Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 3221–3260 · переход к 3226.

стр. 3221

وأَشْعَثُ بنُ بُرَازٍ (١) ضعيفُ (٢) الْحَدِيثِ (٣) . ٢١٧٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَسْباط بن عَزْرة (٤) ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قال: عَطَسَ رسولُ الله (ص) وَعِنْدَهُ نَفَرٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَالُوا: يرحمُك اللهُ يَا محمدُ، قَالَ النبيُّ (ص) : يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ؟ قَالَ أبي: أَسْباطُ بنُ عَزْرة (٥) مجهولٌ، ويقولُ: مجاهدٌ، عن

الحواشي

(١) في (ش) : «سوار» بدل: «براز» .
(٢) قوله: «بن براز ضعيف» مكرر في (ف) .
(٣) ألحق بهامش (ف) مسألة ليس هذا موضعها، وستأتي برقم (٢١٨٤/أ) .
(٤) في (ش) : «عروة» بدل: «عزرة» ، وفي (ت) و (ك) : «عزارة» . ورواية أسباط هذا أخرجها البزار في "مسنده" (٢٠١١/كشف الأستار) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/٣١٤ رقم١٣٥١٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٥/١٦٦) ، ثلاثتهم من طريق إسرائيل، عنه، عن جعفر بن أبي وحشية، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به هكذا بزيادة «جعفر بن أبي وحشية» . قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٨/١١٠) : «فيه أسباط ابن عزرة ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح» .
(٥) في (ش) : «عروة» . ولم نجد ترجمة لأسباط بن عَزْرة هذا. وفي "الجرح والتعديل" (٢/٣٣٢ رقم ١٢٦٢) لابن أبي حاتم: «أسباط بن زرعة: روى عن مجاهد، روى عنه إسرائيل، سمعت أبي يقول ذلك» . وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٥٣ رقم ١٦٥٩) هكذا: «أسباط بن زرعة» ، ولم يزد عليه، ولم نجد من ذكره غيرهما، فلعله هو، والله أعلم.

стр. 3222

عمر (١) ، فصار مُرسَلً (٢) ؛ لأنَّ مُجَاهِدًا (٣) لَمْ يَلْقَ عُمَرَ (٤) . ٢١٨٠ - وسمعتُ (٥) أبي قال: أوَّلُ مَا أَنْكَرْنَا عَلَى أيُّوب بْنِ سُوَيد: حديثُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : خَيْرُكُمُ المُدَافِعُ عَنْ عَشِيرَتِهِ مَا لَمْ يَأْثَمْ، وَمَا أعلمُ أسامةَ (٦) رَوَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ شيئا. ٢١٨١- وسألتُ (٧) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه الثَّوري (٨) ، عن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ! والحديث عند ابن أبي حاتم وعند المخرِّجين عن ابن عمر، وليس عن عمر، فإما أن يكون هذا الحديث روي أيضًا عن أسباط بن عزرة، فجعله من رواية مجاهد، عن عمر - ولم نقف على روايته هكذا -، أو يكون هناك وهم، والله أعلم.
(٢) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة لربيعة، وقد تقدم الكلام عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) في (ش) و (ف) : «مجاهد» .
(٤) وقد أنكر شعبة على الحسن بن دينار روايته لحديثٍ قال فيه: «عن مجاهد؛ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ» . انظر "المراسيل" لابن أبي حاتم
(٧٥٤) ، و"مقدمة الجرح والتعديل" (١/١٤٠) .
(٥) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢١١٧) ، وفيها زيادة بيان عمَّا هنا.
(٦) في (ف) : «أمامة» بدل: «أسامة» .
(٧) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٨١٥) عن أبي حاتم وأبي زرعة معًا.
(٨) هو: سفيان. والراوي عنه للحديث على هذا الوجه هو قَبيصة بن عقبة؛ كما بيَّنه ابن أبي حاتم في المسألة الآتية برقم
(٢٨١٥) . وتابعه معاوية بن هشام، فرواه عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) ، به. أخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق"
(٥٢٤) . وخالفهما عبد الرزاق، وأبو نعيم الفضل بن دُكَين، وإسحاق بن يوسف الأزرق، مع اختلاف بين عبد الرزاق والآخرَيْنِ: أما عبد الرزاق: فأخرجه في "المصنف"
(١٦٥٣٧) عن شيخه سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عكرمة، عن النبيِّ (ص) مرسلاً. وأما أبو نعيم وإسحاق بن يوسف الأزرق: فروياه عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) به: أما رواية أبي نعيم: فأخرجها البخاري في "صحيحه"
(٦٩٧٥) ، وفي "الأدب المفرد"
(٤١٧) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١١/٣١٥ رقم١١٨٥٣) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٢٨٨) ، والبيهقي في "سننه" (٦/١٨٠) . وأما رواية إسحاق الأزرق: فأخرجها الخرائطي في "مساوئ الأخلاق"
(٥٢٣) . ورواه عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس، جمع من الرواة كما سيأتي.

стр. 3223

أيُّوب (١) ، عَنْ سعيدِ بْنِ جُبيرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (٢) : العائدُ فِي هِبتِهِ (٣) … ؟ قَالَ: إِنَّمَا هُوَ: عَنْ عِكرِمَة (٤) . ٢١٨٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه زُهيرُ ابنُ معاوية (٥) ؛ قال:

الحواشي

(١) هو: ابن أبي تميمة السَّختياني.
(٢) يعني: مرفوعًا كما هو مبيَّن في المسألة رقم
(٢٨١٥) .
(٣) في (ش) : «هبة» ، وفي (ك) تشبه: «هيته» .
(٤) سيأتي في المسألة رقم
(٢٨١٥) قول أبي حاتم وأبي زُرْعَةَ: «هَذَا خَطَأٌ؛ أَخْطَأَ فِيهِ قَبِيصَة؛ إِنَّمَا هُوَ: أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن النبيِّ (ص) » . وقد رواه عن أيوب على هذا الوجه الذي رجحه أبو حاتم وأبو زرعة جمع من الرواة: فأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٦٥٣٦) من طريق معمر، والحميديُّ في "المسند"
(٥٣٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٣٠) من طريق سفيان بن عيينة، وابنُ أبي شيبة في "المصنف"
(٢١٧٠٤) ، وأحمدُ في "المسند" (١/٢١٧) ، والنسائيُّ في "سننه"
(٣٦٩٩) من طريق إسماعيل بن علية، والبخاري في "صحيحه"
(٢٦٢٢) من طريق عبد الوارث بن سعيد، والترمذي
(١٢٩٨) من طريق عبد الوهاب الثقفي، والنسائي
(٣٦٩٨) من طريق سعيد بن أبي عروبة، جميعهم عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرمة، عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) .
(٥) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/٣٤٦ رقم ٢٢٩٣٨) ، والطحاوي في "مشكل الآثار" (٥٦٧٦ و٥٦٧٧) .

стр. 3224

حدَّثنا وَاصِلُ بْنُ حَيَّان، عَنِ ابْنِ بُرَيدة (١) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) فِي الكَمْأَةِ والحَبَّةِ (٢) السَّوداءِ، وقولِ النبيِّ (ص) : عُرِضَتْ عَلَيَّ الجَنَّةُ … (٣) ؟ فَقَالَ: أَخْطَأَ زهيرٌ مَعَ إِتْقَانِهِ (٤) ؛ هَذَا هُوَ صالحُ بنُ حَيَّان (٥) ، وَلَيْسَ (٦) هُوَ وَاصِلٌ (٧) ، وصالحُ بنُ حَيَّان لَيْسَ بالقويِّ، هو شيخٌ (٨) ،

الحواشي

(١) هو: عبد الله.
(٢) في (ك) : «والحية» . وتقدَّم تعريف «الكَمْأَة» في المسألة رقم
(١٦٩٨) .
(٣) ولفظه كما في "مسند أحمد": «إنَّ الجنَّةَ عُرِضَتْ عليَّ فَلَمْ أَرَ مثل ما فِيهَا، وإنَّها مَرَّتْ بِي خَصْلَةٌ مِنْ عِنَبٍ فَأَعْجَبَتْنِي فَأَهْوَيْتُ إِليها لآخُذَها فَسَبَقَتْنِي، ولو أَخَذْتُهَا لَغَرَسْتُها بين ظَهْرَانَيْكُمْ حَتَّى تَأْكُلُوا مِنْ فَاكِهَةِ الْجَنَّةِ، واعْلَمُوا أَنَّ الكَمْأَةَ دَوَاءُ العَيْنِ، وأنَّ العَجْوَةَ مِنْ فَاكِهَةِ الجَنَّةِ، وأنَّ هَذِهِ الحَبَّةَ السَّوْدَاءَ الَّتِي تَكُونُ فِى المِلْحِ اعْلَمُوا أَنَّهَا دَوَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إلاَّ المَوْتَ» .
(٤) روى ابن عدي في "الكامل" (٤/٥٣) عن الإمام أحمد أنه قال: «انقلب على زهير بن معاوية اسم صالح بن حيان، فقال: واصل بن حيان» . وروى أيضًا عن ابن معين أنه قال: «سمع زهير من صالح بن حيان، وقلب «صالح بن حيان» فجعلها كلها «عن واصل بن حيان» .
(٥) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/٣٥٦ رقم ٢٢٩٧٢) ، والفاكهي في "أخبار مكة"
(١٠١١) من طريق محمد بن عبيد، والروياني في "مسنده"
(٥٩) من طريق يعلى بن عبيد، وابن عدي في "الكامل" (٤/٥٣) من طريق عبدة بن سليمان، ثلاثتهم عن صالح بْنُ حَيَّانَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عن أبيه، به.
(٦) قوله: «هَذَا هُوَ صَالِحُ بْنُ حَيَّانَ وليس» سقط من (ك) .
(٧) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. والجادَّة: واصلاً. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) ، والمراد: ليس هو واصلَ بن حيَّان.
(٨) وفي "الجرح والتعديل" (٤/٣٩٨) قال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عن صالح بن حيان؟ فقال: ليس بالقوي، هو شيخ» .

стр. 3225

ولم يُدْرِكْ زهيرٌ واصلاً (١) . ٢١٨٢/أ- قال أَبُو محمدٍ (٢) : قال (٣) أَبُو زرعة: رَوى عبدُالوهَّابِ الخَفَّافُ (٤) ، عَنْ ثَوْر (٥) ، عَنْ خَالِد بْن مَعْدان: نَهِيقُ الحِمَارِ دُعَاءٌ عَلَى الظَّلَمَةِ وهو منكرٌ. وروى (٦) حديثَ كُريبٍ (٧) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - حديثَ العباس (٨) -

الحواشي

(١) وقال ابن أبي حاتم أيضًا في "المراسيل" (ص ٦٠-٦١ رقم٢١٢) : «سمعت أبي يقول: زهير بن معاوية لم يدرك واصل بن حيان، وإنما هو عن صالح بن حيان» .
(٢) قوله: «قال أبو محمد» من (أ) و (ش) فقط.
(٣) في (ف) : «وقال» بالواو.
(٤) هو: عبد الوهَّاب بن عطاء.
(٥) هو: ابن يزيد الحمصي.
(٦) يعني عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. وهذا الحديث أخرجه الترمذي
(٣٧٦٢) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (١/٣٧٣) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على الفضائل"
(١٧٩٥) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (٤٦٠ و٣٦١٨) ، والخطيب في "تاريخه" (١١/٢٤) ، والخلال في "السنة"
(٢٤) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(٢٩٤) ، جميعهم من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عَن ثور بْن يَزِيدَ، عَن مكحول، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رسول الله (ص) للعباس: «إذا كان غداةُ الإثنين فأْتني أنت وولدُك، حتى أدعوَ لك بدعوة ينفعك الله بها وولدك» ، فغدا وغدونا معه، وألبسنا كساءً، ثم قال: «اللَّهم، اغفر للعباس وولده مغفرةً ظاهرة وباطنة، لا تغادر ذنبًا، اللهم احفظه في ولده» . قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه» . وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٢/٨٩) : «إسناده جيد، رواه أبو يعلى في "مسنده"» ، روى الحديث في "ميزان الاعتدال" (٢/٦٨٢) من طريق الخطيب، ونقل كلام ابن معين وصالح جزرة الآتي في إعلال الحديث!
(٧) هو: ابن أبي مسلم الهاشمي مولى ابن عباس.
(٨) قوله: «حديث العباس» منصوبٌ؛ إمَّا على أنَّه بدل من قوله: «حديثَ كريب» ، وإمَّا على أنَّه مفعول به لفعل محذوف، والمراد: «أعني: حديث العباس» .

