمرو بن الأسود.
(٣) الآية
(١١٠) من سورة الإسراء.
(٤) هو: إبراهيم بن مسلم. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٨٠٨٩ و٢٩٧٥٣) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٧/٥٨٢) من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة أيضًا
(٨٠٩٤) من طريق أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر، كلاهما عن إِبْرَاهِيمُ الْهَجَرِيُّ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ من قوله، ليس فيه ذكرٌ لأبي هريرة. وأخرجه ابن جرير أيضًا من طريق زياد بن فياض، عن أبي عياض كذلك. قال ابن عبد البر في "التمهيد" (١٩/٤٢) : «ومن هذا عند جماعة العلماء قول الله : ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً﴾ قالوا: أُنزلت في الدعاء والمسألة، هذا قول مكحول وأبي عياض» .
(٥) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٤٠٤) ، وهناد في "الزهد"
(٤٣) عن إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي سنان سعيد بن سنان، عن الضَّحَّاك، به.
(٦) هو: عيسى بن أبي عيسى.
(٧) هو: ابن مُزاحم الهِلالي.
(٨) الآية
(٦٤) من سورة الرحمن.

стр. 2649

قَالَ أَبِي: أَبُو جَعْفَرٍ، عَنِ الضَّحَّاك: لا يَسْتَوِي. ١٧٤٣ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار، عَنْ حاتِم بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عن عبد الرحمن بن عَطَاء، عن عبد الملك بن جابر ابن عَتِيكٍ (٢) ؛ قَالَ: سُئل رسولُ اللَّهِ (ص) : أَيَّ الأجَلَينِ قَضَى مُوسَى (٣) ؟ قَالَ: قَضَى أَوْفاهُمَا؟ قَالَ أَبِي: رأيتُ هَذَا الحديثَ قَدِيمًا فِي أَصْلِ هِشَامُ بْنُ عمَّار: عَنْ حاتِم، هَكَذَا (٤) مُرسَلً (٥) ، ثم لَقَّنُوهُ (٦) بِأَخَرَةٍ (٧) : عَنْ جابرٍ (٨) ، فتَلَقَّنَ، وكان مُغَفَّلاً. ١٧٤٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابن الأجْلَح (٩) ، عن محمد

الحواشي

(١) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٢) في (ك) : «عتبك» .
(٣) إشارة إلى قوله تعالى: [القَصَص: ٢٩] ﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَْجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا … ﴾ .
(٤) أي: عن حاتم، عن عبد الرحمن، عن عبد الملك مرسلاً.
(٥) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) يعني: لقَّنوا هشامًا.
(٧) في (ت) : «بأخذه» .
(٨) أي: جعله عن عبد الملك بن جابر بن عتيك، عن جابر ابن عبد الله، موصولاً. ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٨/٨٣٧٢) من طريق موسى ابن سهل، عن هشام بن عمار، به. قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به هشام بن عمار» . اهـ.
(٩) هو: عبد الله. وروايته أخرجها المصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (١/١٨٢ رقم ٩٦٥) ، وقال: «وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو بْن عَطَاءٍ، عَنْ علي بن الحسين» .

стр. 2650

ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ عليِّ بْنِ حُسَيْن؛ قَالَ: اسمُ جبريلَ: عبدُاللهِ، واسمُ ميكائيلَ: عُبَيدُالله (١) ، كُلُّ اسمٍ مَرْجِعُهُ إِلَى إِيل؛ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، لَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِ الزُّهري؛ إِنَّمَا هُوَ: ابْنُ إِسْحَاقَ (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاء (٣) ، عَنْ عليِّ بْنِ حُسَيْنٍ. ١٧٤٥ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه زُهَير (٤) ، عن

الحواشي

(١) في (ش) : «عبد الله» .
(٢) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/١٥-١٦ رقم ٢٠١٧٦) عن محمد بن سلمة، وابن جرير الطبري في "تفسيره"
(١٦٢٧) من طريق سلمة بن الفضل، وأبو الشيخ في "العظمة"
(٣٨٢) من طريق إسماعيل بن عياش، جميعهم عن محمد بن إسحاق، به. وأخرجه ابن جرير أيضًا
(١٦٢٥) من طريق أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عمرو بن عطاء، به. وأيضًا
(١٦٢٦) من طريق قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عن محمد المدني، قال قبيصة: أراه مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن عمرو بن عطاء، به.
(٣) في (ش) : «عن عطاء» بدل: «بن عطاء» .
(٤) هو: ابن معاوية. ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٣٣٦) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٠١١٤) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(١٦٤) ، والحربي في "غريب الحديث" (٢/٨١١) ، والنسائي في "الكبرى" (١٠١٣ و٧٩٨٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٧٣٧) ، والضياء في "المختارة" (١١٢٩ و١١٣٠) من طريق يزيد بن هارون، وأبو عبيد أيضًا (ص٣٣٦) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/١٢٢ رقم ٢١١٣٢) ، والنسائي في "سننه"
(٩٤١) من طريق يحيى بن سعيد، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على المسند" (٥/١٢٢ رقم٢١١٣٣ و٢١١٣٤) من طريق بشر بن المفضل والمعتمر بن سليمان، وابن جرير في "تفسيره" (٢٦ و٢٧) من طريق ابن أبي عدي ومحمد بن ميمون ويحيى بن أيوب، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣١١١) من طريق عبد الله بن بكر، جميعهم عن حميد، به.

