Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 3466–3505 · переход к 3471.

стр. 3466

السَّبَخي (١) ، عَنْ مُرَّة الطَّيِّب (٢) ، عَنْ أَبِي بَكْر الصِّدِّيق، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ سَيِّئُ (٣) المَمْلَكَةِ (٤) ، مَلْعُونٌ مَنْ ضَارَّ مُسْلِمًا أَوْ مَاكَرَهُ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: أَخْطَأَ مَنْ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: عُثْمَانُ بْنُ وَاقِدٍ؛ إِنَّمَا هُوَ: عثمانُُ بنُُ مِقْسَم البُرِّيُّ (٥) ، والهيثمُ بنُ جَمِيلٍ لَمْ يلقَ عُثْمَانَ بْنِ وَاقِدٍ، وعثمانُ بنُ وَاقِدٍ (٦) لَمْ يَسمَع مِنْ فَرْقَد؛ قَالَ (٧) : وعثمانُ بنُ مِقْسَم البُرِّيُّ ضعيفُ الحديث. ٢٣٦٨- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه سعيد ابن محمَّد الورَّاق (٨) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حسَّان، عَنْ محمَّد بْنِ كَعْبٍ، عن ابن عباس، عن

الحواشي

(١) في (ف) : «السحيمي» .
(٢) في (أ) و (ف) : «الطبيب» . وهو: مرة بن شَراحيل الهَمْداني.
(٣) في (ك) : «شيء» .
(٤) كذا في جميع النسخ: «المملكة» ، وفي مصادر التخريج: «المَلَكَة» ، وهما بمعنًى، يقال: مَلَكَهُ يَمْلِكُهُ مَلْكًا، ومِلْكًا، ومُلْكًا، وتَمَلُّكًا، ومَلَكَةً، ومَمْلَكَةً، ومَمْلُكَةً، ومَمْلِكَةً: إذا احتوى الشيءَ وقَدَرَ على الاستبداد به. انظر "اللسان" (م ل ك/١٠/٤٩٢) . ومعنى «سَيِّئ المَمْلَكة والمَلَكَة» : الذي يسيء إلى مَمَاليكه ويؤذيهم. انظر "النهاية" (٤/٣٥٨) .
(٥) روايته أخرجها البيهقي في "الشعب"
(٨٢١٥) .
(٦) قوله: «وعثمان بن واقد» سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٧) قوله: «قال» ليس في (أ) و (ش) .
(٨) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٤١٨٢) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق"
(٣٠٢) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٢٠١) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/٣٢٠ رقم ١٠٧٨٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٥١-٥٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٢٢٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(٧٣١٩) . قال العقيلي: «وفي هذا روايةٌ من وجه آخر أيضًا فيه لين، والصحيح عن النبي (ص) أنه قال: " الحياءُ من الإيمان، والحياءُ خيرٌ كلُّه" أسانيدها جياد» . وقال أبو نعيم: «هذا حديث غريبٌ من حديث محمد انفرد به سعيد عن صالح» . وقال البيهقي: «ضعيف» .

стр. 3467

النبيِّ (ص) قال: إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقً (١) ، وخُلُقُ هَذَا الدِّينِ الحَيَاءُ؟ فَقَالَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٣٦٩ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيالسي (٣) ، عَنْ قُرَيش بْنِ حيَّان، عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَيم؛ قَالَ: أتيتُ أَبَا أيُّوب الأزْدي، فَرَأَى أَظْفَارِي طِوالاً، فَقَالَ: أَتَى رجلٌ النبيَّ (ص) فسأله،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على وجهَيْن: الأول: بنصب «خلق» على أنها اسم «إنَّ» مؤخَّر، وحذفت منه ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة التي تقدم بيانها في تعليقنا على المسألة رقم
(٣٤) . وانظر تعليقنا على عبارة: «إنَّ لِلْوُضُوءِ شَيْطَانٌ يُقالُ لَهُ الْوَلْهَانُ» في المسألة رقم
(١٣٠) . والثاني: برفع «خلق» على أنها مبتدأ مؤخَّر، وشبه الجملة قبلها خبر مقدَّم، وجملة المبتدأ والخبر في محل رفع خبر لـ «إن» ، واسم «إنَّ» ضمير الشأن المحذوف، والتقدير: إنَّهُ - أي الشأنَ - لكلِّ دين خُلُقٌ. وانظر في ضمير الشأن تعليقنا على المسألة رقم
(٨٥٤) .
(٢) روى هذا النص الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/٤٦٢) من طريق مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الفضل بن شهريار، عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، به. ونقله ابن دقيق العيد في "الإمام" (١/٥٢٥-٥٢٦) ، وجاء هذا النص أيضًا في هامش نسخة خطية من "مسند الطيالسي" (١/٤٨٨/تحقيق التركي) .
(٣) في "مسنده"
(٥٩٧) . ومن طريقه أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٧٥- ١٧٦) ، والخطيب في "الموضح" (٢/٤٦١) . قال البيهقي: «وهذا مرسل، أبو أيوب الأزدي غير أبي أيوب الأنصاري» .

стр. 3468

فقال: لَيَسْأَلُنِي أَحَدُهُمْ (١) عَنْ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَيَدَعُ أَظْفَارَهُ كأَظْفَارِ (٢) الطَّيْرِ، يَجْمَعُ فِيهَا الجَنَابَةَ (٣) والتَّفَثَ (٤) ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ، لَيْسَ هُوَ واصلَ بْنُ سُلَيم؛ إِنَّمَا هُوَ أَبُو واصل سُلَيمان ابن فَرُّوخ (٥) ، عَنْ أَبِي أيُّوب، وَلَيْسَ هو من أصحاب النبيِّ (ص) ، هُوَ أَبُو أيُّوب يَحْيَى بْنُ مالك العَتَكي من التابعين.

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «يسألني أحدكم» ، لكن يخرَّج ما هنا على وجهَيْنِ: الأول: = = أنَّ اللام في «لَيَسألني» هي لام التوكيد المزحلقة الواقعة في خبر «إنَّ» ، وتقدير الكلام: «إنَّه لَيَسأَلُنِي أَحَدهم» . والثاني: أنَّها لام القَسَم، والفعل مؤكد بنون التوكيد الثقيلة؛ فتكون العبارة هكذا: «لَيَسْأَلَنِّي أَحَدُهُم» ، والله أعلم.
(٢) في (ت) : «كالمقار» ، وفي (ك) : «كالمنقار» .
(٣) في (ت) و (ك) : «الجماعة» بدل: «الجناية» .
(٤) التَّفَثُ: هو الوَسَخُ والشَّعَثُ. "المغرب" للمطرِّزي (١/١٠٤) .
(٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٥/١٧٥-١٧٦) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/١٢٨) من طريق وكيع، والشاشي في "مسنده"
(١١٣٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣١٥) من طريق عبد الرحمن بن المبارك، والشاشي أيضًا
(١١٣٨) من طريق سليمان بن حرب، والشاشي
(١١٤٠) ، والطبراني في "الكبير" (٤/١٨٤ رقم ٤٠٨٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٧٥) من طريق أبي الوليد الطيالسي، جميعهم عَنْ قُرَيْشِ بْنِ حيَّان، عَنْ سُلَيْمَانُ بْنُ فَرُّوخٍ، عَنْ أَبِي أيوب، به. ومن طريق الطبراني رواه الخطيب في "الجامع"
(٨٦٩) . ووقع في رواية أحمد والطبراني وابن عدي: «أبو أيوب الأنصاري» . قال الإمام أحمد: «ولم يقل وكيع مَرَّة: الأنصاري. قال غيره: أبو أيوب العتكي. قال أبو عبد الرحمن [يعني عبد الله بن أحمد] : قال أبي: يسبقه لسانه - يعني وكيعًا - فقال: لقيت أبا أيوب الأنصاري، وإنما هو أبو أيوب العتكي» . وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٣٠) : «سليمان ابن فروخ أبو واصل قال: لقيني أبو أيوب، هو: الأزدي، مرسل» . وقال الخطيب: «كذا قال: عن أبي أيوب الأنصاري، وزعم أبو حاتم الرازي أن صوابه: عن أبي أيوب الأزدي، وهو يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ الْعَتْكِيُّ، مِنَ التابعين» .

стр. 3469

قَالَ أَبُو مُحَمَّد: ولم يَفهَم يونسُ بْن حَبِيب أنَّ أَبَا أيُّوب الأزْديَّ هو العَتَكيُّ، فأدخله فِي مسند أَبِي أيُّوب الأنصاري (١) . ٢٣٧٠ - وسمعتُ (٢) أَبَا زُرْعَةَ وَانْتَهَى إِلَى حَدِيثٍ فِي "فُوَائِدِهِ" (٣) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ محمَّد الجَرْمي، عَنْ أَبِي تُمَيلة (٤) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ النَّحْوي (٥) عبد الله بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ صَخْرِ بْنِ عبد الله بْنِ بُرَيدة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه؛ قال: بينا (٦) هُوَ جالسٌ بِالْكُوفَةِ فِي مَجْلِسٍ مَعَ أَصْحَابِهِ فَقَالَ: سمعتُ رَسُولَ الله (ص) يقول: إِنَّ مِنَ البَيَان ِ سِحْرًا، وإِنَّ مِنَ العِلْمِ (٧) جَهْلاً، وإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكَمًا (٨) ، وإِنَّ مِنَ [القَوْلِ] (٩) عِيَالاً، فقال

الحواشي

(١) أي: جعله فِي "مسند أَبِي أَيُّوب الأنصاري من "مسند الطيالسي"، فإن "مسند الطيالسي" ليس من تصنيفه، وإنما هو عدَّة مجالس سمعها يونس بن حبيب منه. انظر "السير" للذهبي (٩/٣٨٢) .
(٢) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٢٢٥٩) .
(٣) الحديث رواه الخليلي في "الإرشاد" (٣/٨٩٨) من طريق ابن أبي حاتم، عن أبي زرعة، به. ورواه أبو داود في "سننه"
(٥٠١٢) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت"
(١٥١) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٤/٨٢) من طرق عَنْ سَعِيدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيِّ، به. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى"
(٦١٣) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٥/١٨٠) .
(٤) هو: يحيى بن واضح.
(٥) ضبب الناسخ عليها في (ف) .
(٦) في (ت) و (ك) : «بينما» .
(٧) في (ك) : «العمل» .
(٨) سيأتي في آخر المسألة: «حكمة» .
(٩) في (أ) و (ف) و (ك) : «القوم» ، وفي (ت) : «القوام» وضرب على الألف، والمثبت من (ش) فقط، وهو موافق لما سيأتي في الموضع الآتي من هذه المسألة، ورواه الخليلي في الموضع السابق من "الإرشاد" من طريق ابن أبي حاتم على الصواب.

стр. 3470

صَعْصَعَة (١) - وَهُوَ أحدثُ الْقَوْمِ سِنًّا -: صدَقَ رسولُ الله (ص) ، وَلَوْ لَمْ يَقُلْها كَانَ (٢) كَذَلِكَ، فتوسَّمه رجلٌ مِنَ الجُلساء، فَقَالَ لَهُ بَعْدَمَا تصدَّع الْقَوْمُ مِنْ مَجْلِسِهِمْ: مَا حَمَلك عَلَى أَنْ قلتَ: صدق نبيُّ الله (ص) ، وَلَوْ لَمْ يَقُلْها كَانَ كَذَلِكَ؟ قال: بلى، أمَّا قولُ نبيِّ الله (ص) (٣) : إِنَّ مِنَ البَيَان ِ سِحْرًا: فالرجُل يكونُ عَلَيْهِ الحقُّ، وَهُوَ أَلْحَنُ بالحُجَج مِنْ صَاحِبِ الحقِّ، فيَسحَرُ القومَ بِبَيَانِهِ، فيَذهَبُ بالحقِّ وَهُوَ عَلَيْهِ. وأمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ مِنَ العِلْمِ جَهْلاً: فيُكلَّفُ العالمُ إِلَى عِلْمِهِ مَا لا (٤) يَعْلَمُ (٥) ، فَيُجَهِّلُهُ ذَلِكَ. وأمَّا قولُه: إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً (٦) : فَهِيَ هذه المواعظُ والأخبارُ التي [يتَّعِظ بها] (٧) الناسُ.