стр. 3226

وهو منكرٌ، ليسا (١) من حَدِيث ثَوْر (٢) . ٢١٨٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه جَريرُ بنُ حازم (٣) ،

الحواشي

(١) يعني حديث العباس، وحديث خالد بن معدان.
(٢) وفي "الجرح والتعديل" (٦/٧٢) قال ابن أبي حاتم: «سئل أبو زرعة عن عبد الوهاب الخفاف؟ فقال: رَوى عن ثور بن يزيد حديثين ليسا من حديث ثور. وذكر ليحيى بن معين هذين الحديثين، فقال: لم يذكر فيهما الخبر» . وروى الخطيب البغدادي في "تاريخه" (١١/٢٣-٢٤) بسنده عن صالح بن محمد الأسدي المعروف بصالح جزرة أنه قال: «أنكروا على الخفاف حديثًا رواه لثور بن يزيد، عن مكحول، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ حديثًا في فضل العباس، وما أنكروا عليه غيره، فكان يحيى بن معين يقول: هذا موضوع، وعبد الوهاب لم يقل فيه: حدثنا ثور، ولعله دلَّس فيه، وهو ثقة» . ونقل الذهبي في "ميزان الاعتدال" (٢/٦٨٢) هذا النص، وقال: «فلعل الخفاف دلَّسه؛ فإنه بلفظة: عن» .
(٣) في (أ) و (ش) : «جرير بن أبي حازم» . ورواية جرير بن حازم هذه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٢٢٥ رقم ٧١٠١) ، وابن أبي الدنيا في "التواضع والخمول"
(٢٠٦) ، والبزار في "مسنده" (٢٩٩٨/كشف الأستار) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٤٥) ، والدارقطني في "الغرائب" (٣٥٥٨/أطرافه) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٨-٤٩) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات"
(١٨٦) ، ومن طريقه وطريق آخر أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٢/٢٨٥) . وأخرجه الحاكم في "المستدرك"- مقرونًا برواية جرير السابقة-؛ من طريق أبي الربيع الزهراني وأحمد بن إبراهيم، كلاهما عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ الصَّقعب بن زهير، به هكذا، ليس فيه أن حماد بن زيد شكَّ. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/١٦٩-١٧٠ رقم ٦٥٨٣) عن شيخه سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ ابن زيد، عن الصَّقعب بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم؛ قال حماد: أظنه عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ عبد الله بن عمرو … ، فذكره هكذا بالشك من حماد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٣/٧ رقم١) من طريق أبي زرعة الدمشقي، عن سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، = = عَنْ حَمَّادِ، به، ولم يذكر أنه شكّ. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٥٤٨) عن شيخه سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بن زيد، عن الصَّقعب بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم؛ قال: لا أعلمه إلا عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ عبد الله بن عمرو، وهذا يؤكد أن رواية الإمام أحمد أصوب. وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (٢٦٧٤ و٣٨٣٥) من طريق أحمد بن إبراهيم- الذي روى الحاكم الحديث من طريقه -، عن حماد بن زيد، به، ولم يذكر «عطاء بن يسار» ، ووقع في "المطالب العالية": «عبد الله بن عمر» . ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (٦٢/٢٨٥-٢٨٦) ، وفيه: «عبد الله بن عمرو» على الصواب.

стр. 3227

عَنْ (١) صَقْعَب (٢) بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَم، عَنْ عَطَاء (٣) بن يَسَار، عن عبد الله بن [عُمْرٍو] (٤) ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي قِصَّة نُوحٍ؛ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي مُوصِيكَ بوصيَّة (٥) … . قلتُ لأَبِي: فَهَذَا الْحَدِيثُ محفوظٌ؟ لأنَّه رَوَى عبدُالعزيزِ الدَّرَاوَرْدي (٦) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَم، عَنْ عَطَاء بْنِ يَسَار، عَنِ النبيِّ (ص) ،

الحواشي

(١) قوله: «عن» سقط من (ف) .
(٢) في (ك) : «ضعقب» .
(٣) قوله: «عطاء» سقط من (ك) .
(٤) في جميع النسخ: «عمر» ، والحديث في مصادر التخريج السابقة والآتية عن عبد الله بن عمرو، ومنها جَرَى التصويب.
(٥) هو حديث طويل فيه نَهْيُ نوحٍ _ج لابنيه عن الشرك بالله والكِبر، وأمرُهُ لهما بـ «لا إله إلا الله» والتسبيح.
(٦) هو: عبد العزيز بن محمد. ولم نقف على روايته على هذا الوجه، لكن أخرج البخاري الحديث في "الأدب المفرد" (٥٤٨م) فقال: حدثنا عبد الله بن مسلمة؛ قال: حدثنا عبد العزيز، عن زيد، عن عبد الله بن عمرو، فذكره هكذا موصولاً، دون ذكر عطاء بن يسار في سنده. وشيخ البخاري هو: عبد الله بن مسلمة القعنبي، وشيخه عبد العزيز: إما أن يكون الدَّراوَرْدي، أو ابن أبي حازم، فكلاهما يروي عنهما القعنبي، ويرويان عن زيد بن أسلم! وأخرجه الإمام أحمد في "الزهد" (ص٦٧) ، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"
(٥٩٥) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٢/٢٨٦) ، كلاهما من طريق محمد بن عبد الرحمن بن المجبِّر، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مرسلاً. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (١/٤٩) من طريق سفيان بن عيينة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ زيد بن أسلم، عن النبيِّ (ص) مرسلاً، ولم يذكر فيه عطاء بن يسار. وسيأتي - آخر المسألة - من طريق هشام بن سعد.

стр. 3228

مُرسَلً (١) ، قلتُ: فهو محفوظٌ عندك؟ قال: تابع عبدَالعزيز هشامُ بنُ سعد (٢) .

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) أخرج روايته الإمام أحمد في "الزهد" (ص٦٨) من طريق علي بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مرسلاً. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (١/٢٦) من طريق يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ اللَّيْثِ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ عبد الله بن عمرو، به بذكر ما يتعلق بالكبر فقط. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (٦٢/٢٨٣-٢٨٤) من طريق عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بن يسار، عن عبد الله بن عمرو، به مرفوعًا. قال ابن عساكر: «وَرَوَاهُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ هشام بن سعد، فقال: ابن عمر» . ثم أخرجه بسنده من طريق عيسى بن حماد، عن الليث ابن سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو … ، فذكره هكذا عن عبد الله بن عمرو، فلعله تصحيف من الناسخ، أو الطابع، والله أعلم! . ورواه موسى بن عبيدة الرَّبَذي، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ جابر بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) . أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٩٤١٦) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(١١٥١) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/٢٣٥) ، وابن عساكر في "تاريخه" (٦٢/٢٨٢) . وأخرجه البزار في "مسنده" (٣٠٦٩/كشف الأستار) فقال: حدثنا إبراهيم ابن سعيد الجوهري؛ ثنا أبو معاوية الضرير، عن محمد ابن إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن عبد الله بْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله (ص) … ، فذكره. قال البزار: «لا نعلم أحدًا رواه عن عمرو، عن ابن عمر إلا ابن إسحاق، ولا نعلم حدَّث به عن أبي معاوية إلا إبراهيم ابن سعيد» . وأخرجه ابن عساكر في"تاريخه" (٦٢/٢٨٧) من طريق أحمد بن عمير بن يوسف، عن إبراهيم ابن سعيد الجوهري، به، فقال: «عن عبد الله بن عمرو» ، وهو الصواب؛ فقد أخرجه الطبراني - كما = = في "البداية والنهاية" لابن كثير (١/١١٩) - من طريق عبد الرحيم بْن سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إسحاق، به، فقال: «عن عبد الله بن عمرو» ، ولذا قال ابن كثير: «والظاهر أنه عن عبد الله بن عمرو بن العاص كما رواه أحمد والطبراني، والله أعلم» . وكان ابن كثير قد أورد رواية الإمام أحمد التي أشار إليها - من طريق حماد بن زيد، عن الصَّقعب بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم؛ قال حماد: أظنه عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ عبد الله بن عمرو، ثم قال ابن كثير: «وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجوه» .

стр. 3229

٢١٨٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثناه عَنِ ابنِ الطَّبَّاع (١) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَشْعَث بْنُ شُعبة، عَنْ حَنَش (*) بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِيهِ (٢) ، [عَنِ علي] (٣) ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي قصَّة الْغَارِ (٤) ؟ قَالَ: حدَّثنا أَبُو نُعَيم (٥) ، عَنْ حَنَش (*) ، عَنْ أبيه، عن علي،

الحواشي

(١) هو: مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ الطَّبَّاع. وروايته أخرجها أبو عوانة في "مسنده" (٣/٤٢٨ رقم٥٥٨١) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٨٧) . وأخرجه أبو عوانة أيضًا مقرونًا بالرواية السابقة، والخليلي في "الإرشاد" (٢/٥٥٢) ، كلاهما من طريق يعقوب بن كعب الأنطاكي، عن أشعث، به. قال الطبراني: «هذا الحديث لم يرفعه عن حنش بن الحارث إلا أشعث بن شعبة، وهو ثقة» . (*) … في (ت) و (ك) : «حفش» .
(٢) هو: الحارث بن لَقيط النخعي.
(٣) ما بين المعقوفين استدركناه من مصادر التخريج، والسياق يدلُّ عليه.
(٤) يعني قصة النفر الثلاثة الذين أطبقت عليهم صخرة وهم في الغار … الحديث بطوله.
(٥) هو: الفضل بن دُكَين. وروايته أخرجها البخاري في "تاريخه" (٢/٢٨٠) ، وأبو عوانة
(٥٥٨٣) ، والطبراني
(١٨٨) ، والخليلي (٢/٥٥٢-٥٥٣) . قال الخليلي: «أوقفه أبو نعيم عن علي، وتابعه عبد الصمد بن النعمان عن حنش، ويسنده أشعث، وليس هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد» . اهـ. وقوله: إن عبد الصمد تابع أبا نعيم، غير صحيح كما سيأتي.

стр. 3230

مَوْقُوفٌ (١) . قُلْتُ لأَبِي: فأيُّهما أصحُّ؟ قال: أبو نُعَيم أثبتُ (٢) . ٢١٨٤/أ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أحمد بن يونس (٤) ،

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) تابع أشعثَ بنَ شعبة: عبدُالصمد بن النعمان، فرواه عَنْ حَنَشٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ علي ح، عن النبيِِّّ (ص) . علقه البخاري في الموضع السابق، وأخرجه البزار في "مسنده"
(٩٠٦) ، وأبو عوانة
(٥٥٨٢) . وتابع أبا نعيم على وقفه: مخلد بن يزيد، وروايته أخرجها أبو عوانة - كما في "إتحاف المهرة" (١١/٣٢٦-٣٢٧ رقم١٤١٢٤) ، ولم نجده في المطبوع منه. وتابعه أيضًا أبو أسامة حماد بن أسامة - في بعض الطرق عنه - فيما يظهر من كلام البخاري في الموضع السابق من "تاريخه" حيث قال: «وقال لنا أَبُو نُعَيْمٍ: عَنْ حَنَشٍ، عَنْ أبيه، عن علي - في الغار -، ولم يرفعه بعضهم عن أبي أسامة» . وانظر "فتح الباري" لابن حجر (٦/٥١٠) .
(٣) سقطت هذه المسألة بتمامها من (ت) و (ك) ، وجاءت ملحقة بهامش (ف) بعد المسألة رقم
(٢١٧٨) ، وأثبتناها هنا بناءً على ترتيب (أ) و (ش) .
(٤) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٤٢٢١) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٤٠٥) ، لكن وقع عندهما: «عبد الرحمن بن محمد المديني» بدل: «عبد الرحمن بن عمر» . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا عبد الرحمن بن محمد المديني، تفرد به مسلم بن خالد الزَّنجي» . وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» . وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٣/٧٩) من طريق أحمد بن محمد القواس، والطبراني في "الأوسط"
(١١٣) من طريق يحيى بن بكير، كلاهما عن مسلم بن خالد، به، لكن وقع عند العقيلي: «عبد الرحيم بن عمر» بدل: «عبد الرحمن بن عمر» . قال العقيلي: «عبد الرحيم بن عمر: عن الزهري روى عنه مسلم بن خالد الزنجي، حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به» ، ثم روى هذا الحديث بسنده. وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا عبد الرحمن، تفرد به مسلم» .

