Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 2871–2910 · переход к 2876.

стр. 2871

إِلَى كَذَا وَكَذَا (١) . وبهذا الإسناد أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ (٢) : مَنْ أَرَادَ هَوَانَ أَوْلِيَائِي فَقَدْ بَادَانِي (٣) بِالْمُحَارَبَةِ، فِي كلامٍ ذَكَرَهُ (٤) . قَالَ أَبِي: هذه الأحاديثُ لعيسى عَنِ الزُّهريِّ بواطيلُ (٥) ، ويُكْنَى عِيسَى: بأبي عَبَّاد. ١٩٢٢ - وسألتُ أَبِي (٦) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ (٧) أَبُو سعيدٍ الوليدُ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمان الْبَصْرِيُّ، عَنْ حَفْص بْنِ (٨) غِيَاث الْبَصْرِيِّ - وَلَيْسَ بِالْكُوفِيِّ- عَنْ مَيمون بْنِ مِهْران، أَنَّهُ قَالَ - وَكَانَ قَدْ قَرَأَ الكُتُبَ - قَالَ: قَالَ عِيسَى بنُ مَرْيَمَ ذاتَ يَوْمٍ للحواريِّين: «يا معشَرَ الحواريِّين!

الحواشي

(١) رواه أبو نعيم عن أبي هريرة كما في "الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية" (ص٦٨) ، وفيه: «رفعتُهُ حتى أجعله في عليِّين» .
(٢) أي: عن ربه .
(٣) أي: بارزني وجاهرني، وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٨٧٤) .
(٤) في هامش النسخة (أ) عند هذه المسألة حاشية غير واضحة.
(٥) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/٢٨١) : «سئل أبي عنه؟ فقال: منكر الحديث، ضعيف الحديث، شبيه بالمتروك، لا أعلم روى عن الزهري حديثًا صحيحًا» . وأصل الحديث الثاني من حديث أبي هريرة أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٦٥٠٢) من طريق خالد ابن مخلد، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ، عَنْ شريك بن عبد الله ابن أبي نمر، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ أبي هريرة.
(٦) قوله: «أبي» سقط من (ت) و (ك) .
(٧) في (ت) : «روى» .
(٨) في (ك) : «عن» .

стр. 2872

مَا (١) الدُّنْيَا تُرِيدُونَ، وَلا الآخرةَ تَطلُبون!» قَالُوا: يَا نبيَّ اللَّهِ! كَيْفَ لا نريدُ الدُّنْيَا وَلا نطلُبُ الآخِرَةَ؟! قَالَ: «لَوْ أَرَدْتُمُ الدُّنْيَا لأَطَعْتُمْ ربَّ الدُّنْيَا فأعطاكُم مِنْهَا، وَلَوْ أردتُّم الآخرةَ لعبدتُّم ربَّ الآخرةِ فَأَعْطَاكُمْ مِنْهَا!» ؟ قَالَ أَبِي: حَفْص هَذَا لا أَعْرِفُهُ، مجهولٌ (٢) ، ومَيْمُون لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ قَرَأَ الكتبَ (٣) . ١٩٢٣ - وسُئِلَ (٤) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ شَبيب بن سعيد، عن عبد الله بن رَجَاءٍ، عن عُبَيدالله (٥) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن رسولِ الله (ص) ؛ قَالَ: الحَلَالُ بَيِّنٌ، وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَ ذَلِكَ شُبُهَاتٌ … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هكذا حدَّثنا أحمدُ مِنْ حفظه (٦) ، ثم رجع أحمد ابن شبيب عنه؛ فقال: عن عبد الله بن عمر (٧) ؛ وهو الصَّحيحُ.

стр. 2873

١٩٢٤ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سعيدُ بن أبي هانئٍ إسماعيلَ (٢) بنِ خليفةَ (٣) قَاضِي أَصْبَهَانَ (٤) ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي (٥) هَانِئٍ، عَنْ سفيانَ الثوريِّ (٦) ، عَنْ أَبِي عُمَارة، عَن النَّضْر بْن أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: قَالَ النبيُّ (ص) : لَأَنْ (٧) يَلْبَسَ العَبْدُ المُؤْمِنُ أَوِ المَرْأَةُ المُؤْمِنَةُ (٨) أَلْوَانً مِنْ شَتَّى (٩) - يعني: مُرَقَّعً (١٠) - خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ فِي أَمَانَتِهِ مَا لَيْسَ عِنْدَهُ؟

الحواشي

(١) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١١٢٤) .
(٢) في جميع النسخ: «عن إسماعيل» ، وهو خطأ؛ لأن إسماعيل بن خليفة هو والد سعيد، وكنيته «أبو هانئ» ؛ كما في "الجرح والتعديل" (٢/١٦٧) ، و"طبقات المحدِّثين بأصبهان" لأبي الشيخ (٢/٤١٤) وكما في مصادر التخريج كما سيأتي. ثم هذا لا يتفق مع قوله بعد ذلك: «عن أبيه أبي هانئ» .
(٣) قوله: «ابن خليفة» سقط من (ك) .
(٤) روايته أخرجها الدولابي في "الكنى والأسماء"
(١٩٧٥) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/٣٢٧) .
(٥) في (أ) و (ش) : «ابن» .
(٦) قوله: «الثوري» ليس في (ك) .
(٧) في (ش) : «لا» بلا نون.
(٨) قوله: «المؤمنة» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٩) قوله: «ألوان من شتى» كذا وقع هنا في جميع النسخ، وكذا وقع عند الدولابي في «الكنى» ،، وجاء عند أبي نعيم في "أخبار أصبهان": «من ألوانٍ شتى» ، وفي = = المسألة رقم
(١١٢٤) : «من رقاع شتى» . فإن لم يكن هنا تقديم وتأخير من النساخ، فإنه يخرَّج على أنَّ «ألوان» مفعولٌ به منصوبٌ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة لربيعة. وقد تقدم التعليق عليها وبيان مصادرها في المسألة رقم
(٣٤) . ويقدر حينئذٍ لـ «شتى» موصوف؛ نحو: «ثياب» ؛ ويكون السياق: « … ألوانًا من ثياب شتى» ، والله أعلم.
(١٠) قوله: «مرقع» في (ف) : «من رقع» . وكان حقها أن يلحق بها ألف تنوين النصب، إلا أنها تخرَّج على لغة ربيعة المتقدِّم ذكرها.

стр. 2874

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: رَوَى هَذَا الحديثَ يَحْيَى (١) بنُ يَمَانٍ (٢) ، عَنِ الثَّوريِّ، عَنْ أَبِي عمَّار، عَنِ أنس، عن النبيِّ (ص) ، وَأَبُو عمَّار هَذَا يُشبِهُ أَنْ يكونَ زيادَ بنَ مَيمونٍ (٣) ، وزيادُ ابنُ مَيمون (٤) متروكُ الْحَدِيثِ (٥) . ١٩٢٥ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (٦) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ العبَّاداني (٧) ، عَنْ زيادٍ الجَصَّاص (٨) ، عَنْ سَالِمٍ (٩) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: إِنَّ اللهَ يُعَجِّلُ لِلْمُؤْمِنِ (١٠) عُقُوبَةَ ذَنْبِهِ فِي الدُّنْيَا؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَى هذا الحديثَ عبدُالوهَّاب الخَفَّافُ (١١) ، عن

الحواشي

(١) قوله: «يحيى» سقط من (ك) .
(٢) روايته أخرجها البيهقي في "الشعب"
(٥١٥٨) وجاء عنده: «عن أبي عمارة» وانظر التعليق الآتي. وانظر تتمة تخريجه في المسألة رقم
(١١٢٤) .
(٣) قال البيهقي في الموضع السابق: «قال أبو عبد الله - يعني الحاكم -: قلت لأبي علي - يعني الحسين بن علي - من أبو عمارة هذا؟ قال: طلاب بن حوشب الشيباني أخو العوام، ولم يحدث به غير يحيى بن اليمان» .
(٤) قوله: «وزياد بن ميمون» سقط من (ك) .
(٥) قوله: «الحديث» سقط من (ك) .
(٦) في (ف) : «أبي» بدل: «أبو زرعة» .
(٧) هو: أبو عاصم عبد الله بن عبيد الله. وروايته أخرجها العقيلي في"الضعفاء" (٢/٧٩) .
(٨) في (ك) : «الخصاص» . وهو: زياد بن أبي زياد.
(٩) هو: ابن عبد الله بن عمر.
(١٠) في (ف) : «المؤمن» .
(١١) هو: ابن عطاء. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/٦ رقم ٢٣) ، والبزار في "مسنده" (١/١٩١ رقم ٢١م) ، والمروزي في "مسند أبي بكر"
(٢٢) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٨) ، وابن جرير في "تفسيره" (٩/٢٤١ رقم ١٠٥٢٢) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٧٩) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤/١٠٧١ رقم ٥٩٩٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/١٨٨) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٥٥٢- ٥٥٣) . وأخرجه عبد بن حميد في "مسنده"
(٧) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٠٣٩) ، والبزار
(٢٠) ، والمروزي
(٢٠) ، وأبو يعلى
(٢١) من طريق موسى بن عبيدة، عن مولى ابن سباع، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي بكر. قال الترمذي: «هذا حديث غريب وفي إسناده مقال. وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث؛ ضعفه يحيى بن سعيد وأحمد بن حنبل، ومولى ابن سباع مجهول. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر، وليس له إسناد صحيح أيضًا» .

стр. 2875

زيادٍ الجَصَّاص (١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُجاهد، عَنِ ابْنِ عُمر، عَنْ أَبِي بَكْرٍ (٢) ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ أَشبهُ (٣) . ١٩٢٦ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أسامةُ بنُ زيدٍ، فاختلَفَ الرواةُ عَنْهُ: فَقَالَ يَحْيَى القَطَّانُ (٤) : عَنْ أُسَامَةَ، عَنْ محمد بن عبد الرحمن بن

الحواشي

(١) في (ك) : «الخصاص» . وهو: زياد بن أبي زياد.
(٢) قوله: «عن أبي بكر» سقط من (ك) .
(٣) قال العقيلي في الموضع السابق: «كلاهما غير محفوظين، وهذا يروى بإسناد صالح من غير هذا الوجه» . وقال البزار في الموضع السابق: «هذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن رسول الله (ص) غير أبي بكر، ولا نعلم روى عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ مُجَاهِدٍ غير هذا الحديث» . وقال الدارقطني في "العلل"
(٢٩) : «يرويه زياد الجصاص، واختلف عنه؛ فرواه عبد الوهاب الْخَفَّافُ، عَنْ زِيَادٍ الْجَصَّاصِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي بكر. وخالفه أبو عاصم العباداني؛ فرواه عَنْ زِيَادٍ الْجَصَّاصِ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ. ورواه سليم بن حيان، عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن الزبير بن العوام. وقيل: عن سليم، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن الزبير، وكلها ضعاف» . وقال أيضًا (٤/٢٢٣) : «وليس فيه شيء يثبت» .
(٤) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/١٧٢ و١٨٠ رقم ١٤٧٨ و١٥٥٩) ، وإبراهيم الحربي في "غريب الحديث" (٢/٨٤٥) ، وأبو سعيد الأعرابي في "الزهد وصفة الزاهدين" (ص٩١) .