стр. 3471

وأمَّا قولُه: إِنَّ مِنَ القَوْلِ (١) عِيَالاً: فَعَرْضُك كلامَك وحديثَك إِلَى (٢) من لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ وَلا يريدُه. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٣) : وسمعتُ (٤) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: رَوَى هَذَا الحديثَ أَبُو هِلالٍ الرَّاسِبي (٥) ، عَنِ ابْنِ بُرَيدة؛ قَالَ: كَانَ يُقَالُ … . وَرَوَى بعضَ الحديث حسامُ بنُ مِصَكّ (٦) ، عَنِ ابْنِ بُرَيدة، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ خطأٌ. ورَوَى (٧) قَتادةُ، عَنِ ابْنِ بُرَيدة، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؛ ولم يَرفَعْه. ورواه (٨) كَهْمَسُ بنُ الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ بُرَيدة؛ قال: كان يقال (٩) ....

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «القوم» ، والمثبت من بقيَّة النسخ، وكُتب في هامش (ف) : «هكذا وُجد في الأصل» .
(٢) في مصادر التخريج وكتب الشروح: «فعرضُك كلامَك وحديثَك على مَنْ ليس … » .
(٣) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ت) و (ك) .
(٤) في (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(٥) في (ك) : «الرايسي» . وهو: محمد بن سليم.
(٦) في (ف) : «مضك» . وتقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٢٢٥٩) .
(٧) أي: ورواه، وحُذف الضمير للعلم به.
(٨) في (أ) و (ش) : «وروى» .
(٩) قال الدارقطني في "العلل"
(٣٨٤) : «يرويه عمارة بن أبي حفصة، واختُلف عنه، فروي عن شعبة، عن عمارة، عن عبد الله بن بريدة، عن صعصعة، عن علي، عن النبيِّ (ص) ، قال ذلك مغيرة بن عبد الرحمن الحَرَّاني، عن يَحْيَى بْنُ السَّكَنِ، عَنْ شُعْبَةَ. وخالفه يحيى بن أبي طالب؛ رواه عن يحيى بن السكن، عن أبي جُزَي، عن عمارة، عن ابن بريدة، عن صعصعة مرسلاً. وكذلك قال مسعود بن جُوَيرية، عن إسماعيل ابن زيادـ عن أبي جُزَي. وروى هذا الحديث حُسَامِ بْنِ مِصَكّ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) . وقال سلام أبو المنذر: عن مطر الوراق، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) ، قال ذلك محمد بن عمر القصي عنه. وخالفه عثمان بن مخلد التمار، فقال: عن سلام، عن مطر، عن أبي بريدة، عن ابن عباس» .

стр. 3472

٢٣٧١ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ سَعِيدِ بْنِ محمَّد الجَرْمي (١) ، عَنْ أَبِي عُبَيدة الحدَّاد (٢) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبة، عَنْ قَتادة، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ: إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، ويُعْطِي عَلَيْهِ (٣) مَالَا يُعْطِي عَلَى العُنْفِ، وَكَانَ يُقَالُ: خُذُوا بالناسِ اليَسيرَ (٤) وَلا تُمِلُّوهم. قَالَ قَتادة: إنَّ المؤمنينَ قومٌ رُفَقاء رُحَماء.

الحواشي

(١) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (١٩٦١/كشف الأستار) ، والطبراني في "الأوسط"
(٢٩٣٤) ، و"الصغير"
(٢٢١) ، وأبو الشيخ في "حديثه" (٧١/انتقاء ابن مردويه) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/١٢٤) ، والبيهقي في "الشعب"
(١٠٥٥٤) . قال البزار: «وهذا لا نعلمه يُروى عن أنس إلا من هذا الوجه، ولا نعلم حدث به عن سعيد غير عبد الأعلى (كذا) » . ولعل صوابه: «عبد الواحد» . وقال الطبراني: «لم يروه عن قتادة إلا سعيد، ولا عن سعيد إلا أبو عبيدة، ولا عن أبي عبيدة إلا سعيد الجرمي» .
(٢) هو: عبد الواحد بن واصل السَّدوسي.
(٣) في (ت) و (ك) : «عليه بالرفق» .
(٤) كذا في جميع النسخ، ونحوه في "شعب الإيمان"، والجادَّة: «خُذُوا الناسَ باليَسيرِ» ، وفي الموضع السابق من "تاريخ بغداد": «خُذُوا الناسَ بالمَيسورِ» . لكن ما في النسخ إن لم يكن سهوًا أو تصحيفًا، فإنه يخرَّج على أنه من باب «القلب» ، ومثله قوله تعالى: [القَصَص: ٧٦] ﴿لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ﴾ ، أي: إنَّ العصبة لتنوءُ بمفاتحه، وقوله (ص) : «زيِّنوا القرآنَ بأصواتكم» ، أي: زيِّنوا أصواتَكُمْ بالقرآنِ. وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(١٨٧٤) . ويحتمل أن يكون على التقديم والتأخير في الكلام، والتقدير: خذُوا اليسير بالناس، أي: على الناس، والباء في العربية قد تأتي بمعنى «على» ، وله شواهد كما في "مغني اللبيب" (ص١١٣) .

стр. 3473

وسمعتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: ذاكرتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أحمدَ بْنَ حَنْبَلٍ، فَقَالَ: عمَّن كتبتَ؟ قلتُ: حدَّثنا بِهِ سَعِيدٌ الجَرْمي، فَأَثْنَى عَلَى سَعِيدٍ خَيْرًا، وقال: يَرْوِيهِ (٢) عَنْ سَعِيدٍ (٣) ، عَنْ قَتادة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ (٤) . ٢٣٧٢ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبِ بْنِ الحسن القُرَشي (٥) ؛ قال (٦) : حدَّثنا عبد العزيز بن مُختار؛ قال: حدَّثنا

الحواشي

(١) في (ف) : «فسمعت» ، وفي (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(٢) كذا في جميع النسخ، لكن أُهملت الياء الأخيرة في (ش) ، وتخرَّج على أن المراد: يَرويه الجماعة، وهي في معنى «يروونه» ، ويحتمل أن تكون متصحِّفةً عن «يَرْوُنَهُ» بواو واحدة، وحذفت الواو الأخرى تخفيفًا، كما في داود وطاوس ونحوهما، والله أعلم.
(٣) هو: ابن أبي عَروبة.
(٤) أشار البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٦١) إلى رواية أبي عبيدة عبد الواحد بن واصل، ثم قال: «ورواه الْخَفَّافُ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، مرسلاً» . وقال الدارقطني في "العلل" (٤/٢٧/أ) : «يرويه أبو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أنس حدث به سعيد الجرمي عنه، والمحفوظُ عن قتادة مرسلاً» .
(٥) روايته أخرجها ابن مردويه - كما في "تفسير ابن كثير" (٣/١٣٥) - قال: حدثنا عبد الباقي، حدثنا أحمد بن صالح، عنه، به. ورواه ابن حبان في "صحيحه"
(٥٦٤٠) ، والبزار في "مسنده" (١٢٣٢/كشف الأستار) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (١/٣٤٨ رقم ٣٢٥٥) ، وأبو الشيخ في "العظمة"
(١٠٨٥) من طرق عن عبد العزيز ابن مختار، به. ومن طريق عبد الله بن أحمد أخرجه الطبراني في "الكبير" (١١/٢٧٠ رقم١١٩٤٦) ، و"الأوسط"
(٤٢٦٩) . قال الطبراني بعد أن ذكر حديثًا آخر لعبد العزيز: «لم يرو هذين الحديثين عن خالد الحذَّاء إلا عبد العزيز بن المختار» . وقال ابن كثير: «هذا حديثٌ غريب جدًّا»
(٦) قوله: «قال» سقط من (أ) و (ش) .

стр. 3474

خَالِدٌ (١) ، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الحَيَّاتُ مَسْخُ (٢) الجِنِّ، كَمَا مُسِخَتِ القِرَدَةُ والخَنَازِيرُ. فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: هَذَا الحديثُ هُوَ موقوفٌ (٣) ، لا يرفَعُه إلا عبدُالعزيز بنُ (٤) المُختار، وَلا بأسَ (٥) بِحَدِيثِهِ. ٢٣٧٣ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعْبة، واختُلف عَلَى (٧) شُعْبة: فَرَوَى وَهْب بْنُ جَرير (٨) ، عَنْ شُعْبة، عَنْ يَزِيدَ أَبِي خَالِدٍ (٩) ، عَنْ

الحواشي

(١) هو: ابن مِهْران الحذَّاء.
(٢) في (ك) : «سيخ» .
(٣) الحديث رواه معمر في "الجامع"
(١٩٦١٧) عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس، به، موقوفًا. ومن طريق معمر رواه أحمد في "مسنده" (١/٣٤٨ رقم ٣٢٥٤) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٢٤٩ رقم ١١٨٤٦) .
(٤) قوله: «بن» سقط من (ك) .
(٥) في (ك) : «ولا يابس» .
(٦) انظر المسألة رقم
(٢٤٩٢) .
(٧) في (ش) : «عن» .
(٨) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/٣٢٨) تعليقًا، والبزار في "مسنده"
(٢٩٦٧) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٩٤٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/٣٣) . = … وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/٣٢٨) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٣٤/٥٦) من طريق محمد بن بشار، عن سَلْم بن قتيبة، عن شعبة، به. وأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(٤٢٤) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٨/٣٢٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٤٩١) ، وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال"
(٢٩١) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٩٤٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/٣٠٤) و (٧/١٦٦) من طريق يوسف بن ميمون، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ حُذَيْفَةَ، به.
(٩) في (أ) و (ش) : «عن يزيد بن أبي خالد» ، وفي (ك) : «عَنْ يَزِيدَ أَبِي خَالِدٍ عَنْ أبي خالد» .

стр. 3475

أَبِي عُبيدة بْنِ حُذَيفة، عَنْ حُذَيفة: أنَّ رسول الله (ص) (١) قَالَ: مَنْ بَاعَ دَارًا فَلَمْ يَشْتَرِ مِنْ ثَمَنِهِ (٢) دَارًا، لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهَا. ورَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيالسي (٣) ، عَنْ شُعْبة، عَنْ يزيدَ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي عُبيدة بْنِ حُذَيفة، عَنْ حُذَيفة، موقوفً (٤) . فسمعتُ أَبِي يقولُ: مَوْقُوفٌ (٥) عِنْدِي أقوى، و «يزيدَ أبي

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) و (ك) : «أن النبي (ص) » .
(٢) كذا في جميع النسخ عدا (ف) ففيها: «ثمنها» ، وضرب الناسخ عليها وكتبها «ثمنه» ، والجادَّة أن يقال: «ثمنها» كما في المسألة رقم
(٢٤٩٢) ، وفي مصادر التخريج، لكنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ عربيةً، ويخرَّج على وجهين: الأول: أن يكون الضمير مذكَّرًا على ما هو ظاهر، ويكون هذا جاريًا على لغة من يذكِّر الدار، قال في "القاموس" (ص٣٩٣) : «الدار: المَحَلُّ يَجمعُ البناء والعَرْصة كالدارة، وقد تذكَّر» . اهـ. وسيعيدُ الضميرَ إلى «الدار» على لغة من يؤنثها في قوله: «فيها» ؛ وفي هذا جمع بين لغتين في كلام واحد، وهو جائزٌ. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(٢٤١) . والثاني: أن الضمير مؤنث على الجادَّة، والأصل: «مِنْ ثَمَنِهَا» ؛ لكن جاء على لغة طيِّئ ولَخْم؛ حُذِفَتْ ألف «ها» ، ونقلت فتحة الهاء إلى الحرف الذي قبلها، فصارت: «مِن ثمَنَهْ» ، وانظر في هذه اللغة تعليقنا على المسألة رقم
(٢٣٥) .
(٣) في "مسنده"
(٤٢٣) ، ومن طريقه أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (٣٤/٥٧) . وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/٣٢٧) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٣٤/٥٦) من طريق محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر، عن شعبة، به. وأخرجه الإمام أحمد في "الأسامي والكنى"
(١٤٧) من طريق حجاج بن محمد، والبخاري أيضًا (٨/٣٢٨) من طريق آدم بن أبي إياس، والمزي في "تهذيب الكمال" (٣٤/٥٦) من طريق حَرَمي بن عمارة، كلاهما عن شعبة، به.
(٤) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) قوله: «فسمعت أبي يقول موقوف» مكرر في (ك) . وقوله: «موقوفً» كذا في جميع النسخ، وهو حال منصوب، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 3476