стр. 3231

عَنْ مُسْلِم بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عبد الرحمن بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُروَة (١) ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) قال: وَعِرْقُ الكُلْيَةِ (٢) ، قَالَ: يُؤخَذُ (٣) مَاءٌ مُحْرَقًا بِالعَسَلِ؟ قَالَ أَبِي: لَمْ أَزَلْ أَلْتَمِسُ هَذَا الحديثَ، وَهُوَ حديثٌ مُنكَر (٤) . ٢١٨٥ - وسألتُ (٥) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه أبو الظَّفَر (٦) ،

الحواشي

(١) قوله: «عن عروة» سقط من (ش) .
(٢) قوله: «الكلية» من (ف) فقط.
(٣) قوله: «يؤخذ» غير منقوط الحروف في (أ) و (ش) و (ف) ، وهو ضمن السقط الواقع في (ت) و (ك) ، وجاء الحديث في مصادر التخريج السابقة هكذا: «الخاصِرَة عِرْقُ الكُلْية، إذا تحرَّك آذى صاحِبَها، فداووها بالماء المُحْرَق والعَسَل» . وقوله: «محرقًا» حالٌ من «ماء» .
(٤) رُوِيَ هذا الحديثُ أيضًا من طريقين آخرين لا يُفْرَحُ بهما: فأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (٥٥٦/بغية الباحث) ، ويوسف بن خليل الأدمي في "عوالي حديث هشام بن عروة" - كما في "السلسلة الضعيفة" للألباني (٣/٣٦٩) - من طريق يحيى بن هاشم، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة، به. ويحيى بن هاشم هذا هو السمسار، وهو يضع الحديث ويسرقه؛ كما في "الكامل" لابن عدي (٧/٢٥١) . وأخرجه ابن عدي أيضًا (٢/٣٥٩) من طريق الحسين بن علوان، عن هشام بن عروة، به. والحسين بن علوان هذا كذاب يضع الحديث؛ كما في الموضع السابق من "الكامل". وانظر "العلل المتناهية" لابن الجوزي
(١٤٧٤) .
(٥) نقل بعض هذا النص الضياء في "المختارة" (٥/١٠١) .
(٦) هو: عبد السلام بن مُطَهَّر. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٩٣) وقال فيه: قال لي عبد السلام، وفي "التاريخ الأوسط" (١/٢٩٧) وقال فيه: حدثني عبد السلام … ، فذكره. وأخرجه البزار في "مسنده" (٣٦٠٢/كشف) من طريق العباس بن جعفر، والضياء في "المختارة"
(١٧٢٢) من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني، كلاهما عن عبد السلام ابن مطهر، به. وخالف هؤلاء محمد بن عبد الرحمن الصيرفي، فرواه عن أبي ظفر عبد السلام بن مطهر، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثابت، عن أنس به، هكذا بجعل «جعفر بن سليمان» بدل: «سليمان بن المغيرة» . وأخرجه ابن العسكري في "حديثه" المطبوع مع "الكرم والجود" لأبي شيخ البرجلاني
(٧٤) من طريق القاضي وكيع، عن محمد بن عبد الرحمن الصيرفي. ومن طريق ابن العسكري أخرجه الضياء المقدسي في "المختارة"
(١٦١٦) ، ثم قال: «وقد رواه حماد بن سلمة وسليمان بن المغيرة، عن ثابت» . وتابع أبا ظفر على روايته هكذا: عليُّ بن عبد الحميد فيما أخرجه الضياء في "المختارة"
(١٧٢١) من طريق إسماعيل بن عبد الله سَمُّويه، عن علي بن عبد الحميد هذا، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ أنس. قال الضياء: «وقد رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ ثابت. ورواه أبو الظفر، عن سليمان ابن المغيرة؛ كرواية علي بن عبد الحميد. وقد رواه حماد ابن سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيق، عن النبيِِّّ (ص) ، مرسل. قال أبو زرعة الرازي: الوهم من أبي الظفر؛ يعني في رفعه. قلت: فهذه رواية غير أبي الظفر، وقد تقدم في رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثابت مسندًا؛ رواه غير واحد عن آدم بن أبي إياس، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِِّّ (ص) ، والله أعلم» . اهـ. ورواية آدم بن أبي إياس عن حماد بن سلمة التي أشار إليها الضياء المقدسي: أخرجها الحاكم في "المستدرك" (١/٣٧٨) ، والضياء نفسه (١٦٤٦ و١٦٤٧) . وأخرجها البيهقي في "الزهد"
(٨١٥) من طريق الحاكم، ثم قال: «هكذا أخبرنا موصولاً، وقد ذكره البخاري في "التاريخ" عن موسى - هو: ابن إسماعيل -، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أبي الصديق، عن النبيِِّّ (ص) مرسلاً. ورواه عبد السلام بن مطهر، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثابت، عن أنس … » . قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» . وقد خولف آدم بن أبي إياس في روايته عن حماد بن سلمة، كما سيأتي. ورواه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٦٥٤٤) من طريق يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أنس، به، وفيه زيادة. ويوسف بن عطية هذا متروك؛ ولذا قال البيهقي: «تفرد به يوسف بن عطية الصفار عن ثابت، ورواياته عنه أكثرها مناكير، لا يتابع عليه، والله أعلم» .

стр. 3232

عَنْ سُلَيمان بْنِ المُغِيرة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، قيل له:

стр. 3233

مَنْ أهلُ الْجَنَّةِ؟ مَنْ أهلُ النَّارِ؟ قَالَ: مَنْ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَمْلأَ (١) مَسَامِعَهُ مِمَّا يُحِبُّ (٢) ؟ فَقَالا: هَذَا عِنْدَنَا خَطَأٌ؛ رَوَاهُ حمَّاد بْنِ سَلَمة (٣) ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيق (٤) ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (*) ؛ وَهُوَ الصَّحيح. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: فَمِنْهُمْ مَنْ يُحدِّث (٥) عَنْ سُلَيمان، عَنْ ثابتٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (*) ، والوَهَمُ مِنْ أَبِي الظَّفَر.

الحواشي

(١) قوله: «يملأ» سقط من (ف) .
(٢) كذا أورده مختصرًا، ومتنه في "الزهد" لابن المبارك
(٢١٤) : «عن ثابت قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، من أهل الجنة؟ قال: «من لا يموت حتى يملأ سمعه مما يحب» ، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَهْلُ النَّارِ؟ قَالَ: «مَنْ لا يموت حتى يملأ سمعه مما يكره» . وستأتي الإشارة إلى تخريج هذه الرواية.
(٣) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٩٣) ، و"الأوسط" (١/٢٩٧) من طريق موسى بن إسماعيل التبوذكي، والبغوي في "الجعديات"
(٣٣٥٤) من طريق علي بن الجعد، كلاهما عن حماد، به. ورواية البخاري للحديث في "التاريخ الكبير" جاءت هكذا: «وقال لنا سليمان: حدثنا حماد» ، وأظنه تصحف اسم موسى - المذكور في "الأوسط" - إلى «سليمان» ، ويستأنس في هذا بكلام البيهقي في "الزهد" الذي سبق نقله. وإذا كان ما جاء في "التاريخ الكبير" سالمًا من التصحيف، فتكون هذه طريقًا ثالثة عن حماد، ويكون سليمان المذكور هو ابن حرب، والله أعلم.
(٤) هو: بكر بن عمرو - وقيل: ابن قيس - النَّاجي. (*) … كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) رواه هكذا عبد الله بن المبارك في "الزهد" (٢١٤/رواية نعيم بن حماد) ، فقال: أنا سليمان بن المغيرة … ، فذكره.

стр. 3234

وسمعتُ أَبِي قَالَ: قَالَ أحمدُ بْنُ حَنْبَلٍ: أعلمُ الناسِ بحديثِ ثَابِتٍ، وعليِّ بن زيد (١) ، وحُمَيد (٢) : حمَّادُ بنُ سَلَمة (٣) . ٢١٨٦ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّادُ بنُ سَلَمة (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمة (٦) ، عَنْ أَبِي هريرة: أنَّ النبيَّ (ص) مرَّ برَجُلٍ مُضْطَجِعٍ عَلَى بَطْنِهِ فَقَالَ (٧) : هَذِهِ ضِجْعَةٌ لَا يُحِبُّهَا اللهُ؟ قَالَ أَبِي: لَهُ علَّة (٨) .

الحواشي

(١) في (ف) : «زيد حماد» ، وضرب على قوله: «حماد» .
(٢) هو: ابن أبي حميد الطويل.
(٣) انظر نحو هذا في "الجرح والتعديل" (٣/١٤١) .
(٤) انظر المسألة التالية، والمسألة الآتية برقم
(٢٣٠٥) .
(٥) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٠٤ رقم ٨٠٤١) ، وذكرها الدارقطني في "العلل" (٩/٢٩٩) . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٥/٣٣٩ رقم ٢٦٦٧٠) من طريق عبدة بن سليمان، والإمام أحمد في "المسند" (٢/٢٨٧ رقم ٧٨٦٢) من طريق محمد ابن بشر، والترمذي في "جامعه"
(٢٧٦٨) من طريق عبدة بن سليمان وعبد الرحيم بن سليمان، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٥٤٩) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٢٧١) من طريق عيسى بن يونس، والبيهقي في "الشعب"
(٤٣٩٤) ، و"الآداب"
(٩٧٦) من طريق أبي معاوية الضرير والنضر بن شميل، جميعهم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به. وذكر الدارقطني في "العلل" (٩/٢٩٩) أن الفضل بن موسى السيناني وشجاع بن الوليد ومعتمر بن سليمان، رووه أيضًا عن محمد بن عمرو، إلا أن معتمر بن سليمان أرسله، فلم يذكر فيه أبا هريرة.
(٦) هو: ابن عبد الرحمن بن عوف.
(٧) في (ف) : «قال» .
(٨) ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٣٦٦) طريق محمد بن عمرو هذه، وقال: «لا يصح» .

стр. 3235

قلتُ: وَمَا هُوَ (١) ؟ قَالَ: رَوَاهُ ابنُ أَبِي ذِئْبٍ (٢) ، عَنْ خالِهِ (٣) الحارث بن عبد الرحمن؛ قَالَ: دخلتُ أَنَا وَأَبُو سَلَمة عَلَى ابنِ طِهْفة (٤) ، فحدَّث عَنْ أَبِيهِ (٥) ؛ قَالَ: مَرَّ (٦) بِي وَأَنَا نائمٌ عَلَى وَجْهِي (٧) ؛ وَهُوَ (٨) الصَّحيح (٩) .

الحواشي

(١) أي: ما هو وجهُ العلَّة.
(٢) هو: محمد بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٤٣٦) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/٤٢٦ رقم ٢٣٦١٦) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٣٦٦) ، و"الأوسط" (١/١٨٠) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/١٠٣) ، و (٢/٢٧٥-٢٧٦) ، والضياء في "المختارة" (٨/١٣٨ رقم ١٥٣) .
(٣) في (ت) و (ك) : «خال» .
(٤) ضبب ناسخ (ف) على قوله: «طهفة» ، وابن طِهْفة هذا اسمه: يعيش.
(٥) هو: طِهْفة- بكسر الطاء المهملة وسكون الهاء - ابن قيس الغفاري، ويقال: «طخفة» بالخاء المعجمة، ويقال: «طِغْفة» بالغين المعجمة.
(٦) يعني: النبي (ص) ؛ كما سيصرح به في المسألة التالية، من طريق أخرى.
(٧) في (ك) : «وجهتي» .
(٨) في (ت) و (ف) و (ك) : «وهذا» بدل: «وهو» .
(٩) في هذا الحديث اختلاف طويل، ذكره البخاري في = = "التاريخ الكبير" (٤/٣٦٥-٣٦٦) ، و"الأوسط" (١/١٧٩-١٨١) ، وأشار له الترمذي عقب الحديث
(٢٧٦٨) ، وعرض النسائي بعضه في "السنن الكبرى" (٦٦١٩-٦٦٢٢ و٦٦٩٥-٦٦٩٧) ، والضياء المقدسي في "المختارة" (٨/١٣٩-١٤١) ، وذكره الدارقطني في "العلل"
(١٧٧٦) فقال: «يرويه مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ ذلك حماد بن سلمة، وعيسى بن يونس، والنضر بن شُميل، وأبو معاوية، وعبدة بن سليمان، والفضل بن موسى السيناني، وشجاع بن الوليد، ومحمد بن بشر. ورواه مُعْتَمِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عن أبي سلمة - مرسلاً -، عن النبيِِّّ (ص) ، وغيرُه يَرْوِيهِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ ابن طهفة الغفاري، عن أبيه، وهو الصواب» . اهـ. وقال المزي في "تهذيب الكمال" (١٣/٣٧٥-٣٧٦) : «طِخْفة بن قيس الغفاري: صحابي له حديث واحد في النهي عن النوم على بطنه، رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، وفيه عنه اختلاف طويل عريض، فقيل: عنه (د س) ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن يعيش بن طِخْفة بن قيس، عن أبيه. وقيل: عنه (س ق) ، عن أبي سلمة، عن يعيش بن قيس بن طخفة، عن أبيه. وقيل: عنه (بخ) ، عن أبي سلمة، عَنِ ابْنِ طَخْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ. وقيل: عنه (س) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْن الحارث التَّيْميّ، عَنْ عَطيَّة بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أبيه، وهو وهمٌ. وقيل: عنه (س) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ ابنٍ ليعيش بن طِغْفة - وفي نسخةٍ: ابن طِخْفة -، عن أبيه. وقيل: عنه (س) ، عن ابنٍ لقيس بن طِغْفة - وفي نسخةٍ: ابن طِخْفة -، عن أبيه، من غير ذكر لأبي سلمة، ولا لمحمد بن إبراهيم بينهما. وقيل: عنه (ق) ، عن قيس بن طِهْفة، عن أبيه، من غير ذكرٍ لأحد بينه وبين قيس. ورواه يعقوب بن حُميد ابن كاسِب (ق) ، عن إسماعيل بن عبد الله - هو ابن أَبِي أُوَيس -، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُعَيم المُجْمِر، عن أبيه، عن طِهْفة، عن أبي ذَرّ، وهو قولٌ مُنكر لا نعلم أحدًا تابَعَه عليه. وفيه اختلاف غير ذلك؛ اقتصرنا منه على ما ذكره هؤلاء الأئمة» . اهـ.

