Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 3431–3470 · переход к 3436.

стр. 3431

عند رسول الله (ص) فَقَالَ رجلٌ مِنْهُمْ: اللهُمَّ العَنْهُ، فقال رسولُ الله (ص) : لَا تَلْعَنْهُ وَلا تَسُبَّهُ؛ فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلَاةِ. قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يُروى عَنْ صَالِحٍ (١) ، عَنْ عُبَيدالله بن عبد الله، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . ٢٣٣٣ - وسمعتُ (٢) أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرْمَلَة (٣) ، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ الْمَاضِي بْنِ محمَّد الغافِقي أَبِي مَسْعُودٍ، عن هشام (٤) ، عن

الحواشي

(١) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٢٢٤٢) .
(٢) انظر المسألة رقم
(١٢٣٠) .
(٣) هو: ابن يحيى التجيبي، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه ابن الأعرابي في "معجمه"
(١٠١٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٨٨٧) من طريق أحمد بن طاهر بن حرملة، عن جدِّه حَرْمَلَةُ، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ الماضي، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، به. كذا بزيادة: «أبي سلمة» بين الحسن وأبي سعيد. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ هشام بن حسان إلا الماضي بن محمد، تفرَّد به ابنُ وَهْب» . ورواه ابن عدي (٦/٤٣٢) من طريق موسى بن سابق، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ الْمَاضِي، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ إسماعيل، عن النبي (ص) ، به. قال ابن عدي: «وهذه الأحاديثُ التي ذكرتها غير محفوظة، وللماضي غير ما ذكرت قليلٌ، وعامَّة ما يرويه لا يُتابع عليه، ولا أعلم روى عَنْهُ غير ابن وَهْب» . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٣/١١-١٢) ، والطبراني في "الأوسط"
(٩٢٦٩) ، و"مسند الشاميين"
(١٦١٥) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٣٢٢) ، وابن بشران في "الأمالي"
(٤١٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/١٣) من طريق يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عَنِ أبي سعيد الخدري، به. قال الطبراني: «لا يُروى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مالك» .
(٤) هو: ابن حسان القُرْدُوسي.

стр. 3432

الْحَسَنِ (١) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: أَلَا (٢) أُخْبِرُكُمْ بِأَشْقَى الأَشْقِيَاءِ (٣) ؟ ، قَالُوا: بَلَى يَا رسولَ اللَّهِ؛ قَالَ: مَنِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فَقْرُ الدُّنْيَا وعَذَابُ الآخِرَةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وماضٍي (٤) لا أعرفُه (٥) . ٢٣٣٤ - وسمعتُ (٦) أَبِي وحدَّثنا (٧) عَنْ حَرْمَلَة (٨) ، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة (٩) ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ (١٠) ، عَنْ عِكرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لَا يَمْنَعْ أَحَدُكُمْ جَارَهُ أَنْ يَضَعَ خَشَبَةً عَلَى جِدَارِهِ؟

الحواشي

(١) هو: ابن أبي الحسن البصري.
(٢) في (ك) : «لا» .
(٣) في (ش) : «بأشقياء الأشقياء» .
(٤) كذا في جميع النسخ: «ماضي» بإثبات ياء المنقوص المنوَّن المرفوع، والأفصح حذفها «ماض» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ فصيح. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٢٣) و
(١٤٦) .
(٥) في "الجرح والتعديل" (٨/٤٤٢) نقل عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه أنه قال في الماضي بن محمد هذا: «لا أعرفه، والحديث الذي رواه باطل» .
(٦) انظر المسألة رقم
(١٤٠١) و
(١٤١٣) . وفي هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط يبدو أنه خط محمد ابن العطار بما نصه: «لا يمنعن أحدكم جاره» .
(٧) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «حدثنا» بلا واو.
(٨) هو: ابن يحيى التجيبي، وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٢٣٣٧) . ورواه أحمد في "مسنده" (١/٢٥٥ رقم ٢٣٠٧) عن قتيبة بن سعيد، والطبراني في "الكبير" (١١/١٦٣ رقم ١١٥٠٢) من طريق عبد الله بن يوسف، كلاهما عن ابن لهيعة، به.
(٩) هو: عبد الله.
(١٠) هو: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل.

стр. 3433

قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: عَنْ عِكرمَة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، كَذَا رَوَاهُ أيُّوب (١) . ٢٣٣٥ - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا (٢) عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ (*) ، عَنِ ابْنِ وَهْب (٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَلاَّم، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مِقْسَم، عَنْ نُعَيم بن المُجْمِر (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : إِنَّ أَكْذَبَ الكَاذِبِينَ (٥) الصُّنَّاعُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كذبٌ، وَعُثْمَانُ هُوَ: البُرِّيُّ، وَيَحْيَى بْنُ سَلاَّم هو الذي روى عنه عبد الحَكَم (٦) ، بَصريٌّ وَقَعَ إِلَى مِصْرَ. ٢٣٣٦ - وسمعتُ (٧) أَبِي وحدَّثنا (٨) عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ (*) ، عن ابن

الحواشي

(١) هو: السَّختياني، وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٥٦٢٧) .
(٢) في (ت) و (ك) : «حدثنا» بلا واو. (*) … هو: أَحْمَدَ بْنِ عَمرو بْنِ السَّرْح.
(٣) هو: عبد الله، وروايته أخرجها في "الجامع"
(٥١٢) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٥/١٥٨) من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وَهْب، به. قال ابن عدي عن عثمان البري: «وعامة حديثه مما لا يُتابَع عليه إسنادًا أو متنًا، وهو ممن يغلط الكثير، ونسبه قوم إلى الصدق، وضعَّفوه للغلط الكثير الذي كان يغلط؛ إلا أنه في الجملة ضعيف، ومع ضعفه يُكتب حديثه» .
(٤) هو: نُعيم بن عبد الله المُجْمِر.
(٥) في (ش) و (ف) : «الكذابين» ، وفي مصادر التخريج: «إنَّ أكذب الناس» .
(٦) كذا في جميع النسخ! وفي "الجرح والتعديل" (٩/١٥٥ رقم٦٤٢) : «روى عنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم» ، فالظاهر أن صوابه هنا: «ابن عبد الحكم» ، وسقط قوله: «ابن» من الأصول، والله أعلم.
(٧) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢١٩٨) .
(٨) في (ت) و (ك) : «حدثنا» بلا واو.

стр. 3434

وَهْب (١) ؛ قَالَ: أَخْبَرَنِي محمَّد بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أيُّوب السَّخْتِياني، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عائِشَة (٢) زَوج النبيِّ (ص) قَالَتْ: مَا كَانَ شيءٌ أبغضَ عند أصحاب النبيِّ (ص) مِنَ الكَذِب، وَمَا جَرَّبَ مِنْهُ (٣) رسولُ الله (ص) مِنْ أحدٍ مِنْ شيءٍ - وَإِنْ قَلَّ - فيخرجُ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ حَتَّى يُحْدِثَ لهُ تَوْبةً (٤) . قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: أيُّوب (٥) ، عَنْ إبراهيم ابن مَيْسَرة، عَنْ عائِشَة، مُرسَلً (٦) . ٢٣٣٧ - وسمعتُ (٧) أبي وحدَّثنا عن يحيى ابن عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدان، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: مرَّت بالنبيِّ (ص) نعجَةٌ، فَقَالَ: هَذِهِ الَّتِي بُورِكَ فِيهَا وَفِي خَرُوفِهَا. قَالَ أَبِي: هذا حديثٌ كَذِبٌ.

الحواشي

(١) هو: عبد الله، وروايته أخرجها في "الجامع"
(٥٣٣) . وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٤/٩٨) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٦/٢٥٦) ، وفي "الاستذكار" (٢٧/٣٥٥-٣٥٦) من طريق يونس بن عبد الأعلى، كلاهما عن ابن وَهْب، به.
(٢) قال أبو حاتم: «لم يسمع ابن سيرين من عائشة شيئًا» . "المراسيل" لابن أبي حاتم (١/١٨٨) ، و"جامع التحصيل" للعلائي (١/٢٦٤) .
(٣) قوله: «منه» سقط من (ك) .
(٤) في (ت) : «ثوبة» .
(٥) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٢١٩٨) .
(٦) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٧) نقل الذهبي في "الميزان" (٣/٤٠) قول أبي حاتم، وستأتي هذه المسألة برقم
(٢٣٤٨) ، وفيها: «قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ مُنكَر» .