خَالِدٍ» (١) : لَيْسَ بالدَّالاني (٢) . ٢٣٧٤ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أيُّوب بْنُ سُوَيد (٤) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ سُلَيمان بْنِ مُوسَى، عَنِ الزُّهري، عن سُلَيمان ابن يَسار، عن عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ عُتْبة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قال: أربَعٌ مِنَ

الحواشي

(١) كذا، على حكاية القول السابق في الإسناد.
(٢) وممَّن ذهب إلى أن يزيد أبي خالد ليس بالدالاني: شعبة بن الحجاج فقد ذكر أحمد في الموضع السابق من "الأسامي والكنى" عن شعبة أنه قال: كنت أرى أن اسمه يزيد، وكنيته أبو خالد، حتى ذكروا أن اسمه غير ذلك. ثم أخرج أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي قال: قال شعبة: ليس بالدالاني، يعني: أباخالد. وذهب إلى ذلك أيضًا عبد الرحمن بن مهدي، فقد أخرج المزي هذا الحديث - كما تقدم - في "تهذيب الكمال" من طريق بُنْدار، عن حَرَمي بن عمارة، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَزِيدَ أَبِي خالد الدالاني، به … ، قال بندار: فقلت لعبد الرحمن: تحفظ هذا الحديث عن شعبة؟ قال: نعم. قلت: حدِّثني به، فقال: حدثنا شُعْبَةَ، عَنْ يَزِيدَ أَبِي خَالِدٍ. قلت: الدالاني؟ قال: ليس بالدالاني. فقلت له: فإن ها هنا من يرويه عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَزِيدَ أَبِي خالد الدالاني، فألحَّ عليَّ. قلت: حَرَمي بن عمارة. قال: وَيْحَهُ ما أقلَّ علمه بالحديث. يزيد الدالاني أصغر من أن يسمع من أبي عبيدة بن حذيفة. اهـ. وذهب إلى ذلك أيضًا الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (٣/٢٠٩) وزاد: «لا أدري من هو» ، أي: يزيد أبي خالد الذي في حديثنا. وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/٣٠٠) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٣٤/٥٥) .
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٤١٦) و
(٢٤٤٤) . ونقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٤٢٦/مخطوط) .
(٤) كذا أورد رواية أيوب بن سويد هنا، ومثله في المسألة رقم
(٢٤٤٤) . وفي المسألة
(٢٤١٦) عن أبي زرعة أن أيوب بن سويد رواه عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، = = عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عبيد الله بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ أَبُو زرعة: «وأخطأ فيه، ولم يسمع ابْن جُرَيْج من الزهري هَذَا الْحَدِيث» .

стр. 3477

الدَّوابِّ لا يُقتَلْنَ: النَّمْلَةُ، والهُدْهُدُ، والصُّرَد (١) ، والنَّحلة؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُضْطَرِبٌ (٢) . ٢٣٧٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرو بْن أَبِي سَلَمة التِّنِّيسي (٣) ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عبد الرحمن، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: مِنْ أَكْبَرِ الكَبَائِرِ عِرْضُ الرَّجُلِ المُسْلِمِ، والمَسَبَّتان ِ (٥) بِالسَّبَّةِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٦) . ٢٣٧٦- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد العزيز (٧) الدَّراوَرْدي (٨) ،

الحواشي

(١) بضم الصاد المهملة، وفتح الراء: طائرٌ ضَخْمُ الرأس، يَصْطادُ العَصافيرَ. "القاموس" (ص٢٩٣) .
(٢) سيأتي تفصيل ذلك في المسألة رقم
(٢٤١٦) .
(٣) في (ت) و (ك) : «التنسي» . وروايته أخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣/٩٣٢) ، فقال: حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن دُحيم، ثنا عمرو بن أبي سلمة، به. وعن ابن أبي حاتم نقلها ابن كثير في "تفسيره" (٢/٣٤٢) . ورواه أبو داود في "سننه"
(٤٨٧٧) من طريق جعفر بن مسافر، وابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٧٢٧) من طريق الحسن بن عبد العزيز، كلاهما عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، به، نحوه.
(٤) هو: عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي.
(٥) كذا في (ف) ، وهي مهملة في (أ) و (ش) ، وفي (ت) و (ك) : «والمستبان» بتقديم التاء المثناة على الباء الموحَّدة، وفي مصادر التخريج: «والسَّبَّتَانِ» ، والمَسَبَّة: مصدر ميمي من السَّبِّ.
(٦) لأنَّ رواية الشاميين عن زهير بن محمد منكرة، وعمرو ابن أبي سلمة شامي.
(٧) في (أ) و (ش) و (ف) : «عبد العزيز بن» .
(٨) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه أبو داود في "سننه"
(٥٠٣٤) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٧/٣٢٧) من طريق يحيى القطان، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٧/٣٢٧) من طريق حماد بن مسعدة، كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به، موقوفًا. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "الشعب"
(٨٩١٥) . قال ابن عبد البر: «هكذا أوقفه يحيى القطان، وحماد ابن مسعدة على أبي هريرة، ورفعه الليث بن سعد على الشكِّ» . ورواه سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ عجلان، واختُلف عنه في رفعه ووقفه، فرواه البخاري في "الأدب المفرد"
(٩٣٩) من طريق قتيبة بن سعيد، عن ابن عيينة، به، موقوفًا. ورواه الطبراني في "الدعاء"
(٢٠٠١) من طريق إبراهيم ابن بشار الرمادي، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هريرة يَبلُغ به فذكره.

стр. 3478

عَنْ محمَّد بْنِ عَجْلان، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: شَمِّت (١) أَخَاكَ ثَلاثًا؛ فَمَا زَادَ فَهُوَ زُكام؟ قَالَ أَبِي: منهُم مَنْ يرفَعُه. قلتُ: مَن يرفَعُه؟ وأيُّهما أصحُّ؟ فَقَالَ: قومٌ من الثقات يرفَعونه (٢) .

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) بالسين المهملة، وكلاهما لغتان صحيحتان. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(٢٣١٠) .
(٢) رواه الطبراني في "الدعاء"
(٢٠٠٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/١٩٠) من طريق محمد بن عبد الرحمن ابن مجبر، والطبراني أيضًا
(١٩٩٨) من طريق موسى ابن موسى الأنصاري، كلاهما عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنْ سَعِيدٍ، عن أبي هريرة، به مرفوعًا. ورواه أبو داود في "سننه"
(٥٠٣٥) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٩٩٩) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٢٥١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٧/٣٢٧) من طريق اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هريرة، قال: لا أعلمه إلا أنه رفع الحديث إلى النبي (ص) » . ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "الشعب"
(٨٩١٦) . قال الدارقطني في "العلل" (١٠/٣٦٥) : «اختُلف فيه على المَقبُري، فرواه ابن جريج، عَنِ المَقبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) . ورواه ابن عَجْلان، واختُلف عنه، فرواه اللَّيْثِ، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنْ المقبري، عن أبي هريرة بالشكَّ. ورفعه الثوري، عن ابن عَجْلان والموقوف أشبه» . وانظر "السلسلة الصحيحة"
(١٣٣٠) .

стр. 3479

٢٣٧٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيدالله بْنُ مُوسَى، وَأَبُو نُعَيم (١) جَمِيعًا، عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيب، عَنْ عبد الله (٢) بن بُرَيدة. فأما عُبَيدالله بْنُ مُوسَى (٣) فَقَالَ: عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) ؛ في الحَذْف (٤) . فأما أَبُو نُعَيم (٥) فلم يقُل: «عن أبيه» .

الحواشي

(١) هو: الفضل بن دكين.
(٢) في (أ) و (ش) : «عبيد الله» .
(٣) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٤٥٧٨) ، والبزار في "مسنده" - كما في "نصب الراية" (٤/٣٨١) -، وابن أبي عاصم في "الديات"
(١٧٣) ، والنسائي في "سننه"
(٤٨١٣) ، والروياني في "مسنده"
(٦٧) بلفظ: «أن امرأةً حَذَفت امرأة فأسقَطَتْ، فرُفع ذلك إلى رسول الله (ص) فجعَلَ في ولدها خمسَ مئة شاة، ونهى يومئذ عن الحَذْف» . قال أبو داود: «كذا الحديث: خمس مئة شاة، والصَّواب: مئة شاة، هكذا قال عباس، وهو وهم» . وقال البزار: «لا نعلمه يرويه عن ابن بريدة إلا يوسف ابن صهيب، وهو رجل مشهور من أهل الكوفة» . ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٨/١١٥) .
(٤) قال السندي في "حاشيته على النسائي" (٨/٤٧) : «الذالُ معجمة وفي الحاء الإهمال والإعجام. ذكره السيوطي في حاشيته على أبي داود» .
(٥) هو: الفضل بن دكين، وروايته أخرجها النسائي في "سننه"
(٤٨١٤) .

стр. 3480

قَالَ أَبِي: حديثُ أَبِي نُعَيم أصحُّ؛ مُرسَلٌ (١) . ٢٣٧٨ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٣) ، عَنْ عُمَرَ (٤) الدِّمَشْقِيِّ، عَنْ مَكحُول (٥) ، عَنْ واثِلَة بْنِ الأَسْقَع: أنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) - قَالَ (٦) - يومَ خَيْبَرَ جُعِلَت لَهُ (٧) مَأْدُبَةٌ، وَأَكَلَ مُتَّكِئًا، واطَّلَى (٨) بالنُّورَة (٩) ، وَأَصَابَتْهُ الشمسُ، وَلَبِسَ البُرْطُلَّة (١٠) ؟ قَالَ أبي: هو عمر بْنُ مُوسَى الوَجِيهي (١١) ، وَهَذَا حديثٌ باطِلٌ.

الحواشي

(١) قوله: «مرسل» مرفوعٌ على أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هو مرسلٌ، ويجوز أن يكون منصوبًا على الحال اللازمة، وحذفت منه ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . وانظر في الحال المنتقلة واللازمة: شروح ألفية ابن مالك، باب الحال.
(٢) نقل قول أبي حاتم ابنُ الملقن في "البدر المنير" (٥/ل ٥٦) .
(٣) هو: ابن الوليد.
(٤) في (أ) و (ش) : «عمرو» .
(٥) هو: الشامي أبو عبد الله.
(٦) القائلُ هو واثلة، وانظر التعليق التالي.
(٧) أي: للنبي (ص) ؛ ويوضحه رواية الطبراني، ففيها: «عن واثلة قال: لما افتتح رسول الله (ص) خيبر، جُعلت له مَأْدُبَة … » .
(٨) في (ك) تشبه: «والحلا» .
(٩) هي: أخْلاطٌ تُستَعمَلُ لإزالة الشعر. انظر "المصباح المنير" (ن ور/٢/٦٣٠) .
(١٠) البُرْطُلَة والبُرْطُلَّة: المِظَلَّة الصيفيَّة، أي: ما يُستَظَلُّ به من الشمس. والبُرْطُلُ والبُرْطُلُّ: القَلَنْسُوَة تُلْبَسُ على الرأس. انظر "اللسان" (١١/٥١) ، و"تاج العروس" (٢٨/٧٥) (ب ر ط ل) .
(١١) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٢/٦٢ رقم١٤٩) ، وفي "مسند الشاميين"
(٣٣٩٨) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٥/٧٨) ، إلا أنه وقع منسوبًا عند ابن عساكر: «عمر بن سليمان» . قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/٢٤) : «وبقية ثقة ولكنه مدلِّس، وعمر لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات» .