стр. 3236

٢١٨٧- وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد العزيز الدَّرَاوَرْدي (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو ابن حَلْحَلَة الدُّؤَلي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاء العامِري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: خرجَ عَلَيْنَا رسولُ الله (ص) وَأَنَا مُنكَبٌّ عَلَى وَجْهِي نائمٌ، فأقرعَني (٣) ، ثُمَّ قَالَ: هَذِهِ ضِجْعَةٌ يُبْغِضُهَا اللهُ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: محمَّد بْنِ عَمْرو بْن عَطَاء (٤) ، عن ابن

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٣٠٥) ، وانظر المسألة السابقة.
(٢) هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٣٦٦) ، و"الأوسط" (١/١٨٠) ، وقال: «ولا يصح فيه أبو هريرة» ، وسيأتي كلام الدارقطني عن هذا الحديث.
(٣) أقرعَ الفرسَ بلجامِه: كبَحَه، وأقرع فلانًا، وأقرع له: كفَّه. "الصحاح" (٣/١٢٦٤) ، و"أساس البلاغة" (ص ٦٥٧) ، و"تهذيب الأسماء واللغات" (٣/٨٩) ، و"تاج العروس" (١١/٣٦٦) . والمراد: نهاه عن فعله هذا. والكلمة في (أ) و (ش) بلا نقط.
(٤) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/٤٢٦ رقم٢٣٦١٥) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عمرو بن عطاء، عن يعيش بن طِهْفة الغفاري، عن أبيه، به. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٣٦٦) ، و"الأوسط" (١/٢٧٧/تحقيق اللحيدان) من طريق عبيد ابن يَعِيشَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو بْن عَطَاءٍ، عَنْ نعيم بن محمد، عن يعيش ابن طِهْفة، عن طهفة الغفاري، به. ثم قال البخاري: «هو: نعيم بن مُجْمِر، و " ابن محمد " خطأ» .

стр. 3237

طِخْفَة (١) ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: مَرَّ بي النبيُّ (ص) (٢) . ٢١٨٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَرِيكٌ (٣) ، عَنْ حُمَيد (٤) ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا … ؟ قَالَ أَبِي: لِهَذَا عِلَّة. قلتُ: وَمَا عِلَّتهُ؟ قَالَ: رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنْ ثابتٍ وحُمَيدٍ، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٥) .

الحواشي

(١) في (ش) و (ف) و (ك) : «أبي طخفة» بدل: «ابن طخفة» .
(٢) قال الدارقطني في"العلل" (٩/٣٠٠) : «وروي هذا الحديث عَن مُحَمَّد بن عَمْرو بْن حَلْحَلة، عَن مُحَمَّد بن عَمْرو بْن عطاء، عن أبي هريرة. وقيل: عنه، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. ولا يصح عن أبي هريرة؛ وإنما رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عطاء عن ابن طِهْفَة أيضًا» .
(٣) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي. وروايته أخرجها الطبراني في "طرق حديث من كذب عليّ"
(١٢٣) .
(٤) هو: ابن أبي حميد الطويل.
(٥) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 3238

٢١٨٩ - وسمعتُ (١) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ وَكِيع (٢) ، عَنْ فِطْر (٣) ، عَنْ أَبِي يَحْيَى القَتَّات (٤) ، عَنْ مُجَاهِدٍ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : لَوْ أَنَّ جَبَلاً بَغَى عَلَى جَبَلٍ، لَدُكَّ (٥) البَاغِي مِنْهُمَا. وَرَوَاهُ وَكِيع (٦) ، عَنْ سُفيان، عَنْ أَبِي يحيى القَتَّات، عن مجاهد،

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٥٤٨) .
(٢) هو: ابن الجراح. وروايته هذه أخرجها هو في "الزهد" له برقم
(٤٢٦) ، وعنه هناد في "الزهد"
(١٣٩٥) . وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد"- كما في "المقاصد الحسنة" (رقم ٨٨٨) - عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ أبي يحيى، عن مجاهد، مرسلاً. كذا رواه عبد الله بن المبارك عن فطر كما رواه وكيع. وخالفهما أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكين وخلاد بن يحيى، فروياه عَنْ فِطْرٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى القتَّات، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عباس، موقوفًا عليه، كما رواه سفيان الثوري فيما يأتي. أما رواية أبي نعيم الفضل بن دُكين: فأخرجها البخاري في "الأدب المفرد"
(٥٨٨) . وأما رواية خلاد بن يحيى: فأخرجها أبو نعيم في "الحلية" (١/٣٢٢) .
(٣) هو: ابن خليفة.
(٤) مشهور بكنيته. ومختلف في اسمه، فقيل: اسمه زاذان، وقيل: دينار، وقيل غير ذلك.
(٥) كذا في (ت) و (ش) و (ك) ، وهو الموافق لمصادر التخريج، وفي (أ) و (ف) : «لذل» ، وفي المسألة الآتية برقم
(٢٥٤٨) : «لذل» في جميع النسخ. وفي بعض طرق الحديث: «لجعل الله الباغي منهما دكًّا» .
(٦) روايته هذه أخرجها هو في "الزهد" له برقم
(٤٢٧) ، وعنه هناد في "الزهد"
(١٣٩٦) . ولا يبعد أن يكون سفيان الثوري دلَّس هذا الحديث؛ فقد ذكر الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (٢/١٢٤) ، والسخاوي في "المقاصد الحسنة" (ص ٣٤٢ رقم ٨٨٨) ، أن ابن مردويه أخرجه من طريق سُفْيَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي يَحْيَى القتَّات، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابن عباس، به، موقوفًا. والحديث معروف عن الأعمش، إلا أنه ربما دلَّسه؛ فأسقط يحيى القتَّات؛ فقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٦٢٦٦) من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، به، كرواية سفيان السابقة بذكر القتات. وكذا رواه ابن مردويه - كما في "تخريج الكشاف" و"المقاصد" أيضًا - من طريق قطبة بن عبد العزيز، عن الأعمش، إلا أنه رفعه. ورواه عبيد الله بن زَحْر، وأبو معاوية محمد بن خازم، وقيس بن الربيع؛ ثلاثتهم عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابن عباس، به موقوفًا، ليس فيه ذكر لأبي يحيى القتات. أما رواية عبيد الله بن زحر: فأخرجها ابن وهب في "جامعه" (/٣٨٧ رقم ٢٧٤) . وأما رواية أبي معاوية: فأخرجها إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" (٢/٦٠٣) ، وابن حبان في "روضة العقلاء" (ص ٦٦) ، وعلي بن حرب في "حديثه"، كما في "الضعيفة" للألباني (٤/٤١٩) . وأما رواية قيس بن الربيع: فأخرجها ابن أبي الدنيا في "ذم البغي"
(٧) . وسيأتي في المسألة
(٢٥٤٨) أن إسرائيل بن يونس رواه أيضًا عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ، عَنْ مجاهد، عن ابن عباس، موقوفًا.

стр. 3239

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: لَوْ أنَّ جَبَلَيْن بَغَى أَحَدُهُمَا عَلَى الآخَرِ، لَذَلَّ (١) البَاغِي مِنْهُمَا. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا أصحُّ مِنْ حديثِ فِطْر. ٢١٩٠ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عُبيدالله القَواريري (٢) ،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، عدا (ك) ، ففيها: «لدك» ، مع أنها منسوخة من (ت) ، وانظر التعليق على هذه الكلمة في بداية المسألة.
(٢) هو: عبيد الله بن عمر. ولم نقف على الحديث من طريقه، لكن رواه البزار في "مسنده"
(٣٤٧٩) من طريق سعيد بن سليمان، والطبراني في "الكبير" (٧/٢٩١ رقم ٧١٦٩) ، و"الأوسط"
(٦٣٣٨) من طريق حفص بن عمر الجُدّي، كلاهما عن قَزَعة بن سويد، به. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ عَنِ النبيِِّّ (ص) [إلا] بهذا الإسناد، ويحيى بن [جُرْجة] روى عنه ابن جريج وقَزَعة بن سويد، وهذا الحديث إنما رواه الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أمه أم كلثوم» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري، عن محمود، عن شداد بن أوس، إلا يحيى بن جُرْجَة، تفرد به قَزَعة بن سويد. ورواه الناس: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عبد الرحمن، عن أمه أم كلثوم» . وأخرجه الدارقطني في "الغرائب والأفراد" = = (٢٢٦١/أطرافه) ، وقال: «تفرَّد به يَحْيَى بْنِ جُرْجة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عنه، وتفرد به قَزَعة بن سويد عنه» ؛ يعني: عن يحيى بن جرجة.

стр. 3240

عَنْ قَزَعة بْنِ سُويد، عَنْ يَحْيَى بْنِ جُرْجة (١) ، عَنِ الزُّهري، عن محمود ابن لَبِيد، عَنْ شَدَّاد بْنِ أَوْس؛ أنَّ رسولَ الله (ص) قال: لَيْسَ الكَذِبُ (٢) مَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ النَّاسِ وَنَمَى (٣) خَيْرًا؟

الحواشي

(١) جُرْجَة: بضم الجيم الأولى، وسكون الراء، وفتح الجيم الثانية. انظر "الإكمال" لابن ماكولا (٢/٦٩) .
(٢) كذا لفظ الحديث هنا: «ليس الكذبُ مَنْ … » ، ولفظه عند البخاري ومسلم من حديث أم كلثوم بنت عقبة - وهو ما سيرجِّحه أبو زرعة -: «ليس الكذَّابُ الذي يُصلحُ..» ، وكذا في أغلب مصادر تخريجه: «ليس الكَذَّاب» كما في صحيح البخاري ومسلم، وفي بعضها: «ليس الكاذب» ، وفي بعضها: «ليس الكَذِبُ أن يقولَ الرجلُ في إصلاح ما بين الناس» . وما وقع هنا صحيحٌ في العربية، ويخرَّج على حذف مضاف في اسم «ليس» أو في خبرها: فالتقدير في الأوَّل: ليس ذُو الكذب مَنْ أصْلَحَ … » ؛ ويشهد لهذا رواية: «ليس الكَذَّابُ» و «ليس الكاذب» . والتقدير في الثاني: «ليس الكذِبُ قولَ مَنْ أصلح … » ؛ ويشهد لهذا رواية: «ليس الكذبُ أن يقولَ الرجلُ في إصلاح ما بين الناس» . … وحذفُ المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أسلوبٌ معروفٌ من أساليب اللغة العربية، وقد تقدَّم بيانه في تعليقنا على المسألة رقم
(٢) . هذا؛ وقد قال النووي: ومعنى الحديث: ليس الكذابُ المذمومُ الذي يُصلح بين الناس، بل هذا مُحسنٌ. "شرح النووي" (١٦/١٥٧) .
(٣) يقال: نَمَيْتُ الحديث أَنْمِيهِ: إذا بَلَّغتَهُ على وجه الإصلاح وطلب الخَير. فإذا بَلَّغتَهُ على وجه الإفساد والنَّميمة قلت: نَمَّيتُهُ؛ بالتشديد. "النهاية" (٥/١٢١) و"فتح الباري" (٥/٢٩٩) .