стр. 3435

٢٣٣٨ - وسمعتُ (١) أبي حدَّثنا عن يحيى ابن عُثْمَانَ (٢) ، عَنْ أَبِيهِ (٣) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبيب، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ (٤) ، عَنْ عُقْبَة بْنِ عَامِرٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : عَلَيْكُمْ (٥) بِهَذِهِ الشَّجَرَةِ المُبَارَكَةِ زَيْتِ الزَّيْتُون ِ، فَتَدَاوَوْا بِهِ؛ فَإِنَّهُ مَصَحَّةٌ (٦) مِنَ البَاسُورِ. قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كَذِبٌ. ٢٣٣٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ اللَّيث بْنُ سَعْدٍ، عَنْ ابْنِ (٧) عَجْلان (٨) ، عَنْ محمَّد بْنِ المُنكَدِر، رفعه إلى النبيِّ (ص) ، قَالَ: إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي مَجْلِسٍ بَعْضُهُ فِي الشَّمْسِ (٩) ، وبَعْضُهُ فِي الظِّلِّ … ؟ فَقَالَ أَبِي: مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: عَنْ رجُل، عَنْ أبي هريرة (١٠) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص الزيلعي في "تخريج الكشاف" (٢/٤٤٦) ، ونقل قول أبي حاتم الذهبي في "الميزان" (٣/٤٠) .
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١٧/٢٨١ رقم٧٧٤) ، والثعلبي في "تفسيره" (٧/١٠٤) . وعن الطبراني رواه أبو نعيم في "الطب" كما في "تخريج الكشاف" للزيلعي (٢/٤٤٦) . ورواه حنبل في "جزئه"
(٧٣) من طريق يونس بن عبد الرحيم العسقلاني، والسِّلَفي في "الطيوريات"
(١٢٩٥) من طريق عبد الله بن محمد بن شرف المصري، كلاهما عن عثمان بن صالح، به.
(٣) هو: عثمان بن صالح السهمي المِصري.
(٤) هو: مَرْثَد بن عبد الله اليَزَني.
(٥) قوله: «عليكم» سقط من (أ) و (ش) .
(٦) في (أ) و (ش) و (ف) : «مصبحة» والمَصَحَّة - بفتح الميم والصاد، وقد تكسر الصاد-: ما يُسَبِّبُ الصِّحَّة. انظر "القاموس المحيط" (ص ح ح/٢٢٨) ، و"المعجم الوسيط" (١/٥٢٧) .
(٧) قوله: «ابن» سقط من (ك) .
(٨) هو: محمد.
(٩) قوله: «بعضه في الشمس» سقط من (ت) و (ك) .
(١٠) الحديث رواه الحميدي في "مسنده"
(١١٧٢) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٨٢١) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (١/٣٢٦) من طريق سُفْيَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ، به. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٣٦) . ورواه أحمد في "مسنده" (٢/٣٨٣ رقم ٨٩٧٦) من طريق عبد الوارث، عن ابن المنكدر، عن أبي هريرة، به مرفوعًا.

стр. 3436

وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: عَنْ جَابِرٍ، عن النبيِّ (ص) (١) . فَقَالَ أَبِي: مَنْ قَالَ: عَنْ جَابِر، فقد أخطَأ، ومن قَالَ: عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فقد أصاب. وَهَذَا قد أصاب، قد تخلَّص؛ قصَّر به (٢) . ٢٣٤٠ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حديثَ اللَّيث، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري، عن النبيِّ (ص) : إِيَّاكُمْ والقُعُودَ عَلَى الطُّرُقِ … ، الحديثَ.

الحواشي

(١) الحديث رواه البزار في "مسنده: (٢٠١٤/كشف الأستار) من طريق إسماعيل بن مسلم، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢١٨) من طريق عبد الله بن محمد بن المغيرة، عن سفيان الثوري، كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَن جابر، عن النبي (ص) ، به. قال البزار: «إسماعيل ليِّن الحديث، ولم يُتابَع عليه، وقد روى عنه الأعمش والثوري وغيرهما» . وقال ابن عدي: «لا أعلم يرويه عن الثوري غير عبد الله ابن محمد» .
(٢) قوله: «وهذا قد أصاب … » يعني به راوي الرواية الأصل في المسألة، وهو: إما الليث بن سعد، أو محمد بن عجلان. والمراد: أنه تخلَّص من الاختلاف، فقصَّر بالرواية؛ فأرسل الحديث حتى لا يذكر الصحابي الذي حصل فيه الاختلاف، ولا الرجل المبهم. هذا مع أن أبا حاتم صوَّب رواية من رواه عن ابن المنكدر، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ولكنه لا يرى التقصير في الرواية اختلافًا مؤثرًا؛ ولذا يكثر قوله في هذا الكتاب: «جميعًا صحيحين، قصَّر به فلان» .

стр. 3437

فَقَالَ أَبِي: بَيْنَهُمَا عَطاءُ بنُ يَسار؛ كذا رواه هشام بْنُ سَعْدٍ (١) ، والدَّرَاوَرْدي (٢) . ٢٣٤١ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ وَهْب (٤) ، عن حُمَيد ابن هَانِئٍ، عَنْ عبَّاس الحَجْري (٥) ، عَنْ عبد الله بن عُمر، عن النبيِّ (ص) ، أَنَّهُ سُئل عَنِ الْخَادِمِ يُذنِب؟ [قَالَ] (٦) : يُعْفَى (٧) عَنهُ أكْثرَ مِنْ سَبْعينَ مرَّةً. وَمِنَ المِصْريِّين مَنْ يرويه عن عبد الله بن عَمرو (٨) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٤٧ رقم ١١٤٣٦) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٩٥٨/المنتخب) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢١٢١) .
(٢) روايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد"
(١١٥٠) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢١٢١) . ورواه البخاري في "صحيحه"
(٦٢٢٩) من طريق زهير بن محمد، والبخاري أيضًا
(٢٤٦٥) ، ومسلم
(٢١٢١) من طريق حفص بن ميسرة، كلاهما عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عطاء، عن أبي سعيد، به.
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٥١٥) ، وانظر المسألة رقم
(٢٣٤٥) .
(٤) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(١٩٤٩) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٢١٩) من طريق قتيبة بن سعيد، عنه، به.
(٥) هو: عباس بن جُلَيد - بجيم، مصغَّرٌ - و «الحَجْري» بفتح المهملة وسكون الجيم. كذا ضبطه ابن حجر في "التقريب". وانظر ما سيأتي في التعليق على المسألة رقم
(٢٣٤٥) .
(٦) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، واستدركناه من المسألة رقم
(٢٥١٥) .
(٧) في (ك) : «أيعفى» .
(٨) أي: من المصريين من يرويه عن ابن وَهْب، فيجعله من مسند عبد الله بن عَمرو بن العاص، والحديث رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٤) من طريق أصبغ بن الفرج، وأبو داود في "السنن"
(٥١٦٤) من طريق أحمد ابن سعيد الهَمْداني وأحمد بن عَمرو بن السَّرْح - وثلاثتهم مصريُّون - عن ابْنُ وَهْب، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هانئ، عن ابن عباس الحَجْري، عن عبد الله بن عَمرو، به. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٨/١٠-١١) . ووقع في المطبوع من "السنن" لأبي داود، و"السنن الكبرى" للبيهقي: «عبد الله بن عُمر» بدل: «عبد الله بن عَمرو» ، والتصويب من "تحفة الأشراف"
(٨٨٣٦) ، وانظر "تهذيب الكمال" (١٤/٢٠٦-٢٠٧) . وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(١٧٦٥) و"مسند الشاميين"
(٢٤٧) من طريق عبد الرحمن بن ثابت، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ ابن عباس الحَجْري، عن عبد الله بن عَمرو ابن العاص، به.