стр. 3481

٢٣٧٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْمُسَيِّبُ بْنُ وَاضِحٍ (١) ، عَنْ حجَّاج بْنِ محمَّد، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الهُذَلي (٢) ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرة ابن جُنْدُب؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : مَا مِنْ صَدَقَةٍ أَفْضَلُ مِنْ صَدَقَةِ اللِّسَان ِ؟ قِيلَ: وَكَيْفَ ذَاكَ يَا رسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الشَّفَاعَةُ؛ يُحْقَنُ بِهَا الدَّمُ، وتُجَرُّ بِهَا (٣) المَنْفَعَةُ إِلَى أَحَدٍ، وتُدْفَعُ (٤) بِهَا الغَرَامَةُ عَنْ أَحَدٍ؟ قَالَ أَبِي: أُرَى بَيْنَ حجَّاج وبين أبي بكر رجُلً (٥) ؛ وَهَذَا حديثٌ مُنكَر (٦) . ٢٣٨٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المسيَّب بْنُ واضح (٧) ، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها الخرائطي في "مكارم الأخلاق"
(٦٦٩) . ورواه الطبراني في "الكبير" (٧/٢٣٠ رقم ٦٩٦٢) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٢٧٩) من طريق محمد بن يزيد، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣٢٢) من طريق حجاج بن نصر، والبيهقي في "الشعب"
(٧٢٧٩) من طريق إسماعيل بن جعفر، ثلاثتهم عن أبي بكر الهذلي، به.
(٢) في (ك) : «الهدبي» . وقد اختُلف في اسمه فقيل: سُلْمى، وقيل: رَوْح.
(٣) في (ت) : «ويجريها» ، وفي (ف) : «ويجر بها» .
(٤) في (ت) : «ويدفع» ، وفي (ف) : «وترفع» ، لكن لم يُنقَط أولها.
(٥) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، على لغة لربيعة التي تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) وضعَّفه ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص٤٤٤) شرح الحديث رقم
(٢٥) . وانظر "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني
(١٤٤٢) .
(٧) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٤٩٣١) ، و"الصغير"
(٧٤٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٩/٣١٩) ، وأبيٌّ النَّرسي في "ثواب قضاء حوائج الإخوان"
(١١) . قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الحديثَ عَنِ هشام بن حسَّان إلا علي بن بكَّار، تفرَّد به المسيَّب بن واضح» .

стр. 3482

عَلِيِّ بْنِ بكَّار، عَنْ هِشَامِ بْنِ حسَّان، عَنْ محمَّد بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : أَهْلُ المَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أَهْلُ المَعْرُوفِ فِي الآخِرَةِ، وأَهْلُ المُنكَرِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أَهْلُ (١) المُنكَرِ (٢) فِي الآخِِرَةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جِدًّا. ٢٣٨١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القطَّان، عَنِ المُثَنَّى بْنِ بَكْرٍ، عَنْ زُرعة بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : إِذَا عُرِضَ عَلَى أَحَدِكُمْ شَيْءٌ مِنَ الدُّهْنِ، أَوْ شَيْءٌ مِنَ الطِّيبِ، فَلَا يَرُدَّهُ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ (٣) ، عَنْ ثُمامة (٤) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . حدَّثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَزْرَة هكذا.

الحواشي

(١) من قوله: «المعروف في الآخرة … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٢) قوله: «المنكر في موضعه بياض في (ك) .
(٣) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (٢٥٨٢ و٥٩٢٩) ، وأحمد في "مسنده" (٣/١١٨ رقم ١٢١٧٦) بلفظ: كان رسول الله (ص) إِذَا أُتيَ بطيب لم يَرُدَّه. واللفظ لأحمد. قال الحافظ في "الفتح" (١٠/٣٧١) : «وللإسماعيلي من طريق وكيع، عن عَزْرَة بسند حديثِ الباب نحوُه وزاد: "وقال: إذا عُرِضَ عَلَى أَحَدِكُمُ الطِّيبُ، فَلَا يَرُدَّهُ"، وهذه الزيادة لم يصرح برفعها» . اهـ.
(٤) هو: ابن عبد الله بن أنس بن مالك.

стр. 3483

٢٣٨٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٢) ، عَنْ أَبِي مِسْكِينٍ (٣) الجَزَري، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ نَشِيط، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: نهى رسولُ الله (ص) أَنْ يضربَ الرجلُ بِإِحْدَى نعلَيه عَلَى (٤) الأُخرى فِي الْمَسْجِدِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جدًّا، كَأَنَّهُ موضوعٌ، وَأَبُو مِسْكِينٍ مجهولٌ. ٢٣٨٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ خَالِدٍ الوَهْبي (٥) ، عَنِ خَالِدِ بْنِ محمَّد - مِنْ آلِ الزُّبَير - عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: خَرَجْنَا نتلقَّى الوليدَ بن عبد الملك مَعَ عليِّ بْنِ حُسَيْنٍ، حَتَّى إذا كنا ببعض الطريق

الحواشي

(١) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/٤٤٧) في ترجمة أبي مسكين: «سألت أبي عنه فقال: هو مجهولٌ، والحديثُ الذي رواه كأنه موضوع» . وانظر "لسان الميزان" (٧/١٠٥) .
(٢) هو: ابن الوليد.
(٣) في (أ) و (ش) : «ابن مسكين» .
(٤) في (ك) : «عن» .
(٥) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في"الآحاد والمثاني"
(٣٢١٨) ، والطبراني في"المعجم الكبير" (٢٥/٨٩ رقم ٢٢٩) . ورواه العقيلي في "الضعفاء" (٢/١٤) - ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"
(١١٩٩) - من طريق محمد بن خالد، عن خالد بن محمد قال: خرجنا نتلقى الوليد … فذكره، ولم يقل: «عن أبيه» . قال العقيلي: «وفي هذا المتن روايةٌ أخرى من وجه أيضًا ليِّن لا يثبت» . وذكر ابن الجوزي أن هذا الحديث لا يصح. وقال ابن القيم في "المنار المنيف" (ص١٠١) : = = «أحاديث ذم الحبشة والسُّودان، كلُّها كذب» ، وذكر منها هذا الحديث. وانظر "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني
(٣٢١٨) .

стр. 3484

عَرَضَ حبشيٌّ لِرَكَابِنَا، فَقَالَ عليُّ بْنُ حُسَيْنٍ: حدثَتْني [أُمُّ أَيْمَنَ] (١) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّمَا الأَسْوَدُ لِبَطْنِهِ وفَرْجِهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وخالدٌ مَجْهُولٌ (٢) . ٢٣٨٤- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَروان بْنُ مُحَمَّدٍ (٣) الطَّاطَري، عَنْ سُلَيمان بْنِ بِلالٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) قال: نِعْمَ الإِدَامُ (٤) الخَلُّ، وبَيْتٌ لا تَمْرَ فِيهِ جِيَاعٌ أَهْلُهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بهذا الإسناد (٥) .

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «أم أمي» ، والتصويب من مصادر التخريج.
(٢) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/٣٥٠) : «خَالِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ مِنْ آلِ الزبير روى عن أبيه، عن علي ابن الحسين، روى عنه محمد بن خالد الوهبي، سألت أبي عنه فقال: هو مجهول» .
(٣) قوله: «بن محمد» سقط من (ف) ، وألحق بالهامش، ولم يظهر إلا قوله: «بن» .
(٤) في (ك) : «الأُدُم» ، وهي روايةٌ أخرى.
(٥) متن هذا الحديث يشتمل على حديثين، الأول: «نِعْمَ الإِدَامُ الخَلُّ» ، والثاني: «بَيْتٌ لَا تَمْرَ فِيهِ جِيَاعٌ أَهْلُهُ» : روى الحديث الأول ابن ماجه في "سننه"
(٣٣١٦) ، وأبو نعيم في "الحلية" (١٠/٣٠) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/٣٧١) من طريق مروان بن محمد به. ورواه مسلم في "صحيحه"
(٢٠٥١) ، والدارمي في "مسنده"
(٢٠٥٥) ، والترمذي في "الجامع"
(١٨٤٠) ، وفي "العلل الكبير"
(٥٦٢) ، والذهبي في "السير" (١٢/٢٢٩) من طريق يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال، به. ورواه مسلم
(٢٠٥١) من طريق يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ الْوُحَاظِيِّ، عَنْ سليمان بن بلال، به. قال الترمذي: «سألت محمدًا [يعني البخاري] عن هذين الحديثين؟ فقال: لا أعلم أحدًا روى هذين الحديثين غير يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال، ولم يعرفهما محمد إلا من هذا الوجه» . وقال ابن بطة فيما نقله عنه الخطيب: «لَيْسَ يُعْرَفُ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ حديث عائشة إلا من هذا الطريق، ولا رواه عن هشام بن عروة غير سليمان بن بلال، وهو حديثٌ صحيحٌ، طريقُه مستقيم، ولكن الحديثَ المشهور حديث جابر» . وقال ابن عمار الشهيد في "العلل" (ص ١٠٩) : «حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم الفسوي، حدثنا أحمد بن سفيان، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا يحيى بن حسان بهذين الحديثين. قال أحمد بن صالح: نظرت في كتب سليمان بن بلال فلم أجد لهذين الحديثين أصلاً» . قال أحمد بن صالح: «وحدثني ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابن أبي الزناد، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ الأنصار: أن رسول الله (ص) سأل قومًا: «ما إدامُكُم؟» قالوا: الخَلُّ. قال: «نِعْمَ الإدامُ الخلُّ» . اهـ. وروى الدارقطني هذا الحديث بشطريه في "الأفراد" (٣٥٠/ب/أطراف الغرائب) ثم قال: «تفرَّد به سليمان ابن بلال، عن هشام، ولم يروه عنه غير يحيى بن حسان ومروان بن معاوية. وقال في موضع آخر: «تفرَّد به أبو أويس عنه بهذه الألفاظ، ولم يروه عنه غير معلَّى ابن منصور الرازي» . وقال الذهبي: «هذا حديث صحيحٌ غريبٌ فردٌ على شرط الشيخين، وانفرد مسلم به» . والحديث الثاني رواه أبو داود
(٣٨٣١) ، وابن ماجه
(٣٣٢٧) ، وابن حبان
(٥٢٠٦) ، وأبو عوانة في "مستخرجه"
(٨٣٣٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" (١٠/٣١) من طريق مروان بن محمد به. ورواه مسلم
(٢٠٤٦) ، والترمذي في "الجامع"
(١٨٤٠) ، وفي "العلل الكبير"
(٥٦١) من طريق الدارمي، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَسَّانٍ، عَنِ سليمان بن بلال به.