стр. 3241

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ هُوَ: عَنِ الزُّهري، عَنْ حُمَيد بن عبد الرحمن، عن أُمِّه أُمِّ كلثوم ابنَتِ (١) عُقْبة، عن النبيِّ (ص) (٢) . ٢١٩١ - وسُئِلَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ [القَواريري] (٤) ، عَنْ قَزَعة بْنِ سُويد، عَنْ يَحْيَى بْنِ جُرْجة، عَنِ الزُّهري، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيد، عَنْ شَدَّاد بْنِ أَوْس؛ أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ غَلَّ مِنَ الأَرْضِ شِبْرًا، طُوِّقَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ إلَى سَبْعَةِ أَرَضِينَ (٥) ؟

الحواشي

(١) في (ش) : «ابنة» ، وهو الجادَّة، والمثبت من بقيَّة النسخ، وهو صحيحٌ في العربية على لغة لبعض العرب، وعليها وردت بعض كلمات القرآن. انظر التعليق على المسألة رقم
(٦) .
(٢) ومن هذا الوجه الذي رجَّحه أبو زرعة أخرجه البخاريُّ في "صحيحه"
(٢٦٩٢) ، ومسلم
(٢٦٠٥) .
(٣) نقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص"
(١٢٩١) حُكم أبي زرعة على هذا الحديث بأنه خطأ.
(٤) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ: «القوارير» . وهو: عبيد الله بن عمر. ولم نقف على روايته لهذا الحديث، لكن أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٧/٢٩١ رقم ٧١٧٠) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي، وابن جميع في "معجم الشيوخ" (ص ١٤٥) من طريق أزهر بن مروان، كلاهما عن قَزَعة بن سويد، به، وزاد فيه: «وَمَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شهيد» . وتصحف «أزهر بن مروان» عند ابن جميع إلى: «أزهر ابن مروز» .
(٥) قوله: «سبعة أرضين» كذا في النسخ بتأنيث «سبعة» ، والمعدود مؤنث وهو «الأرض» مفرد «الأرضين» ، وجاء في رواية البخاري ومسلم للحديث - كما سياتي في التخريج -: «سبع أرضين» ، وهو الجادَّة، لكنَّ ما وقع هنا صحيح، ويخرَّج على وجهين: الأول: على مراعاة الجمع وهو «أرضين» ؛ إذ هو ملحق بجمع المذكر السالم؛ قال الفيومي في خاتمة "المصباح المنير" (٢/٧٠٤) : «وإذا كان المعدودُ مذكرًا واللفظ مؤنثًا، أو بالعكس، جاز التذكير والتأنيث؛ نحو: ثلاثة أنفُسٍ، وثلاث أنفُسٍ. اهـ. وانظر نحو ذلك في تعليقنا على المسألة رقم
(٢٥٢) . والثاني: على تضمين «الأرض» معنى «البساط» ؛ قال في "المصباح" (أر ض/١/١٢) : «وربَّما ذُكِّرت الأرض في الشعر على معنى البساط» . اهـ. وهو من الحمل على المعنى بتذكير المؤنث، وهو فاشٍ في العربية. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(٢٧٠) . هذا وفي النسخة (ف) : «سبع» ، لكنَّها صوِّبت في الحاشية إلى «سبعة» كما في بقية النسخ. وقولهم: «أرَضون» و «أرَضين» بفتح الراء، وتسكينُها لغةٌ قليلة.

стр. 3242

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ الزُّهري، عَنِ طلحة بن عبد الله بن عَوْف، عن عبد الرحمن بْنِ عَمْرِو بْنِ سَهْل، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) (١) . ٢١٩٢ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد الله بْنُ رَجَاء (٢) ، وسَهْلُ بنُ حمَّاد العَقَدي (٣) أبو عَتَّاب، عَنْ شُعبة، عن عَدِيِّ ابن ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مَوْقُوفٌ (٤) ؛ قَالَ: لا تَتَّخِذُوا شَيْئًا فِيهِ الرُّوحُ غَرَضًا.

الحواشي

(١) ومن هذا الوجه الذي رجحه أبو زرعة رواه البخاري
(٢٤٥٢) ، ورواه البخاري أيضًا
(٣١٩٨) ، ومسلم
(١٦١٠) من طرق أخرى عن سعيد بن زيد ح، به.
(٢) لم نقف على روايته موقوفًا، ولا على رواية سهل بن حماد، لكن أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/١٨) من طريق عبد الله بن رجاء هذا مقرونًا مع بشر ابن عمر، كلاهما عن شعبة، به، مرفوعًا.
(٣) كذا في جميع النسخ: «العقدي» ، وهو موافق لنسخة خطية من "الجرح والتعديل" على ما ذكر العلامة المعلِّمي اليماني (٤/١٩٦) في تعليقه عليه. وفي نسخة أخرى: «العقوي» بالواو. وفي "معرفة الثقات" للعجلي
(٦٩١) ، و"تهذيب الكمال" (١٢/١٧٩) ، و"الكاشف" (١/٤٦٩) ، و"تهذيب التهذيب" (٢/١٢٢) : «العَنْقَزي» بمهملة، ثم نون، ثم قاف، بعدها زاي.
(٤) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 3243

ورَوَيا (١) عَنْ شُعبة، عَنْ سِمَاك (٢) ، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن النبيِّ (ص) ؛ بِنَحْوِهِ؟ فَقَالا: أكثرُ أصحاب شُعبة (٣) الحُفَّاظُ منهم يرفعون حديثَ عَدِيِّ بْن ثَابِت، ولا يقولون (٤) فِي حَدِيث سِمَاك: ابْن عباس؛ إنما يقولون:

الحواشي

(١) يعني عبد الله بْنُ رَجَاءٍ، وَسَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ. ولم نقف على رواية سهل بن حماد، أما رواية عبد الله بن رجاء: فأخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/١٨٢) . والحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٨٤٢٧) من طريق سفيان الثوري، عن سماك، به. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد (١/٣٤٥ رقم٣٢١٦) ، والترمذي
(١٤٧٥) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم» . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٩٨٥٤) ، والإمام أحمد في الموضع السابق و (١/٢١٦ و٢٣٧ رقم ١٨٦٣ و٢٤٧٤) ، وابن ماجه
(٣١٨٧) من طرق أخرى عن الثوري، به. وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (١/٢٩٧ رقم ٢٧٠٥) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٢٧٥ رقم ١١٧١٩) كلاهما من طريق إسرائيل، والطبراني أيضًا
(١١٧١٨) من طريق أسباط بن نصر، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/٤٧٨-٤٧٩) من طريق الوليد ابن أبي ثور، ثلاثتهم عن سماك بن حرب، به.
(٢) هو: ابن حرب.
(٣) منهم: أبو داود الطيالسي في "المسند"
(٢٧٣٨) ، ومحمد بن جعفر؛ غندر عند الإمام أحمد في "المسند" (١/٢٨٥ و٣٤٠ و٣٤٥ رقم ٢٥٨٦ و٣١٥٥ و٣٢١٥) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٩٥٧) ، ووكيع بن الجراح وبهز بن أسد؛ عند الإمام أحمد أيضًا (١/٢٨٠ و٣٤٥ رقم ٢٥٣٢ و٣٢١٥) ، ومعاذ العنبري وعبد الرحمن بن مهدي؛ عند مسلم في الموضع السابق، وعبد الله بن المبارك؛ عند النسائي
(٤٤٤٣) ، وغيرهم.
(٤) لم نقف على رواية شعبة للحديث عن سماك، عن عكرمة مرسلاً، وتقدم أن سفيان الثوري وغيره رووه عن سماك موصولاً.

стр. 3244

سِمَاك، عَنْ عِكرمَة: أنَّ النبيَّ (ص) ؛ وَهَذَا صحيحٌ (١) . قُلْتُ: إنما هو اتفقا (٢) ؟ فَقَالا: شَيخَينِ صَالِحَينِ (٣) ، أوقَفا ما رفَعَهُ الحُفَّاظُ، ووصَلَا ما يرسله الحُفَّاظ (٤) . ٢١٩٣ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَن حديثٍ رَوَاهُ الثَّوري (٥) ، عَنْ حَبيب؛ قَالَ: رأيتُ سَعِيدَ ابن جُبير يُقَبِّلُ (٦) ابْنًا لَهُ ذَا لِحية. فقلتُ لَهُمَا: فَهَذَا (٧) حَبِيبُ بنُ أبي ثابت؟

الحواشي

(١) الظاهر أنه يعني رواية شعبة، وأن الصواب التفريق فيها بين طريقي عدي بن ثابت وسماك، ولا يعني تصحيح رواية من أرسل طريق سماك مطلقًا؛ لأن سفيان الثوري وغيره رووه موصولاً كما سبق.
(٢) أي: اتفق عبد الله بْنُ رَجَاءٍ وَسَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ على روايته هكذا عن شعبة، ومتابعة كل منهما للآخر ترفع تفرد أحدهما بالحديث.
(٣) يعنيان: عبد الله بْنُ رَجَاءٍ، وَسَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ. وكذا جاء في جميع النسخ بالياء: «شيخين صالحين» ، والجادَّة أن يكونا بالألف؛ لأنهما خبر لمبتدأ محذوف، أي: هما شيخان صالحان، لكن يخرَّج ما في النسخ على وجهين؛ على لغة لبني سُلَيم، وعلى الإمالة، وقد تقدم التعليق على مثل ذلك في المسألة رقم
(٢٥) ، و
(٧٥٩) .
(٤) يعني: عن شعبة فقط.
(٥) هو: سفيان. وروايته هذه أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل" (١/٢٠٨ رقم ٢٢١) ، و (٢/١٥١ رقم ١٨٣٨) عن أبيه، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، به، بلفظ: يقبل ابنًا له رجلاً. وفيه قال عبد الرحمن بن مهدي: فقلت لسفيان: حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ؟ قَالَ: لا، قلت: حبيب بن أبي عمرة؟ قال: لا، قلت: فمن حبيب؟ قال: شيخ لنا. قال عبد الله ابن أحمد: قال أبي: أظنه حبيب بن أبي الأشرس.
(٦) في (ك) : «يقتل» !
(٧) في (ك) : «فذا» .

стр. 3245

فَقَالا: هُوَ حَبِيبُ بنُ أَبِي الأشْرَس؛ حَبيبُ ابنُ حَسَّان (١) . ٢١٩٤ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خَلاَّد بْنُ يَحْيَّى (٣) ، عَنِ الثَّوريِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيث، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخطاب، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ (٤) مِنْ أَنْ يَمْتلِئَ شِعْرًا؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ، وَهِمَ فِيهِ خَلاَّد؛ وَإِنَّمَا (٥) هُوَ عن عمر قولَه (٦) .

الحواشي

(١) هو: حبيب بن حسان بن المنذر بن عمار، وحسان والمنذر يقال لكل منهما: «أبو الأشرس» ؛ فهو حبيب بن أبي الأشرس: حسان بن أبي الأشرس المنذر بن عمار. وهو حبيب بن أبي هلال أيضًا. انظر "الجرح والتعديل" (٣/٩٨) ، و"تهذيب الكمال" (٦/١٢-ترجمة حسان) ، و"الميزان" (١/٤٥٠) ، و"لسان الميزان" (٢/١٦٧) .
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٣٢٤) من كلام أبي حاتم وحده.
(٣) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٢٤٧) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (٢/٦١٦/مسند عمر) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٩٥) ، والفاكهي في "فوائده"
(٢٢٦) ، والدارقطني في "العلل" (٢/١٨٩) ، وتمام في "فوائده" (١١٥٨ و١١٥٩/الروض البسام) . ومن طريق الفاكهي أخرجه عبد الغني المقدسي في "أحاديث الشعر"
(٣٥) .
(٤) قوله: «له» سقط من (ت) و (ف) و (ك) .
(٥) في (ت) و (ف) و (ك) : «إنما» بلا واو.
(٦) قال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن إسماعيل، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ عمر موقوفًا، ولا نعلم أسنده غير خلاد، [عن] سفيان» . وقال الدارقطني في الموضع السابق من "العلل": «يرويه إسماعيل بن أبي خالد عنه [أي عن عمرو بن حريث] ، أسنده خَلادُ بْنُ يَحْيَّى، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عن إسماعيل؛ رفعه إلى النبيِّ (ص) ، ووقفه غيرُه عن الثوري. وكذلك رواه يحيى القطان وأبو معاوية وأبو أسامة وغيرهم، عن إسماعيل موقوفًا، وهو الصحيح» . وفي "سؤالات الحاكم للدارقطني"
(٣١٢) سأل الحاكم الدارقطني عن خلاد بن يحيى؟ فقال: «خلاد ثقة، إنما أخطأ في حديث واحد؛ حديث الثوري عن إسماعيل، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ عمر، فرفعه وأوقفه الناس» . وانظر "تهذيب التهذيب" (١/٥٥٨) . وأما الطبري في الموضع السابق من "تهذيب الآثار" فإنه عنون للحديث بقوله: «ذِكْر ما صحَّ عندنا سنده من حديث عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ عُمَرَ بن الخطاب، عن النبيِّ (ص) » ، ثم أخرج الحديث، ثم قال «وهذا خبرٌ عندنا صحيحٌ سنده، لا علَّة فيه توهِنه، ولا سبب يضعِّفه، وقد يجب أن يكونَ على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح؛ لعلَّتين: إحداهما: أنه قد حدَّث بِهِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خالد جماعةٌ ولم يرفعوه إلى النبيِّ (ص) ، بل وقفوه على عمر، وجعلوا هذا الكلام من قِيلِه. والأخرى: أنه خبر لا يُعرَف له مخرجٌ عن عمرو ابن حريث، عن عمر، عن النبيِّ (ص) إلا من هذا الوجه، والخبرُ إذا انفرد به منفردٌ وجبَ فيه التثبت عندهم» .