стр. 2651

حُمَيد (١) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُبَيِّ ابن كَعْب؛ قَالَ: سَمِعتُ رَجُلا يَقْرَأُ آيَةً غَيرَ مَا أقرأَني رسولُ الله (ص) ، فانطَلَقْنا إلى رسولِ الله (ص) ، فقلتُ: يَا رسولَ اللَّهِ، أقرأتَني آيةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ، وَقَالَ الآخَرُ: أقرأتَني آيةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ (٢) : ثُمَّ قَالَ: جَاءَنِي جِبْرِيلُ ومِيكَائِيلُ ﵉ (٣) ، فَقَالَ (٤) : اقْرَأِ القُرْآنَ عَلَى حَرْفَيْنِ، قَالَ مِيكَائِيلُ: اسْتَزِدْهُ (٥) ، حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ، ثُمَّ قَالَ: كُلُّهَا شَافٍ (٦) كَافٍ. قَالَ حُمَيد: عَلَى هَذَا يَخُوضُون؟ قَالَ أَبِي (٧) : روى هذا الحديثَ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٨) ، عَنْ حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عُبادة، عن أُبَيٍّ.

الحواشي

(١) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.
(٢) من قوله: «وقال الآخر … » إلى هنا سقط من (ك) ، ولعلَّه لانتقال النظر.
(٣) قوله: «السلام» سقط من (ف) .
(٤) أي: جبريل _ج.
(٥) في (ف) : «استرره» .
(٦) في (ك) : «شان» .
(٧) كذا في جميع النسخ! مع أن السؤال موجَّه إلى أبي زرعة!
(٨) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/١١٤ رقم٢١٠٩١ و٢١٠٩٢) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره"
(٢٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٣٠٩٦ و٣٠٩٧) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٧٤٢) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٢٦٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٢٥٠) ، وتمام في "فوائده" (١٣٢٢/الروض البسام) . والحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٨٢٠) من طريق عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي بن كعب.

стр. 2652

١٧٤٦ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (١) ، عَنِ عَطَاء بْنِ السَّائب، عَنْ أَبِي الأَحْوَص (٢) ، عن عبد الله (٣) ؛ قَالَ: خَيرُ الكَلامِ كَلامُ اللهِ، وأَحسَنُ الهَدْيِ هَدْيُ محمدٍ. وَرَوَاهُ جريرٌ (٤) ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائب، عن أبي البَخْتَرِيِّ (٥) ، عن عبد الله.

الحواشي

(١) روايته أخرجها عثمان الدارمي في "الرد على الجهمية"
(٣٠٥) ، والشاشي في "مسنده"
(٧١٣) . ومن طريق عثمان الدارمي أخرجه الهروي في "ذم الكلام"
(٤٢٩) . وأخرجه البزار في "مسنده" (٢٠٥١ و٢٠٥٥ و٢٠٥٦) من طريق سلمة بن كُهَيل وأبي الزعراء عمرو بن عمرو وعلي بن الأقمر، والطبراني في "الكبير" (٩/٩٧ رقم ٨٥٢١) من طريق إبراهيم بن مسلم الهَجَري، جميعهم من طريق أبي الأحوص، به. ورواه أبو إسحاق، عن أبي الأحوص واختُلف عنه؛ فأخرجه معمر في "جامعه"
(٢٠٠٧٦) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله"
(٢٣٠١) ، وأبو ذَر الهروي في "ذم الكلام وأهله"
(٤٢٨) من طريق إسرائيل بن يونس، كلاهما (معمر وإسرائيل) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ موقوفًا. وأخرجه ابن ماجه في "سننه"
(٤٦) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٣/٤٨٧) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٢٥) ، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة"
(٨٤) من طريق موسى بن عقبة، والبزار في "مسنده"
(٢٠٧٦) ، والطبراني في "الكبير" (٩/٩٧ رقم ٨٥٢٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(٤٤٥٣) ، والهروي في "ذم الكلام وأهله"
(٤٢٨) من طريق إدريس بن يزيد الأودي، كلاهما عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأحوص، عن ابن مسعود، مرفوعًا. وذكر الدارقطني في "العلل"
(٩١٦) الخلافَ على أبي إسحاق، ورجَّح رواية من وقفه.
(٢) في (ف) و (ك) : «الأخوص» ، وهو: عَوْف بن مالك.
(٣) أي: ابن مسعود ح.
(٤) هو: ابن عبد الحميد، ولم نقف على روايته. ولكن تابعه موسى بن أعين، وروايته أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "السنة"
(١٢١) ، والهروي في "ذم الكلام"
(٤٢٧) .
(٥) هو: سعيد بن فَيروز. ولم تنقط الخاء في غير «ش» .