стр. 2876

لَبِيبة (١) ، عن سعد (٢) ابن أبي وقَّاص، عن النبيِّ (ص) قَالَ: خَيْرُ الذِّكْرِ الخَفِي، وَخَيْرُ الرِّزْقِ مَا يَكْفِي؛ وَكَذَلِكَ قَالَ (٣) ابنُ وَهْبٍ (٤) ؛ كَمَا قَالَ يَحْيَى. وَرَوَاهُ وكيعٌ (٥) فَقَالَ: عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَبِيبة، عَنْ سَعْدٍ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: «ابْنُ أَبِي لَبِيبة» أصحُّ (٦) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «لبلية» .
(٢) في (ك) : «سعيد» .
(٣) في (ت) و (ك) : «قاله» .
(٤) هو: عبد الله، وروايته أخرجها الشاشي في "مسنده"
(١٨٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٨٣) . وجاء عند ابن حبان: محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/١٨٧ رقم ١٦٢٣) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(١٣٧) ، وأبو سعيد الأعرابي في "الزهد وصفة الزاهدين" (ص٩١) من طريق عثمان بن عمر، والإمام أحمد (١/١٧٢ رقم ١٤٧٨) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٨٨٣) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٥٠) من طريق عبد الله بن المبارك، والدورقي في "مسند سعد"
(٧٤) من طريق عبيد الله بن موسى، وأبو سعيد الأعرابي (ص٩١) من طريق عبد المجيد بن سعد، والقضاعي في "مسنده"
(١٢٢٠) من طريق عيسى بن يونس، جميعهم عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، به. جاء عند الطبراني: أن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، أخبره عمر بن سعد، أخبره أنه سمع أباه، به. وجاء عند البيهقي: عن ابن أبي لبيبة.
(٥) في "الزهد" له (١١٨ و٣٣٩) . ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٩٦٥٤ و٣٤٣٦٦) ، والإمام أحمد في "المسند" (١/١٧٢ رقم ١٤٧٧) ، وفي "الزهد" (ص١٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٧٣١) .
(٦) قال الدارقطني في "العلل" (٤/٣٩٣) : «يرويه ابن زيد، واختلف عنه؛ فرواه يحيى القطان ووكيع، وعثمان بن عمر وغيرهم، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي لَبِيبة، عَنْ سَعْدٍ. وذكر يحيى القطان فيه سماع أسامة من ابن أبي لبيبة، وخالفهم ابن المبارك، فرواه عن أسامة قال: أخبرني مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، أن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، والله أعلم بالصواب. قيل للشيخ أبي الحسن: في بعض الحديث «ابن لبيبة» ، وفي بعضها «ابن أبي لبيبة» ، فأنى [كذا، ولعله: فأي] ذلك أصحُّ؟ قال: يقال: هذا وهذا» . اهـ. وفي "التهذيب" (٣/٦٢٧) : «محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، ويقال: ابن أبي لبيبة، ويقال: إن لبيبة أمه، وأبا لبيبة أبوه، واسمه: وردان» .

стр. 2877

١٩٢٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حُصَينٌ (١) ، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ (ص) : لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةٌ (٢) ثُمَّ يَصِيرُ إِلَى فَتْرَةٍ (٣) ، فَمَنْ صَارَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدِ اهْتَدَى، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ ضَلَّ؟

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الرحمن. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/١٥٧- ١٥٨ و١٨٨ و٢١٠ رقم ٦٤٧٧ و٦٧٦٤ و٦٩٥٨) ، والحارث في "مسنده" (٢٣٢/بغية الباحث) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٥١) ، والبزار في "مسنده" (٢٣٤٦ و٢٣٤٧) ، والنسائي في "المجتبى" (٢٣٨٨ و٢٣٨٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢١٠٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٨٧) ، وفي "شرح المشكل"
(١٢٣٦) و
(١٢٣٧) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١١) . وأخرجه أحمد (٢/١٥٧- ١٥٨ رقم ٦٤٧٧) ، والبخاري في "صحيحه"
(٥٠٥٢) من طريق المغيرة بن مقسم الضبي، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو. والحديث طويل أخرجه أحمد بطوله وفيه قول النبي (ص) : «لكل عمل شرة … » ، ولم يذكر البخاري هذه اللفظة. وجاء في مصادر التخريج مطولاً ومختصرًا. وأخرجه أحمد (٢/١٦٥ رقم ٦٥٣٩ و٦٥٤٠) من طريق أبي العباس مولى بني الديل، عن عبد الله بن عمرو. وأخرجه البخاري
(١١٣١) ، ومسلم
(١١٥٩) من طرق عن عبد الله بن عمرو. ولم يذكرا قوله: «لكل عمل شرة» .
(٢) الشِّرَّة: النشاط والرغبة. "النهاية" (٢/٤٥٨) .
(٣) الفترة: الراحة والسكون. "النهاية" (٣/٤٠٨) .

стр. 2878

قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ مسلمٌ المُلائي (١) ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابن عباس (٢) ، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ الْحَكَمُ بْنُ عُتَيبة (٣) ، عَنْ مجاهد، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي عَمْرة، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٤) . وقد اختلفوا فِي هَذَا الْحَدِيث أيضا - حَدِيث الحكم بْن عتيبة -: فأما ابْن أَبِي لَيْلَى فإنه يَقُولُ: عَنِ الحكم، عَنْ عبد الرحمن بْن أَبِي عَمْرة، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) : والناس يقولون (٥) : عَنِ الحكم، عَنْ مجاهد، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي عَمْرة، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (*) . قال أبي: وحديث عبد الرحمن بْنِ أَبِي عَمْرة، عَنِ النبيِّ (ص) مُرسَلً (*) (٦) ، أَشبهُ.

الحواشي

(١) هو: ابن كيسان.
(٢) قوله: «عن ابن عباس» سقط من (ف) .
(٣) روايته أخرجها الحارث في "مسنده" (٢٣١/بغية الباحث) . وأخرجه الحسين المروزي في "زوائده على الزهد لابن المبارك"
(١١٠٢) ، والشاشي في "مسنده"
(٨٩٤) من طريق عمرو بن مرة، عن مجاهد، عن النبي (ص) مرسلاً.
(٤) قوله: «مرسل» ليس في (ش) ، وهو حال منصوب حذفت منه ألف تنوين النصب جريًا على لغة ربيعة. انظر المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) في (ك) : «يقولونه» . (*) … كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة.
(٦) من قوله: «قال أبي وحديث … » إلى هنا، سقط من (ف) ؛ لانتقال النظر.

стр. 2879

١٩٢٨- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إبراهيم بن أيُّوب الفُ ِرْساني (١) الأَصْبَهَانِيُّ، عَنْ أَبِي مسلمٍ قَائِدِ الأَعْمَش، عن الأَعْمَش ومالكِ ابن مِغْوَلٍ، عَنْ عَطِيَّة (٢) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ للهِ عِبَادً (٣) عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ فِي ظِلِّ العَرْشِ، يَغْبِطُهُمُ الشُّهَدَاءُ. قِيلَ: مَنْ هُمْ؟ قَالَ: المُتَحَابُّونَ فِي جَلَالِ اللهِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: أخشى أن يكون خطأ؛ ما رُوي عَنِ الأَعْمَش (٤) ، عَنْ شِمْر (٥) ، عَنْ شَهْر (٦) ، عَنْ عبادة - أَشبهُ من ذا.

الحواشي

(١) روايته أخرجها أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/٤٤٤- ٤٤٥ رقم ٦٠٥) . وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الإخوان"
(١٢) من طريق عمرو بن عثمان، عن الأعمش، عن عطية، به.
(٢) هو: ابن سعد العَوفي.
(٣) في (ك) : «عبادًا» ، ومثله في مصادر التخريج، وهو خبر «إنَّ» مؤخر، لكن ما في بقيَّة النسخ صحيحٌ في العربية، وفيه توجيهان: الأوَّل: أنه منصوبٌ اسمًا لـ «إنَّ» ، وحذفتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: أنه مرفوع على أنَّه مبتدأ مؤخر، وخبرُهُ قوله: «للهِ» ، والجملة من المبتدأ والخبر: في محل رفع خبر «إنَّ» ، واسم «إنَّ» على ذلك: ضميرُ الشأن المحذوف، والتقدير: إنَّه - أي الشأن والحديث: للهِ عبادٌ على منابر من نور. وانظر في ضمير الشأن: تعليقنا على المسألة رقم
(٨٥٤) . هذا، وقد مضى هذان الوجهان في المسألة رقم
(١٣٠) .
(٤) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه الطبراني في "الكبير" (٣/٢٩٠ رقم ٣٤٣٤) ، وابن قدامه في "المتحابين في الله"
(٤٥) من طريق الأَعْمَش، عَنْ شِمْر، عَنْ شهر، عن أبي مالك الأشعري.
(٥) هو: ابن عطية؛ قال أحمد: «الأعمش لم يسمع من شمر ابن عطية» ، "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص٨٢) .
(٦) هو: ابن حوشب.

стр. 2880

١٩٢٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الرَّبِيعِ (٢) ، عَنْ أيُّوبَ بْنِ سُوَيْد، عَنْ سُفيان الثَّوريِّ، عن عبد الملك بْنِ عُمَير، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِراش (٣) ، عَنْ حُذَيْفة؛ قَالَ: سمعتُ رسولَ الله (ص) يقولُ: كُلُّ لَحْمٍ أَنْبَتَهُ السُّحْتُ، فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ (٤) ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ أَخْطَأَ فِيهِ أيُّوب بْنُ سُويد؛ رَوَى هَذَا الحديثَ الثَّوريُّ (٥) عَنْ أَبِي حَيَّان (٦) ، عَنْ شَدَّاد بْنِ أَبِي الْعَالِيَةِ،

الحواشي

(١) نقل بعض هذا النص الزيلعي في "تخريج الكشاف" (١/٣٩٩) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (٤/٢٧٤) .
(٢) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٦/٣٨٠ رقم ٦٦٧٥) من طريق إبراهيم بن خلف الرَّمْلِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ سُوَيْدٍ، به.
(٣) في (ف) : «خراش» بالخاء المعجمة.
(٤) رواه الطبراني في "الأوسط"
(٦٦٧٥) من طريق إبراهيم ابن خلف الرَّمْلِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ سُوَيْدٍ، به. وقال: «لا يروي هذا الحديث عن سفيان إلا أيوب بن سويد، تفرد به إبراهيم بن خليفة» اهـ. كذا في الأصل: «خليفة» .
(٥) روايته على هذا الوجه أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(١٧٠٧٣) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٣٠٨) تعليقًا من طريق الثوري عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَبِي الْعَالِيَةِ، عن أبي داود الأحمر، به. ولم يذكرا أبا حيان بين الثوري وشداد. والثوري يروي عن شداد كما في "التاريخ الكبير" للبخاري (٤/٢٢٧ و٧/٣٠٨) ، و"الكنى" لمسلم (ص٩١) ، و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٤/٣٣٠) . ومن طريق البخاري أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٣/١٥٧) . وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٨١٢) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٣٠٨) تعليقًا من طريق جرير بن عبد الحميد كلاهما عن أبي حيان التيمي، به. وأخرجه الإمام أحمد في "الزهد" (ص٢٢٤) من طريق فضيل بن غزوان، عن أبي الفرات - شداد بن أبي العالية - به. ومن طريق أحمد أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (١/٢٨١) .
(٦) في (ف) : «حبان» بالموحدة، ولم تنقط الياء في (أ) و (ش) . وهو: يحيى بن سعيد بن حيان التيمي.