стр. 3438

قَالَ أَبُو محمَّد (١) : وَرَوَاهُ (٢) أَبُو مُطيع معاويةُ بنُ يَحْيَى (٣) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أيُّوب، عَنْ عَيَّاش بْنِ عَبَّاسٍ القِتْباني (٤) ، عَنْ عباس الحَجْري، عن عبد الله بن عُمر، عن النبيِّ (ص) ؟ قال أبي: بعبد الله بْن (٥) عَمرو أشبهُ، غير أَنَّهُ قد اتفقَ نفسينِ (٦) على ابن عُمر (٧) .

الحواشي

(١) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ت) و (ك) .
(٢) في (ك) : «فرواه» .
(٣) ذكر المصنف رواية أبي مُطيع هذه في المسألة رقم
(٢٥١٥) ، ونقل عن أبي زرعة قوله: «هَذَا خَطَأٌ، إِنَّمَا هُوَ: سَعِيدٌ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ جُلَيد الحَجْري» . والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٢/٩٠ رقم ٥٦٣٥) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٨٢١/المنتخب) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٤) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٧٦٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٨) من طريق عبد الله بن يزيد الْمُقْرِئِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أيوب، به.
(٤) في (ت) و (ك) : «الفتياني» .
(٥) قوله: «بن» سقط من (ك) .
(٦) كذا في جميع النسخ، عدا (ك) ففيها: «اتقن تفسير» . وما في النسخ يخرَّج على الإمالة، أي: أن الألف رسمت ياءً؛ لأنها ألفٌ مُمالة بسبب كسرة النون. وانظر التعليق على الإمالة في المسألة رقم
(٢٥) و
(١٢٤) .
(٧) قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٤) بعد أن ذكر الاختلاف في الحديث: «وهو حديث فيه نظر» ، وقال البيهقي في"السنن الكبرى" (٨/١٠) : «وابن عُمر أصح» .

стр. 3439

٢٣٤٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ قُرَاد (١) ، عَنِ اللَّيث، عَنْ مَالِكٍ، عَن الزُّهري، عَنْ عُروَة، عَن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) : أنَّ رجلاً أتى النبيَّ (ص) فَقَالَ: إنَّ لِي مماليكَ أضربُهُم؛ قال: إنْ ضَرَبْتَهُمْ بِقَدْرِ

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن بن غزوان. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/٢٨٠-٢٨١ رقم ٢٦٤٠١) ، والترمذي في "جامعه"
(٣١٦٥) ، والدارقطني في "غرائب مالك" - كما في "تهذيب التهذيب" (٢/٥٤٢) -، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/٤٣٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٢٢٣) . ومن طريق أحمد رواه تمام في "فوائده"
(١٣٥١) . ومن طريق تمام رواه الذهبي في "الميزان" (٣/٤٤٨) وقال: «هذا باطل» . قال الترمذي: «هذا حديث غريبٌ لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن غزوان» . وقال أحمد بن صالح المصري- كما في "تهذيب التهذيب" (٢/٥٤٢) -: «هذا باطل مما وضع الناس، وليس كل الناس يضبط هذه الأشياء؛ إنما روى هذا: الليثُ أظنه قال: عن زياد بن العجلان، منقطع» . وقال الدارقطني في "غرائب مالك": «قال لنا أبو بكر [يعني النيسابوري] : ليس هذا من حديث مالك، وأخطأ فيه قُراد، والصواب عن الليث: ما حَدَّثَنَا بِهِ بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ من كتابه، حدثنا ابن وَهْب، أخبرني الليث، عن زياد بن عجلان، عن زياد مولى ابن عياش قال: أتى رجل … » . وقال الدارقطني في "غرائب مالك": «لم يروه عن مالك، عن الزهري غير قُراد، عن الليث، وليس بمحفوظ» . وقال الدارقطني في "العلل" (٥/٢٦/ب) : «يرويه الليث بن سعد، واختُلف عنه، فرواه أبو نوح، عن الليث، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، ولم يُتابَع على هذا الإسناد، وخالفه ابن وَهْب؛ رواه عن الليث، عن زياد بن عجلان، عن زياد مولى ابن عياش، عن النبيِّ (ص) ، وهو الصَّواب» . وقال الخليلي في "الإرشاد" (١/٢٤٨/منتخبه) : «قُراد، قديمٌ، روى عنه الأئمة، روى عن مالك، ويتفرَّد بحديثٍ عن الليث، عن مالك، لا يُتابَع عليه» . قال ابن حجر: «يعني: هذا» . وقال أبو أحمد الحاكم- كما في "الميزان" (٢/٥٨١) - في قُراد: «روى عن الليث حديثًا منكرًا» . وانظر "تاريخ ابن معين" (٥١٩١/رواية الدوري) .

стр. 3440

ذَنْبِهِمْ فَلَا بَأْسَ، وإِنْ زِدتَّ اقْتُصَّ (١) مِنْكَ، فَقَالَ الرجُل: فمَماليكي أحرارٌ، لا أملكُ بَعْدَ الْيَوْمِ؟ قال أبي: نُرَى أن قُرَادً (٢) غَلطَ، بَحَثْنا عَنْ (٣) هَذَا الْحَدِيثِ من حديثِ مالك، ولم نُصِبْ (٤) لَهُ أَصْلٌ (٥) ، وبحَثْنا مِنْ حديثِ اللَّيث، فَإِذَا حدَّثنا أَبُو صَالِحٍ (٦) ، عَنِ اللَّيث، عَنِ ابْنِ الْهَادِ (٧) ، عن زيادٍ مولى ابن عياش (٨) : أنَّ رجلاً أتى النبيَّ (ص) (٩) … .

الحواشي

(١) في (ك) : «فاقتص» .
(٢) في (ك) : «يرى أن قرادة» . والمثبت من بقية النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف منوّن، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) في (ك) : «على» .
(٤) أهملت في جميع النسخ ما عدا (ف) ففيها «يُصِبْ» بالياء المضمومة.
(٥) في (ك) : «أحل» ، والمثبت من بقية النسخ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة.
(٦) قوله: «أبو صالح» سقط من (ك) . وهو: عبد الله بن صالح؛ كاتب الليث.
(٧) في (ك) : «أبي الهاد» ، وهو: يزيد بن عبد الله بن الهاد.
(٨) في (ت) و (ف) و (ك) : «عباس» بالباء الموحدة، آخره مهملة. ولم تنقط الكلمة في (أ) و (ش) . وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" (٩/٤٦٥) .
(٩) لم نقف عليه من هذا الوجه، وقد سبق أن أبا بكر النيسابوري رواه عن بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، عَنِ ابْنِ وَهْب، عن الليث، عن زياد بن عجلان، عن زياد مولى ابن عياش قال: أتى رجل … فذكره. ورواه أحمد في "مسنده" (٦/٢٨٠-٢٨١ رقم ٢٦٤٠١) من طريق الليث، عن مالك، به. ثم قال: «وعن بعض شيوخهم؛ أن زيادًا مولى عبد الله بن عياش ابن أبي ربيعة، حدثهم عمَّن حدثه عن النبي (ص) ، به.