стр. 2653

قِيلَ لأَبِي زُرْعَةَ: أيُّهما أصحُّّ؟ قَالَ: حديثُ جريرٍ أصحُّ (١) . ١٧٤٧- وسمعتُ (٢) أَبَا زُرْعَةَ وسُئل عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عليٍّ (٣) ، عَنْ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ (٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الزِّبْرِقان، عَنْ أَبِي رَوْقٍ (٥) ، عن أبي سَيْف، عن عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: ﴿الصَمَدُ﴾ (٦) : الَّذِي لا جَوْفَ لَهُ. وَرَوَاهُ يَحْيَى بنُ آدمَ، وإسحاقُ بنُ مَنْصور، عَنْ مِنْدَل (٧) ، عَنْ أَبِي رَوْقٍ، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَبُو سَيْفٍ لا أعرفُهُ إِلا فِي (٨) هَذَا الْحَدِيثِ، وأخافُ أَنْ يكونَ غَلَطً (٩) ، والحديثُ بأبي عبد الرحمنِ أشبَهُ، ولا

الحواشي

(١) الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (٦٠٩٨ و٧٢٧٧) من طريق طارق بن شهاب، ومُرَّة بن شراحيل الهَمْداني، عن ابن مسعود، به.
(٢) انظر المسألة التالية.
(٣) هو: الفلاَّس.
(٤) هو: الحسين بن الحسن الأشقر أبو عبد الله الفَزَاري.
(٥) هو: عَطيَّة بن الحارث الهَمْداني.
(٦) أي: المذكور في قوله تعالى: [الإخلاص: ٢] ﴿اللَّهُ الصَمَدُ *﴾ .
(٧) بتثليث الميم، وهو: ابن علي، يقال: اسمه عمرو، ومِنْدَل لقب.
(٨) في (ش) : «من» .
(٩) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وأصل الكلام: وأخاف أن يكون قولُهُ «عن أبي سيف» في هذا الحديث: غلطًا. وانظر في لغة ربيعة: التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . ويحتمل أن تكون هذه الكلمة فِعْلاً ماضيًا «غَلِطَ» ، والتقدير: وأخاف أن يكون هو - أي الشأن - غَلِطَ من قال: «عن أبي سيف» ، والله أعلم.

стр. 2654

أعرفُ اسم أبي عبد الرحمن، وَلا أَدْرِي رَوَى أَبُو رَوْقٍ عنهما (١) جميعًا - عن أبي عبد الرحمن، وَأَبِي سَيْف - أَمْ لا؟ ١٧٤٨ - وسمعتُ (٢) أَبَا زُرْعَةَ وسُئِلَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زَيْدُ بْنُ الحُبَاب، واختَلَفوا عَلَيْهِ: فَقَالَ مِنْجَابٌ (٣) : عَنْ زَيْدِ بْنِ الحُبَاب (٤) ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ واقِد، عن حُصَين بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي وَائِلٍ (٥) ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: ﴿الصَمَدُ﴾ : الَّذِي انْتَهَى سُوْدُهُ (٦) . ورواه محمد بن عبد العزيز بْنِ (٧) أَبِي رِزْمَة (٨) ، عَنْ زَيْدِ بن

الحواشي

(١) في (ش) : «عنها» .
(٢) انظر المسألة السابقة.
(٣) هو: ابن الحارث.
(٤) في (أ) : «الحناء» ، وفي (ف) : «الخباب» .
(٥) هو: شَقيق بن سلمة.
(٦) كذا في جميع النسخ، وكانت في (ش) : «سودده» ، ثم ضُرِبَ على الدال الأولى، وفي مصادر التخريج: «سُودَدُهُ» . و «السُّوْدُ» ، و «السُّودَدُ» ، بالواو مع فتح الدال الأولى وضمها، وقد يهمز، كلاهما بمعنًى واحد. قال في المصباح المنير (١/٢٩٤) : «سادَ يَسُودُ سيادةً، والاسم: السُّودَدُ، وهو المجد والشَّرَف» ، وانظر "لسان العرب" (٣/٢٢٨) .
(٧) قوله: «بن» سقط من (ت) .
(٨) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"
(٦٦٦) من طريق عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عن الحسين بن واقد، به. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"
(٤٠٧) من طريق قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عَاصِمٍ، عن أبي وائل، قوله. وأخرجه ابن أبي عاصم أيضًا (٦٧١ و٦٧٢) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٤/٦٩٢) من طريق الأعمش، عن أبي وائل، قوله.