стр. 2881

عَنْ أَبِي دَاوُدَ الأحمريِّ (١) ، عَنْ حُذَيْفَة، مَوْقُوفٌ (٢) . ١٩٣٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحسنُ بنُ الفَرَجِ الخَيَّاطُ بالرَّيِّ، عَنْ شَبَابةَ بْنِ سَوَّارٍ، عَنْ محمَّد (٣) بْنِ مُطَرِّف، عَنْ هِلالِ بْنِ أُسَامَةَ (٤) ، عَنْ عطاءِ بن يَسَار، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: أَتَتْنِي الدُّنْيَا خَضِرَةً حُلْوَةً، وَقَدْ (٥) زُيِّنَتْ بِكُلِّ زِينَتِهَا (٦) ، وَأَخْرَجَتْ صَدْرَهَا إِلَيَّ، فقلتُ: لَا (٧) أُرِيدُكِ، قَالَتْ (٨) : إِنِ انْفَلَتَّ مِنِّي، لَمْ يَنْفَلِتْ (٩) مِنِّي غَيْرُكَ؟

الحواشي

(١) اسمه: مالك.
(٢) كذا في جميع النسخ، دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وانظر المسألة رقم
(٣) كذا في (ف) ، وكانت فيها: «عمرو» ، فضرب عليها، وفي بقية النسخ: «عمر» . وقد رواه أحمد في "الزهد" (ص٤٧٦) قال: حدثنا حسين، حدثنا محمد بْنِ مُطَرِّفٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ يساف الفزاري، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مرسلاً، بلفظ: «أتتني الدنيا خضرة حلوة ورفعت رأسها وتزينت لي … » الحديث. وكذا وقع فيه: «هلال بن يساف» ، فإما أن يكون ثمَّ خلاف آخر، أو يكون وقع تصحيف فيه. والله أعلم.
(٤) هو: هلال بن علي بن أسامة.
(٥) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «فقد» .
(٦) في (ك) : «زينتهما» .
(٧) في (ت) و (ك) : «ولا» .
(٨) في (ت) و (ك) : «فقالت» .
(٩) في (أ) تشبه: «لم يتفلت» .

стр. 2882

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو: عطاءُ (١) بْن يَسَارٍ (٢) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، كلامَ الأولِ (٣) بنحوِ هَذَا؛ وهو حديثٌ مُنكَرٌ.

стр. 2883

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الإِْيمَان ِ ١٩٣١- وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبدُالرَّزَّاق (٢) ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٣) ، عَنْ صِلَةَ (٤) ، عَنْ عمَّارٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، فَقَدْ وَجَدَ حَلَاوَةَ الإِيمَان ِ: الإِنْفَاقُ مِنَ الإِقْتَارِ … ، الحديثَ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ الثَّوريُّ (٥) وشُعبةُ (٦) وإسرائيلُ (٧) وجماعةٌ (٨) ؛

الحواشي

(١) نقل هذا النصَّ بتصرف ابنُ رجب في "فتح الباري" (١/١٢٤) ، وابن حجر في "فتح الباري" (١/٨٢) ، و"تغليق التعليق" (٢/٣٩) .
(٢) سيأتي تخريج روايته.
(٣) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.
(٤) هو: ابن زفر.
(٥) روايته أخرجها وكيع في "الزهد"
(٢٤١) ، وابن حبان في "روضة العقلاء"
(٧٥) ، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (١/١٢١) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٣/٤٥٢) .
(٦) روايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٣/٤٥١ و٤٥٢) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١/٤٢٧) ، وابن حجر في "تغليق التعليق" (٢/٣٧) .
(٧) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق.
(٨) منهم: فطر بن خليفة، وروايته أخرجها اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (٥/١٠١٦ و١٠١٧ رقم ١٧١٣) . ومن طريقه الأصبهاني في "الترغيب والترهيب"
(٢٠٧٣) . وحُدَيج بن معاوية، وروايته أخرجها البيهقي في "الشعب"
(١٠٧٢٦) . وزهير بن معاوية، وروايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٣/٤٥١ و٤٥٢) ، وابن حجر في "تغليق التعليق" (٢/٣٧) . وهارون بن سعد، وروايته أخرجها أبو الحسن الحربي في "الفوائد المنتقاة"
(١٤٤) . ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٣/٤٥٢) . ويوسف بن أسباط، وروايته أخرجها ابن حجر في "تغليق التعليق" (٢/٣٧) . وأخرجه البخاري في "صحيحه" تعليقًا عن عمار في باب إفشاء السلام من الإسلام.

стр. 2884

يَقُولُونَ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ، عَنْ عمَّار، قولَهُ (١) ، لا يرفعُه أحدٌ مِنْهُمْ، والصَّحيحُ: موقوفٌ عَنْ عمَّار. قلتُ لهما: الخطأُ ممَّن هو؟ قَالَ أَبِي: أُرَى من عبد الرَّزاق أو من مَعْمَر؛ فإنهما جَمِيعًا كَثِيري (٢) الخطأِ. وقال أَبُو زُرْعَةَ: لا أعرفُ هَذَا الحديثَ مِنْ حَدِيثِ مَعْمَر (٣) . ثم قَالَ: مَنْ يقولُ هَذَا؟ قلتُ: حدَّثنا شيخٌ بواسطٍ يقالُ له: ابنُ الكوفِيِّ (٤) ، عَنْ

الحواشي

(١) في (ت) : «خوله» . و «قولَهُ» : منصوبٌ على نزع الخافض، والأصل: «مِنْ قولِهِ» . انظر التعليق على المسألة رقم
(١٢) .
(٢) كذا في (ت) ، وفي بقية النسخ: «كثيرين» ، والجادَّة أن يقال: «كثيرا الخطأ» مرفوعًا بالألف، محذوف النون للإضافة. ويخرج المثبت على وجهين: أحدهما: أنه خبر «إن» مرفوع بالألف لكن رُسمت ياءً للإمالة بسبب الياء التي قبلها مفصولةً عنها بحرف واحد؛ وحينئذ تقرأ بالألف الممالة مع رسمها بالياء. وانظر "شرح النووي" (١/٤١-٤٢) . وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٥) و
(١٢٤) . والثاني: أن تكون منصوبة خبرًا لـ «إنَّ» على لغة بعض العرب ينصبون بـ «إن» الاسم والخبر جميعًا. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٥٥٠) .
(٣) كذا قال أبو زرعة، لكن الحديث أخرجه معمر في "جامعه"
(١٩٤٣٩) عن أبي إسحاق، به، موقوفًا.
(٤) هو: الحسين بن عبد الله الكوفي الواسطي. وأخرجه من طريق ابن أبي حاتم عن ابن الكوفي: اللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (٥/١٠٠٩- ١٠١٠ رقم ١٦٩٨) . وأخرجه البزار في "مسنده"
(١٣٩٦) ، وأبو الحسن الحربي في "الفوائد المنتقاة"
(١٤٥) من طريق أحمد ابن كعب، كلاهما (البزار وأحمد) عن الحسين بن عبد الله الكوفي، وابن الأعرابي في "معجمه"
(٧٢١) من طريق محمد بن الصباح الصغاني كلاهما، عن عبد الرزاق، به.

стр. 2885

عبد الرزاق. فسكَتَ (١) . ١٩٣٢ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ بَحِير (٣) بْنِ سَعْدٍ (٤) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ كَثِير بْنِ مُرَّة، عن

الحواشي

(١) قال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث قد رواه غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن صلة، عن عمار موقوفًا. وأسنده هذا الشيخ عن عبد الرزاق» . وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (١/٨٢) : أخرجه أحمد ابن حنبل في كتاب الإيمان من طريق سفيان الثوري، ورواه يعقوب بن شيبة في "مسنده" من طريق شعبة = = وزهير بن معاوية وغيرهما، كلهم عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنِ صِلَة بن زُفر، عن عمار، ولفظ شعبة: «ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَقَدْ استكمل الإيمان» ، وهو بالمعنى، وهكذا رويناه في "جامع معمر" عن أبي إسحاق. وكذا حدث به عبد الرزاق في "مصنفه" عن معمر، وحدث به عبد الرزاق بأَخَرَة، فرفعه إلى النبيِّ (ص) ؛ كذا أخرجه البزار في "مسنده"، وابن أبي حاتم في "العلل" كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي، وكذا رواه البغوي في "شرح السنة" من طريق أحمد بن كعب الواسطي، وكذا أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" عن محمد بن الصباح الصنعاني، ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعًا. واستغربه البزار، وقال أبو زرعة: هو خطأ. قلت: وهو معلول من حيث صناعة الإسناد؛ لأن عبد الرزاق تغير بأخرة، وسماع هؤلاء منه في حال تغيره؛ إلا أن مثله لا يقال بالرأي فهو في حكم المرفوع، وقد رويناه مرفوعًا من وجه آخر عن عمار؛ أخرجه الطبراني في "الكبير"، وفي إسناده ضعف، وله شواهد أخرى بينتها في "تغليق التعليق"» . اهـ. وقال ابن رجب في "فتح الباري" (١/١٢٤) : «وقد روي مرفوعًا من وجهين آخرين، ولا يثبت واحد منهما» . وانظر "البحر الزخار" (٤/٢٣٢-٢٣٣) .
(٢) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٣٢١) .
(٣) في (أ) و (ش) و (ف) : «يحيى» .
(٤) في (ش) : «سعيد» .

стр. 2886

عائِشَة، عن النبيِّ (ص) أنه قال لها النبيُّ (ص) : أَطْعِمِينَا يَا عَائِشَةُ. قَالَتْ: مَا عِنْدَنَا شيءٌ، فَقَالَ أَبُو بكرٍ: إنَّ المرأةَ المؤمنةَ لا تَحلِفُ (١) أَنَّهُ لَيْسَ عِنْدَهَا شيءٌ وَهِيَ عندها، فقال النبيُّ (ص) : وَمَا يُدْرِيكَ أَمُؤْمِنَةٌ هِيَ أَمْ لَا؛ إِنَّ (٢) المَرْأَةَ المُؤْمِنَةَ فِي النِّسَاءِ كَالْغُرَابِ الأَبْقَعِ (٣) فِي الغِرْبَان ِ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا بشيءٍ؛ إِنَّمَا يُرْوَى عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدانَ (٤) ، عَنْ كَثِير بْنِ مُرَّةَ: أن عائِشَةَ سألتِ النبيَّ (ص) … فذكَرَ الحديثَ. ١٩٣٣- وسألتُ (٥) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بن سُوقَةَ (٦) ، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمر، عن عُمَرَ: أنه خطَبَ

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ؛ ليس فيها أن عائشة حلفت، وكذا وقع في المسألة
(١٣٢١) ، وذكرنا هناك أنه وقع في رواية الطبراني أن عائشة ﵂ قالت: «والله ما عندنا طعام» .
(٢) في (ت) و (ك) : «لأن» .
(٣) تقدم في المسألة
(١٣٢١) أن الأنسب لسياق الحديث: «الأعصم» ؛ لقلته وكثرة الأبقع. وتقدم تفسيرهما هناك.
(٤) في (ك) : «سعدان» .
(٥) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٥٨٣) و
(٢٦٢٩) ، وانظر المسألة رقم
(١٩٧٥) .
(٦) روايته أخرجها ابن المبارك في "مسنده"
(٢٤١) عن محمد بن سوقة، به. ومن طريق ابن المبارك أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/١٨ رقم ١١٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٥٠) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٧٢٥٤) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١١٣) ، والبيهقي في "الكبرى" (٧/٩١) . وأخرجه الترمذي في "سننه"
(٢١٦٥) ، وفي "العلل الكبير"
(٥٩٦) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (٨٨ و٨٩٧) ، والبزار في "مسنده"
(١٦٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٢٢٥) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١١٤) من طريق النضر بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سوقة، به. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (١/١١٤) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٤٠٣) من طريق الحسن بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سوقة، به.