стр. 3485

٢٣٨٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (١) ؛ قَالَ: حدَّثني محمَّد بْنُ عبد الرحمن، عَنْ شُرَحْبيل بْنِ سَعْدٍ، عَنِ جابر بن عبد الله؛ قال: سمعتُ رسول الله (ص) يقولُ لأبي ذَر: يَا بَا ذَرٍّ (٢) ، أَتَرى البُخْلَ

стр. 3486

مِنْ قِلَّةِ المَالِ، والسَّمَاحَةَ مِنْ كَثْرَةِ المَالِ؟ ، قَالَ: ذَلِكَ مَا أَقُولُ. قَالَ: كَلاَّ! يَا أَبَا ذَرّ! هُمَا خُلُقَان ِ جَبَلَ اللهُ عَلَيْهِمَا العَبْدَ؟ قَالَ أَبِي: أَرَى أنَّ مُحَمَّدًا هَذَا هُوَ المَقْدسيُّ، متروكُ الْحَدِيثِ (١) . وَقَدْ تُرك من الإِسْنَادَ رجلٌ (٢) . ٢٣٨٦ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وَكيع (٤) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الأخضر (٥) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَالِمٍ (٦) ، عَنْ أَبِيهِ، عَن النبيِّ (ص)

الحواشي

(١) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٧/٣٢٥) : «سمعت أبي يقول وسألته عنه؟ فقال: متروك الحديث، كان يكذب ويفتعلُ الحديث» .
(٢) لم يبيِّن أبو حاتم من الذي تُرك من الإسناد! ولم نجد من أخرج الحديث أو ذكره سوى ابن أبي حاتم، والمعروف بالرواية عن شرحبيل بن سعد هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب كما في المسألة رقم
(٢٣٨٧) ، وشرحبيل معروف بالرواية عن جابر، فإذا كان محمد ابن عبد الرحمن هذا هو المقدسي كما قال أبو حاتم، فسيكون موضع الرجل الذي تُرك: بين المقدسي هذا وشرحبيل بن سعد؛ لأن بقية من الرواة عن المقدسي كما في "الجرح والتعديل" (٧/٣٢٥) ، وقد صرح بالتحديث عنه.
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٥١٤) عن أبي زرعة.
(٤) روايته أخرجها تمام في "الفوائد" (١١٦٥ و١١٦٦/الروض البسام) . وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٣/٢٣١و٤/٦٥) من طريق المعافى بن عمران، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الأخضر وزمعة بن صالح، عن الزهري، به. وأخرجه الطيالسي في "المسند"
(١٨١٣) ، والإمام أحمد في "المسند" (٢/١١٥ رقم ٥٩٦٤) ، وعبد بن حميد
(٧٣٥) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٩٨٣) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/٢٢٢ رقم ١٣١٣٨) من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، به.
(٥) في (ت) : «صالح بن الأخضر» ، وفي (ك) : «صاح بن الأخضر» .
(٦) هو: ابن عبدلله بن عمر.

стр. 3487

قَالَ: لَا يُلْدَغُ المُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ. وَرَوَاهُ أيُّوب بْنُ سُوَيد (١) ، عَنْ يُونُسَ (٢) ، عَنِ الزُّهري، عن سعيد ابن الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: فأيُّهما أصحُّ؟ قَالَ: الزُّهريُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أشبَهُ (٣) . ٢٣٨٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْمُسَيَّبُ بْنُ وَاضِحٍ، عَنْ بَقِيَّة (٤) ، عن محمَّد ابن عبد الرحمن، عَنْ شُرَحْبيل بْنِ سَعْدٍ، عَنِ جابر بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ ، قَالُوا: بَلَى يَا رسولَ اللَّهِ؛ قال: المَشَّاؤُونَ بِالنَّمِيمَةِ، المُفَرِّقُونَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ، البَاغُونَ لِلْبُرَآءِ عَنَتًا (٥) ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح المشكل"
(١٤٦٢) . وأخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٩٩٨) من طريق ابْنُ وَهْب، عَنْ يُونُسَ بْنِ يزيد الأيلي، به. وأخرجه البخاري في "صحيحه"
(٦١٣٣) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٩٩٨) من طريق عُقَيل بن خالد، ومسلم أيضًا
(٢٩٩٨) من طريق ابن أخي الزهري، كلاهما عن الزهري، به.
(٢) هو: ابن يزيد الأَيْلي.
(٣) ذكر الدارقطني في "العلل"
(١٦٦٦) هذا الحديث والاختلاف فيه، وقال: «ورواه صالح بن أبي الأخضر وزَمْعَة بن صالح، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر، ووهم فيه. والصَّحيح: عن سعيد وحدَه، عن أبي هريرة» .
(٤) هو: ابن الوليد.
(٥) كذا في (أ) و (ش) و (ف) ، وهي مهملة في (ت) و (ك) .

стр. 3488

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وليس محمَّد ابن عبد الرحمن بِابْنِ أَبِي ذِئْبٍ (١) . ٢٣٨٨ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ أَبِي مُوسَى (٣) الأَنْطاكي (٤) ، عَنْ حجَّاج بْنِ مُحَمَّدٍ (٥) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٦) ؛ قَالَ: أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الحِجَامَةُ والْكُسْتُ (٧) ، وَذَكَرَ العُذْرَة (٨) ؟ قَالَ (٩) أَبِي: زِيَادٌ لا يُدرى (١٠) مَنْ هُوَ؛ وَإِنَّمَا يُروى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ حُمَيد (١١) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) في (ك) : «بأبي أبي ذئب» . وهو - فيما يظهر- محمد ابن عبد الرحمن المقدسي الذي تقدم ذكره في المسألة رقم
(٢٣٨٥) فالحديث المتقدم فيها بهذا الإسناد نفسه.
(٢) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٢٢٧٣) ، والآتية برقم
(٢٤٧٦) .
(٣) في (ف) : «محمد بن موسى» .
(٤) لم نقف على روايته، ورواه إبراهيم بن الحسن - كما سيأتي - عن حجاج، به إلا أنه قال: «زياد بن سعد» بدل «زياد بن حميد» .
(٥) هو: المِصِّيصي.
(٦) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٧) الكُسْتُ: لغةٌ في القُسْط، وانظر تفسير «القُسْط» في المسألة رقم
(٢٤٧٦) .
(٨) في (ت) و (ك) : «العادة» . وانظر تفسير «العذرة» في المسألة رقم
(٢٤٧٦) .
(٩) في (ف) : «فقال» .
(١٠) في (ك) : «ندري» .
(١١) أخرج هذه الرواية النسائي في "السنن الكبرى"
(٧٥٩٤) من طريق إبراهيم بن الحسن، عن الحجاج، عن ابن جريج، أخبرني زياد بن سعد، عن حميد الطويل: سمعت أنسًا … ، فذكره. ورواه عبد الوهاب ابن عطاء، عن حميد، وسيأتي تخريج روايته في المسألة رقم
(٢٤٧٦) .

стр. 3489

٢٣٨٩- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عثمان ابن خُرَّزاذ (١) ، عَنْ عَتيق بْنِ يَعْقُوبَ (٢) ، عَنِ الدَّراوَرْدي (٣) ، عَنِ ابْنِ عَجْلان (٤) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يشربُ مِنَ ثَلاثَةِ أَنْفَاسٍ، إِذَا أدْنى الإِنَاءَ إِلَى فِيهِ سمَّى الله، وإذا أخَّره (٥) حَمِدَ اللَّهَ؛ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثلاثَ مرَّات؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَر. ٢٣٩٠ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه بَقِيَّة (٧) ؛ قال: حدَّثني

الحواشي

(١) في (ك) : «حززاد» . قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/١٤٩) : «كان رفيق أبي في كتابة الحديث في بعض بلدان الجزيرة والشام، وهو صدوق، أدركته ولم أكتب عنه» .
(٢) روايته أخرجها الخرائطي في "فضيلة الشكر"
(٢٤) من طريق أحمد بن إبراهيم القوهستاني، والطبراني في "الأوسط"
(٨٤٠) من طريق أحمد بن يحيى الحلواني، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٧٠٣) من طريق أحمد بن هارون بن روح، ثلاثتهم عن عتيق به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابن عجلان إلا الدراوردي تفرَّد به عتيق بن يعقوب» .
(٣) هو: عبد العزيز بن محمد.
(٤) هو: محمد.
(٥) في (ت) و (ك) : «أخذه» .
(٦) وستأتي هذه المسألة برقم
(٢٥١٦) ، وفيها قول أبي زُرْعَةَ: «هَذَا حديثٌ ليس له أَصْلٌ، لَمْ يَسْمَعْ بَقِيَّةُ هَذَا الحديثَ من عبد العزيز؛ إِنَّمَا هُوَ عَنْ أَهْلِ حِمْص، وأهل حِمْص لا يميِّزون هَذَا» . وانظر المسألة رقم
(٢٥١٧) .
(٧) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٢١٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/١٩٩) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٥/٢٩١) من طريق حفص بن عُمر الأيلي، عن عبد العزيز بن أبي رواد، به. قال أبو نعيم: «غريب من حديث عبد العزيز، لم نكتبه إلا من حديث بقيَّة» . ورواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق"
(٨٨٠) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٢٩) من طريق هارون أبو الطيب السرخسي، عن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، به.

стр. 3490

ابْنُ أَبِي رَوَّاد (١) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : لَا تَبْدَؤُوا بِالْكَلَامِ قَبْلَ السَّلَامِ، فَمَنْ بَدَأَ بِالْكَلَامِ قَبْلَ السَّلَامِ فَلَا تُجِيبُوهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، لَيْسَ مِن حَدِيثِ ابْنِ أَبِي رَوَّاد. ٢٣٩١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه ابن حِمْيَر (٢) ، عن عبد الله بن ثابت، عن عبد الله ابن محمَّد بْنِ عليٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ رَسُولِ الله (ص) أنه قال: [الثُّفَّاءُ] (٣)

الحواشي

(١) هو: عبد العزيز.
(٢) هو: محمد.
(٣) في (ت) و (ك) : «التقا» ، ولم تنقط التاء في بقية النسخ، والتصويب من "ميزان الاعتدال" (٢/٣٩٩) ، و"لسان الميزان" (٣/٢٦٤) . والثُّفَّاءُ، بتشديد الفاء بوزن «القُرَّاء» ، وقيل: بتخفيف الفاء بوزن «الغُراب» : هو حبٌّ يُتَداوى به، حِرِّيفٌ يَلْذَعُ اللسانَ. الواحدة: ثُفَّاءة أو ثُفاءَة. ويسمَّى أيضًا: الحُرْفَ، وحَبَّ الرَّشَاد. انظر "تنقيح الجامع لمفردات الأدوية والأغذية" (ص٩٤ و١١٤ و١١٩) ، و"النهاية" (١/٢١٤) ، و"اللسان" (ث ف أ/١/٤١) ، و (ر ش د/٣/١٧٧) ، و (ح ر ف/٩/٤٥) ، و"المصباح المنير" (ث ف أ/١/٨٢) .

стр. 3491

دَوَاءٌ لِكُلِّ دَاءٍ، وَلَمْ يُدَاوَ لِلْوَرَمِ والضَّرَبَان ِ (١) بِمِثْلِهِ. قَالَ (٢) : سألتُ ابْنَ حِمْيَر (٣) عَنِ [الثُّفَّاء] (٤) ؟ فَقَالَ: الحُرْفُ؟ قَالَ أبي: عبد الله بْنُ ثَابِتٍ مجهولٌ، وَالْحَدِيثُ مُنكَر (٥) . ٢٣٩٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٦) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ؛ قَالَ: سمعتُ رَجُلا يحدَّث محمَّد بْنَ عَجْلان، عَنْ فَرْوة بْنِ مُجَاهِدٍ، عَنْ سَهْل بْنِ مُعاذ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وهُوَ يَقْدِرُ عَلَى إِنْفَاذِهِ، مَلأَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَمْنًا وإِيمَانًا؟ قَالَ أَبِي (٧) : هَذَا الحديثُ قَدْ رَوَاهُ زبَّان بن فائد (٨) .