стр. 2655

الحُبَاب (١) ، عن حسين ابن واقِد، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُود، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ حديثُ محمد بن عبد العزيز الَّذِي يَقُولُ: «عَنْ عَاصِمٍ (٢) » - أصحُّ (٣) . ١٧٤٩ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ (٤) ؛ قَالَ: حدَّثنا عليُّ بْنُ بَكَّار، عَنْ أَبِي خَلْدَةَ خَالِدِ (٥) بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ (٦) ، عَنْ عُمَرَ؛ قَالَ: تَعَلَّمُوا القُرآنَ خَمْسَ آياتٍ، خَمْسَ (٧)

الحواشي

(١) في (أ) : «الحناب» ، وفي (ف) : «الخباب» .
(٢) قوله: «عاصم» سقط من (ف) .
(٣) أورده البخاري في "صحيحه" (٨/٧٣٩/الفتح) تعليقًا عن أبي وائل من قوله. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح": «وقد وصلَه الفريابي من طريق الأعمش، عنه، وجاء أيضًا من طريق عاصم، عن أبي وائل، فوصلَه بذكر ابن مسعود فيه» . ووصله في "تغليق التعليق" (٤/٣٨٠) من طريق أبي طاهر المخَلِّص، عن إبراهيم بن حماد، عن شعيب بن أيوب، عن ابن نمير، عن الأعمش، به، ثم قال: «رَوَاهُ الفريابي، عَنْ سُفْيَانَ، عَن الأعمش. وهكذا رواه وكيع وعبد الله بن إدريس وأبو عوانة وغيرُ واحد، عن الأعمش. ورواه عاصم بن بهدلة، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود … » ، ثم ساقه من طريق ابن أبي عاصم المتقدمة.
(٤) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٩/٣١٩) ، وابن العديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب" (٨/٣٦٨٤) من طريق يوسف بن سعيد، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٣/٢٨٧) ، والبيهقي في "الشعب"
(١٨٠٧) من طريق نصر ابن مالك الخزاعي، كلاهما عن يحيى بن بكار، به. وذكره الدارقطني في "الأفراد" (٣١/أ/أطراف الغرائب) من طريق علي بن بكار. ثم قال: «تفرَّد به أبو خلدة، عن أبي العالية، عنه، وعنه علي بن بكار» .
(٥) قوله: «خالد» ليس في (ش) .
(٦) هو: رُفَيع بن مهران.
(٧) ضبب ناسخ (ت) و (ف) فوق قوله: «خمس» الثانية.

стр. 2656

آيَاتٍ (١) ؛ فإنَّه كَذَلِكَ نَزَلَ (٢) جبريلُ _ج على النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَبُو نُعَيم (٣) رَوَاهُ عَنْ أَبِي خَلْدَةَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، لَمْ يَذكُرْ فِيهِ عُمَرَ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ. ١٧٥٠- وسُئِلَ أبو زرعة عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَبِي نُعَيم (٤) ، عَنْ خَالِدٍ الواسِطي (٥) ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاء (٦) ، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قال: كان رسولُ الله يُصَلِّي، فَجَاءَ أَبُو جَهْلٍ فَنَهَاهُ أَنْ يُصَلِّيَ، فأنزَلَ اللهُ : ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى *عَبْدًا إِذَا صَلَّى *﴾ إلى قوله: ﴿كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ﴾ (٧) ؛ قَالَ: لَقَدْ عَلِمَ أَنَّي أَكْثَرُ أَهْلِ هَذَا الْوَادِي نَادِيًّا، فغَضِبَ النبيُّ (ص) ، فأنزَلَ اللهُ ﵎:

الحواشي

(١) في (ك) : «خمس آيات» مرة واحدة.
(٢) كذا في جميع النسخ، بإضمار «به» ، والتقدير: «فإنَّه كذلك نَزَلَ به جبريلُ» ، و «به» ثابتةٌ في بعض مصادر التخريج، وجاء لفظ الحديث أيضًا هكذا: «فإنَّ جبريل _ج كان يَنزِلُ به خمس آيات، خمس آيات» .
(٣) هو: الفضل بن دُكَين، ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٩٩٢١) ، والبيهقي في "الشعب"
(١٨٠٦) من طريق وكيع، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/٢١٩- ٢٢٠) من طريق مسلم بن إبراهيم، كلاهما عن أبي خلدة، به. ومن طريق أبي نعيم أخرجه ابن العديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب" (٨/٣٦٨٤) .
(٤) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير"
(١١٩٥٠) .
(٥) هو: خالد بن عبد الله. وسيأتي في التخريج روايته عن داود، بالوجه الذي رجَّحه أبو زرعة.
(٦) هو: خالد بن مهران.
(٧) الآية (٩-١٦) من سورة العلق.