стр. 2887

بالجَابِية (١) ، فَقَالَ (٢) : قَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : مَنْ سَرَّهُ بُحْبُوحَةُ (٣) الجَنَّةِ، فَلْيَلْزَمِ الجَمَاعَةَ، وَمَنْ سَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ (٤) ، وَسَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ (٥) ، فَهُوَ مُؤْمِنٌ … (٦) ، الحديثَ؛ ماعلَّتُهُ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ ابنُ الهَادِ (٧) ، عن عبد الله بن دينارٍ، عن

الحواشي

(١) الجابية: قرية من أعمال دمشق. "معجم البلدان" (٢/٩١) .
(٢) في (ك) : «وقال» .
(٣) بحبوحة الدار: وسطها. "النهاية" (١/٩٨) .
(٤) في (ك) : «سيئة» .
(٥) في (ش) : «حسنة» .
(٦) والحديث بتمامه عن ابن عمر؛ قال: خطبنا عمر بالجابية، فقال: يا أيها الناس! إني قمت فيكم كمقام رسول الله (ص) فينا، فقال: «أوصيكم بأصحابي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يلونهم، ثم يفشو الكذب حتى يحلف الرجل ولا يُستحلفُ، ويشهد الشاهد ولا يُستشهد، ألا لا يخلونَّ رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان، عليكم بالجماعة، وإياكم والفرقة؛ فإن = = الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد. من أراد بحبوحة الجنة فيلزم الجماعة، من سرَّته حسنته وساءته سيئته فذلكم المؤمن» . قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد رَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مُحَمَّدِ بن سوقة، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمر، عن النبي (ص) » . وستأتي بعض ألفاظ هذا الحديث في المسألة رقم
(١٩٧٥) و
(٢٥٨٣) و
(٢٦٢٩) .
(٧) هو: يزيد بن عبد الله بن الهاد. وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٩٢٢٤) .

стр. 2888

الزُّهريِّ، عَنِ السَّائِب بْنِ يَزِيدَ: أنَّ عُمَرَ (١) أَخَذَ مِنَ الْخَيْلِ الزكاةَ (٢) . ١٩٣٤ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَبِيبُ بنُ حَبِيبٍ أَخُو حمزةَ بنِ حَبِيب (٣) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٤) ، عَنِ الحارِثِ (٥) ، عن عليٍّ، عن النبيِّ (ص) قال: الإِيمَانُ ثَمَانِيَةُ أَسْهُمٍ … ؟

الحواشي

(١) كذا جاء هنا: «الزُّهْرِيُّ، عَنِ السَّائِب بْنِ يَزِيدَ: أن عمر» ، وسيأتي في المسألة
(٢٥٨٣) : «قَالَ أَبِي أَفْسَدَ ابنُ الْهَادِ هَذَا الحديثَ وبيَّن عورتَه؛ رَوَاهُ ابن الهاد، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: قام فينا رسول الله (ص) ، وهذا هو الصحيح» . وفي المسألة
(٢٦٢٩) : «قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الْحَدِيثُ حَدِيثُ اللَّيْثِ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَنَّ عمر قام بالْجابِية» .
(٢) قال البخاري في "التاريخ الكبير" (١/١٠٢) : «وحديث ابن الهاد أصحُّ، وهو مرسلٌ؛ بإرساله أصح» . وانظر "التاريخ الأوسط" (١/٢٢٩) . وقال الدارقطني في "العلل" (٢/٦٥-٦٨) : «رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سُوقَةَ، عَنْ عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن عمر. ورواه عبد الله بن جعفر المديني، عن عبد الله ابن دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ عمر. واختلف عن ابن سوقة؛ فرواه النضر بن إسماعيل، وابن المبارك، والحسن بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سوقة، عن عبد الله ابن دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ عمر؛ بمتابعة رواية عبد الله بْن جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن دينار، وخالفهما يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد؛ فرواه عن عبد الله ابن دينار، عن محمد بن مسلم الزهري: أن عمر خطب الناس بالجابية، وهو الصواب عن عبد الله بن دينار. وعن ابن سوقة فيه أقاويل أخر … والصحيح من ذلك: رواية يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن عبد الله ابن دِينَارٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَنَّ عُمَرَ» . وانظر "العلل الكبير" للترمذي
(٥٩٦) ، و"البحر الزخار" (١/٢٦٩) .
(٣) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٥٢٣) ، والرافعي في "التدوين" (١/٥- ٦) . ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٢/٤١٥) ، والبيهقي في "الشعب"
(٧١٨٠) .
(٤) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.
(٥) هو: ابن عبد الله الأعور.

стр. 2889

فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو إِسْحَاق (١) ، عَنْ صِلَةَ (٢) ، عَنْ حُذَيْفة، فقط (٣) . ١٩٣٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أَبِي (٤) زائدةَ (٥) ، عن أشعثَ (٦) ، عَنْ محمَّد، عَنْ أَبِي سَلَمة (٧) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَتَاكُمْ (٨) أَهْلُ اليَمَنِ، الإِيمَانُ يَمَان ٍ … (٩) ؟

الحواشي

(١) روايته على هذا الوجه أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (٥٠١١، ٩٢٨٠) ، وابن أبي شيبة (١٩٥٥٤ و٣٠٣٠٤) من طريق الثوري، والبزار في "مسنده"
(٢٩٢٨) ، والبيهقي في "الشعب"
(٧١٧٩) من طريق شعبة، والبزار
(٢٩٢٧) من طريق يزيد بن عطاء، جميعهم عن أبي إسحاق، به، موقوفًا. وجاء من طريق يزيد بن عطاء مرفوعًا. قال البزار: «لا نعلم أسنده إلا يزيد بن عطاء، عن أبي إسحاق» .
(٢) هو: ابن زُفَر.
(٣) في (ت) و (ف) و (ك) : «قط» . وهما بمعنًى، وهي ساكنة الطاء، وتقدم الكلام عليها في المسألة رقم
(٩٢) و
(١٧٢٠) . قال ابن عدي في الموضع السابق في ترجمة حبيب بعد أن ذكر هذا الحديث وحديثًا آخر: «وهذان الحديثان الذي (كذا) ذكرتهما لا يرويهما عن أبي إسحاق غيره، وهما أنكر ما رأيت له من الرواية» . وقال الدارقطني في "العلل"
(٣٣٧) : «تفرد به حَبِيبُ بْنُ حَبِيبٍ أَخُو حَمْزَةَ ابن حبيب الزيات، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الحارث، عن عليٍّ، عن النبيِّ (ص) ، وخالفه أصحاب أبي إسحاق؛ فرووه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ بن زفر، عن حذيفة، قولَه، وهو الصواب» . وقال ابن رجب في "فتح الباري" (١/٢٤) : «وروي مرفوعًا، والموقوف أصحُّ» .
(٤) قوله: «ابن أبي» سقط من (ك) .
(٥) هو: يَحْيَى بْنُ زكريا بْن أَبِي زائدة.
(٦) هو: ابن سوار.
(٧) قوله: «عن أبي سلمة» مكرر في (ف) . وهو: ابن عبد الرحمن بن عوف.
(٨) في (ك) : «إياكم» .
(٩) قال أبو عبيد: قوله: «الإيمان يمانٍ» وإنما بدأ الإيمانُ من مكة؛ لأنها مولد النبي _ج ومبعثه، ثم هاجر إلى المدينة - ففي ذلك قولان: أما أحدهما: فإنه يقال: إن مكة من أرض تهامة، ويقال: إن تهامة من أرض اليمن؛ ولهذا سمي ما والى مكة من أرض اليمن واتصل بها: التهائم؛ فكأن مكة على هذا التفسير يمانية؛ فقال: «الإيمان يمانٍ» على هذا. والوجه الآخر: أنه يروى في الحديث أن النبي _ج قال هذا الكلام وهو يومئذ بتبوك ناحية الشام، ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن، فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة؛ فقال: «الإيمان يمانٍ» ، أي: هو من هذه الناحية؛ فهما - وإن لم يكونا من اليمن - فقد يجوز أن ينسبا إليها إذا كانتا من ناحيتها، وهذا كثير في كلامهم فاشٍ؛ ألا تراهم قالوا: الركن اليماني؛ فنسب إلى اليمن وهو بمكة لأنه مما يليها … ويذهب كثير من الناس في هذا إلى الأنصار؛ يقول: هم نصروا الإيمان وهم يمانية؛ فنسب الإيمان إليهم على هذا المعنى، وهو أحسن الوجوه عندي. قال أبو عبيد: ومما يبين ذلك: أن النبي _ج لما قدم أهلُ اليمن قال: «أتاكم أهل اليمن، هم ألين قلوبًا، وأرق أفئدةً، الإيمان يمانٍ، والحكمة يمانيَة» ، وهم أنصار النبي _ج. اهـ. قال الحافظ في "الفتح" بعد ذكره كلامَ أبي عبيد: «وتعقبه ابن الصلاح بأنه لا مانع من إجراء الكلام على ظاهره، وأن المراد تفضيل أهل اليمن على غيرهم من أهل المشرق؛ والسبب في ذلك: إذعانهم إلى الإيمان من غير كبير مشقة على المسلمين، بخلاف أهل المشرق وغيرهم، ومن اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب إليه إشعارًا بكمال حاله فيه، ولا يلزم من ذلك نفي الإيمان عن غيرهم، وفي ألفاظه أيضًا ما يقتضي أنه أراد به أقوامًا بأعيانهم؛ فأشار إلى من جاء منهم لا إلى بلد معين؛ لقوله في بعض طرقه في "الصحيح": «أتاكم أهل اليمن، هم ألين قلوبًا، وأرق أفئدة، الإيمان يمانٍ، والحكمة يمانية، ورأس الكفر قِبَلَ المشرق» ، ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمل أهل اليمن على حقيقته، ثم المراد بذلك: الموجودُ منهم حينئذ، لا كل أهل اليمن في كل زمان؛ فإن اللفظ لا يقتضيه. قال: والمراد بالفقه: الفهم في الدين، والمراد بالحكمة: العلم المشتمل على المعرفة بالله» . انتهى. انظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد (١/٣٧٥- ٣٧٨) ، و"مشارق الأنوار" (٢/٣٠٤) ، و"الفائق" (٤/١٢٨) ، "النهاية" (٥/٢٩٩) ، و"فتح الباري" (٦/٥٣١- ٥٣٢) ، (٨/٩٩) .