стр. 3441

٢٣٤٣ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ وَهْب (٢) ، عَنْ رَجُلٍ - قَدْ سمَّاه ابْنُ وَهْب -، عَنْ عُلَيِّ بْنِ رَباح، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَا عَدْوَى … ؟ فَقَالَ: حدَّثَناه أَبُو نُعَيم (٣) ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُلَيٍّ، عَنْ أَبِيهِ (٤) ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : لَا عَدْوَى … (٥) . قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟ قَالَ: إنَّ مُوسَى أحفَظُ من ذاك. ٢٣٤٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ اللَّيث بْنُ سَعْدٍ (٦) ، عن

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٢٢٩١) و
(٢٣١٣) .
(٢) هو: عبد الله. وروايته أخرجها في "الجامع في الحديث" له
(٦٣٨) فقال: حدثني معروف بن سويد الجذامي، عن عُليٍّ، به. ومن طريقه رواه أحمد في "مسنده" (٢/٤٢٠ رقم ٩٤٥٤) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (ص٩/مسند علي) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٠٩) .
(٣) هو: الفضل بن دكين. وتابعه ابن وَهْب في "الجامع في الحديث"
(٦٣٩) .
(٤) تتمة الحديث: « … ولا طيرة، والعين حقٌّ» .
(٥) هو: عُلَيّ بن رَباح.
(٦) روايته أخرجها البيهقي في "الأفراد" (٣٥٧/أ/أطراف الغرائب) وقال: «هكذا رواه أَبُو صَالِحٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُجَاهِدِ. وتابعه ابن جريج، عن يحيى، وتفرَّد به يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ، عَنْ ابن جريج، وقد تقدم الخلاف في ترجمة القاسم عنها. وروى يَحْيَى بْن أَيُّوبَ، عَن يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدِ الأعرج، عن مجاهد عنها، وتفرَّد به يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ يَحْيَى بن سعيد، عن حميد» . ورواه أبو يعلى في "مسنده"
(٤٨٤٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٤٨٠) من طريق ابن جريج، عن يحيى ابن سعيد، عن مجاهد، عن عائشة، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ ابن جريج إلا يحيى بن سعيد» . ورواه أحمد في "مسنده" (٦/٢٥٦ رقم ٢٦١٩٤) عن حماد بن خالد، عن ليث، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة، به. ورواه أبو يعلى في "مسنده"
(٤٨٧٣) من طريق حجاج ابن محمد المصِّيصي، عَنْ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ معاوية بن صالح، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عمرة، عن عائشة، به. ورواه البخاري في "الأدب المفرد"
(٥٤١) ، والترمذي في "الشمائل"
(٣٤٢) من طريق عبد الله بن صالح، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٦٧٥) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٣٣١) من طريق ابن وهب، كلاهما عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عن عائشة، به.

стр. 3442

يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ جَبْر؛ قَالَ: قلتُ لعائِشَة: مَا كَانَ عَمَلُ رَسُولِ اللَّهِ (ص) في بيته؟ قال (١) : يَخْرِزُ (٢) الشَّيءَ، ويَخِيطُ الشَّيءَ؟ فَقَالَ أَبِي: حدَّثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ (٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أيُّوب (٤) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيد بْنِ قَيْس، عَنْ مُجَاهِدٍ؛ قَالَ: قلتُ لعائِشَة. قَالَ يَحْيَى بْنُ أيُّوب: وَسَمِعْتُ مِنْ حُمَيد (٥) بْنِ قَيْس، عَنْ مُجَاهِدٍ هَكَذَا. ٢٣٤٥ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ الحديثَ الَّذِي اختُلف فيه عن ابن وَهْب:

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ: «قال» ، والسياق يقتضي: «قالت» ، ويخرَّج ما في النسخ على ثلاثة أوجه: أحدها: على ما جاء عن العرب من قولهم: «ولا أرضَ أبقَلَ إبقالَها» ، فالجادة: «أبقَلَت» . انظر بيان ذلك في المسألة
(١٧٨) . والثاني: لمجاورته للمذكر قبله في قوله: «عَمَلُ رسول الله (ص) في بيته» . وللمجاورة تأثيرات في العربية. انظر التعليق على المسألة (٥٤ - الوجه الثالث) . والثالث: أنه من باب الحمل على المعنى بتذكير المؤنث، والمراد: «قال» ، أي: الراوي. انظر التعليق على المسألة
(٢٧٠) .
(٢) في (ت) : «نحرر» ، وفي (ك) : «تحرز» .
(٣) هو: سعيد بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ المصري.
(٤) روايته ذكرها الدارقطني في الموضع السابق من "الأفراد"، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٣٣١) .
(٥) في (ك) : «وسمعت ابن حميد» .

стр. 3443

فَقَالَ أَصْبَغُ بْنُ الفَرَج (١) وَغَيْرُهُ: عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنْ أَبِي هَانِئٍ (٢) ، عَنْ عَبَّاسِ (٣) بْنِ جُلَيْد (٤) الحَجْري، عن عبد الله بن عَمرو، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ. وَرَوَاهُ غَيْرُ أَصْبَغ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ وَهْب: عَنِ ابْنِ وَهْب (٥) هذا الحديث، وحديثً آخَرَ (٦) فَقَالَ: عَنِ ابْنِ عُمر، عن النبيِّ (ص) (٧) ، وَلا أَعْلَمُ سَمِعَ [عبَّاسٌ] (٨) مِنِ ابن عُمرَ شيءً (٩) ، وقد سمع من عبد الله بن عَمرو.

الحواشي

(١) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٤) . ورواه الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (٣/٨٩٩) من طريق حرملة، عن ابن وَهْب، به.
(٢) هو: حميد بن هانئ.
(٣) في جميع النسخ: «ابن عباس» ، وضرب على قوله: «ابن» في (أ) ، وهو الصواب كما يأتي في آخر المسألة. وانظر المسألة المتقدمة برقم
(٢٣٤١) .
(٤) المثبت من (ت) ، وفي (أ) و (ش) و (ف) بالحاء المهملة، وفي (ك) بالخاء المعجمة. قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٣) : «عباس بن جُليد الحجري … وقال بعضهم: ابن خليد، وهو وهم» . وانظر المسألة رقم
(٢٣٤١) .
(٥) المثبت من (ف) ، وفي (ش) : «أبي وهيب» ، وفي (أ) و (ت) و (ك) : «ابن وهيب» .
(٦) هو المتقدم في المسألة رقم
(٢٣٤١) ، وانظر "التاريخ الكبير" (٧/٣-٤) . وقوله: «حديث» منصوب عطفًا على «الحديث» ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة؛ وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) الحديث رواه أبو عوانة في "البر والصلة"- كما في "إتحاف المهرة" (٨/٤٨٧) - من طريق يونس بن عبد الأعلى، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنْ أَبِي هانئ، عن عباس ابن جليد، عن ابن عُمر، به.
(٨) في جميع النسخ: «ابن عباس» ، وضرب في (أ) على قوله: «ابن» ، لكن قد يكون الضرب من محمد بن العطار أو أحد المطالعين. وانظر المسألة رقم
(٢٣٤١) .
(٩) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 3444

٢٣٤٥/أ - قَالَ أَبِي: رَوَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْلَمة بْنِ قَعْنَب (١) ، عَنْ حُمَيد بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرٍو (٢) ، عَنْ أَبِي سَلَمة (٣) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: كَفَاكَ الحَيَّةَ ضَرْبَةٌ بِالسَّوْطِ، مَاتَ أَوْ حَيِيَ (٤) . قلتُ لأَبِي: سمعتَ هَذَا الحديثَ مِنْ إِسْمَاعِيلَ؟ قَالَ: «لا، وَلَكِنْ حدَّثني بعضُ أَصْحَابِنَا عَنْهُ» . وأنكرَ هَذَا الحديثَ جِدًّا، وَقَالَ: لَيْسَ لِهَذَا الْكَلامِ أصلٌ، وَلَمْ أَعْرِفْ هَذَا الكلامَ عَنْ أَحَدٍ (٥) حَتَّى رأيتُ الآنَ: اللَّيث، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عن القَعْقاع

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (٣١٤/ب/أطراف الغرائب) ، وأبو العباس الأصمُّ في "حديثه" رقم
(١٥٠) -كما في "السلسلة الصحيحة"
(٦٧٦) -، والبيهقي في"السنن الكبرى" (٢/٢٦٦) . قال الدارقطني: «غريب من حديثه عنه [أي: مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سلمة] ، تفرَّد به أبو الأسود حميد بن الأسود، ولا نعلم حدث به غيرُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ» . وقال البيهقي: «وهذا إن صحَّ، فإنما أراد - والله أعلم- وقوع الكفاية بها في الإتيان بالمأمور، فقد أمر (ص) بقتلها، وأراد - والله أعلم - إذا امتنعَتْ بنفسها عند الخطأ، ولم يُرد به المنعَ من الزيادة على ضربة واحدة» .
(٢) من قوله: «قال أبي روى … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٣) هو: ابن عبد الرحمن بن عوف ح.
(٤) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على أنه من باب الحمل على المعنى، والمراد: «مات الثعبان، أو المضروبُ، أو المذكور، أو حَييَ» ، وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(٢٧٠) . ويجوز أن يجعل تذكير الفعل جاريًا على ما جاء عن العرب من قولهم: «ولا أرضَ أبقَلَ إبقالَها» . انظر التعليق على المسألة رقم
(١٧٨) . وقد جاء الحديث في رواية البيهقي بلفظ: «أَصَبْتَهَا أم أخطأتها» .
(٥) في (ك) : «من أحد» .