стр. 2657

﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ *سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ *﴾ (١) ، قَالَ ابنُ عبَّاس: فواللهِ، لَوْ فَعَلَ، لأخذَتهُ الملائكةُ مَكانَهُ (٢) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ وَهِمَ فيه محمد ابن مُوسَى؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ دَاوُدَ (٣) ، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. ١٧٥١ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه ابن وَهْب (٤) ، عن

الحواشي

(١) سورة العلق.
(٢) في (ت) و (ك) : «فكانه» .
(٣) هو: ابن أبي هند، وروايته على هذا الوجه أخرجها ابن جرير في "تفسيره" (٢٤/٥٢٣ و٥٢٦) عن إسحاق بن شاهين، عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن دَاود، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٩٥٥١) ، وأبو سعيد الأشج في "جزء من حديثه"
(١٢٢) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٤/٥٢٥) من طريق أبي خالد سليمان بن حبان، والإمام أحمد في "المسند" (١/٣٢٩ رقم ٣٠٤٤) من طريق وُهَيب بن خالد، والفاكهي في "أخبار مكة"
(١٨٦٢) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٤٨٧- ٤٨٨) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وابن جرير الطبري (٢٤/٥٢٥) من طريق علي بن مسهر، والحاكم في "المستدرك" (٢/٤٨٧- ٤٨٨) من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، جميعهم عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند، به. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه الإمام أحمد وابنه عبد الله في "المسند" (١/٢٥٦ رقم ٢٣٢١) . ومن طريق أبي سعيد الأشج أخرجه الترمذي في "جامعه"
(٣٣٤٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٦٨٤) . ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "الدلائل" (٢/١٩٢) . وأخرجه الإمام أحمد (١/٢٤٨ رقم ٢٢٢٥) ، والبخاري في "صحيحه"
(٤٩٥٨) من طريق عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، قال ابن عباس: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدًا يصلي عند الكعبة لأطأنَّ على عنقه، فبلغ ذلك النبيَّ (ص) فقال: «لو فعله لأخذَتْه الملائكةُ» .
(٤) هو: عبد الله. وروايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره"
(٦٣١٦) .

стр. 2658

يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَاب (١) ؛ قَالَ: حدَّثني سعيدُ بنُ الْمُسَيِّبِ: أَنَّهُ بلغَهُ أنَّ أَحْدَثَ الْقُرْآنِ بالعرشِ آيةُ الدَّيْنِ (٢) . وَرَوَاهُ ابنُ المُبَارَك (٣) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهري؛ قَالَ: بَلَغَنا عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قَالَ: آخِرُ آيةٍ عَهْدًا بالعرشِ آيةُ الدَّيْنِ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ مَعْمَرٍ أحبُّ إليَّ. ١٧٥٢ - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٤) : وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وسُئِلَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمة (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ الأعمَش، عن

الحواشي

(١) هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
(٢) وهي الآية
(٢٨٢) من سورة البقرة.
(٣) هو: عبد الله. ولم نقف على روايته، وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٣٦٩) من طريق عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ من قوله. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٣٦ و٥٠ رقم ٢٤٦ و٣٥٠) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٢٧٦) ، وابن الضريس في "فضائل القرآن"
(٢٣) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره"
(٦٣٠٨) ، وابن المنذر في "تفسيره"
(٤٤) ، والبيهقي في "الدلائل" (٧/١٣٨) من طريق قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عن عمر نحوه.
(٤) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط.
(٥) لم نقف على روايته بهذا الوجه، ولكن أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره"
(٨٢٠٦) من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، به. وقرن الطبري مع سلمة: جرير بن عبد الحميد، وسيأتي أن جريرًا رواه عن الأعمش على الوجه الآخر. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "المتمنين"
(٥) من طريق إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن إسحاق، حدثني الأعمش عمَّن لا أتهم، عن أبي الضُّحى، به. وأخرجه الطبري أيضًا
(٨٢٠٧) من طريق وَهْب بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عن الأعمش، به. لكن اختُلف على شعبة، فأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(٢٨٩) ، والدارمي في "مسنده"
(٢٤٥٤) من طريق سعيد بن عامر، والطبري في "تفسيره"
(٨٢٠٨) من طريق محمد ابن أبي عدي، جميعهم (الطيالسي وسعيد ومحمد) عن شعبة، عن الأعمش، على الوجه الذي رجَّحه أبو زرعة. وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٨٩٤) و (٥٣٨/تفسير) من طريق سعيد بن مسروق، عن أبي الضُّحى من قوله، ليس فيه ذكرٌ لمسروق، ولا لابن مسعود.

стр. 2659

أَبِي الضُّحى (١) ، عَن مَسْروقٍ، عَن عبد الله (٢) ، فِي قَوْلِهِ : ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (٣) *﴾ (٤) … فَذَكَرَ الحديثَ (٥) . وَرَوَاهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ (٦) ، وعليُّ بنُ مُسْهِر، وجَرِيرٌ (٧) ، عَنِ الأعمَش، عن عبد الله بْنِ مُرَّة، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عبد الله؟ وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: حديثُ ابْنِ إِسْحَاقَ وَهمٌ، وهِمَ فِيهِ ابْنُ إِسْحَاقَ، والصَّحيحُ: الأعمَش، عَنْ عبد الله بْنِ مُرَّة، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عبد الله.