стр. 2890

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، كَذَا رَوَاهُ مسروقُ بْنُ المَرْزُبانِ، عَنِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ، وَهُوَ خطأٌ؛ إنما هو: أشعثُ (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ محمَّدُ بْنُ عَمْرٍو (٢) ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ فدخل لَهُ حديثٌ فِي حديثٍ؛ دخَلَ لَهُ ذَاكَ الحديثُ فِي هَذَا الحديثِ. ١٩٣٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاقُ بْنُ إدريسَ (٣) ، عن

الحواشي

(١) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه معمر في "جامعه"
(١٩٨٨٨) ، ومسلم في "صحيحه"
(٥٢) ، وابن حبان
(٧٣٠٠) من طريق أيوب السختياني، وعبد الرزاق في "تفسيره" (٢/٤٠٤) ، والإمام أحمد في "المسند" (٢/٤٨٨ و٥٤١ رقم ١٠٣٢٧ و١٠٩٨٣) من طريق هشام بن حسان، وأحمد (٢/٢٣٥ و٤٧٤ رقم ٧٢٠٢ و١٠١٣٤) ، ومسلم
(٥٢) من طريق عبد الله بن عون، وأحمد (٢/٤٨٨ رقم ١٠٣٢٨) من طريق جرير بن حازم، وأيضًا (٢/٥٤١ رقم ١٠٩٨٣) من طريق حبيب ابن الشهيد، والطبراني في "الأوسط" (٦/١٢٢ رقم ٥٩٨٧) من طريق خالد بن مهران الحذاء، وابن عدي في "الكامل" (٦/٢١٦) من طريق أبي هلال محمد بن سليم الراسبي، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٦٠) من طريق منصور بن زاذان، جميعهم عن محمد بن سيرين، به.
(٢) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٥٠٢ رقم ١٠٥٢٧) ، وفي "فضائل الصحابة"
(١٦٢٠) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٩٣٥) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٠٠١) . وأخرجه أحمد (٢/٢٧٠ رقم ٧٦٥٢) ، والبخاري في "صحيحه"
(٣٤٩٩) ، ومسلم
(٥٢) من طريق الزهري، عن أبي سلمة، به. وأخرجه أحمد (٢/٢٥٢ و٢٧٠ و٣٧٢ و٥٤١ رقم ٧٤٣٢ و٧٦٥٢ و٨٨٤٦ و١٠٩٨٢) ، والبخاري (٤٣٨٨- ٤٣٩٠) ، ومسلم
(٥٢) من طرق عن أبي هريرة.
(٣) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٠٣٩٢) عن هوذة بن خليفة، عن عوف، عن قسامة بن زهير من قوله.

стр. 2891

أبي سعيدٍ مولى الجَرَاديَّين (١) ، عَنْ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلة، عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَير، عَنْ أبي موسى، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ لَهُ؟ فَقَالَ: أَبُو سَعِيد هَذَا هو الحسنُ بنُ دينارٍ. فذكرتُ هَذَا الحديثَ لابن جُنيدٍ الحافظِ، فَقَالَ: كَانَ إسحاقُ بنُ أَبِي كاملٍ الباوَرْديُّ ببغدادَ، يُسْألُ عَنْ هَذَا الْحَدِيث، وكنا نرى أَنَّهُ غريبٌ؛ فقد أفسَدَ علينا أَبُو حاتم _ح لَمَّا بيَّن أَنَّهُ الحسنُ بْن دينار! قَالَ أَبُو مُحَمَّد: الحسنُ بنُ دينار متروكُ الحديث. تَمَّ (٢) الجُزْءُ الحَادِيَ عَشَرَبِحَمْدِ اللهِ وعَوْنِهِ وكَرَمِهِ (٣) ، ويَتْلُوهُ (٤) الجُزْءُ الثَّانِيَ عَشَرَ مِنْ "كِتَاب ِ الْعِلَلِ" (٥) ، في حديث: أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ (٦) رواه عمرو بن العاصِ (٧) .

الحواشي

(١) في (ت) : «الجوادتين» ، وكذا في (ك) إلا أنها لم تنقط.
(٢) من هنا إلى قوله: «والحمد لله رب العالمين» من (أ) و (ف) فقط. وكتب في حاشية (ش) : «آخر الجزء الحادي عشر» .
(٣) في (ف) : «وعونه ومنِّه» .
(٤) في (ف) : «ويتلوه في» .
(٥) قوله: «من كتاب العلل» ليس في (ف) .
(٦) قوله: «حديث» ليس في (ف) .
(٧) كذا جاء ما بين القوسين في النسختين (أ) ، (ف) ، وستأتي هذه العبارة في المسألة التالية المشار إليها هكذا: «وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عمرو ابن عاصم» ؛ فقد سقط من أوَّلها هنا قوله: «وسألتُ» ، وتحرَّف من آخرها قولُهُ: «عاصم» إلى «العاص» ؛ ولعل ذلك لشهرة عمرو بن العاصِ ح؛ وهذا سهو، وسبق قلم. وقد جاءتْ نظائرُ لذلك في أواخر كثير من أجزاء الكتاب؛ كما في آخر الجزء التاسع (بعد المسألة رقم ١٥٧٥) . على أنَّ كلمة «سألتُ» - في مسألتنا - إنْ كان سقوطها عن سهو، فذاك ما ذكرناه، وإنْ كان عن غير سهو، فلابدَّ من تقديرها وإرادتها، وقد ذكر النوويُّ _ح مِثْلَ ذلك في شرحه على مسلم (٢/٢٢٧) ، قال: «وقوله في الرواية الأخرى: قال رسول الله (ص) : «مررتُ ليلةَ أُسْرِيَ بي على موسى بن عمران» ؛ هكذا وقع في بعض الأصول، وسقطت لفظة «مررت» في معظمها، ولابدَّ منها؛ فإنْ حُذِفَتْ، كانتْ مرادةً، والله أعلم» . اهـ.

стр. 2892

والحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلواتُهُ عَلَى سيِّد المرسلين، محمَّدٍ وآلِهِ وصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ. حَسْبُنَا اللهُ وكَفَى (١) .

стр. 2893

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِوصلَّى اللهُ عَلَى سيِّدنا محمَّدٍوآلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ تسليمًا (١) . الجُزْءُ الثانِيَ عَشَرَ من "كِتَاب ِ الْعِلَلِ"يَشْتَمِلُ عَلَى (٢) ذِكْرِ عِلَلِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الإِْيمَانِ (٣) ، وثَوَابِ الأَعْمَالِ، والدُّعَاءِ (٤) ١٩٣٧ - قال (٥) : أخبرنا أَبُو محمدٍ (٦) : سألتُ (٧) أَبِي وَأَبَا زرعةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو ابن عَاصِمٍ الكِلابيُّ (٨) ، عَنْ عِمْرانَ القَطَّانِ (٩) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهريِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي بكر، عن النبيِّ (ص) : أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ؟

الحواشي

(١) قوله: «تسليمًا» من (أ) فقط.
(٢) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا، من (أ) و (ف) فقط.
(٣) في (ف) : «رويت فيما يتعلق بالإيمان أيضًا» .
(٤) من البسملة إلى هنا، ليس في (ت) و (ك) . واقتصر في (ش) على قوله: «ذِكْرُ عِلَلِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الإيمان وثواب الأعمال والدعاء» .
(٥) نقل هذا النص السبكي في "طبقات الشافعية" (١/٧٢-٧٣) ، وستأتي هذه المسألة برقم (١٩٥٢ و١٩٧١) . وانظر المسألة
(١٩٦٤) .
(٦) قوله: «قال أخبرنا أبو محمد» من (أ) و (ش) فقط.
(٧) في (ف) : «وسألت» .
(٨) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٣٨) ، والنسائي في "سننه"
(٣٠٩٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (٤/٧) ، والدارقطني في "السنن" (٢/٨٩) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٣٨٦- ٣٨٧) .
(٩) هو: ابن داوَر.

стр. 2894

فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهريُّ (١) ، عن عُبَيدالله بن عبد الله (٢) بْنِ عُتْبة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ عُمَرَ قَالَ لأَبِي بَكْرٍ … القِصَّةَ. قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الوَهَمُ ممن هو؟ قَالَ: مِنْ عمرانَ (٣) .

الحواشي

(١) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/١١ رقم ٦٧) ، والبخاري في "صحيحه"
(١٣٩٩) ، ومسلم
(٢٠) .
(٢) قوله: «بن عبد الله» سقط من (ك) .
(٣) قال البزار في الموضع السابق: «وأحسب أن عمران أخطأ في إسناده؛ لأن الحديث رواه معمر، وإبراهيم بن سعد، وابن إسحاق، وَالنُّعْمَانُ بْنُ رَاشِدٍ؛ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن عبيد الله، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ عُمَرَ قال لأبي بكر … فقلب عمران إسناد هذا الحديث» . وقال الترمذي في "جامعه"
(٢٦٠٧) : «وهو حديث خطأ، وقد خولف عمران في روايته عن معمر» . وقال النسائي في الموضع السابق: «عمران القطان ليس بالقوي في الحديث، وهذا الحديث خطأ، والصواب: حديث الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة» . وقال الدارقطني في الموضع السابق: «وهم عمران في إسناده، والصواب: عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة، عن أبي بكر» ، وقال في "العلل" (١/١٦٤) : «ورواه عمران القطان عن معمر وقال: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك، عن أبي بكر، ووهم فيه على معمر» . وكذا خطَّأه الخطيب في "الموضح" (٢/٤٠٩- ٤١٠) وصوَّب حديث أبي هريرة. وقال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص١٦٢) : «هذه الرواية خطأ، أخطأ فيها عمران القطان إسنادًا ومتنًا؛ قاله أئمة الحفاظ، منهم: علي بن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والترمذي، والنسائي، ولم يكن هذا الحديث عن النبي (ص) بهذا اللفظ عند أبي بكر ولا عمر، وإنما قال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة؛ فإن الزكاة حق المال … » .

стр. 2895

١٩٣٨ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو (٢) الرَّبِيع (٣) ، عَنْ حمَّاد بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَمرو (٤) بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جابرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : بَيْنَ العَبْدِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ؟ قَالَ (٥) أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ بعضُ الثِّقَاتِ مِنْ أصحابِ حمَّاد، فَقَالَ حمَّاد: حدَّثنا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ - أَوْ: حُدِّثْتُ (٦) عَنْهُ - عَنْ جابرٍ، مَوْقُوفٌ (*) . قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الوَهَمُ مِمَّنْ هُوَ؟ قَالَ: مَا أَدْرِي، يَحْتَمِلُ أَنْ يكونَ حدَّث حمَّادٌ مَرَّةً كَذَا، وَمَرَّةً كَذَا. قلتُ: فبلغَكَ أَنَّهُ تُوبعَ أَبُو الرَّبِيعِ فِي هَذَا الحديثِ؟ فَقَالَ: مَا بَلَغَنِي أَنَّ أَحَدًا (٧) تابعَهُ. قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ بعضُهُمْ مرفوعً (*) بِلا شكٍّ؛ وَهُوَ أَبُو الرَّبيع، وبعضُهم بالشكِّ غيرَ مرفوعٍ، وكأنْ بالشكِّ غيرَ (٨) مرفوعٍ أَشبهُ (٩) .

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٩٨) .
(٢) قوله: «أبو» ليس في (ش) و (ك) .
(٣) هو: الزهراني، سليمان بن داود العَتَكي.
(٤) في (ش) : «عن حَمَّاد حدثنا عمرو» .
(٥) في (ت) و (ف) و (ك) : «فقال» .
(٦) في (ش) : «حدث» . (*) … كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) في (ف) : «أحد» .
(٨) قوله: «غير» سقط من (ك) .
(٩) قوله: «وكأنْ بالشك … » كذا في جميع النسخ، وتوجيهه أنَّ «كأنْ» هي المخفَّفة من الثقيلة، واسمها محذوف، و «أشبَهُ» خبرها، وقوله: «بالشك غير مرفوع» حالان. والتقدير: «وكأنَّ الحديثَ بالشك غير مرفوع أشبَهُ» ، فلمَّا خفِّفت «كأن» حذف اسمها، وجاز مجيء خبرها مفردًا. وقد علَّقنا على ذلك في المسألة رقم
(٢٩٨) .