стр. 3445

بْنِ حَكِيمٍ، قولَهُ هَذَا الكلامَ. وعن اللَّيث، عن عُبَيدالله العُمَري، عن سالم بن عبد الله، كَانَ يَرْمِي الحيَّةَ بالعَصا، وَإِنْ كَانَ رَاكِبًا؛ لِهَذَا الْحَدِيثِ. ٢٣٤٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زكريَّا بن يحيى الوَقَار؛ قَالَ: حدَّثنا محمَّد بْنُ إِسْمَاعِيلَ المُرادي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ؛ أَنَّهُ أَرْسَلَ رَسُولا فَقَالَ: ادْعُ لِي حَجَّامًا، ولا تَدْعُوهُ (٢) شَيْخًا، وَلا صَبِيًّا، وَقَالَ: احتَجِمُوا باسم اللَّهِ عَلَى الرِّيق؛ فَإِنَّهُ يزيدُ الحافظَ حِفْظًا، وَلا تحتَجِموا يَوْمَ السَّبْتِ؛ فَإِنَّهُ يومٌ يُدْخِلُ الداءَ ويُخْرِجُ الدواءَ (٣) ، واحتَجِمُوا يَوْمَ الأَحَدِ؛ فَإِنَّهُ يومٌ يَخرُجُ فِيهِ الداءُ (٤) ويَدخُلُ الشِّفَاءُ، وَلا تحتَجِمُوا يَوْمَ الإِثْنَيْنِ (٥) … وذَكَرَ الأيامَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وَمُحَمَّدٌ هَذَا هو مجهولٌ، وأبوه مجهولٌ (٦) .

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٣٣٠) ، وانظر المسألة رقم
(٢٤٧٧) .
(٢) كذا في جميع النسخ بإثبات الواو، والقياس حذفها؛ = = لأنه مضارع مجزوم معتل الآخر، لكنَّ ما في النسخ لغةٌ صحيحة تخرَّج على وجهين، وقد تقدم التعليق على مثلها في المسألة رقم
(١٠٢٥) . وقد تقدمت بلغة الجمهور في المسألة رقم
(٢٣٣٠) : «ولا تدعُ» . هذا؛ وقد تقدم هنا قوله: «ادعُ لي حجَّامًا» بحذف الواو من «ادع» ؛ وهذا جارٍ على لغة الجمهور، وعلى ذلك: فقد اجتمعت هنا لغتان في كلام واحد، وهو جائز على ما تقدم بيانه في المسألة رقم
(٢٤١) .
(٣) في (ت) و (ك) : «الداء» .
(٤) من قوله: «واحتجموا يوم الأحد … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٥) انظر الكلام على همزةِ «الإِثْنَيْنِ» - عَلَمًا - في التعليق على المسألة رقم
(٦٧١) .
(٦) من قوله: «قال أبي … » إلى هنا مكرر في (ك) ، عدا قوله: «أبي» و «هو» .

стр. 3446

قَالَ أَبِي: وروى هَذَا الحديث كاتبُ اللَّيث (١) ، عن [عَطَّاف] (٢) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَهُوَ مِمَّا أُدخِل عَلَى أَبِي صالح. ورواه عبد الله بْنُ هِشَامٍ الدَّسْتَوائي (٣) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أيُّوب، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر؛ وعبدُالله متروكُ الحديث. ٢٣٤٧ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ إِدْرِيسُ بْنُ يَحْيَى (٤) ، عن عبد الله بْنِ عيَّاش القِتْباني (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عن [شِيَيْم] (٦) بن

الحواشي

(١) هو: أبو صالح عبد الله بن صالح. وروايته أخرجها الطبري في "تهذيب الآثار" (٨١٢/مسند ابن عباس) ، والإسماعيلي" في "معجمه"
(٣٠٢) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٢١١) . ومن طريق الإسماعيلي أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/٣٨) . ورواه ابن ماجه في "سننه"
(٣٤٨٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣٠٨) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٢١١ و٤٠٩) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٤٦٣) من طريق محمد بن جُحادة، وابن ماجه أيضًا
(٣٤٨٨) من طريق سعيد بن ميمون، كلاهما عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به مرفوعًا.
(٢) في جميع النسخ: «عطاء» ، وهو خطأ، والتصويب من مصادر التخريج السابقة. وهو: عطاف بن خالد المخزومي.
(٣) روايته أخرجها الحاكم في "المستدرك" (٤/٢١١) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٤٦٥) عن ابن عمر، موقوفًا.
(٤) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٢٣١٦) ، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص ٢٧٩) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا يرويه بهذا اللفظ إلا رويفع بن ثابت وحدَه وشِيَيْم بن بيتان غير مشهور، وإنما ذكرنا حديثَه إذ كان لا يُروى عن رسول الله (ص) هذا الكلام إلا عنه» . وانظر "مسند أحمد" (٤/١٠٩ رقم ١٧٠٠٠) .
(٥) في (ف) تشبه: «القياني» ، ولم تتضح في (ك) .
(٦) في (ف) : «يشيم» ، وكذا في (أ) و (ش) إلا أن أوَّله لم ينقط فيهما، وفي (ت) و (ك) : «سم» . والمثبت من مصدري التخريج، و «شِيَيْم» ضبطه ابن حجر في "التقريب" بكسر أوله وفتح التحتانية وسكون مثلها بعدها. انظر: "الجرح والتعديل" (٤/٣٨٤) ، و"تهذيب الكمال" (١٢/٦١١) .

стр. 3447

بَيْتان (١) ، عَنْ [شَيْبان] (٢) بْنِ أُميَّة، عن رُوَيفع ابن ثابت: أن رسول الله (ص) قَالَ: مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ عَنْ شَيْءٍ، فَقَدْ قَارَفَ (٣) الشِّرْكَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٣٤٨ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ المِصْري، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدان، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: مرَّت بِالنَّبِيِّ (ص) نعجةٌ فَقَالَ: هَذِهِ الَّتِي بُورِكَ فِيهَا وَفِي خَرُوفِهَا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٣٤٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الفَضْل بْنُ الْمُخْتَارِ الْبَصْرِيُّ، عَنْ فَائِدٍ أَبِي الوَرْقاء (٥) ، عن عبد الله بْنِ أَبِي أَوْفى، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: كَيْفَ تَصْدُقُ رُؤْيَاكُمْ، وأَظْفارُكُمْ مَمْلُوءَةٌ وسَخًا؟ ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٦) ، والفَضْلُ مجهولٌ (٧) .

الحواشي

(١) في (ك) : «بيان» مهملة الأحرف.
(٢) في جميع النسخ: «بيتان» ، عدا (ش) فقد سقط منها قوله: «عن بيتان» ؛ لانتقال النظر، والمثبت من مصدري التخريج، و"تهذيب الكمال" (١٢/٥٩١) .
(٣) في (ك) : «فارق» . وقارفَ الشِّرك: داناه ولاصَقَه. "لسان العرب" (٩/٢٨٠) .
(٤) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٣٣٧) ، وفيها: «قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثُ كَذِبٍ» .
(٥) هو: فائد بن عبد الرحمن.
(٦) قوله: «مُنكَر» سقط من (ك) .
(٧) قال المصنف في "الجرح والتعديل" (٧/٦٩) : «سألت أبي عنه؟ فقال: هو مجهول، وأحاديثه منكرة يحدِّث بالأباطيل» .