الحواشي

(١) الضَّرَبانُ: ألمٌ يُصيبُ العِرْقَ. انظر "تاج العروس" (ض ر ب/٢/١٦٨) .
(٢) القائل: هو الراوي محمد بن حمير، ولم يبيِّن ابن أبي حاتم من هو؟ ولا يمكن أن يكون أباه؛ لأنه لم يسمع من ابن حمير، فولادة أبي حاتم كانت سنة خمس وتسعين ومائة - كما تقدم في المقدمة -، ووفاة ابن حمير سنة مئتين كما في "التقريب"
(٥٨٣٧) ، وهو حمصي، وأبو حاتم رازي.
(٣) في (ت) و (ك) : «ابن حميد» .
(٤) في (ت) و (ف) و (ك) : «التقا» ، وفي (أ) و (ش) مهملة التاء.
(٥) وكذا نقل عنه ابنه في "الجرح والتعديل" (٥/٢٠) ، وابن حجر في "لسان الميزان" (٣/٢٦٤) . والحديث أنكره الذهبي في "الميزان" (٢/٣٩٩) .
(٦) هو: ابن الوليد. وروايته على هذا الوجه أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (٨/٤٧) من طريق محمد بن عمرو ابن حَنَان، عن بقية، به. ورواه الطبراني في "الكبير" (٢٠/١٨٩ رقم ٤١٧) من طريق واثلة بن الحسن، وابن منده في "مسند إبراهيم ابن أدهم"
(٣٧) من طريق عبد الله بن سليمان بن الأشعث، كلاهما عن كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ بَقِيَّةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ قَالَ: سمعتُ رجلاً يحدث عن محمد ابن عجلان، عن فروة، عن سهل، عن أبيه، به. ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٩٢٥٦) من طريق واثلة ابن الحسن، عن كثير، عن بقية، عن إبراهيم، عن محمد بن عجلان، به. ومن طريق الطبراني رواه أبو نعيم في "الحلية" (٨/٤٧) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ إبراهيم بن أدهم إلا بقية» . ورواه الطبراني في "الصغير"
(١١١٢) من طريق واثلة ابن الحسن، عن كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ بَقِيَّةَ، عن إبراهيم، عن فروة بن مجاهد، به.
(٧) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٨) الحديث رواه أحمد في "مسنده" (٣/٤٣٨ رقم ١٥٦١٩) ، والطبراني في "الكبير" (٢/١٨٨ و١٨٩ رقم ٤١٥ و٤١٦) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٦١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٤٨) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٧٤١) من طريق زبَّان بن فائد، به. ورواه أحمد في "مسنده" (٣/٤٤٠ رقم ١٥٦٣٧) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٧٧٧) ، والترمذي في "جامعه" (٢٠٢١ و٢٤٩٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤١٨٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٤٩٧) ، وفي "المفاريد"
(١٣) ، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"
(٣٣٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٤٧-٤٨) ، والبيهقي في "السنن" (٨/١٦١) ، و"الشعب"
(٧٩٥٠) من طريق أبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ به. قال الترمذي: «حديث حسن غريب» .

стр. 3492

٢٣٩٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُعَيب الحرَّاني (١) ، عن مسكين ابن بُكير، عَنْ شُعبة، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ (٢) ، عَنِ الْحَسَنِ؛ قَالَ: سَأَلْتُ أنسً (٣) عَنِ النُّشْرَة (٤) ؟ فَقَالَ: ذَكِّرُوا عَنِ النبيِّ (ص) : إِنَّهَا مِنْ عَمَلِ (٥) الشَّيْطَان ِ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو رَجَاءٍ؛ قَالَ: سألتُ الْحَسَنَ عَنِ النُّشْرَة؟ فَقَالَ: ذَكِّرُوا عن

الحواشي

(١) لم نقف على روايته، والحديث مرويٌّ من طريق ابنه الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، وكلاهما يروي عن مسكين بن بكير، كما في"تهذيب الكمال" (٢٧/٤٨٤) . ورواية الحسن أخرجها البزار في "مسنده" (٣٠٣٤/كشف الأستار) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٤١٨) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/١٦٥) . قال البزار: «لا نعلم أسنده عن شعبة إلا مسكين، وهو حرَّاني، مشهور، ولا أسند شعبة، عن أبي رجاء إلا هذا، وأبو رجاء اسمه: محمد بن سيف، وهو بصري مشهور، روى عنه شعبة، ويزيد بن زريع، وإسماعيل ابن عليَّة، ونوح بن قيس الطاحي، ويوسف بن داود السَّمتي» .
(٢) هو: محمد بن سيف، كذا سمَّاه البزار - كما تقدم - والمزي في "تحفة الأشراف"
(١٨٥٥١) ، وهكذا ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (١/١٠٤) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٧/٢٨١) . وقال أبو نعيم في "الحلية" (٧/١٦٥) : «أبو رجاء، = = اسمه محمد بن يونس، بصري» . وقال الحاكم في "المستدرك" (٤/٤١٨) : «هو: مطر الورَّاق» .
(٣) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، وهي لغة ربيعة، تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . وانظر المسألة رقم
(١٩٥) .
(٤) النُّشْرَة بالضم: ضَربٌ من الرُّقْية والعِلاج، يُعالَجُ به مَن كان يُظَنُّ أن به مَسًّا من الجِنِّ، سمِّيت نُشرةً لأنه يُنشَر بها عنه ما خامَرَه من الداء: أي يُكشَف ويُزال. وقال الحسن: النُّشرة من السِّحر. "النهاية" (٥/٥٤) . وقال ابن القيم في "إعلام الموقِّعين" (٤/٣٩٦) : «وسئل النبي (ص) عن النُّشْرةِ؟ فقال: «هي من عمل الشيطان» ؛ ذكره أحمد [في "مسنده"
(١٤١٦٧) ] ، وأبو داود [في "سننه"
(٣٨٦٨) ] ، والنشرة: حلُّ السِّحر عن المسحور، وهي نوعان؛ [أحدهما] : حلُّ السِّحر بسِحرٍ مثله؛ وهو الذي من عمل الشيطان، فإنَّ السحر من عمله؛ فيتقرَّب إليه الناشر والمنتشر بما يُحبُّ؛ فيبطلُ عمله عن المسحور. والثاني: النشرةُ بالرقية والتعوُّذات والدعوات والأدوية المباحة؛ فهذا جائزٌ بل مستحبٌّ، وعلى النوع المذموم يحمل قول الحسن: لا يَحلُّ السِّحر إلا ساحِر» . اهـ. وعلى ذلك فالنشرة منها الممنوعة ومنها المشروعة. انظر "معارج القبول، شرح سلم الوصول" (٧٠٩-٧١٢) ، و"فتح المجيد، شرح كتاب التوحيد" (ص ٣٤١-٣٤٤/باب ما جاء في النشرة) ، وانظر تعليقة الشيخ ابن باز _ح على هذا الموضوع من "فتح المجيد".
(٥) في (ك) : «علم» .

стр. 3493

النبيِّ (ص) … فَهَذَا مِنْ كَلامِ الْحَسَنِ وقِيلِه (١) . ٢٣٩٤ - وسمعتُ (٢) أَبِي رَوَى عَنْ هِشَامِ ابن خالد الأزرق؛ قال:

стр. 3494

حدَّثنا بَقِيَّة بْنُ الْوَلِيدِ؛ قَالَ: [حدَّثنا] (١) ابْنُ جُرَيج، عَنْ عَطاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : إِذَا جَامَعَ أَحَدُكُمْ زَوْجَتَهُ، أَوْ جَارِيَتَهُ، فَلَا يَنْظُرْ إِلَى فَرْجِهَا؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يُورِثُ العَمَى (٢) . وعَنِ ابْنِ عبَّاس؛ قَالَ (٣) : قَالَ رسولُ الله (ص) (٤) : مَنْ أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ (٥) ، مِنْ سَقَمٍ أَوْ ذَهَابِ مَالٍ، فَاحْتَسَبَ ولَمْ يَشْكُو (٦) إِلَى النَّاسِ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ. وَقَالَ رسولُ الله (ص) : لَا تَأْكُلُوا بِهَاتَيْنِ: الإِبْهَامِ والمُشِيرَةِ، ولَكِنْ

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «حديث» بدل: «حدثنا» والتصويب من المسألة رقم
(١٨٧١) و
(٢٠٢٨) .
(٢) رواه ابن عدي في "الكامل" (٢/٧٥) ، وابن حبان في "المجروحين" (١/٢٠٢) من طريق هشام بن خالد الأزرق، عن بقية به. قال ابن عدي: «حدثناه بهذا الإسناد ثلاثة أحاديث أُخَر مناكير، وهذه الأحاديث يشبه أن تكونَ بين بقية وابن جريج بعضُ المجهولين أو بعض الضعفاء؛ لأن بقية كثيرًا ما يُدخل بين نفسه وبين ابن جريج بعضَ الضعفاء أو بعض المجهولين، إلا أن هشام بن خالد قال: عن بقية، حدثني ابن جريج» . وقال ابن حبان: «في نسخة كتبناها بهذا الإسناد، كلها موضوع، يشبه أن يكونَ بقية سمعه من إنسان ضعيف عن ابن جريج فدلَّس عليه، فالتزق كل ذلك به» . وانظر "السلسلة الضعيفة"
(١٩٥) .
(٣) قوله: «قال» سقط من (ت) و (ف) .
(٤) من قوله: «إذا جامع أحدكم … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٥) في (ف) : «من مصيبة» .
(٦) في جميع النسخ: «ولم يشكوا» بإثبات الواو بعدها ألف، والجادَّة أن يقال: «ولم يَشْكُ» ، لكنَّ إثبات الواو مع الجازم - كما في النسخ - صحيحٌ في العربية، ويخرَّج على وجهين ذكرناهما في التعليق على مثلها في المسألة رقم
(٢٢٨) ، وذكرنا في المسألة رقم
(١٠٢٥) وجه إثبات الألف الفارقة مع واو الفعل.

стр. 3495

كُلُوا بِثَلَاثٍ، فَإِنَّهَا سُنَّةٌ، ولَا تَأْكُلُوا بِخَمْسٍ، فَإِنَّهَا أَكْلَةُ الأَعْرَابِ (١) ؟ قَالَ أَبِي: هَذِهِ الثلاثةُ الأحاديثِ (٢) موضوعةٌ، لا أصلَ لَهَا، وَكَانَ بَقِيَّة يدلِّس، فظنُّوا هؤلاءِ (٣) أَنَّهُ يَقُولُ فِي كل حَدِيث: حدَّثنا، ولا يَفْتَقدوا (٤) الخبرَ (٥) مِنْهُ. ٢٣٩٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ، عَنْ أَبِي التَّقيِّ (٦) ، عَنْ وَهْب بْنِ داود، عن الحسن بن واقع (٧) ، عَنِ ابْنِ أَبِي الزَّرْقاء (٨) ، عَنْ مَيْمون بْنِ مِهْران؛ قَالَ: لا تَضْربوا أعوانكُم (٩) عَلَى كَسْر الآنِيَةِ؛ فإنَّ لَهَا آجَالا (١٠) كَآجَالِ النَّاسِ؟ قَالَ أَبِي: هَذِهِ الحكايةُ كذبٌ. ٢٣٩٦- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بن المُصَفَّى (١١) ، عن

الحواشي

(١) قال الذهبي في "السير" (٨/٥٢٥) عن هذه الأحاديث: «وهذه بواطيل» .
(٢) في (ك) : «الثلاث أحاديث» .
(٣) في (ك) : «وظنوا هؤلاء» . والجادَّة: «فظنَّ هؤلاء» ، وما في النسخ يخرَّج على لغة من يقول: "أكلوني البراغيث"، وانظر تعليقنا على هذه اللغة في المسألة رقم
(٤١٠) .
(٤) كذا في جميع النسخ، ومثله في المسألة رقم
(١٨٧١) . والجادَّة: «ولا يفتقدون» ، وما في النسخ يخرَّج على لغة من يحذف نون الرفع من الأفعال الخمسة بلا ناصب ولا جازم. وقد تقدم التعليق على هذه اللغة في المسألة رقم
(١٠١٥) . وانظر معنى «لا يفتقدون الخبر منه» في تعليقنا على المسألة
(١٨٧١) .
(٥) في (ك) : «الحديث» .
(٦) هو: هشام بن عبد الملك.
(٧) في (ت) و (ك) : «رافع» .
(٨) في (ك) : «عن أبي الزرقاء» .
(٩) ضبَّب في (ف) على قوله: «أعوانكم» .
(١٠) في (أ) و (ش) و (ف) : «أجلاً» .
(١١) تابعه أحمد بن فرج أبو عتبة الحمصي، عن بقية، به. وروايته أخرجها بحشل في "تاريخ واسط" (ص٦٨) . والحديث أخرجه ابن المبارك في "الزهد"
(٣٩٢) ، وابن سعد في "الطبقات" (١/٣٧٨) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٤٩٠) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٧١٦) من طريق زيد العَمِّي، عن أنس، به. قال الترمذي: «هذا حديث غريب» . ورواه البخاري في "صحيحه"
(٣٥٦١) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٣٣٠) من طريق ثابت، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَا مسستُ حَرِيرًا وَلَا دِيبَاجًا أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ النَّبِيِّ (ص) ، وَلَا شممتُ رِيحًا قَطُّ أَوْ عَرْفًا قَطُّ أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ أَوْ عَرْفِ النَّبِيِّ (ص) .