стр. 2896

١٩٣٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعبة، وسِمَاكُ بنُ حَرب، وحَاتِمُ بنُ أَبِي صَغِيرة: قال شُعبة (٢) : عَنِ النُّعْمان بْنِ سَالِمٍ؛ قَالَ: سمعتُ أَوْسَ بنَ أَبِي أَوْس،، وَقَالَ سِمَاك بْنُ حَرب (٣) : عَنِ

الحواشي

(١) نقل هذا النص السبكيُّ في "طبقات الشافعية" (١/٧٣) ، وتصحف عنده «أوس» إلى: «أويس» .
(٢) من قوله: «وسماك بن حرب … » إلى هنا، سقط من (ش) ؛ لانتقال النظر. ورواية شعبة أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٢٠٦) ، والإمام أحمد في "المسند" (٤/٨ رقم ١٦١٦٠) ، والدارمي
(٢٤٩٠) ، والنسائي في "سننه"
(٣٩٨٢) ، والطبراني في "الكبير" (١/٢١٧- ٢١٨ رقم ٥٩٢) .
(٣) روايته أخرجها النسائي في "سننه"
(٣٩٨١) ، والطبراني في "الكبير" (١/٢١٨ رقم ٥٩٣) من طريق زهير بن معاوية، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٨٦٢) ، والطبراني (١/٢١٨ رقم ٥٩٤) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، كلاهما عن سماك، به. ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (١/٣٤٨) . وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٨٦٩٨) ، والنسائي في "الكبرى" (٣٤٢٨/ الرسالة) من طريق عبيد الله بن موسى، كلاهما (عبد الرزاق وعبيد الله) عن إسرائيل بن يونس، عن سماك، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ رجل، عن النبي (ص) . وأخرجه البزار في "مسنده"
(٣٢٢٧) ، والنسائي في "سننه"
(٣٩٧٩) ، وفي "الكبرى"
(٣٤٢٧) / الرسالة) ، والطبراني في "الكبير" (١٤٩/ مسند النعمان بن بشير) ، من طريق الأسود بن عامر، عن إسرائيل بن يونس، عن سماك، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ النبي (ص) . قال البزار: «وهذا الحديث إنما رواه سماك، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، وقالوا: عن سماك، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أوس بن أبي أوس، وأحسب أسود بن عامر أوهم في إسناده» . وقال النسائي في "الكبرى": «حديث الأسود بن عامر هذا خطأ» .

стр. 2897

النُّعْمان بْنِ سَالِمٍ (١) ، عَنْ أَوْس (٢) ،، وَقَالَ حَاتِمٌ (٣) : عَنِ النُّعْمان، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْس، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أُوحِيَ إِلَيَّ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ … ، الحَديث. قَالَ أَبِي: وشُعْبَةُ أحفظُ القومِ. ١٩٤٠ - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه شَهْرُ ابن حَوْشَب، عَنْ غَيْرِهِ (٤) ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّ جِبْرِيلَ _ج سَأَلَهُ (٥) عَنِ الإِيمَانِ؛ أيُّ الطُّرُقِ أصحُّ؟ فقال (٦) : روى عنه عبدُالحميدِ بنُ بَهْرَام (٧) ، فَقَالَ: عَنْ شَهْر، عن ابن عباسٍ.

الحواشي

(١) من قوله: «قال: سمعت أوس … » إلى هنا، سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٢) الفرق بين روايتي شعبة وسماك بن حرب: أن شعبة نسب أوسًا، فقال: «ابن أبي أوس» ، ولم ينسبه سماك. وفي نسبه خلاف طويل انظره في "المعرفة" لأبي نعيم (١/٣٠٥- ٣٠٩) ، و"أسد الغابة" لابن الأثير (١/١٦٧- ١٦٩) .
(٣) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٦١٧١ و٢٨٩٢٨ و٣٣٠٩١) ، والإمام أحمد في "المسند" (٤/٨ و٩ رقم ١٦١٦٣ و١٦١٦٤) ، والنسائي في "سننه"
(٣٩٨٣) ، ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن ماجه في "سننه"
(٣٩٢٩) ، والطبراني في "الكبير" (١/٢١٨- ٢١٩ رقم ٥٩٥) .
(٤) كذا في جميع النسخ، ولعلَّها محرفة عن «عدة» ، أي: عدة من الصحابة، وانظر بقية كلامه!
(٥) في (أ) و (ش) و (ف) : «سأل» .
(٦) في (ش) : «قال» .
(٧) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/٣١٨- ٣١٩ رقم ٢٩٢٣- ٢٩٢٤) مطولاً، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٦٨٦) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/٢٤٨ رقم ١٣٠١٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/٦٦) مختصرًا.

стр. 2898

وَرَوَاهُ سَيَّار أَبُو (١) الْحَكَمِ فَقَالَ: عَنْ شَهْر، عَنِ ابنِ عباسٍ ورافعِ بْنِ خَدِيج. وَرَوَاهُ مُؤَمَّل (٢) ، عَنْ حمَّاد، عَنْ عَاصِمٍ (٣) ، عَنْ شَهْر، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَرَوَاهُ أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ، وابنُ أَبِي حُسَيْنٍ (٤) ، عَنْ شَهْر، عَنِ ابْنِ (٥) غَنْم، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: ونَفْسُ (٦) الحديثِ قد رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ من وجوهٍ أُخَرَ (٧) ، وشَهْرٌ لا يُنْكَر هَذَا من فِعْلِه وسوءِ حِفظِهِ، وهذا من شَهْرٍ؛ ذا الاضطرابُ (٨) . ١٩٤١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إبراهيمُ بنُ سعدٍ (٩) ، عَنِ

الحواشي

(١) في (ك) : «أو» .
(٢) هو: ابن إسماعيل.
(٣) هو: ابن بهدلة.
(٤) هو: عبد الله بن عبد الرحمن.
(٥) في (ت) و (ك) : «أبي» ، وهو: عبد الرحمن.
(٦) في (ت) و (ك) : «وتفسير» .
(٧) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/٢٦٩ رقم ٧٦٥١) ، والبخاري في "صحيحه"
(٥٣٦٥) ، ومسلم
(٢٥٢٧) من طريق طاوس، وأحمد (٢/٣٩٣ رقم ٩١١٣) ، والبخاري (٥٠٨٢ و٥٣٦٥) ، ومسلم
(٢٥٢٧) من طريق الأعرج، وأحمد (٢/٢٦٩ رقم ٧٦٥٠) ، والبخاري
(٣٤٣٤) تعليقًا، ومسلم
(٢٥٢٧) من طريق سعيد بن المسيب، وأحمد (٢/٣١٩ رقم ٨٢٤٤) ، ومسلم
(٢٥٢٧) من طريق همام بن منبه، جميعهم عن أبي هريرة.
(٨) في (ت) : «دليل الاضطراب» ، وفي (ك) : «وهذا أشبه من شهر وأصل الاضطراب» .
(٩) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٢٥) تعليقًا، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٦٤٣) .

стр. 2899

صَالِحِ بْنِ كَيْسانَ، عَنِ الزُّهريِّ، عن عبد الله بْنِ عُبيد بْنِ عُمَير، عَنْ أبيه، سئل النبيُّ (ص) : مَا الإِسلام؟ قَالَ: طِيبُ الكَلَامِ، وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ. قِيلَ: فَمَا الإِيمَانُ؟ قَالَ: الصَّبْرُ، والسَّمَاحَةُ … ، وَذَكَرَ الحديثَ. وَرَوَاهُ سُويدٌ أَبُو حَاتِمٍ (١) ، عَنْ عبد الله بْنِ عُبيد بْنِ عُمَير، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه، عَنِ النبيِّ (ص) … ، هَذَا الحديثَ. وَرَوَاهُ عُثْمَانُ بْنُ أبي سليمان (٢) ، عَنْ عليٍّ الأَزْدِي (٣) ، عَنْ عُبيد بن عُمَير، عن عبد الله ابن حُبْشِيٍّ، عن النبيِّ (ص) ، بِنَحْوِهِ. وَرَوَاهُ (٤) عِمْرانُ بْنُ حُدَير (٥) ، عن بُدَيل ابن مَيْسَرة، عن عبد الله بن

الحواشي

(١) هو: ابن إبراهيم الجحدري، وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٢٥) تعليقًا، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٩١١) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (٦٤٥ و٨٨٢) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٢٢٩) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٤٨ رقم ١٠٣) ، وفي "الأوسط" (٨/١١٠- ١١١ رقم ٨١٢٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٣٥٧) . قال أبو نعيم: «هذا حديث تفرد به سويد موصولاً عن عبد الله، ورواه صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن عبد الله، عن أبيه من دون جده» .
(٢) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤١١- ٤١٢ رقم ١٥٤٠١) ، والدارمي
(١٤٦٤) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٢٥) تعليقًا، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (٢٦ و٤٠ و٢٣٤) ، وفي "الآحاد والمثاني"
(٢٥٢٠) ، والنسائي في "سننه" (٢٥٢٦ و٤٩٨٦) . ومن طريق أحمد أخرجه أبو داود في "سننه" (١٣٢٥ و١٤٤٩) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/١٤) .
(٣) هو: ابن عبد الله البارقي.
(٤) في (أ) و (ش) و (ف) : «وروى» .
(٥) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/١٤٣) تعليقًا. (*) … كذا، وهو حالٌ منصوب، وجاء بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة. وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 2900

عُبيد بْنِ عُمَير، عَنْ أَبِيهِ - وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْهُ - عَنِ النبيِّ (ص) ، بِنَحْوِهِ، هكذا مُدْرَجً (*) فِي الحديثِ (١) . وَرَوَاهُ جَرِير بْنُ حَازِمٍ، عَنِ عبد الله بن عُبَيْد، عن النبيِّ (ص) فَقَطْ (٢) ، لا يقولُ فِيهِ: «أَبُوهُ» (٣) وَلا «جَدُّهُ» ؟ قَالَ أَبِي: قد صحَّ الحديثُ عَنْ عُبيد بْن عُمَير، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (*) . واختلفوا فيمن فوق عُبيد بْن عُمَير، وقَصَّر قومٌ مثل جَرِير بْن حَازِم [وغيرِهِ] (٤) ؛ فَقَالُوا: عن عبد الله بن عُبيد ابن عُمَير، عن النبيِّ (ص) ، لا يقولون: «عُبَيد» ، وحديثُ عِمْرانَ بنِ حُدَيْرٍ أَشبهُ؛ لأنه بيَّن عورتَهُ. قلتُ: فحديثُ الزُّهريِّ هَذَا؟

الحواشي

(١) انظر "التاريخ الكبير" (٥/١٤٣) .
(٢) في (ت) و (ف) و (ك) : «قط» ، وهي فيهما بسكون الطاء لا غير، وهما بمعنًى واحد، أي: حَسْبُ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٩٢) و
(١٧٢٠) .
(٣) كذا في جميع النسخ، ويخرج على حكاية أصل الوضع، أي: أصل وضع الاسم في «أبوه» ، وهو الرفع، و «جدُّه» على ذلك يكون معطوفًا على ظاهر اللفظ، والمراد: لا يقول فيه: عن أبيه ولا عن جده. ولك فيه وجه آخر: وهو أن لام كلمة «أبوه» كتبت على الأصل فيها، وهو الواو. وقد تكلَّمنا على هذين الوجهين في التعليق على المسألة رقم (٢٢- الوجه الأول والثالث) .
(٤) في (أ) و (ت) و (ف) : «وعشرة» ، ولم تنقط في (ش) ، وفي (ك) : «وغرُّه» .