стр. 3448

٢٣٥٠- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَسْلَمة بْنُ عُلَيّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَبِيدَة السَّلْماني؛ قَالَ: لا يَنْبَغِي لمعلِّمِ الكُتَّاب أَنْ يَضْرِبَ فِي أدب (١) الغُلام أكثر من أربع دِرَّات، أَوْ قَالَ سِتًّا (٢) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: هِشَامٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ. وعاصمٌ عَنْ عَبِيدَة (٣) : لا يَجِيءُ. ٢٣٥١ - وسألتُ (٤) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو هَارُونَ البَكَّاء (٥) ، عَنِ اللَّيث بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ أَبِي الوضَّاح؛ قَالَ: كَتَبَ عَطاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ إِلَى الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ: بلغَني أَنَّكَ تَقُولُ: «ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ منافقٌ، وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ: إِذَا حدَّث كَذَبَ، وَإِذَا وعَدَ أخلَفَ، وإذا اتُّمِنَ (٦) خَانَ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ إِلا خَصلةٌ وَاحِدَةٌ، كَانَتْ فِيهِ خَصلةٌ مِنَ النِّفَاقِ» ، فَقَدْ كَذَبَ إخوةُ يُوسُف وَخَانُوا وغَدَرُوا، وَلَمْ يُسمِّهِمُ اللهُ مُنَافِقِينَ؟ قَالَ أَبِي: وَهِمَ أَبُو هَارُونَ فِي هَذَا الحديث؛ حدَّثنا أبو صالح

стр. 3449

كاتبُ اللَّيث، عَنِ اللَّيث، عَنْ [الأسوار] (١) بْنِ أَبِي (٢) الوضَّاح (٣) . ٢٣٥٢- وسألتُ (٤) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمة - يعني: ابن عبد الملك (٥) وَهُوَ جَزَري، وَلَمْ أكتُب عَنْهُ (٦) إِلا عَنِ الْفَضْلِ الرُّخامي (٧) - عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ محمَّد بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمي، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : السَّخِيُّ قَرِيبٌ مِنَ اللهِ، قَرِيبٌ مِنَ الجَنَّةِ، قَرِيبٌ مِنَ النَّاسِ، بَعِيدٌ مِنَ النَّارِ … ، وَذَكَرَ الحديثَ؟

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «الأسود» ، وكذا في "الثقات" لابن حبان (٨/١٢٩) ، وقال محققه: «لم نظفر به» . والتصويب من "الجرح والتعديل" (٢/٣٤٩) ، وفيه: «روى الليث عنه أن عطاء كتب إلى الحسن البصري» .
(٢) قوله: «أبي» سقط من (ش) .
(٣) للحديث طرق أخرى عن الحسن، رواها الطبري في "تفسيره"
(١٦٩٩٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/١٤٣) من طريق محمد المُحْرِم، عن الحسن، به. قال البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٢٤٨) : «محمد المُحْرِم، عن عطاء والحسن، منكر الحديث، إذا وعد أخلف … » . وقال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص ٧٩٩/الحديث ٤٨) : «وهذا كذبٌ، والمُحْرِم هذا شيخ كذاب، معروف بالكذب، وقد رُوي عن عطاء من وجهين آخرين ضعيفين أنه أنكر على الحسن … ، وهذا لا يصحُّ من عطاء» .
(٤) انظر المسألة التالية.
(٥) روايته أخرجها البيهقي في "الشعب"
(١٠٣٥٥) ، والخطيب في "البخلاء" (ص ٤٩) ، وابن الجوزي في "الموضوعات"
(١١٠٧) . ورواه البيهقي في "الشعب"
(١٠٣٥٢) ، والخطيب في "البخلاء" (ص ٤٨-٤٩) ، من طريق سهل بن عثمان، عن تَلِيد بن سُليمان وسعيد بن مسلمة، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ محمد بن إبراهيم، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ، عَنْ عائشة، به. قال البيهقي: «تَلِيد وسعيد ضعيفان» .
(٦) القائل: «ولم أكتُب عنه» هو: عبد الرحمن بن أبي حاتم.
(٧) هو: الفضل بن يعقوب.

стр. 3450

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وسعيدٌ ضعيفُ الْحَدِيثِ، أخافُ أَنْ يكونَ أُدخِل لَهُ (١) . ٢٣٥٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ (٣) بْنُ محمَّد

الحواشي

(١) سُئل الدارقطني في "العلل"
(١٥٣٠) عن هذا الحديث فقال: «يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري، واختُلف عنه: فرواه سعيد بن محمد الورَّاق الثَّقَفِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأنصاري، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) . وخالفه سعيد بن مسلمة. واختُلف عنه: فرواه محمد بن بكار بن الريان، عن سعيد بن مسلمة، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْن الْحَارِثِ، عن أبيه، عن عائشة خ، وغيره يرويه عن سعيد، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ محمد بن إبراهيم، عن عائشة مرسلاً … » . وقال في (٥/٩١/ب) : «يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري، واختُلف عنه، فرواه سَهْلِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَسْكَرِيِّ، عَنْ سعيد بن مسلمة وتليد بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ، عَنْ عائشة. وخالفهما عنبسة بن عبد الواحد القرشي فرواه عن يحيى، عن [في الأصل: بن] سعيد ابن المسيب، عن عائشة. وخالفهم محمد بن مروان فرواه عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عائشة. وكذلك قال محمد بن بكار الريان: عن سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ ابن إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة. وخالفه الحسن بن عرفة: فرواه عن سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ، عَنْ يحيى بن سعيد، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) . وقال رواد بن الجراح: عن عبد العزيز بن أبي حازم، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ عائشة، عن النبيِّ (ص) : «السخيُّ الجَهول أحبُّ إلى الله من العابد البَخيل» . وقال سعيد بن مسلمة: عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ محمد بن إبراهيم، عن عائشة. ولا يثبت منها شيء على وجه» . اهـ.
(٢) انظر المسألة السابقة.
(٣) في (ت) و (ف) و (ك) : «رواه سعد سعيد» وضبب على قوله: «سعيد» في النسخ الثلاث، وفي (أ) و (ش) : «رواه سعد بن سعيد» ، والمثبت هو الصَّواب، كما في مصادر التخريج.

стр. 3451

الورَّاق (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأنصاري، عن عبد الرحمن الأَعْرج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: السَّخِيُّ قَرِيبٌ مِنَ اللهِ، قَرِيبٌ مِنَ النَّاسِ … هَذَا الْحَدِيثُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٢) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(١٩٦١) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق"
(٦١٢) ، و"مساوئ الأخلاق"
(٣٦٦) ، وابن حبان في "روضة العقلاء" (ص ٢٣٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٤٠٣) ، والخطيب في "البخلاء" (ص ٤٧) من طريق الحسن ابن عرفة، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/١١٧) من طريق محمد بن حرب الواسطي، والطبري في "تهذيب الآثار" (١٦٣/مسند عمر) من طريق الفضل بن إسحاق، والإسماعيلي في "معجم شيوخه"
(٣٤٨) من طريق عمر بن عبد الله بن عمر الهجري، جميعهم عن سعيد بن محمد الورَّاق، به. ومن طريق ابن عدي رواه البيهقي في "الشعب"
(١٠٣٥٧) . ومن طريق العقيلي رواه ابن الجوزي في "الموضوعات"
(١١٠٤) . ومن طريق الإسماعيلي رواه الخطيب في "البخلاء" (ص٤٦) إلا أنه زاد: «إبراهيم بن سعيد الجوهري» بين عمر الهجري وسعيد الورَّاق. ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٢٣٦٣) و (١٤١٦/مجمع البحرين) ، والخطيب في "البخلاء" (ص ٤٨) ، والأنصاري في "أحاديث الشيوخ الثقات"
(١٦٨) من طريق محمد بن بكار بن الريَّان، عن سعيد الورَّاق، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عن أبيه، عن عائشة، به. وليس في رواية الأنصاري في "أحاديث الشيوخ الثقات": «عن أبيه» . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ يحيى، عن محمد، عن أبيه، عن عائشة إلا سعيد بن محمد» .
(٢) قال الترمذي: «هذا حديثٌ غريب لا نعرفه مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إلا من حديث سعيد بن محمد. وقد خولف سعيد بن محمد في رواية هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سعيد؛ إنما يُروى عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عائشة شيء مرسل» . وقال العقيلي: «ليس لهذا الحديث أصلٌ من حديث يحيى ولا غيره» . وقال ابن حبان: «إن كان حفظ سعيد بن محمد إسناد هذا الخبر فهو غريب، غريب» . وقال ابن عدي: «وهذا اختُلف فيه على يحيى بن سعيد، وكل الاختلاف فيه عليه ليس بمحفوظ» . = … وقال الإمام أحمد: «منكر» نقله الحافظ في "تهذيب التهذيب" (٢/٤٠) . وقال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصحُّ» . وانظر "المنار المنيف" (ص١٢٦) ، و"لسان الميزان" (٤/٤١٧) ، و"السلسلة الضعيفة"
(١٥٤) .