стр. 3246

٢١٩٥- وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنِ سَلَمة، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ (٢) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِيهِ (٣) ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الكَعْبي (٤) ، عن النبيِّ (ص) : مَنْ كَانَ (٥) يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ (٦) يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ (٧) فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ … الحديثَ. قلتُ لأَبِي: وَرَوَاهُ مَالِكٌ (٨) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عن أبي شُريح،

стр. 3247

عن النبيِّ (ص) ، لَمْ يَقُلْ: «عَنْ أَبِيهِ» ؟ قَالَ أَبِي (١) : وَقَدْ رَوَى عَبْدة بْنُ سُلَيمان (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي شُريح (٣) ، عن النبيِّ (ص) ؛ بِلا «أَبِيهِ» . قَالَ أَبِي: والصَّحيحُ: سعيدٌ، عَنْ أَبِي شُريح (٤) ، عَنِ النبيِّ (ص) (٥) . قُلْتُ لأَبِي: سمع سعيدٌ المَقْبُري من أَبِي شُريح؟ قَالَ: نعم (٦) . ٢١٩٦- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ صالح ابن أَبِي الأَخْضر (٧) ، عَنِ الزُّهريِّ، عَنْ محمد ابن ثَابِتِ بْنِ قَيْس بْنِ شَمَّاس، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّهُ أَتَى النبيَّ (ص) ؛ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، خَشِيتُ أَنْ أكونَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ!

الحواشي

(١) قوله: «قال أبي» سقط من (ف) .
(٢) روايته أخرجها هناد في "الزهد"
(١٠٥٢) . ورواه الدارمي في "مسنده"
(٢٠٧٨) من طريق يزيد بن هارون، والحربي في "إكرام الضيف"
(١٩) من طريق عبد الله بن نمير، كلاهما عن محمد بن إسحاق، مثله.
(٣) في (ك) : «عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سعيد بن شريح» .
(٤) في (ك) : «والصحيح: سعيد بن شريح» .
(٥) الحديث أخرجه البخاري في"صحيحه" (٦٠١٩ و٦٤٧٦) ، ومسلم
(٤٨) في اللقطة، عقب الحديث رقم
(١٧٢٦) من طريق اللَّيْثِ بْن سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ المقبري، عن أبي شريح، به. وأخرجه مسلم أيضًا
(٤٨) من طريق نافع بن جبير، عن أبي شريح، به.
(٦) انظر "العلل" لابن المديني (ص ٧٨) ، وللدارقطني
(١٤٦٥) .
(٧) أخرج روايته الطبراني في "الكبير" (٢/٦٦ رقم ١٣١٠) ، وابن مردويه كما في "فتح الباري" لابن حجر (٦/٦٢١) . وأخرجه الطبراني أيضًا
(١٣١٣) من طريق معاوية بن يحيى الصدفي، وابن مردويه - كما في "تفسير ابن كثير" (٢/١٥٨) - من طريق موسى بن عقبة ومحمد بن أبي عتيق، ثلاثتهم عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثابت الأنصاري: أن ثابت بن قيس قال: يا رسول الله … ، الحديث. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٣١١) ، و"الأوسط"
(٤٢) من طريق الأوزاعي، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثابت؛ حدثني أبي ثابت بن قيس … ، فذكره هكذا موصولاً.

стр. 3248

قَالَ: لِمَ؟ ، قَالَ: نَهَانَا اللهُ أَنْ نُحْمَدَ بِمَا لَمْ نفعَلْ، وَأَنَا رجلٌ أُحِبُّ الحمدَ، وَنَهَانَا أَنْ نَرْفَعَ أصواتَنا فَوْقَ صوتِكَ، وَأَنَا رجلٌ جَهِيرُ الصوتِ، وَنَهَانَا عَنِ الخُيَلاء، وَأَنَا أحبُّ الجَمَالَ … ، الْحَدِيثَ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ أَخْطَأَ فِيهِ صَالِحٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ الزُّهري، عَنْ إسماعيلَ بنِ محمدِ ابنِ ثابتٍ. الأُوَيْسيُّ (١) ؛ قَالَ: حدَّثنا مَالِكٌ،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ: «إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الأُوَيْسي» ، فالظاهر أنه حذف صيغة التلقي عن الأويسي، كعادة بعض المحدثين، وربما كان هناك سقط في العبارة، وصوابه: «إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ. حدثنا به الأُوَيْسي» ، والأُوَيْسي إما أن يكون عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى، أو: إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس؛ فكلاهما يروي عن مالك، ويروي عنهما أبو حاتم الرازي، لكن المشهور بالأويسي هو عبد العزيز، وأما إسماعيل فلا يكاد يعرف بهذه النسبة، وأول من وجدناه نسبه: ابن الأثير في "اللباب" (١/٩٥) . وقد أخرج الدارقطني في "غرائب مالك" هذا الحديث - كما في "فتح الباري" لابن حجر (٦/٦٢١) ، و"تعجيل المنفعة" (١/٣٠٩) - من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ مالك، به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات"- كما في "فتح الباري" (٦/٦٢١) - من طريق معن بن عيسى، والروياني في "مسنده"
(١٠٠١) من طريق عبد الله بن وهب، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٣٢٨) ، و"دلائل النبوة"
(٥٢٠) من طريق عمرو بن مرزوق، ثلاثتهم عن مالك، به. قال ابن حجر: «وهذا = = مرسل قوي الإسناد» . وخالف هؤلاء جميعًا سعيدُ بن كثير بن عُفير وعبد العزيز ابن يحيى، فروياه عن مالك، عَنِ ابْن شِهَابٍ الزُّهْرِيّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الأنصاري، عن ثابت ابن قيس؛ أنه قال: يا رسول الله، لقد خشيت … ، الحديث. أخرجه الطبراني في "الكبير" (٢/٦٧ رقم ١٣١٢) ، والدارقطني في "غرائب مالك"- كما في الموضع السابق من "الفتح"- عن سعيد بن كثير فقط، وأخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار" (٢٦/١٦٤-١٦٥) ، و"الاستيعاب" (١/٢٠١) عنهما كليهما. قال ابن حجر: «وهو مع ذلك مرسل؛ لأن إسماعيل لم يلحق ثابتًا» . وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الجهاد"
(١٢٣) ، والطبراني في "الكبير" (٢/٦٧ رقم١٣١٤) من طريق يونس بن يزيد، والطبراني أيضًا في "المعجم الكبير"
(١٣١٥) ، و"الأوسط"
(٢٢٣٦) من طريق عبيد الله بن عمر، والطبراني أيضًا في "مسند الشاميين"
(٣٢١٧) من طريق شعيب بن أبي حمزة، ثلاثتهم عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ محمد؛ أن ثابت بن قيس قال … ، فذكره. ومن طريق ابن المبارك أخرجه ابن حبان في "صحيحه"
(٧١٦٧) برغم إرساله!! وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٣٨٤) من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ أبيه، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ؛ أن ثابت بن قيس الأنصاري قال: يا رسول الله … ، فذكره. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٣/٢٣٤) ، وعنه البيهقي في "دلائل النبوة" (٦/٣٥٥) من طريق يعقوب ابن إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ محمد بن ثابت الأنصاري، عن أبيه: أن ثابت بن قيس قال: … ، فذكره. وأخرجه عبد الرزاق في "جامع معمر"
(٢٠٤٢٥) ، و"التفسير" (٣/٢٣٠) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٢/٢٨٠) كلاهما من طريق معمر، عن الزهري؛ أن ثابت بن قيس … ، فذكره هكذا معضلاً.

стр. 3249

عَنِ (١) ابْنِ شِهاب، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ قَيْس بْنِ شَمَّاس؛ أَنَّ (٢) ثَابِتَ بن قَيْس أتى النبيَّ (ص) ، فذكَرَ نحوَهُ، وهو أشبهُ (٣) .

الحواشي

(١) قوله: «عن» من (ت) و (ك) فقط.
(٢) في (ش) : «ابن» بدل: «أن» .
(٣) قال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" (٣/١٩) : «هكذا أخرجه - أي: ابن حبان - بهذا السياق، وليس فيه ما يدل على أن إسماعيل سمعه من ثابت، فهو منقطع. ورواه مَالِكٌ فِي "الْمُوَطَّإِ" عَنِ ابْنِ شهاب، عن إسماعيل، عن ثابت أنه قال … ، فذكره، ولم يذكره من رواة "الموطأ" إلا سعيد بن عُفير وحده، وقال: قال مالك: قتل ثابت بن قيس يوم اليمامة. قلت: فلم يدركه إسماعيل؛ فهو منقطع أيضًا» . اهـ. وقول ابن حجر: «ولم يذكره من رواة "الموطأ" إلا سعيد بن عُفير وحده» فيه نظر، فلعله أراد: لم يذكره موصولاً، وإلا فقد تقدم أنه عزاه في "فتح الباري" أيضًا إلى ابن سعد من طريق معن بن عيسى، وإلى الدارقطني من طريق إسماعيل بن أبي أويس، كلاهما عن مالك، به. وقال أبو نعيم في الموضع السابق من "المعرفة": «رواه يونس وعبيد الله بن عمر العمري في آخرين عن الزهري، كرواية مالك، عنه، عن إسماعيل. وخالفهم الأوزاعي ومعاوية بن يحيى الصدفي وصالح بن أبي الأخضر، فقالوا: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثابت، عن ثابت، ولم يذكروا إسماعيل. ورواه محمد بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَخِيهِ عيسى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ثابت بن قيس، نحوه» . وانظر "التاريخ الكبير" (١/٣٧١) .

стр. 3250

٢١٩٧- وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو الجَوَّاب (٢) ، عَنْ سُعَيرِ (٣) بْنِ الخِمْسِ، عَنْ سُلَيمان التَّيْمي (٤) ، عَنْ أبي عثمان النَّهْدِي (٥) ،

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٥٧٠) .
(٢) هو: أحوص بن جوَّاب. وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٢٠٣٥) ، وفي "العلل الكبير"
(٥٨٩) ، والبزار في "مسنده"
(٢٦٠١) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٠٠٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٤١٣) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (١٥١ و١٥٢) ، والطبراني في "الصغير"
(١١٨٣) ، وأبو الشيخ في "طبقات أصبهان" (٤/١٦٤) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٧١٣) ، والضياء في "المختارة"
(١٣٢١) . والحديث أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٢٧٦) من طريق النسائي، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/٣٤٥) ، والخطيب في "تالي التلخيص"
(١٦٠) من طريق الطبراني، والضياء في "المختارة"
(١٣٢٢) من طريق أبي بكر الشافعي.
(٣) في (ك) : «سعيد» بدل: «سعير» .
(٤) هو: سليمان بن طَرْخان.
(٥) هو: عبد الرحمن بن ملّ؛ بتثليث الميم.