стр. 2901

قال: أخافُ ألاَّ يكونَ محفوظً (١) ، أخافُ أن يكون: صَالِح بْن كيسان، عن عبد الله بْن عُبيد نفسِهِ؛ بلا زُهْريٍّ (٢) . ١٩٤٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوانُ الفَزَارِيُّ (٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن المُزَنِي، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ لأَبِي الدَّرْدَاءِ: نَادِ فِي النَّاسِ: مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، دَخَلَ الجَنَّةَ، قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: وَإِنْ زَنَى، وإن سَرَقَ؟! … الحديثَ (٥) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٦) ، ومنهم من يُوقِفُه (٧) ،

الحواشي

(١) كذا، وهو خبر «كان» منصوب، وجاء دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) قال ابن حجر في "الإصابة" (٦/٥٠ رقم ٤٦٠٧) : «له حديث عند أبي داود والنسائي وأحمد والدارمي بإسناد قوي من طريق عبيد بن عمير، عن عبد الله بن حبشي أن النبي (ص) سئل: أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «إِيمَانٌ لاشك فيه، وجهاد لا غلو فيه، وحج مبرور» ؛ لكن ذكر البخاري في "التاريخ" لهذا الحديث علة؛ وهي الاختلاف عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عمير فِي سنده، فقال: علي الأزدي عنه هكذا، وقال: عبد الله بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أبيه، عن جده، واسم جده: قتادة الليثي، ولكن لفظ المتن قال: «السماحة والصبر» فمن هنا يمكن أن يقال: ليست العلة بقادحة، وقد أخرجه هكذا موصولاً من وجهين في كل منهما مقال، ثم أورده من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبيد، عن أبيه مرسلاً، وهذا أقوى» .
(٣) هو: ابن معاوية.
(٤) هو: عبد الرحمن بن مهران.
(٥) قوله: «الحديث» سقط من (ك) .
(٦) يعني بهذا الإسناد، فقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥/١٦٦ رقم ٢١٤٦٦) ، والبخاري في "صحيحه"
(١٢٣٧) ، ومسلم
(٩٤) من طرق عن أبي ذر الغفاري.
(٧) يقال: أَوْقَفَ الحديثَ يُوقِفُهُ، مزيدًا بالهمزة؛ كما يقال: وقَفَ الحديثَ يقفُه، ثلاثيًّا مجردًا. انظر: "تاج العروس" (وقف) .

стр. 2902

وموقوف (١) أيضا منكرٌ. ١٩٤٣- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ وَهْب، عَنِ ابْنِ لَهِيعة، عَنِ ابْنِ (٢) أَنْعُمٍ (٣) ، عَنْ عُتْبة بْنِ حُمَيد الضَّبِّيِّ، عَنْ عُبَادة بْنِ نُسَيٍّ؛ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو مريَمَ الكِنْدِيُّ، عن أبي هريرة ح: أنَّ رسولَ اللهِ (ص) (٤) قَالَ: الإِيمَانُ فِي قَلْبِ الرَّجُلِ أَنْ يُحِبَّ اللهَ ؟ قَالَ أَبِي: بين عُتْبَةَ بْن حُمَيدٍ وبين عُبَادة: محمَّدُ بنُ سَعِيد الشَّامِيُّ (٥) . ١٩٤٤- وَسَمِعْتُ (٦) أَبِي وحدَّثنا عَنْ أَبِي (٧) الطَّاهِرِ بْنِ السَّرْح (٨) ، عَنْ سَلَامة بْنِ رَوْح، عَنْ عُقَيل (٩) ، عَنِ ابْنِ شهابٍ، عَنْ أنسٍ؛ قال:

الحواشي

(١) كذا، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وهو حالٌ منصوب، والتقدير: وهو أيضًا منكرٌ موقوفًا. انظر المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) في (أ) و (ش) : «أبي» .
(٣) هو: عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم.
(٤) قوله: «أنَّ رسولَ اللهِ (ص) » مكانه في (ك) : «عن النبي (ص) » .
(٥) هو: المصلوب، كذَّبه غير واحد.
(٦) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٠١٨) .
(٧) في (ك) : «أبو» .
(٨) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (٦/٣٢١ رقم ٦٥٢٢) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣١٤) . وأخرجه تمام في "فوائده"
(٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٦/٤٣٦ و٥٥/٣٣) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، به. قال تمام: «هذا حديث غريب من حديث الأوزاعي، عن الزهري» .
(٩) هو: ابن خالد الأيلي.

стр. 2903

بَيْنَمَا نحنُ مَعَ رسولِ اللَّهِ (ص) إذْ هَبَطَتْ بِهِ راحلتُهُ مِنْ ثَنِيَّةٍ (١) ، ورسولُ الله (ص) وحدَهُ، فَلَمَّا أَسْهَلَتْ بِهِ الطريقَ (٢) ، ضَحِكَ وكبَّر، فكبَّرْنا لتكبيرِهِ (٣) ، ثُمَّ سَارَ رَتْوَةً (٤) ، ثُمَّ ضَحِكَ وكبَّر، فكبَّرنا لتكبيرِهِ، ثُمَّ سَارَ رَتْوَةً فكبَّر، فكبَّرْنا لتكبيرِهِ (٥) ، ثُمَّ أدركَنَا، فَقَالَ الْقَوْمُ: يَا رسولَ اللهِ، كبَّرنا لتكبيركَ، ولا ندري مِمَّ (٦) ضَحِكتَ؟ قَالَ: قَادَ النَّاقَةَ بِي جِبْرِيلُ _ج، فَلَما أَسْهَلَتِ الطَّرِيقَ، التَفَتَ إِلَيَّ، فَقَالَ: أَبْشِرْ وَبَشِّرْ أُمَّتَكَ، أَنَّهُ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَريك لَهُ، دَخَلَ

الحواشي

(١) الثنية من الجبل: ما يحتاج في قطعه وسلوكه إلى صعود وحدور؛ فكأنه يثني السير، أو هي العقبة في الجبل، أو هي الجبل نفسه، أو الطريق العالي فيه، أو الطريق إليه، أو أعلى المسيل في رأس الجبل. انظر "مشارق الأنوار" (١/١٣٢) ، و"النهاية" (١/٢٢٦) ، و"لسان العرب" (١٤/١٢٤) ، و"تاج العروس" (١٩/٢٥٧) .
(٢) قوله: «أسهَلتْ به الطريقَ» ؛ كذا جاء في النسخ، ومثله في مصادر التخريج، يقال: أسهَلَ القومُ: إذا نزلوا إلى السهل. و «الطريق» منصوبٌ على نزع الخافض، أو على التشبيه بالمفعول به، أو على تعدية الفعل «أسهل» دون حرف، والمعنى: أسهلت به في الطريقِ. وفاعلُ «أسهلَتْ» : ضميرٌ يعود إلى الراحلة. وانظر في نزع الخافض التعليق على المسألة رقم
(١٢) . ويمكن جعل «الطريق» فاعلاً، على القَلب، والأصل: أسهل هو بالطريق، أي: صار في السهل منها، ثم قَلَبَ؛ وانظر في القلب التعليق على المسألة رقم
(١٨٧٤) .
(٣) في (ك) : «فكبر بالتكبيرة» .
(٤) الرَّتْوَةُ: فيها أقوال؛ قيل: الخطوة؛ يقال: رَتَوْتُ أرتو: إذا خطوتَ. ويقال: الرتوة: الرمية. ويقال: البسطة. ويقال: هي: نحوٌ من ميل. وقيل: مدى البصر. "غريب الحديث" لأبي عبيد (٥/١٥٧- ١٥٩) ، و"النهاية" (٢/١٩٥) .
(٥) من قوله: «ثُمَّ سَارَ رَتْوَةً ثُمَّ ضَحِكَ … » إلى هنا، ليس في (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٦) في (ك) : «ثم» .

стр. 2904

الجَنَّةَ، وَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ النَّارَ، فَضَحِكْتُ وَكَبَّرْتُ رَبِّي، وَفَرِحْتُ بِذَلِكَ لأُمَّتِي. قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (١) . قَالَ أَبُو مُحَمَّد: حدَّثنا مُحَمَّد بْن عُزَيْز (٢) ؛ قَالَ: حدَّثنا سلامةُ بإسناده، مثلَه (٣) . ١٩٤٥ - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا (٤) عَنْ يَحْيَى بْنِ عُثْمَانُ بْنُ صالِح المِصْرِيِّ (٥) ، عَنِ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ لَهِيعة، عَنْ أبي عُشَّانة حَيِّ (٦) بن يُؤْمِنَ، عَنْ عُقْبة بْنِ عَامِرٍ الجُهَنِيِّ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : لَوْ كَانَ فِيكُمْ مُوسَى وَعَصَيْتُمُونِي، دَخَلْتُمُ النَّارَ.

الحواشي

(١) قال الطبراني في "الأوسط"
(٦٥٢٢) : «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا عقيل، ولا عن عقيل إلا سلامة بن روح، تفرد به أبو الطاهر» . وقال ابن عدي في "الكامل" (٣/٣١٥) : «وهذه الأحاديث عن عقيل، عن الزهري، كتاب نسخة كبيرة يقع في جزأين، وفيها عن عقيل، عن الزهري، أحاديث أنكرت من حديث الزهري بما لا يرويه غير سلامة، عن عقيل، عنه» .
(٢) روايته أخرجها ابن خزيمة في "التوحيد"
(٥٢٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣١٤) من طريق النعمان بن هارون، كلاهما (ابن خزيمة والنعمان) عن محمد بن عزيز، به.
(٣) قوله: «مثله» ليس في (أ) و (ش) .
(٤) في (ش) : «حدثنا» بلا واو.
(٥) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه الروياني في "مسنده"
(٢٢٥) من طريق عثمان بن صالح، نا ابن لهيعة، حدثني مشرح بن هاعان المعافري، أنه سمع عقبة بن عامر يقول: إن رسول الله (ص) قال: «لو كان فيكم موسى، فاتبعتموه وعصيتموني، لدخلتم النار» .
(٦) في (ت) : «حيي» ، في (ك) : «حيني» . انظر "تهذيب الكمال" (٧/٤٨٥) .

стр. 2905

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كَذِبٌ. قَالَ أَبُو مُحَمَّد: أَبُو عُشَّانة ثقةٌ. ١٩٤٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ العَبَّاس بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ صُبْحٍ الدِّمَشْقيُّ، عَنْ مَرْوانَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابنِ وَهْبٍ ورِشْدِين بنِ سَعْد، عَنْ يونسَ، عَنِ الزُّهريِّ، عن إبراهيمَ بنِ عبد الرحمن بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: إِنِّي لأُعْطِي (٢) الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، وَلَكِنْ أَكِلُهُ إِلَى إِيمَانِهِ؟ قَالَ أَبِي: كنا نستغربُ هَذَا الْحَدِيث ولم نكن عَرفْنا عِلَّتَه، وعلمنا أَنَّهُ خطأٌ (٣) ، وكان يُسْأَلُ العباسُ عنه، ثم وقفنا بعدُ عَلَى عِلَّتِهِ، وعلمنا أنه خطأٌ.