стр. 3452

٢٣٥٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار (١) ، عَنِ المُخَيَّس (٢) بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ حَفْص بْنِ عمر (٣) ، عن إبراهيم بن عبد الله ابن الزُّبَير، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنَ عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الاقْتِصَادُ فِي النَّفَقَةِ نِصْفُ المَعِيشَةِ، والتَّوَدُّدُ (٤) إلَى النَّاسِ نِصْفُ العَقْلِ، وحُسْنُ السُّؤالِ نِصْفُ العِلْمِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، ومُخَيَّس وحَفْص مجهولان (٥) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في"الأوسط"
(٦٧٤٤) ، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص ٣٥٨-٣٥٩) ، والبيهقي في "الشعب"
(٦١٤٨) ، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (٢/٦٤) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٣٣) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦١/٣٦٠) ، و"معجم الشيوخ"
(٩٣٦) . وتصحف في "معجم الشيوخ" إلى: «مُحْسِن بن تميم» .
(٢) بضم الميم وفتح الخاء المعجمة بعدها ياء مشدَّدة بعدها سين مهملة. وقيل فيه: مِخْيَس بكسر الميم وسكون الخاء وتخفيف الياء؛ قاله ابن ماكولا في "الإكمال" (٧/١٧٠) .
(٣) في (أ) و (ش) : «عمرو» .
(٤) في (ت) و (ف) و (ك) : «والتردد» .
(٥) قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن رسول الله (ص) إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به هشام بن عمار. وحفص ابن عمر هو: حفص بن عمر بن أبي العطَّاف المدني. وإبراهيم بن عبد الله هو: إبراهيم بن عبد الله بن قارظ» . وقال ابن عساكر في "معجم الشيوخ": «غريب الإسناد والمتن» . وقال الذهبي في"الميزان" (٤/٨٥) : «منكر» ، وضعفه المزي في "تهذيب الكمال" (٢٩/٢٢٠) .

стр. 3453

٢٣٥٥- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المسيَّب ابن وَاضِحٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الفَزاري (١) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي سُفيان (٢) ، عن جابر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ المُصَلُّونَ، ولَكِنَّهُ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ (٣) . وَعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الفَزاري (٤) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صالح (٥) ،

الحواشي

(١) هو: إبراهيم بن محمد بن الحارث. وتابعه جرير، ووكيع، وأبو معاوية، وروايتهم أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٢٨١٢) .
(٢) قوله: «عن أبي سفيان» سقط من (ك) . وهو: طلحة بن نافع.
(٣) قال القاري في "مرقاة المفاتيح" (١/٢٣٤) : «أنَّه يسعى في التحريش بينهم، أي: إغراء بعضهم على بعض، والتحريض بالشرِّ بين الناس من قتل وخصومة، والمعنى: لكنَّ الشيطانَ غَيرُ آيسٍ من إغراء المؤمنين، وحملهم على الفتن، بل له مطمع في ذلك، قيل: ولعلَّه أخبر عما يجري فيما بعده من التحريش الذي وقع بين أصحابه، أي: أيسَ الشيطانُ أن يُعبدَ فيها، لكن طمع في التحريش بين ساكنيها، وكان كما أخبر؛ فكان معجزةً له ﵊» . اهـ. وانظر "شرح النووي على مسلم" (١٧/١٥٦) ، و"فيض القدير" (٢/٣٥٦) ، و"مشارق الأنوار" (١/١٨٨) ، و"النهاية" (١/٣٦٨) ، وانظر المسالة رقم
(٢٢١٧) .
(٤) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٣٦٨ رقم ٨٨١٠) ، والبزار في "مسنده" (٢٨٥٠/كشف الأستار) . قال البزار: «قد رواه أبو إسحاق هكذا، ورواه غيره عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة أو أبي سعيد» .
(٥) هو: ذَكوان السَّمان.

стр. 3454

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) (١) ؛ بنحوه؟ قال (٢) أَبِي: أحدُ هَذَيْنِ باطلٌ. ٢٣٥٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيد ابن هشام الحَلَبي (٣) ، عن عبد الله بْنِ المُبارك، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ محمَّد بْنِ المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: قَالَ النبيُّ (ص) لِرَجُلٍ وَهُوَ يُمازحُه: يَا فُلَانُ، ضَرَبَ اللهُ عُنُقَكَ، فَقَالَ لَهُ الرجُل: يَا رسولَ اللَّهِ، فِي سَبِيلِهِ. قَالَ ابْنُ المُبَارك: هِيَ كَانَتْ (٤) أولَ نيَّة رَسُولِ اللَّهِ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَر؛ أُرَى (٥) دخَلَ له (٦) حديثٌ فِي حديث (٧) .

الحواشي

(١) قوله: «عن النبيِّ (ص) » سقط من (ف) .
(٢) في (أ) و (ش) : «وقال» .
(٣) روايته أخرجها ابن عبد البر في "التمهيد" (٣/٢٥٣) . والحديث رَوَاهُ مَالِكٌ فِي "الْمُوَطَّإِ" (٢/٩١٠-٩١١) عَنِ زيد بن أسلم، عن جابر به. ومن طريق مالك رواه ابن حبان في "صحيحه"
(٥٤١٨) ، والبزار في "مسنده" (٢٩٦٣/كشف الأستار) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/١٨٣) .
(٤) قوله: «كانت» سقط من (ك) .
(٥) في (ت) و (ك) : «وأرى» .
(٦) أي: لعبيد بن هشام.
(٧) قال ابن عبد البر: «وقد حدَّث أبو نعيم الحلبي عبيد بن هشام، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَالِكِ بحديث هو عندهم خطأ؛ إن أراد حديث زيد بن أسلم هذا» . وقال: «رواه عن أبي نعيم الحلبي جماعةٌ هكذا بهذا الإسناد منهم: أبو عمران، وموسى بن محمد الأنطاكي، وسعيد بن عبد العزيز بن مروان الحلبي» . وعدَّ الذهبي في "الميزان (٣/٢٤) هذا الحديث من مناكير عُبيد بن هاشم. قال ابن عبد البر في "التمهيد" (٣/٢٥٥) : «وفيه إباحة الكلام بالمَعاريض وبما فَحْواه يسمع إذا كان المتكلِّم به يريد به وجهًا محمودًا، ألا ترى إلى قوله: "ما لَه ضرب الله عنقَه! " وهو يريد بذلك الشهادة له، وكان (ص) قلما يقول مثل هذا إلا كان كما قال» .