الحواشي

(١) هو: مسلم بن صُبَيْح.
(٢) هو: ابن مسعود ح.
(٣) قوله: «يرزقون» ليس في (ت) و (ف) .
(٤) سورة آل عمران.
(٥) وتمامه - كما في رواية مسلم -: أَمَا إِنَّا قد سَألنَا عن ذَلِكَ؟ فقال: «أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ، فَاطَّلَعَ علَيْهِمْ رَبُّهُمُ اطِّلَاعَةً، فَقَالَ: هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئاً؟ قَالُوا: أَيَّ شَيْءٍ نَشْتَهِي وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا، فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ لَنْ يُتْرَكُوا مِنْ أَنْ يَسْأَلُوا؛ قَالُوا: يَا رَبِّ نُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا حَتَّى نُقْتَلَ فِى سَبِيلِكَ مَرَّةً أُخْرَى، فَلَمَّا رَأَى أَنْ لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةٌ؛ تُرِكُوا» .
(٦) هو: محمد بن خازم، وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١٨٨٧) .
(٧) هو: ابن عبد الحميد، وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١٨٨٧) . وأخرجه مسلم أيضًا
(١٨٨٧) من طريق عيسى بن يونس، وأسباط بن محمد، عن الأعمش، به.

стр. 2660

١٧٥٣ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ نُمَير (٢) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَمَان، عَنْ شَريك (٣) ، عَنْ أَبِي اليَقْظان (٤) ، عَنْ أَنَسٍ، فِي (٥) قَوْلِهِ (٦) : ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ (٧) ؛ قَالَ: يَتَجَلَّى لَهُمْ كلَّ جُمُعة. وَرَوَاهُ إسماعيلُ بْنُ أَبِي الحَكَم الثَّقَفي، عَنْ يَحْيَى بْنِ دِينَارٍ (٨) ، عَنْ شَريك، عَنْ أَبِي اليَقْظان، عَنْ زَيد بْنِ وَهْب: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ ؛ قَالَ: يَتَجَلَّى لَهُمْ رَبُّهُمْ . قيل لأبي زُرْعَةَ: أيُّهما أَصَحُّ؟ قَالَ: حديثُ أنسٍ أصحُّ.

الحواشي

(١) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٥٧١) و
(٥٩٣) .
(٢) هو: محمد بن عبد الله. ولم نقف على روايته، لكن الحديث أخرجه البزار في "مسنده" (٢٢٥٨/كشف الأستار) ، من طريق عبد الله بن أبي الوضَّاح، والخطيب في"تاريخ بغداد" (٣/٤٤) من طريق يحيى الحمَّاني، كلاهما عن يحيى بن يمان به. وأخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية"
(١٩٨) عن شيخ من أهل بغداد، عن شريك به، ورواه عبد الله ابن الإمام أحمد في "السنة"
(١٢٢٦) من طريق أسود بن عامر قال: ذُكر لي عن شريك فذكره. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٥١٦) ، والدارمي في "الرد على الجهمية"
(١٤٥) ، وابن جرير الطبري في "التفسير" (٢٢/٣٧٠) والدارقطني في = = "الرؤية" (٥٩ و٦٠ و٦٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/٢٦٣) من طرق عن أبي اليقظان عثمان ابن عمير به.
(٣) هو: ابن عبد الله النَّخَعي.
(٤) هو: عثمان بن عمير، ويقال: ابن أبي حميد، ويقال: ابن قيس.
(٥) قوله: «في» سقط من (ش) .
(٦) قوله: «عَنْ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ » ليس في (ت) و (ك) ، وجاء بدلاً منه: «عن زيد ابن وَهْب» .
(٧) الآية
(٣٥) من سورة ق.
(٨) كذا في جميع النسخ! ولعله: «يحيى بن يمان» .

стр. 2661

١٧٥٤ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وكيعٌ، والمُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، واختَلَفا: فَقَالَ مُؤَمَّل (١) : عَنِ الثَّوْري، عن عبد العزيز ابن رُفَيْع، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عُبَيد بْنِ عُمَير؛ قَالَ: قَالَ آدَمُ: يَا رَبِّ، ذَنْبِي الَّذِي أَذنَبْتُ كَتبتَهُ عليَّ قَبْلَ أَنْ تَخلُقَني؟ أَوِ ابْتَدَعْتُهُ مِنْ قِبَلي؟ قَالَ: بَلْ كَتَبتُهُ (٢) عليكَ قَبْلَ أَنْ أخلُقَك، قَالَ: فَكَمَا كَتَبتَهُ عليَّ فاغْفِرْهُ لِي، فَهُوَ قَوْلُهُ: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ (٣) ﴾ (٤) . وَقَالَ وكيعٌ (٥) : عَنْ سُفيان، عَنْ عبد العزيز ابن رُفَيْع، عَمَّن سمع عُبَيد بْنُ عُمَيْر؟ قَالَ: حديثُ وكيعٍ أصحُّ، وأخطَأَ المُؤَمَّل.