الحواشي

(١) نقل هذا النص الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" (٢/٣٣) ، وتصحف فيه ابن وهب إلى: «أبي وهب» . ونقل بعضه ابن رجب في "فتح الباري" (١/١٢١) ، وابن حجر في "فتح الباري" (١/٨١) . لكن قال ابن حجر في "الفتح": «وقد روي عن ابن وهب ورشدين ابن سعد جميعًا، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه؛ أخرجه ابن أبي حاتم، ونقل عن أبيه أنه خطأ من راويه، وهو الوليد بن مسلم عنهما» اهـ. وليس للوليد بن مسلم ذكر عند ابن أبي حاتم. والذي يغلب على الظن أن الذي أوقع ابن حجر في هذا: نقله له من "فتح الباري" لابن رجب (١/١٢١) الذي قال: «ورواه العباس الخلال، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ وَرِشْدِينِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ إبراهيم بن عبد الرحمن بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبي (ص) ، وأخطأ في ذلك؛ نقله ابن أبي حاتم الرازي، عن أبيه» .
(٢) في (ك) : «لا أعطى» .
(٣) قوله: «وعلمنا أنه خطأ» كذا في جميع النسخ، وأغلب الظن: أنه انتقال نظر مما يأتي بعدُ آخِرَ الفقرة.

стр. 2906

قلنا: ما علَّتُهُ؟ قَالَ: روى الخلقُ؛ شُعَيبُ بْن أَبِي حَمْزَة (١) وغيرُ (٢) واحدٍ (٣) ، عَنِ الزُّهريِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سعدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ. ١٩٤٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عُبَيْدُ ابنُ إِسْحَاقَ (٤) ، عَنْ زُهَيْرٍ (٥) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سعدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقَّاص، عن النبيِّ (ص) قَالَ: سِبَابُ المُؤْمِنِ فِسْقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ، وَلَا يَحِلُّ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ؟ قَالَ أَبِي: قَدْ رَوَى هَذَا الحديثَ غيرُ وَاحِدٍ (٦) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٢٧) .
(٢) في (ش) : «وغيره» .
(٣) منهم معمر، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، وصالح بن كيسان، وابن عيينة، ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري: أما روايتا معمر، وابن أبي ذئب: فأخرجهما الإمام أحمد في "المسند" (١/١٧٦ و١٨٢ رقم ١٥٢٢ و١٥٧٩) . وأما رواية صالح بن كيسان: فأخرجها البخاري في "صحيحه"
(١٤٧٨) ، ومسلم
(١٥٠) . وأما رواية ابن عيينة، وابن أخي الزهري: فأخرجها مسلم
(١٥٠) . وأخرجه البخاري
(١٤٧٨) ، ومسلم
(١٥٠) من طريق صالح بن كيسان، عن إسماعيل بن محمد، عن محمد ابن سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقاص.
(٤) روايته أخرجها الطبراني في "الدعاء"
(٢٠٣٩) .
(٥) هو: ابن معاوية.
(٦) منهم: زكريا بن أبي زائدة، وإسرائيل بن يونس، وشريك ابن عبد الله، وعمرو بن ثابت، وروح بن مسافر: أما رواية زكريا: فأخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/١٧٨ رقم ١٥٣٧) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/٨٨- ٨٩) ، وفي "الأدب المفرد"
(٤٢٩) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(١٠٩٩) ، والطبراني في "الدعاء"
(٢٠٣٩) . وأما رواية إسرائيل: فأخرجها الإمام أحمد (١/١٨٣ رقم ١٥٨٩) ، والبزار في "مسنده"
(١١٧١) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٧٢٠) . = … وأما رواية شريك: فأخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٣٩٤١) ، والطبراني في "الدعاء"
(٢٠٣٩) . وأما رواية عمرو: فأخرجها البزار
(١١٧٢) ، والطبراني في "الدعاء"
(٢٠٣٩) . وأما رواية روح: فأخرجها الطبراني في "الكبير" (١/١٤٥ رقم ٣٢٥) ، وفي "الدعاء"
(٢٠٣٩) . وأخرجه معمر في جامعه
(٢٠٢٢٤) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عن أبيه، به. ومن طريق معمر أخرجه أحمد (١/١٧٦ رقم ١٥١٩) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(١٣٨) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/٨٩) تعليقًا، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(١٠٩٨) ، والنسائي في "سننه"
(٤١٠٤) . وأخرجه الإمام أحمد (١/٣٨٥ رقم ٣٦٤٧) ، والبخاري في "صحيحه" (٤٨ و٦٠٤٤ و٧٠٧٦) ، ومسلم
(٦٤) من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود، به.

стр. 2907

وَلا أَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ زهيرٍ غيرَ (١) عُبيد (٢) .

الحواشي

(١) قوله: «غير» يجوز فيه النصب والرفع، وقد تقدم تخريج ذلك في التعليق على نحوه في المسألة رقم (٣٠٨/أ) ، وانظر التعليق على المسألة
(٦٨) .
(٢) قال البزار في "مسنده" (٤/١٤) : «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سعد إلا ابنه محمد، ولا عن محمد إلا أبو إسحاق» . وقال الدارقطني في "العلل" (٤/٣٥٧ رقم ٦٢٥) : رَوَاهُ زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عن أبي إسحاق، عن محمد ابن سعد، عن أبيه، وخالفه معمر؛ فرواه عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُمَرَ بن سعد، عن سعد. وقيل: عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن عامر بن سعد، ولا يصح، والصواب: حديث محمد بن سعد» . وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري (١/٨٨- ٨٩) .

стр. 2908

١٩٤٨ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو هَارُونَ البَكَّاء (٢) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعة، عَنْ عبدِ رَبِّه بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَلَمة بْنِ كُهَيل، عَنْ شَقِيق (٣) بْنِ سَلَمة، عَنْ جَرِير؛ قَالَ: كَانَ رسولُ اللَّهِ (ص) إِذَا بايَعَ، بايَعَ عَلَى شَهَادَةِ أنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وأنَّ محمَّدًا رسولُ اللَّهِ، وإقامِ الصلاةِ، وإيتاءِ الزَّكَاةِ، والسَّمْعِ والطاعةِ لِلَّهِ ولرسولِهِ، والنُّصْحِ لكلِّ مسلمٍ،، وإذا بعَثَ سَرِيَّةً قال: بِاسْمِ اللهِ، وَفِي سَبِيلِ اللهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ، لَا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تُمَثِّلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا الوِلْدَانَ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ لِهَذَا الحديثِ أصلٌ بِالْعِرَاقِ؛ وَهُوَ حديثٌ مُنكَرٌ. ١٩٤٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو هَارُونَ البَكَّاء (٤) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعة، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ (٥) ، عَنْ عُروَة، عَنِ ابْنِ عباسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : حَسْبُ امْرِئٍ مِنَ الإِيمَان ِ أَنْ يَقُولَ: رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بِهَذَا الإسنادِ.

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٩٦٠) . وقال أبو حاتم هناك: «لَيْسَ لِهَذَا الْحَدِيثِ أصلٌ بِالْعِرَاقِ، وَهُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ» .
(٢) هو: موسى بن محمد.
(٣) في (ك) : «سفيان» .
(٤) هو: موسى بن محمد. ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٧/٢٧٠ رقم ٧٤٧٢) من طريق محمد بن عمير، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ هشام بن عروة إلا محمد بن عمير الرازي» .
(٥) هو: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، يتيم عروة.

стр. 2909

١٩٥٠ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو نَصْرٍ (٢) التَّمَّارُ (٣) ، وَمُوسَى بْنُ دَاوُدَ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدٍ ويونسَ (٤) وحُمَيدٍ (٥) ، عَنْ أنسِ بْنِ مالكٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ؟ قَالَ أَبِي: مُوسَى بنُ إِسْمَاعِيلَ وجماعةٌ مِنْ أَصْحَابِ حمَّاد، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة (٦) ، عَنْ عليِّ بْنِ زيدٍ وحُمَيدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ النبيِّ (ص) (٧) . قال أبي: هذا أشبهُ (٨) .

الحواشي

(١) نقل قولَ أبي حاتم الضياءُ في "المختارة" (٦/٥٧) .
(٢) في (ت) : «أبو نضر» ، وفي (ك) : «أو نصز» .
(٣) هو: عبد الملك بن عبد العزيز، وروايته عن حماد أخرجها ابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٢٨) ، وفي "مكارم الأخلاق"
(٣٤٢) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤١٨٧) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥١٠) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/١٥٤ رقم ١٢٥٦١) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١١) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، والبزار في "مسنده" (٢١/كشف الأستار) من طريق إبراهيم بن محمد، كِلاهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، به. وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/٧٨) من طريق محمد بن إدريس أبي بكر الشعراني، عن أبي نصر التمار، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ حميد ويونس، عن الحسن، عن أنس، به.
(٤) هو: ابن عبيد العبدي.
(٥) هو: ابن أبي حميد الطويل.
(٦) قوله: «عن حَمَّاد بن سَلَمة» ليس في (ش) .
(٧) أخرجه الإمام أحمد في "الزهد" (ص٤٧١) ، والحسين المروزي في "البر والصلة"
(٢٦٠) من طريق إسماعيل ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ الحسن، عن النبي (ص) .
(٨) قال الدارقطني في "العلل" (٤/٣٥/ب) : «يرويه حَمَّاد ابن سَلَمة، واختلف عنه؛ فرواه أبونصر التَّمَّار والحسن الأشيب، عن حَمَّاد بن سَلَمة، بهذا الإسناد (أي عن أنس) وغيرهما يرويه عن حَمَّاد، عن يونس وحُمَيْد، عن الحسن، مرسلاً، وهو أشبه» .

стр. 2910

١٩٥١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالسلام بنُ حَرب (٢) ، عن (٣) عبد الله بْنِ بِشْر، عَنِ الزُّهريِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عفَّان، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: سألتُهُ عَنْ نَجَاةِ هَذَا الأمرِ (٤) ؟ قَالَ: هُوَ (٥) الكَلِمَةُ الَّتِي عَرَضْتُهَا عَلَى عَمِّي، فَرَدَّهَا؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ عُقَيل (٦) ، عَنِ الزُّهريِّ؛ قال: أخبرني رجلٌ من

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٩٧٠) ، وفيها مزيد كلام لأبي زرعة.
(٢) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٥) ، والمروزي في "مسند أبي بكر" (٧ و٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٩) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٢٣٥) ، والدينوري في "المجالسة"
(١٨٢٢) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٤٥) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١/٢٧٢) . وأخرجه العقيلي (٢/٢٣٥) من طريق عمر بن سعيد التنوخي، عن الزهري، به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٢/٣١٢- ٣١٣) ، والعقيلي (٢/٢٣٥) من طريق محمد بن عمر الواقدي، عن محمد بن عبد الله ابْنِ أخي الزُّهْرِيّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ عثمان.
(٣) في (ك) : «ابن» .
(٤) في (ك) : «هذه الأمة» .
(٥) كذا، والجادَّة: «هي» ؛ فإنَّ المسؤول عنه «النجاة» ، ويخرَّج ما في النسخ بجعله من باب الحمل على المعنى بتذكير االمؤنث: فإمَّا أنَّه حمل «النجاة» على معنى «المسؤول عنه» ، أو أنَّه حملها على معنى «النَّجاء» ، كأنَّه سُئل عن النجاء من هذا الأمر؛ قال في "المصباح المنير" (٢/٥٩٥) : «نجا من الهلاك يَنْجُو نَجَاةً: خَلَصَ، والاسم: النَّجاءُ بالمد، وقد يقصر» . اهـ. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) .
(٦) هو: ابن خالد الأيلي. وكذا جاءت روايته هنا على هذا الوجه، وسيأتي في المسألة
(١٩٧٠) عن أبي زرعة أن عُقيلاً رواه عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي من لا أتهم، عَنْ رجل من الأنصار، عن عثمان. ومن طريق عقيل بهذا الإسناد أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٢/٢٣٦) .

следующие страницы →