стр. 3251

عَنْ أُسامة بْنِ زَيْدٍ، عَنْ النبيِّ (ص) قال (١) : مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفًا (٢) فَقَالَ: جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا، فَقَدْ أَبْلَغَ (٣) فِي الثَّنَاءِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ عِنْدِي موضوعٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ (٤) . ٢١٩٨- وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ الطَّاطَرِي (٦) ، عَنْ

الحواشي

(١) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(٢) كذا في جميع النسخ، وإقامة الجار والمجرور نائبًا عن الفاعل مع وجود المفعول به منصوبًا، جائز؛ وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٥٢) . وقد جاءت هذه العبارة في أكثر مصادر التخريج بالرفع على الجادَّة: «من صُنِعَ إليه مَعرُوفٌ» ، وفي بعضها على النصب كما وقع عندنا. وجاء في "المختارة"
(١٣٢١) بلفظ: «من اصطُنِعَ إليه مَعرُوفٌ» ، وسيأتي في المسألة رقم
(٢٥٧٠) بلفظ: «مَنْ أُولِيَ معروفًا» .
(٣) في (ك) : «بلغ» .
(٤) وفي المسألة رقم
(٢٥٧٠) قال أبو حاتم: «هَذَا حَدِيثٌ مُنكر بِهَذَا الإِسْنَادِ» ، ونقله عنه الضياء في "المختارة" (٤/١١١-١١٢) . وقال الترمذي في "الجامع": «هذا حديث حسن جيد غريب، لا نعرفه من حديث أسامة بن زيد إلا من هذا الوجه، وقد روي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) بمثله، وسألتُ محمدًا [يعني: البخاري] ؟ فلم يعرفه» . وقال في "العلل": «سألت محمدًا عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هَذَا مُنكر، وسُعير بن الخمس كان قليل الحديث، ويروون عنه مناكير» . وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سليمان التيمي إلا سعير، ولا عن سعير إلا الأحوص بن جواب» .
(٥) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٣٣٦) .
(٦) هو: مروان بن محمد. وروايته أخرجها البيهقي في "السنن" (١٠/١٩٦) ، ثم قال: «وأخرجه شيخنا فيما لم يُمْلِ من كتاب "المستدرك" عن ابن عبد الحكم، عن ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتَيَانِيِّ، عَنِ محمد بن سيرين، عن عائشة خ» . وستأتي هذه الرواية التي أشار إليها البيهقي في المسألة رقم
(٢٣٣٦) . وتابع محمدَ بن مسلم الطائفيَّ على هذا الوجه معمرُ بن راشد، وحماد بن زيد في وجه لا يصح عنه: أما رواية معمر بن راشد: فأخرجها عبد الرزاق في "جامع معمر" (٢٠١٩٥/المصنف) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ ابن أبي مليكة - أو غيره - عن عائشة، به. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١٢٤٥) ، والإمام أحمد في "المسند" (٦/١٥٢ رقم٢٥١٨٣) . وأخرجه مؤمل بن إيهاب في "جزئه"
(٢٥) عن شيخه عبد الرزاق، به، من غير شك. وهكذا أخرجه البزار في "مسنده" (١٩٣/كشف) من طريق الحسين بن مهدي وزهير ابن محمد، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٧٣٦) من طريق محمد بن عبد الملك بن زنجويه، ثلاثتهم عن عبد الرزاق، به، من غير شك. ويظهر أن الاختلاف على عبد الرزاق نفسه؛ فقد أخرج البيهقي هذا الحديث في "السنن" (١٠/١٩٦) ، وفي "الشعب"
(٤٤٧٦) من طريق أبي بكر أحمد بن منصور الرمادي، عن عبد الرزاق، من غير شك، ثم نقل عن الرمادي قوله: «كان في نسختنا عن عبد الرزاق هذا الحديث: عن ابن أبي مليكة أو غيره، فحدثنا عبد الرزاق بغير شك، فقال: عن ابن أبي مليكة، ولم يذكر: أو غيره» . ثم أخرجه البيهقي في "الشعب" من طريق إسحاق بن إبراهيم الدَّبري عن عبد الرزاق بالشك. وأخرجه البيهقي في "الشعب" أيضًا
(٤٤٥٧) من طريق خلف ابن أيوب، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، به، هكذا من غير شك. وأما رواية حماد بن زيد: فأخرجها ابن عدي في "الكامل" (٦/٢٩٠) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/٥٢) ، كلاهما من طريق محمد بن عبد الرحمن بن غزوان بن قراد، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أيوب، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ عائشة، ثم قال ابن عدي: «وابن قراد هذا له أحاديث عن ثقات الناس بواطيل … ، وروى عن شريك أحاديث أنكرت عليه، وعن حماد بن زيد كذلك، وهو ممن يتهم بوضع الحديث» . اهـ. وسيأتي أن الصواب في رواية حَمَّاد بْن زَيْدٍ: عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ ميسرة، عَنْ عائشة.

стр. 3252

محمَّد بْنِ مُسْلِم الطَّائِفي، عَنْ أيُّوب السَّخْتِياني (١) ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة (٢) ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: مَا كانَ شَيْءٌ أَبْغَضَ إِلَى رَسُولِ اللهِ (ص) منَ الكَذِب، وَمَا جَرَّبَ عَلَى أَحَدٍ كَذِبًا فرَجَعَ إِلَيهِ مَا كانَ يَعْرِفُ (٣) ؛ حتَّى تَظْهَرَ (٤) مِنهُ تَوْبَةٌ؟ قَالَ أَبِي: مَا أَدْرِي مَا هَذَا! إِنَّمَا يُرْوَى هَذَا الحديثُ عَنْ أيُّوب، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَة، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَل (٥) . ومن

الحواشي

(١) هو: أيوب بن أبي تميمة.
(٢) هو: عبد الله بن عُبَيدالله.
(٣) كذا لفظه هنا، ويمكن أن يحمل على أنه (ص) لم يكن يَرْجِعُ إلى هذا الذي جرَّب عليه الكذب: ما كان يعرفه من صُحبته وتصديقه حتى تظهرَ توبةٌ منه. وجاء لفظه عند البيهقي: «فرجع إليه ما كان، حتى يعرفَ منه = = توبة» . «ما كان» ، أي: مدةَ حياتِهِ، أو: أيًّا كان قدر هذا الكذب ولوقليلاً؛ كما سيأتي لفظه في المسألة رقم
(٢٣٣٦) : «وما جرَّب رسول الله [منه] مِنْ أَحَدٍ مِنْ شَيْءٍ وَإِنْ قلَّ فَيُخْرِجُ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ، حتى يُحدِثَ له توبةً» .
(٤) في (ف) و (ك) : «يظهر» .
(٥) لأن إبراهيم بن ميسرة لم يلق عائشة، فبين وفاتيهما نحو من خمس وسبعين سنة. ورواية إبراهيم بن ميسرة هذه أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (١/٣٧٨) من طريق حَمَّاد بْن زَيْدٍ: عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ ميسرة، عَنْ عائشة. وعلَّقها البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٤٩) فقال: «محمد بن أبي بكيرة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ ميسرة، عن عائشة: كان أبغضُ الخُلق إلى النبيِّ (ص) الكذبَ، وقال معمر: عن أيوب، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ عائشة، ولا يصح «ابن أبي مليكة» ؛ وهو مرسل» . والحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(١٣٩) من طريق روح بن القاسم، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ ميسرة، عَنْ عائشة، به. وأخرجه ابن أبي الدنيا أيضًا في "مكارم الأخلاق"
(١٤٥) ، وفي "الصمت"
(٤٧٦) من طريق نصر بن طريف، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ ميسرة، عَنْ عبيد بن سعيد، عن عائشة، به. ونصر بن طريف هذا متروك الحديث؛ كما قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/٤٦٧) . هذا؛ وقولُ أبي حاتم: «مرسل» منصوبٌ على الحال، لكن حذفتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 3253

يَقُولُ: «عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيكة» لَيْسَ بمُصيبٍ عِنْدِي (١) . ٢١٩٩ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلمةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عمرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لَا تَدْخُلُ المَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلا كَلْبٌ؟ قَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو سَلَمة (٢) ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) ذكر الدارقطني في "العلل" (٥/٨٦/أ) هذا الحديث فقال: «يرويه أيوب السختياني، واختُلِف عنه: فرواه معمر، عن أيوب، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ عائشة. وتابعه محمد بن مسلم الطائفي؛ من رواية مروان بن محمد الطاطري عنه. وخالفه ابن وهب؛ فرواه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عائشة. وخالفه حماد بن زيد، وحاتم بن وَرْدان، ووُهيب؛ فرووه عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسرة - مرسلاً -، عن عائشة، وهو الصواب. وحدَّث به القاسم بن يحيى الضرير، عن عمر بن فائد والحسن بن دينار، عن أيوب، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ القاسم، عن عائشة. والقاسم بن يحيى هذا ضعيف، من شيوخ المعتزلة» . اهـ. وقال البيهقي في "شعب الإيمان" (٩/١٠٩) : «ورواه محمد بن أبي بكيرة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ ميسرة، عن عائشة: كان أبغض الخلق إلى رسول الله (ص) الكذب. قال البخاري: «هو مرسل» ؛ يعني بين إبراهيم بن ميسرة وعائشة، ولا يصح حديث ابن أبي مليكة. قال البخاري: ما أعجب حديث معمر عن غير الزهري! فإنه لا يكاد يوجد فيه حديث صحيح» . ثم قال البيهقي: «وروي من وجه آخر عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عن عائشة، ولا يصح» .
(٢) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٦/١٤٢-١٤٣ رقم ٢٥١٠٠) من طريق يزيد بن هارون، وابن ماجه
(٣٦٥١) من طريق علي بن مسهر، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٥٤) ، و"شرح مشكل الآثار" (٨٨٥ و٤٦٦٩) من طريق إسماعيل بن جعفر، ثلاثتهم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ أبي سلمة، عن عائشة، به. وأخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢١٠٤) من طريق أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن عائشة به.

стр. 3254

قَالا: وَهِمَ فيه حمَّاد. ٢٢٠٠ - وسألتُ (١) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٢) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمر بن أبي

стр. 3255

سَلَمة (١) : أنَّ النبيََّّ (ص) دَخَلَ بَيْتَ أمِّ سَلَمة، فَرَأَى عِنْدَهَا مُخَنَّثًا … ، الحديثَ (٢) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ اضْطَرَبَ فِيهِ حمَّاد؛ إِنَّمَا هُوَ: هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمة (٣) . وَلَيْسَ عَنْ هشام، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمة، إِلا ذَاكَ الواحدُ (٤) : أنَّ النبيَّ (ص) صَلَّى فِي ثوبٍ (٥) واحدٍ (٦) . ٢٢٠١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْت (٧) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ بَشِير، عَنِ الأعمَش، عَنْ سَلَمة بْنِ كُهَيل، عَنْ عَطَاء (٨) ، عَنْ جابر، عن النبيِّ (ص) : أَنَّ رَجُلاً فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ: يَا رَبِّ، لَوْ كَانَ لَكَ حِمَارٌ عَلَفْتُهُ (٩) مَعَ حِمَارِي! فَهَمَّ بِهِ نَبِيٌّ كَانَ فِيهِمْ، فَأَوْحَى اللهُ (١٠)

الحواشي

(١) من قوله: «عن هشام … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٢) وتتمة الحديث: فقال [يعني: المخنَّث] : يا عبد الله بن أبي أمية، لو قد فَتَحْتَ الطائف، لقد أريتُكَ باديةَ بنتَ غَيلان؛ فإنها تُقبلُ بأربعٍ، وتُدبِرُ بثَمَانٍ. قال رسول الله (ص) : «لا يَدْخُلَنَّ عليكُم هذا» .
(٣) كذا في جميع النسخ: «هشام، عن أبيه - أي: عروة -، عن أم سلمة» ، فإن سلم النص من السقط، فإن مقصود أبي حاتم بيان أن الصواب في الحديث عن أم سلمة، لا عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ؛ دون الاهتمام بذكر السند إلى أم سلمة كاملاً؛ فالحديث رواه الإمام أحمد (٦/٢٩٠ و٣١٨) من طريق أبي معاوية ووكيع وعبد الله بن نمير، والبخاري (٤٣٢٤ و٥٢٣٥ و٥٨٨٧) من طريق زهير وعبدة بن سليمان وابن عيينة، ومسلم
(٢١٨٠) من طريق وكيع وجرير بن عبد الحميد وأبي معاوية وعبد الله ابن نمير، وأبو داود
(٤٩٢٩) ، وابن ماجه (١٩٠٢ و٢٦١٤) من طريق وكيع، والنسائي في "الكبرى" (٩٢٤٥ و٩٢٤٩) من طريق عبدة وأبي معاوية، جميعهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عن أم سلمة، به. هذا مع أن ابن عبد البر أخرج الحديث في "التمهيد" (٢٢/٢٧٠) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنِ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ. والصواب في رواية مالك الإرسال؛ فقد أخرجه هو في "الموطأ" (٢/٧٦٧) عن هشام، عن أبيه مرسلاً، ليس فيه ذكر لأم سلمة.
(٤) تقدم تخريجه في المسألة رقم
(٢٣٠) و
(٢٣٦) و
(٥٤٧) .
(٥) في (ف) : «ثواب» .
(٦) قوله: «واحد» سقط من (ك) .
(٧) لم نقف على روايته على هذا الوجه، لكن أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٤٣١٨) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، عنه، به، موقوفًا. ورواه ابن عدي في "الكامل" (١/١٦٥) ، والخطيب في "تاريخه" (٤/٤٦-٤٧) ، كلاهما من طريق الحسين بن إسماعيل المحاملي، عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أحمد بن بشير، به، مرفوعًا. ومن طريق ابن عدي أخرجه البيهقي في "الشعب"
(٤٣١٩) ، والخطيب في الموضع السابق، وابن الجوزي في "الموضوعات"
(٣٦٧) . وقال ابن عدي: «هذا حديث مُنكر، لا يرويه بهذا الإسناد غير أحمد بن بشير» . وأخرجه الخطيب أيضًا (٥/٢٢/تحقيق بشار) من طريق أحمد بن إبراهيم القصباني، عَنْ سَلْمِ بْنِ جُنَادَةَ، عَنْ أحمد بن بشير، به.
(٨) هو: ابن أبي رباح.
(٩) في (ف) : «علقته» .
(١٠) لفظ الجلالة ليس في (ت) و (ف) و (ك) .