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدينوري في "المجالسة"
(٢٦٢٨) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٧/٤٣٤) - من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، عنه، به. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره"
(٧٨٢) عن أحمد بن سنان، عن المؤمَّل، عن سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع، قال: أخبرني من سمع عُبَيد بن عمير. وهذه الرواية موافقةٌ لرواية وكيع.
(٢) في (أ) : «بل كتبت» ، وفي (ش) : «بلى كتبت» .
(٣) قوله: «فتاب عليه» من (ف) فقط.
(٤) الآية
(٣٧) من سورة البقرة.
(٥) روايته أخرجها الفريابي في "القدر"
(١٢١) ، وابن جرير في "تفسيره"
(٧٨٣) ، وأبو الشيخ في "العظمة"
(١٠١١٠) ، وابن بطَّة في "الإبانة" (١٣١١ و١٣٨٧ و١٩١٦) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٢٧٣) . وأخرجه عثمان الدارمي في "الرد على الجهمية"
(٢٧٨) عن محمد بن كثير، وابن جرير في "تفسيره"
(٧٨١) ، والمصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (١/٩١ رقم٤٠٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وابن جرير أيضًا
(٧٨٤) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، جميعهم، عن سفيان، عن عبد العزيز، به. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/٤٤) - ومن طريقه ابن جرير
(٧٨٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٧/٧٣٤) - عن الثوري، عن عبد العزيز بْنُ رُفَيْعٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عمير.

стр. 2662

١٧٥٥ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَريك (١) ، عَنْ خُصَيْف (٢) ، عَنْ عِكْرِمَةَ وسعيدِ بْنِ جُبَير، في قَوْلُهُ: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ (٣) ؛ قَالَ: هُوَ قولُهُ: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا﴾ (٤) . ورواه عبد الرحمن بْنُ مَهْدي (٥) ، عَنِ الثَّوْري، عَن خُصَيف (٦) ، عن مجاهدٍ وسعيدِ ابنِ جُبَير. قيل لأبي زرعة: أيُّهما أصحُّ؟ قال: الثَّوْريُّ أحفَظُ. ١٧٥٦ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الهَيْثَم بن خارِجَة (٧) ،

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الله النَّخَعي.
(٢) هو: ابن عبد الرحمن الجَزَري.
(٣) الآية
(٣٧) من سورة البقرة.
(٤) الآية
(٢٣) من سورة الأعراف.
(٥) روايته أخرجها المصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (١/٩١ رقم٤١٠ و٥/١٤٥٤ رقم٨٣١٢) . وأخرجه الطبري في "تفسيره"
(٧٨٧) ، وفي "تاريخه" (١/١٢٥) من طريق أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري، عن الثوري، به. وأخرجه الطبري في "تفسيره"
(٧٨٧) ، وفي "تاريخه" (١/١٢٥) من طريق قيس، وأيضًا في "تفسيره"
(٧٨٧) من طريق أبي زهير، كلاهما عن خصيف، به.
(٦) في (أ) و (ش) : «حصف» .
(٧) في (أ) و (ش) : «جارية» ، ولكن لم تنقط في (أ) ، وروايته أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢١/٤٥٣) .

стр. 2663

وهشامُ بنُ عَمَّار (١) ، ومحمدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عيَّاش، فقالوا: عَنْ إسماعيلَ بنِ عَيَّاش، عَنْ ضَمْضَم بْنِ زُرعَة، عَنْ شُرَيح بْنِ عُبَيد، عَنْ عُقْبَة بْنِ عَامِرٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ عَظْمٍ يَتَكَلَّمُ مِنَ (٢) الإِنْسَانِ يَوْمَ يُخْتَمُ عَلَى الأَفْوَاهِ: فَخِذُهُ مِنَ الرِّجْلِ الشِّمَالِ. وَرَوَى هَذَا الحديثَ إبراهيمُ بنُ العلاءِ بنِ الضَّحَّاكِ الزُّبَيديُّ (٣) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عيَّاش، عَنْ ضَمْضَم بْنِ زُرعَة (٤) ، عَنْ شُرَيح بْنِ عُبَيد، عَمَّن حَدَّثهُ، عَنْ عُقْبَة بن عامر، عن النبيِّ (ص) ؟ قال أبوزرعة: هذا أصحُّ. ١٧٥٧ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ وَهْب (٥) ، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها المصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره"- كما في "تفسير ابن كثير" (٣/٥٧٨) - والطبراني في "الكبير" (١٧/٣٣٣ رقم٩٢١) ، والثعلبي في "تفسيره" (٨/١٣٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٣/٦٠) . وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل"
(٥٣) من طريق عبد الوهَّاب بن الضحاك، والطبري في "تفسيره" (٢٠/٥٤٥) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(١٦٣٥) من طريق محمد بن المبارك الصوري، كلاهما عن إسماعيل ابن عياش، به.
(٢) في (ك) : «في» .
(٣) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٥١ رقم ١٧٣٧٤) من طريق الحكم بن نافع، عن إسماعيل بن عياش، به.
(٤) في (ش) : «ربيعة» .
(٥) هو: عبد الله، وروايته في كتابه "القدر"
(٨) ، ومن طريقه أخرجه الفريابي في "القدر"
(٢٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٣٧٧) . وأخرجه المصنف ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٥/١٦١٤ رقم ٨٥٣٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٧/٣٩٥) من طريق عبد الرحمن بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمٍ، عَنْ أبيه، به.