стр. 3496

بَقِيَّة، عَنْ شُعبة، عَنْ أَبِي مُوسَى مُسْلِمٍ الأَعْور، عَنْ أَنَسٍ؛ قال: كان النبيُّ (ص) لا يُقدِّم رُكْبَتَيْهِ قُدَّامَ جليسٍ لَهُ أَبَدًا، وَلا يصافحُهُ فَيَكُونُ هُوَ الَّذِي يَنزعُ يَدَهُ مِنْ يَدِهِ حَتَّى ينتزعَ الرجلُ، وَلا يجلسُ إِلَيْهِ رجلٌ فَيَقُومُ حَتَّى يقومَ الرجلُ، وَلَمْ أَجِدْ رِيحًا قطُّ أطيبَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (ص) (١) ؟ قَالَ أَبِي: أُنْكِرُ هَذَا الذي ذُكِرَ، وذلك أنَّ كُنية مُسْلِم الأعور: أبو عبد الله. ٢٣٩٧- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشام ابن عمَّار (٢) ، عن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وفي بعض مصادر التخريج: «من ريح رسول الله (ص) » ، لكنَّ ما في النسخ إن لم يكن فيه سقطٌ فيتخرَّج على حذف مضاف، وهو جائزٌ في العربية. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(٢) .
(٢) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٤/٦٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٢٠٥) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/٢٨٨) . ومن طريق ابن عدي رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/٤٤-٤٥) . قال العقيلي: «والكلام يُروى بغير هذا الإسناد، وخلاف هذا اللفظ من طريق أصلح من هذا» . وقال ابن عدي: «وابن أبي الزعيزعة عامَّةُ ما يرويه عن من رواه ما لا يتابع عليه» . وعدَّ الذهبي في"الميزان" (٣/٥٤٨) هذا الحديثَ من مناكير محمد بن أبي الزعيزعة.

стр. 3497

محمَّد بْنِ عِيسَى بْنِ سُمَيع، عَنْ محمَّد بْنِ أَبِي الزُّعَيْزِعَة - مِنْ أَهْلِ أَذْرِعَات (١) - عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: تَصَافَحُوا؛ فَإِنَّ التَّصَافُحَ يَذْهَبُ بِالسَّخِيمَةِ (٢) ، وتَهَادَوْا؛ فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تَذْهَبُ بِالْغِلِّ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٣٩٨- وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشام بن عمَّار (٤) ، عن عبد الملك بن محمَّد الصَّنْعاني (٥) ؛ قال: حدثنا (٦) أَبُو سَلَمة العامِليُّ (٧) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك: أنَّ النبيَّ (ص) قال لأَكْثَمَ

الحواشي

(١) بلدٌ في أطراف الشام، يُجاورُ أرضَ البَلْقاء وعمَّان. "معجم البلدان" (١/١٣٠) ، وهي البلدةُ المعروفةُ الآن باسم: دَرْعا، جنوبيِّ سورية.
(٢) السَّخيمَةُ: هي الحِقْدُ والضَّغينة والمَوْجِدَة في النفس. "لسان العرب" (١٢/٢٨٢) .
(٣) نقل ابن حجر في "الإصابة" (١/٩٦) هذه المسألة بتصرف.
(٤) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٢٨٢٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٧١٥) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٢٣٦) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٣٣/٣٨٠) . ومن طريق الطبراني رواه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٠٦٣) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري، عن أنس إلا أبو سلمة العاملي، تفرَّد به هشام بن عمار» . وأخرجه البغوي في "معجم الصحابة"
(١٣٦) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٢٣٨) ، والخطيب في "الموضح" (٢/٤٣٨) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٥/١١ و١٢) من طريق داود بن رشيد، عن عبد الملك بن محمد أبي الزرقاء، عن شيخ من عاملة يقال له: أبو سلمة، ونا أبو بشر، قالا: نا الزهري، عن أنس، به.
(٥) في (ك) : «الضعاني» .
(٦) في (أ) و (ش) : «وحدثنا» .
(٧) قيل: اسمه الحكم بن عبد الله بن خُطَّاف، وقيل: عبد الله بن سعد.

стр. 3498

بْنِ الجَوْن (١) : يَا أَكْثَمُ، اُغْزُ مَعَ غَيْرِ قَوْمِكَ تُحَسِّنْ (٢) خُلُقَكَ، وتَكْرُمْ عَلَى رُفَقَائِكَ؟ قَالَ أَبِي: أَبُو سَلَمة العامِليُّ متروكُ الْحَدِيثِ، كَانَ يَكذبُ، والحديثُ باطِلٌ (٣) .

الحواشي

(١) في (ت) : «الجوز» ، وفي (ك) : «الجور» .
(٢) كذا في (أ) و (ت) و (ف) بالتاء وبلا ضبط، وأُهملت في بقيَّة النسخ، والذي في مصادر التخريج: «يَحْسُنْ خُلُقُكَ» ، لكن ما في النسخ يحتمل وجهين: الأول: بتشديد السين ونصب «خُلُقَكَ» كما أثبتناه. والثاني: أنَّه بتخفيف السين ورفع الخُلُق: «تَحْسُنْ خُلُقُكَ» ، ولعل ذلك من باب المشاكلة مع قوله: «وتَكْرُمْ» ، أو أنَّ الأصل: «تَحْسُنْ أنتَ خُلُقُكَ» ، وارتفع الخُلُق» على بدل الاشتمال، ثم حذف ضمير التوكيد «أنت» ، والله أعلم. وقد وقعت هذه الكلمة بالتاء - كما هنا - في "تاريخ دمشق" (١٥/١٢) ، و"الروض الأنف" (١/١٦٦) .
(٣) قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/٣٨٣) في ترجمة أبي سلمة العاملي هذا: «سألت أبي عنه؟ فقال: كذاب متروك الحديث، والحديث الذي رواه باطل» . وقال الدارقطني في "العلل" (٤/٢٤/ب) : «يرويه عبد الملك بن محمد الدمشقي، عن أبي سلمة العاملي وأبي بشر، عن الزهري، عن أنس. وأبو سلمة هذا هو: الحكم بن عبد الله بن خُطَّاف الحِمْصي، وأبو بشر هو: الوليد بن محمد الموقري، وكلاهما ضعيفان، ولا يصح هذا الخبر عن الزهري، عن أنس. ورُوي عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ عُقيل، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس. والصحيح: عن الزهري مرسل» . اهـ. وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (٣/١٦٩) : «هذا إسناد ضعيف لضعف أبي سلمة العاملي الأزدي، وعبد الملك بن محمد الصنعاني» .

стр. 3499

٢٣٩٩- وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشامُ بنُ عمَّار، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة (٢) ، عن عُبَيدالله بن أبي جعفر، عن عبد الله بْنِ أَبِي قَتادة، عَنْ أَبِيهِ (٣) : أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ (٤) : مَنْ قَعَدَ عَلَى فِرَاشِ مُغِيبَةٍ (٥) ، قَيَّضَ (٦) اللهُ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ ثُعْبَانَيْنِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ (٧) . ٢٤٠٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الفَزاري (٨) ، عن عبد الرحمن ابن إِسْحَاقَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ (٩) ،

الحواشي

(١) نقل الذهبي في "الميزان" (٤/٣٤٨) قول أبي حاتم. وفي هامش النسخة (أ) عُنوِنَ لهذه المسألة بخط مغاير يبدو أنه خط محمد بن العطَّار، بما نصه: «من جلس على فراش مغيبة» .
(٢) هو: عبد الله. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٥/٣٠٠ رقم ٢٢٥٥٧ و٢٢٥٦٢) من طريق أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ ويحيى بن إسحاق، والطبراني في "الكبير" (٣/٢٤١ رقم٣٢٧٨) ، و"الأوسط"
(٣٢١٣) من طريق عبد الله بن يوسف وشعيب بن يحيى، أربعتهم عن ابن لهيعة، به.
(٣) قوله: «عن أبيه» سقط من (ف) .
(٤) في (ف) : «أنه قال» .
(٥) في (ك) : «مغنية» . والمُغِيبَة: بضم الميم وكسر الغين، وبسكونها أيضًا مع كسر الياء، أي: المُغْيِبَة، هي: التي غاب عنها زَوْجُها. "الترغيب والترهيب" (٣/١٩٢) . وقال السندي: = = «والمراد أنه غاب عن منزلها، سواء كان في بلدها أو لا» . "حاشية مسند أحمد" (٣٧/٢٥٠/الرسالة) .
(٦) في (ت) : «قبض» .
(٧) عدَّ الذهبي في "الميزان" (٤/٣٤٨) هذا الحديث مِنْ أنكر ما أتى به الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْن لهيعة.
(٨) ذكر روايته الذهبيُّ في "ميزان الاعتدال" (٢/٥٤٧-٥٤٨) .
(٩) قوله: «ابن محمد» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .

стр. 3500

عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: مرَّ رَسُولُ الله (ص) عَلَى الحَبَشَة الَّذِينَ يَلْعَبُونَ بِالْمَدِينَةِ فوقفَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: خُذُوا يَا بَنِي أَرْفِدَةَ (١) ، حَتَّى يَعلَمَ اليَهُودُ والنَّصَارَى أَنَّ فِي دِينِنَا فُسْحَةً، فَقَالُوا (٢) : يَا أَبَا الْقَاسِمِ الطَّيِّب … فحسر عن ذِراعَيه (٣) ، فابْذَعَرُّوا (٤) ؟ قَالَ أَبِي: رُوي (٥) هَذَا الحديثُ عَنْ مَرْوَانَ (٦) ، عَنْ أَبِي شَيبة، عَنِ الشَّعبي، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) ، وهو بالشَّعبي أشبهُ. وعبد الرحمن بْنُ إِسْحَاقَ هُوَ (٧) : أَبُو شَيبة الكوفيُّ، ضعيفُ الحديث.

الحواشي

(١) بفتح الهمزة، وسكون الراء، وكسر الفاء، وقد تفتح، قيل: هو لَقبٌ للحَبَشَة، وقيل: هو اسم جنس لهم، وقيل: اسمُ جدِّهم الأكبر. انظر "النهاية" (٢/٢٤٢) ، و"فتح الباري" لابن حجر (٢/٤٤٤) .
(٢) في (ف) : «قالوا» .
(٣) كذا متن الحديث هنا، ومثله في "الميزان"، ووقع في "غريب الحديث": «فَبَيْنا هم كذلك؛ إذ جاء عمر، فلما رأوه ابذعَرُّوا» .
(٤) لم تُنقَط الباءُ في (أ) و (ت) ، وأهملت الباء والذال في (ك) ، وفي (ف) : «فانذعروا» بالنون والذال المعجمة، وفي (ش) : «فاندعروا» بالنون والدال المهملة. قال أبو عبيد في "غريب الحديث" (٢/١٠-١١) : «ابْذَعَرُّوا، يعني: تَفرَّقوا وفَرُّوا» . يقال: ابْذَعَرَّ الناسُ: إذا تفرَّقوا. انظر "اللسان" (٤/٥١) ، و"تاج العروس" (دركل) .
(٥) في (ك) : «روا» .
(٦) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" (٢/ل ١١٠) من طريق أبي نعيم قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله، حدثنا بقية، عن أبي شيبة عبد الرحمن بن إسحاق، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، به. ورواه أبو عبيد في "غريب الحديث" (٢/١٠-١١) ، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (٨٦٩/البغية) من طريق أبي معاوية، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الشعبي، به، مرسلاً.
(٧) في (ت) و (ك) : «وهو» .