стр. 3256

إِلَيْهِ: أَنْ دَعْ (١) ، فَإِنَّمَا أُثِيبُهُ (٢) عَلَى قَدْرِ عَقْلِهِ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ إسماعيلُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَطاء (٣) . ٢٢٠٢- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه زُنَيْج (٤) ،

الحواشي

(١) تصحف في (ك) إلى: «ادع» . ومعنى العبارة هنا: أنْ دَعْهُ، وجاء الحديث بهذا اللفظ في "شعب الإيمان" للبيهقي، ولم تأت في بقية مصادر التخريج.
(٢) في (ك) : «أتيته» كاملة النقط، وكذا في (أ) و (ش) إلا أنه في (أ) نقط التاء الثانية فقط، وفي (ش) نقط التاء الأولى والياء. ولم تنقط الكلمة في (ت) . والمثبت من (ف) ، وهو الصواب؛ يؤيده ما وقع في بعض مصادر التخريج: «إنما أجازي العباد على قدر عقولهم» .
(٣) لم نقف على رواية إسماعيل بن مسلم هذه، والظاهر: أن أبا حاتم يعني أن عطاء يرويه إما مرسلاً، أو موقوفًا، فيكون من الإسرائيليات، والله أعلم.
(٤) هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ بكر، و «زُنَيْج» لقبه. ولم نقف على روايته، ولكن الحديث أخرجه الترمذي
(١٨٦٠) ، والحاكم (٤/١٣٧) كلاهما من طريق منصور بْن أَبِي الأسود، عَنِ الأعمش، به، ثم قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث الأعمش إلا من هذا الوجه» . وقال الحاكم: «سنده صحيح، ولم يخرجاه» . وتابع الأعمشَ سهيلُ بن أبي صالح، فرواه في نسخته التي رواها عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ونشرها الدكتور محمد مصطفى الأعظمي في كتابه "دراسات في الحديث النبوي" (٢/٤٩٧) . ومن طريق سهيل أخرجه: ابن أبي شيبة في = = "مصنفه"
(٢٦٢٠٩) ، والدارمي
(٢١٠٧) ، والإمام أحمد في "المسند" (٢/٢٦٣ و٥٣٧ رقم٧٥٦٩ و١٠٩٤٠) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١٢٢٠) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٨٥٢) ، وابن ماجه
(٣٢٩٧) ، والبغوي في "مسند ابن الجعد"
(٢٦٧٤) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٥٢١) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٧٩) ، وابن حزم في "المحلى" (٧/٤٣٥) ، والبيهقي في "السنن" (٧/٢٧٦) ، و"الشعب"
(٥٤٣٠) . وصحح الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٩/٥٧٩) سنده على شرط مسلم. وقد قيل: إن سهيل بن صالح أخذه عن الأعمش، فأخرجه تمام في "فوائده" (٩٦٥/الروض البسام) ، وابن الأعرابي في "معجمه"-كما في"الروض البسام"- وأبو نعيم في "الحلية" (٧/١٤٤) ، والبيهقي في "الشعب" (٥٤٣١/ألف) جميعهم من طريق أبي همام الدلال، عن سفيان الثوري، عَن سهيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عن الأعمش، عن أبي هريرة، به. قال أبو نعيم: «غريب من حديث الثوري، تفرد به عنه أبو همام الدلال» . وسيأتي كلام الدارقطني عن هذا الطريق.

стр. 3257

عَنْ جَرير (١) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٢) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ بَاتَ (٣) وَفِي يَدِهِ غَمَرٌ (٤) فَأَصَابَهُ شَيءٌ، فَلَا يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ فِي أَصل جَرير: عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفٌ (٥) . الشيءُ الَّذِي أوقفَهُ ابنُ حُمَيْد (٦) ، فما يُغْني (٧) ، مَعَ أَنَّ يَحْيَى بْنَ المُغِيرة أيضًا أوقفه (٨) .

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الحميد.
(٢) هو: ذكوان السمان.
(٣) في (ك) : «باب» بدل: «بات» !
(٤) الغَمَر - بالتحريك -: الدَّسَم والزُّهُومة من اللحم. "النهاية" (٣/٣٨٥) .
(٥) قوله: «موقوف» يجوز فيه الرفع والنصب. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٦) كذا! ولم يتقدم ذكر ابن حميد هذا، والظاهر: أنه محمد بن حميد الرازي، فإنه من الرواة عن جرير.
(٧) كذا في (أ) و (ش) ، وفي (ت) و (ف) و (ك) : «فما بقي» ، والعبارة مشكلة باللفظين كليهما.
(٨) ذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل"
(١٩٧٢) فقال: «يرويه سهيل بن أبي صالح، واختُلف عنه: فرواه حماد بن سلمة، وعلي بن عاصم، وزهير بن معاوية - واختُلف عنه -، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة؛ وقال محمد بن الصلت: عن زهير، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ سُمَيّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ [قاله] يحيى بن معلى بن منصور: عن محمد بن الصلت. ورواه أبو همام الدلاَّل عن الثوري وعن إبراهيم بن طهمان، عن سهيل، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، وقال قائل: عن أبي همام، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هريرة، ووهم في هذا القول» .

стр. 3258

٢٢٠٣ - وسمعتُ (١) أَبِي وَذَكَرَ حديثَ أَبِي بكرِ بنِ عَيَّاش (٢) ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْب (٣) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) : لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ رَجُلٌ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ (٤) . قَالَ أَبِي: ويَرْوونه (٥) عَنِ المَقْبُري، عَنْ أَبِي

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «وسألت» .
(٢) روايته علقها البخاري في "صحيحه" (١٠/٤٤٣) عقب الحديث
(٦٠١٦) ، ولم يذكر ابن حجر في "الفتح" ولا في "تغليق التعليق" مَن وصَلها. لكن تابعه عليها حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وشعيب بن إسحاق؛ كما قال البخاري. والحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك" (١/١٠) ، و (٤/١٦٥) من طريق إسماعيل بن أبي أويس وعبد الله ابن وهب، والخطيب في "الموضح" (٢/٢٢٦) من طريق عبد الله بن وهب فقط، كلاهما عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به.
(٣) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٤) بوائقُه: غَوائلُه وشَرُّه، أو ظُلْمُه وغَشَمُه. "لسان العرب" (١٠/٣٠) .
(٥) رواه عن المقبري على هذا الوجه محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ذئب أيضًا، والاختلاف عليه، لا على المقبري. وقد رواه عن ابن أبي ذئب جماعة: فأخرجه البخاري في "صحيحه"
(٦٠١٦) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/١٨٧ رقم٤٨٧) ، والبيهقي في "الشعب"
(٩٠٨٧) من طريق عاصم بن علي، والإمام أحمد في "المسند" (٤/٣١ رقم ١٦٣٧٢) و (٦/٣٨٥ رقم … ) من طريق حجاج بن محمد ويزيد بن هارون، والطبراني في الموضع السابق من طريق أسد بن موسى وآدم بن إياس، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٩٠٨٧) من طريق يحيى بن أبي كثير، وذكر البخاري في الموضع السابق أن شبابة بن سوار وأسد بن موسى تابعا عاصم بن علي، ومن طريقهما وطريق يزيد بن = = هارون أخرجه ابن حجر في "تغليق التعليق" (٥/٩٠) ، جميعهم رووه عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ، به. وذكر ابن حجر في الموضع السابق من "التغليق" أن إسحاق بن راهويه أخرجه في "مسنده" من طريق شبابة، وذكر في "الفتح" (١٠/٤٤٣) أن الإسماعيلي أخرجه أيضًا من طريق شبابة.

стр. 3259

شُريح (١) ، عن النبيِّ (ص) . قِيلَ لأَبِي: قَالَ أحمدُ بْنُ حَنْبَلٍ: جَمِيعًا صَحِيحَين (٢) . قَالَ: يَحْتملُ أن يكونَ (٣) جميعًا صَحِيحَين (٤) .

الحواشي

(١) في (ف) : «ابن شريح» بدل «أبي شريح» ، وهو: الخزاعي، واسمه: خويلد بن عمرو، وهو المشهور، وقيل غير ذلك.
(٢) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «صحيحان» ، ويخرَّج ما في النسخ على وجهين، تقدم ذكرهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٥) .
(٣) كذا في جميع النسخ، والجادَّة «أن يكونا» بألف المثنى، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ أيضًا، وقد ذكرنا توجيهه في تعليقنا على مثل هذه العبارة في المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٤) قال البخاري في الموضع السابق - بعد أن أخرج الحديث من طريق عاصم بن علي عن ابن أبي ذئب -: «تابعه شبابة وأسد بن موسى. وقال حميد بن الأسود، وعثمان بن عمر، وأبو بكر بن عياش، وشعيب بْنِ إِسْحَاقَ: عَنِ ابْنِ أَبِي ذئب، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ» . قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (١٠/٤٤٣) - موضحًا كلام البخاري -: «يعني: اختلف أصحابُ ابن أبي ذئب عليه في صحابي هذا الحديث، فالثلاثة الأُوَل [كذا] قالوا فيه: عن أبي شريح، والأربعة قالوا: عن أبي هريرة. وقد نقل أبو معين الرازي عن أحمد أن مَنْ سمع من ابن أبي ذئب بالمدينة فإنه يقول: عن أبي هريرة، ومن سمع منه ببغداد فإنه يقول: عن أبي شُريح» . ثم ذكر الحافظ من قال: «عن أبي شُريح» ، ومن قال: «عن أبي هريرة» ، ثم قال: «وإذا تقرَّر ذلك، فالأكثرُ قالوا فيه: عن أبي هريرة، فكان ينبغي ترجيحهم؛ ويؤيِّده: أن الراوي إذا حدَّث في بلده كان أتقن لما يحدِّث به في حال سفره، ولكن عارَض ذلك أن سعيدًا المقبري مشهورٌ بالرواية عن أبي هريرة، فمن قال: " عنه، عن أبي هريرة" سلك الجادة، فكانت مع من قال: "عنه، عن أبي شُريح" زيادةُ علم ليست عند الآخرين. وأيضًا فقد وُجِدَ معنى الحديث من رواية اللَّيْثُ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أبي شُريح كما سيأتي بعد باب، فكانت فيه تقويةٌ لمن [رواه] عن ابن أبي ذئب فقال فيه: "عن أبي شُريح "، ومع ذلك فصنيعُ البخاري يقتضي تصحيحَ الوجهين وإن كانت الرواية [عن] أبي شريح أصح» . وقال الدارقطني في "العلل"
(١١٩٣) : «يرويه جماعة من العراقيين عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ المقبري، عن أبي شريح. ورواه جماعة ممن سمعه من ابن أبي ذئب بالمدينة عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وحديث أبي هريرة أشبه بالصواب» . وقال في السؤال
(١٤٨٠) : «وهو عن أبي هريرة، محفوظ» .

стр. 3260

٢٢٠٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ جُريج (١) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دينارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أُهْدِيَ لَهُ هَدِيَّةٌ وَعِنْدَهُ جُلَساءُ، فَهُمْ شُرَكَاءُ فِيهِ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا إسحاقُ بنُ منصور (٢) ؛ قال: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق،

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عبد العزيز. وروايته أخرجها عبد بن حميد في "مسنده"
(٧٠٥) ، والخلال في "العلل" (٢٠/المنتخب) ، وابن حبان في "المجروحين" (٣/٢٥) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٨٥ رقم١١١٨٣) ، و"الأوسط"
(٢٤٥٠) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٣٥١-٣٥٢) ، والبيهقي في "السنن" (٦/١٨٣) ، والخطيب في "تاريخه" (٤/٢٤٩) ، وابن حجر في "تغليق التعليق" (٣/٣٦٢-٣٦٣) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمرو إلا ابن جريج، تفرد به مندل، ولا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد» . وقال أبو نعيم: «غريب من حديث عمرو، تفرد به مندل، عن ابن جريج» .
(٢) لم نقف على رواية إسحاق بن منصور هذه، ولكن أخرجه الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" (٣/٣٦٣) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني، عن عبد الرزاق، به، موقوفًا. وتابع الصغانيَّ أحمدُ بن يوسف كما سيأتي. وأخرجه البيهقي في "سننه" (٦/١٨٣) من طريق محمد ابن السري، عن عبد الرزاق، عن محمد بن مسلم، به، مرفوعًا، ثم قال البيهقي: «وكذلك رواه أبو الأزهر، عن عبد الرزاق. ورواه أحمد بن يوسف، عن = = عبد الرزاق، فذكره عن ابن عباس موقوفًا غير مرفوع، وهو أصح» . وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٥/٢٢٧) : «اختُلف على عبد الرزاق في رفعه، والمشهور عنه الوقف، وهو أصح الروايتين عنه» . وقال في "هدي الساري" (ص٤٤) : «ورواه عبد الرزاق في مصنفه عنه موقوفًا، وهو أشبه» .

следующие страницы →