стр. 2664

هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: لَمَّا خَلَقَ اللهُ آدَمَ، مَسَحَ عَلَى ظَهْرِهِ، فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ (١) هُوَ خَالِقُهَا (٢) مِنْ ذُرِّيَّتِهِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، وجَعَلَ بَيْنَ عَيْنَيْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ وَبِيصً (٣) مِنْ نُورٍ، ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ، فَقَالَ: أَيْ رَبِّ، مَنْ (٤) هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ ذُرِّيَّتُكَ … فَذَكَرَ الحديثَ. وَرَوَاهُ أَبُو نُعَيم (٥) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٦) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «كل شيء» . والنَّسَمَةُ: الإنسانُ والنَّفْسُ والرُّوحُ. "لسان العرب" (ن س م) .
(٢) قوله: «هو خالقها» مكرر في (ك) .
(٣) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، وهي لغة ربيعة، كما تقدم بيانه في المسألة رقم
(٣٤) . ويمكن أن تُرفع ويبنى الفعل «جعل» للمفعول؛ وحذف الفاعل هنا للعلم به. والوَبيصُ: البَريقُ؛ يقال: وَبَصَ الشيءُ يَبِصُ وَبْصًا ووَبِيصًا وَبِصَةً: بَرَقَ ولَمَعَ. "غريب الحديث" لأبي عبيد (٤/٣٣٣) ، و"اللسان" (وب ص/٧/١٠٤) .
(٤) في (ك) : «ومن» .
(٥) هو: الفَضْل بن دُكَين، وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٣٠٧٦) ، والفريابي في "القدر"
(١٩) ، وابن منده في "الرد على الجهمية"
(٢٣) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٣٢٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٧/٣٩٤) . وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (١/٢٨- ٢٩) عن خلاَّد بن يحيى، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٦٥٤) من طريق القاسم بن الحكم، كلاهما عن هشام بن سعد، به. قال الترمذي: «هذا حديثٌ حسن صحيح، وقد رُويَ من غير وجه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) » .
(٦) هو: ذَكْوان السَّمَّان.

стр. 2665

قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: أيُّهُما أصحُّ؟ قَالَ: حديثُ أَبِي نُعَيمٍ أصحُّ؛ وَهِمَ ابنُ وَهْب فِي حديثه (١) . ١٧٥٨ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرير (٢) ، عَنْ ابْنِ جُرَيج (٣) ، عَنْ عَطَاء، فِي قَوْلِهِ: ﴿لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ (٤) ؛ قَالَ: مِنَ الغائطِ، والبَوْلِ، والحَيْضِ، والمُخَاط، والوَلَد. وَرَوَاهُ ابْنُ المُبارَك (٥) فَقَالَ: عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ مجاهدٍ. قيل لأبي زُرْعَةَ: أيُّهما أصحُّ؟ قَالَ: حديثُ مجاهدٍ أصحُّ. ١٧٥٩ - وسُئِلَ (٦) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه أبو سَلَمة

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «حديث» ، وفي هامش النسخة (أ) حاشية بخط مغاير نصها: «ورواه عبد الرحمن بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ عطاء؛ كما رواه ابن وهب» .
(٢) هو: محمد بن خازم. وروايته أخرجها هناد في "الزهد"
(٢٨) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره"
(٥٥٣) .
(٣) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٤) الآية
(٥٧) من سورة النساء.
(٥) هو: عبد الله. وروايته أخرجها في كتابه في "الزهد" (٢٤٣/زيادات نعيم بن حماد) ، ومن طريقه أخرجه هناد في "الزهد"
(٢٧) ، والطبري في "تفسيره"
(٥٤٣) . وأخرجه هناد أيضًا
(٢٩) من طريق سفيان الثوري، عن ابن جريج، به.
(٦) نقل هذا النص الضياء في "المختارة" (٥/٧٥) بتصرف.

следующие страницы →