стр. 3501

٢٤٠١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليدُ بْنُ مُسْلِمٍ (١) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَافِعٍ (٢) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: إنَّ اللَّهَ خلقَ آدمَ مِنْ طِينَةِ الجابِيَة (٣) ، وعَجَنَهُ بماءٍ مِنْ مَاءِ الجَنَّة؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٤٠٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار (٤) ، عَنِ

الحواشي

(١) لم نقف على روايته لهذا الحديث موقوفًا، والحديث رواه ابن عدي في "الكامل" (١/٢٨١) من طريق هشام ابن عَمَّارٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، به مرفوعًا. ومن طريق ابن عدي رواه ابن الجوزي في "الموضوعات"
(٣٩٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢/٣٤٥) . قال ابن عدي: «ولإسماعيل بن رافع أحاديثُ غير ما ذكرته، وأحاديثه كلُّها مما فيه نظر؛ إلا أنه يكتب حديثُه في جملة الضعفاء» . وقال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصح» . وانظر "السلسلة الضعيفة" للألباني _ح
(٣٥٤) .
(٢) في (ك) : «دافع» .
(٣) قال المُناوي: الجابية، بجيم فموحَّدة فمثنَّاة تحتيَّة: قريةٌ أو موضعٌ بالشام، والمرادُ: أنه خلقَه من قبضة من جميع أجزاء الأرض ومعظمُها من طين الجابية. "التيسير بشرح الجامع الصغير" (١/٢٥٢) ، وانظر أيضًا "فيض القدير" (٢/٢٣٢) .
(٤) لم نقف على روايته من هذا الوجه موقوفًا، والحديث رواه ابن ماجه في "سننه"
(٣٩٧٠) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قال: «إنَّ الرجلَ ليتكلَّمُ بالكلمةِ مِن سَخَطِ اللهِ لا يَرى بها بأسًا فيَهْوي بها في نار جهنَّم سبعينَ خريفًا» . = … ورواه ابن المبارك في "الزهد"
(٩٤٨) من طريق عطاء ابن يسار، عن أبي هريرة مرفوعًا باللفظ الذي ذكره المصنف. ومن طريق ابن المبارك رواه أحمد في "مسنده" (٢/٤٠٢ رقم ٩٢٢٠) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٧١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٧١٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٢٢٥) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/١٦٤) و (٨/١٨٧-١٨٨) . ورواه البخاري في "صحيحه"
(٦٤٧٧) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٩٨٨) من طريق عيسى بن طلحة، والبخاري
(٦٤٧٨) من طريق أبي صالح، كلاهما عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قال: «إن العبدَ ليتكلَّم بالكلمة ما يتبيَّن ما فيها يَهْوي بها في النار أبعدَ مما بين المَشْرِق والمَغْرِب» .

стр. 3502

عبد العزيز (١) ؛ قَالَ: حدَّثنا محمَّد بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمة (٢) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: إنَّ أحدَكُم لَيَتكلَّمُ بالكلمةِ لعلَّه يُضحِكُ بِهَا، يَهْوي بِهَا أبعدَ مِنَ الثُّريا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ؛ فإنَّ هَذَا الحديثَ لَمْ يَرْوِهِ إِلا بَهْزُ بنُ حَكِيمٍ (٣) ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدِّه، عن النبيِّ (ص) . ٢٤٠٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار (٤) ، عَنْ صدَقَة بْنِ خَالِدٍ؛ قَالَ: حدَّثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي العاتِكَة، عَنْ عَلِيِّ بن

الحواشي

(١) هو: ابن محمد الدَّراوَرْدي.
(٢) هو: ابن عبد الرحمن بن عَوْف.
(٣) روايته أخرجها ابن المبارك في "الزهد"
(٧٣٣) ، وابن وهب في "جامعه"
(٥٣٩) ، والأنصاري في "جزئه"
(٢٤) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٣ و٥ و٧ رقم ٢٠٠٢١ و٢٠٠٤٦ و٢٠٠٥٥ و٢٠٠٧٣) ، والدارمي في "مسنده"
(٢٧٤٤) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٩٩٠) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٣١٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١١٢٦) ، والروياني في "مسنده" (٩١٠ و٩٢٥) ، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"
(١٢٩) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/٧١) ، والطبراني في "الكبير" (١٩/٤٠٣ و٤٠٤ رقم ٩٥٠ و٩٥٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٦٨) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٤٦) ، وتمَّام في "فوائده" (١١٢٢-١١٢٧/الروض البسام) ، والبيهقي في "السنن" (١٠/١٩٦) بلفظ: «ويلٌ للذي يحدِّث القومَ، ثم يكذِّب ليُضحِكَهم، ويلٌ له، ويلٌ له» ، واللفظ لأحمد.
(٤) روايته أخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤/١١٩٦ رقم٦٧٤٥) عن أحمد بن منصور الرمادي، عن هشام ابن عمار، به. وعزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٨/٢١١) إلى الطبراني، وقال: «وفيه علي بن يزيد، وهو متروك» . وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/١٦٨) إلى ابن مردويه.

стр. 3503

يَزِيدَ (١) ، عَنِ الْقَاسِمِ (٢) ، عَنْ أَبِي أُمامة (٣) ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: اجْتَنِبُوا هَذِهِ الكِعَابَ المَوْسُومَةَ (٤) الَّتِي تُزْجَرْنَ زَجْرًا (٥) ؛ فَإِنَّهَا مِنَ المَيْسِرِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ؛ وَهُوَ مِنْ عليِّ ابن يَزِيدَ، وعثمانُ لا بأسَ بِهِ (٦) . ٢٤٠٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشام بن عمَّار، عن عبد العزيز بْنِ محمَّد الدَّراوَردي (٧) ، عَنْ محمَّد بن زيد بن طَلْحَة ابن

الحواشي

(١) هو: الألهاني.
(٢) هو: ابن عبد الرحمن الشامي.
(٣) هو: صُدَيُّ بن عَجْلان.
(٤) في (ك) : «الموسوقة» . قال ابن كثير في "تفسيره" الموضع السابق: «وكأن المراد بهذا هو النَّرْد» . قال ابن منظور: الكِعابُ: فُصوصُ النَّرْد. "اللسان" (١/٧١٩) . فالمرادُ بالكِعاب الموسومةِ: فُصُوصُ النَّرْد التي لكلِّ فَصٍّ منها علامةٌ، مِنْ رَقْم أو نَقْش، ونحوها.
(٥) في (ك) : «رجوًا» . والعبارة في بعض المصادر: «التي يُزجَر بها زَجْرًا» ، وفي أُخرى: «التي تَزْجُرون بها زَجْرًا» .
(٦) قال ابن معين: «عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عن أبي أمامة هي ضعافٌ كلُّها» . وقال محمد بن إبراهيم الكناني: «قلت لأبي حاتم: ما تقول في أحاديث عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عن أبي أمامة؟ قال: ليست بالقوية، هي ضعاف» . "تهذيب الكمال" (٢١/١٧٩-١٨١) . والحديث ذكره ابن كثير في "تفسيره" (٣/١٦٩) من رواية ابن أبي حاتم ثم قال: «حديث غريب» .
(٧) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٤/١٨٠) من طريق عبد الله بن مسلمة بن قَعْنَب، = = وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣١/٩٣) من طريق عبد الأعلى ابن حماد، كلاهما عن الدَّرَاوَرْدِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ؛ أنه رأى ابن عمر يصفِّر بالخَلوق والزَّعْفران لحيتَه. ولم ينسبا محمدَ بن زيد. والحديث رواه النسائي في "سننه"
(٥٠٨٥) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٦٤٢) ، والمحاملي في "أماليه"
(٢٣٣) من طريق يعقوب الدورقي، عن الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمٍ؛ أن عمر كان يُصَفِّرُ لِحيتَه بالخَلُوق. ومن طريق النسائي رواه ابنُ حزم في "المحلى" (٤/٧٧) .

стр. 3504

عبد الرحمن بن عَوْف؛ قال: رأيتُ عبد الله ابن عُمَرَ (١) يُصَفِّرُ لِحيتَهُ بالخَلُوق (٢) والزَّعفَران؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ (٣) ؛ إِنَّمَا هُوَ: محمَّد بْنُ زَيْدِ بْنِ (٤) مُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذ. ٢٤٠٥ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاش (٥) ، عَنْ بَزِيع بْنِ عبد الرحمن، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص)

الحواشي

(١) في (ك) : «عمرو» .
(٢) انظر تفسير «الخَلوق» في المسألة رقم
(٢٤٧٢) .
(٣) في (ت) و (ك) : «هذا خطأ» بدل: «هذا حديثٌ باطِلٌ» .
(٤) قوله: «بن» سقط من (ك) .
(٥) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (١٠٧٦/كشف الأستار) ، وابن الأعرابي في "معجمه"
(١٥٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٦٣٩) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٨٨/أ/أطراف الغرائب) . قال البزار: «لا نعلمه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، ولا نعلم حدث عن بَزيع إلا إسماعيل» . قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ نافع إلا بَزيع ابن عبد الرحمن، تفرَّد به إسماعيل بن عيَّاش» . وقال الدارقطني: «تفرَّد به إِسْمَاعِيلُ بْنُ عيَّاش، عَنْ بَزِيعِ عنه» . وانظر "فتح الباري" لابن حجر (٤/٧٧) ، و"السلسلة الضعيفة" للألباني
(٣٧٠١) .

стр. 3505

قَالَ: سَفَرُ (١) المَرْأَةِ مَعَ عَبْدِهَا ضَيْعَةٌ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، [وبَزِيعٌ] (٢) ضعيفُ الْحَدِيثِ. ٢٤٠٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ حَيْوَة بْنِ شُرَيْح، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة (٣) ، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ رُزِقَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ، فَقَدْ رُزِقَ الخَيْرَ كُلَّهُ، ومَنْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ، فَقَدْ حُرِمَ الخَيْرَ كُلَّهُ؟ قَالَ أَبِي: روى هَذَا الحديثَ ابنُ وَهْب (٤) ، عَنْ حَيْوَة، عَنِ ابْنِ الْهَادِ (٥) ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة، عَنِ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) ، فتبيَّن أنَّ حَيْوَة لَمْ يُدرِك ابنَ أَبِي مُلَيْكَة (٦) . ٢٤٠٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ (٧) ؛ قَالَ: حدَّثنا

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) و (ك) : «سمر» .
(٢) في (ت) و (ك) : «ويرويه» مهملة النقط في (ك) ، وفي (أ) و (ش) و (ف) : «ويزيد» ، وضبب عليها ناسخ (أ) . والحديث ذكره الذهبي في "الميزان" (١/٣٠٧) ونقل تضعيف أبي حاتم لبزيع.
(٣) هو: عبد الله بن عُبَيدالله.
(٤) هو: عبد الله.
(٥) هو: يزيد بن عبد الله بن الهاد.
(٦) من قوله: «عن عائشة، عن النبيِّ (ص) فتبيَّن أن … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) . والحديث رواه البغوي في "الجعديات"
(٣٤٥٣) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي، عن عمِّه ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، به. ورواه أحمد في "مسنده" (٦/١٥٩ رقم ٢٥٢٥٩) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٥٣٠) من طريق عبد الرحمن ابن القاسم، عن القاسم، عن عائشة، به مرفوعًا.
(٧) هو: ابن مسلم. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٣٤٩-٣٥٠ رقم ٣٢٦٩) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٣٩١) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٤٧٤) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥١٢٢) . ورواه مسلم في "صحيحه"
(١٦٢٢) من طريق عيسى ابن يونس وابن المبارك، كلاهما عن الأوزاعي، به. ورواه البخاري في "صحيحه"
(٢٦٢١) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٦٢٢) من طريق قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، به.

следующие страницы →