стр. 3455

٢٣٥٧ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُوَيد بن عبد العزيز، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَطاء (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو (٣) بْنِ شُعَيب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: مَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ دُونَ جَارِهِ مَخَافَةً عَلَى (٤) أَهْلِهِ ومَالِهِ، فَلَيْسَ ذَلِكَ (٥) بِمُؤْمِنٍ، ولَيسَ بِمُؤْمِنٍ (٦) مَنْ لَمْ يَأْمَنْ جَارُهُ بَوَائِقَهُ (٧) … ، وَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلا فِي حقِّ الْجَارِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ. ٢٣٥٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيد ابن جَنَّاد الْحَلَبِيُّ (٨) ؛ قَالَ: حدَّثنا عَطاء بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الأعمَش، عَنْ خَيْثَمة بن عبد الرحمن، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ؛ قَالَ: ما دخلتُ على النبيِّ (ص) قطُّ

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٦٣٩) .
(٢) هو: عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
(٣) في (ك) : «عمر» .
(٤) في (ك) : «عن» .
(٥) في (أ) و (ش) : «ذاك» .
(٦) قوله: «وليس بمؤمن» سقط من (ك) .
(٧) بوائقُه: غَوائلُه وشَرُّه، أو ظُلْمُه وغَشَمُه. "لسان العرب" (١٠/٣٠) .
(٨) روايته أخرجها أبو يعلى في "معجمه"
(٢٣٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/٣٦٨) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٨٥ رقم ١٩٦) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/١٢٤) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٥٣٢) . قال ابن عدي: «وعطاء بن مسلم في حديثه بعض ما يُنكَر عليه» . وقال أبو نعيم: «غريبٌ من حديث الأعمش، تفرَّد به عطاء بن مسلم» .

стр. 3456

إِلا تَوسَّع لِي أَوْ تحرَّك لِي، وإنِّي (١) دخلتُ عَلَيْهِ (٢) يَوْمًا وَهُوَ فِي بيتٍ مَمْلوء مِنْ أَصْحَابِهِ، فلمَّا رَآنِي، تَوسَّع لِي، فجلستُ إِلَى جَنْبِهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٣٥٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المسيَّب بْنُ وَاضِحٍ (٣) ، عَنْ (٤) يُوسُفَ بْنِ أَسْباط، عَنِ الثَّوري، عَنْ محمَّد بْنِ المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مُدَارَاةُ النَّاسِ صَدَقَةٌ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ لا أصلَ لَهُ، وَيُوسُفُ بْنُ أَسْباط

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وإن» .
(٢) من قوله: «قط إلا توسع … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) .
(٣) روايته أخرجها ابن أبي الدنيا في "مداراة الناس"
(٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٤٧١) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٣٢٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/١٥٧) ، وابن الأعرابي في "معجم شيوخه"
(٩١٦) ، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(١٣٠) ، وفي "طبقات المحدثين" (٣/٦٠٨-٦٠٩) ، والدارقطني في "الأفراد" (١١٢/أ/أطراف الغرائب) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٢٤٦) ، والخليلي في "الإرشاد" (١/٣١١) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٠٨٧) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٢/٣٣٥) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/٩) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٨/٥٨) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٢١٥) من طريق الحسن بن عبد الرحمن الاحتياطي، عن يوسف بن أسباط، به. قال ابن عدي: «وهذا الحديث حديث المسيَّب بْنُ وَاضِحٍ، عَنْ يُوسُفَ بن أسباط، سرقه منه الاحتياطي هذا، وغيره من الضعفاء» . = … وقال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصحُّ عن رسول الله (ص) ، وإنما يعرف بالمسيب بن واضح، وهو في مقام مجهول» .
(٤) في (ت) و (ك) : «بن» بدل: «عن» .

стр. 3457

دَفَنَ كُتُبَه (١) . ٢٣٦٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المسيَّب بْنُ وَاضِحٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢) ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ (٣) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه؛ قَالَ النبيُّ (ص) : لا يَقُصُّ (٤) عَلَى النَّاسِ إِلاَّ أَمِيرٌ، أَوْ مَأْمُورٌ، أَوْ مُرَائٍي (٥) ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يَروي الأوزاعيُّ (٦) هَذَا الحديثَ عَنْ عبد الله بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) قال ابن عدي: «وهذا يُعرف بالمسيب بن واضح عن يوسف، عن سفيان بهذا الإسناد، وقد سرقه منه جماعةٌ ضعفاء رَوَوْه عن يوسف، ولا يرويه غير يوسف عن الثوري» . وقال الدارقطني: «غريبٌ من حديثه عنه [أي: من حديث الثَّوْرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ] ، تفرَّد به يوسف بن أسباط عنه» . وقال أبو نعيم: «تفرد به يوسف عن الثوري» . وقال الخليلي: «غريب تفرَّد به يوسف، وهو زاهد إلا أنه لم يُرضَ حفظُه، وقيل: اشتبه عليه وإنما هو: سفيان، عن أبي مالك، عن الأشجعي، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ: أَنّ النبي (ص) قال: " كلُّ معروف صَدَقة "» .
(٢) هو: إبراهيم بن محمد الفزاري.
(٣) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٤) في (ت) و (ك) : «لا يقضي» .
(٥) كذا في جميع النسخ بإثبات ياء المنقوص المنوَّن المرفوع، والجادَّة: «مُراءٍ» بحذف الياء، لكنَّ ما في النسخ جارٍ على لغة صحيحة لبعض العرب. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(١٤٦) .
(٦) روايته بهذا الوجه أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٣٧٥٣) ، وابن أبي عاصم في "المذكِّر والتذكير"
(١٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٥٥) من طريق الهِقْل بن زياد، وابن شبة في "تاريخ المدينة" (١/٩) من طريق محمد بن مصعب، كلاهما عن الأوزاعي، عن عبد الله بن عامر به. ورواه الدارمي في "مسنده"
(٢٨٢١) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وأحمد في "مسنده" (٢/١٨٣ رقم ٦٧١٥) من طريق الفرج بن فضالة، كلاهما عن عبد الله ابن عامر به. ورواه أحمد في "مسنده" (٢/١٧٨ رقم ٦٦٦١) ، وابن أبي عاصم في "المذكِّر والتذكير"
(١٢) ، والطبراني في "الأوسط"
(٩٧٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٢٢٠) من طريق عبد الرحمن بن حرملة، عن عمرو بن شعيب به. ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٤٣٨٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٢٥١) من طريق الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ، عن أبيه، عن حماد بن عبد الملك الخولاني، عن هشام بن عروة، حدثني عمرو بن شعيب به. قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به العباس بن الوليد» . وقال ابن عدي: «وهذا الحديثُ لا أعلم يَرْوِيهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ غير حماد هذا، وليس هو بالمعروف، وهو عجبٌ من حَدِيثَ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عمرو بن شعيب، ولا أعرف لهشام عن عمرو غيره» .

стр. 3458

٢٣٦١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ الفَزاري، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ الجَزَري؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو بِشْر الدِّمَشْقِيُّ - لقيتهُ غَازِيًّا - عَنِ المِقْداد (٢) بْنِ الأَسْوَدِ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا بَاتَ الضَّيْفُ مَحْرُومًا، فَحَقٌّ عَلَى المُسْلِمِينَ نُصْرَتُهُ، حَتَّى يَأْخُذُوا لَهُ قِرَاهُ مِنْ زَرْعِهِ ومَالِهِ، أو قَالَ: زَرْعِهِ وضَرْعِهِ (٣) ، قال: أحدَهُم (٤) ؟

стр. 3459

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو: عن المِقْدام ابن مَعْدِي كَرِب (١) ، وغيرُه يَقُولُ: أَبُو يُونُسَ (٢) ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَبُو يُونُسَ: المِقْدام. ٢٣٦٢- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه محمَّد ابن بكَّار (٣) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشير، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جَابِرٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لا تَسُبُّوا اللَّيْلَ وَلا النَّهَارَ، وَلا الشَّمْسَ وَلا القَمَرَ، وَلا الرِّيحَ؛ فَإِنَّهَا رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ، وعَذَابٌ لآخَرِينَ؟ قَالَ أَبِي: لا أعلمُ رَوَاهُ إِلا (٤) ابْنَ أَبِي ليلى (٥) ، وسعيد بن

الحواشي

(١) قال الحافظ ابن رجب في "فتح الباري" (٢/٦٤٧) : «والشاميون كانوا يسمون المقدام بن معد يكرب: المقداد، ولا ينسبونه أحيانًا، فيظنُّ من سمعه غير منسوب أنه ابن الأسود، وإنما هو ابن معد يكرب، وقد وقع هذا الاختلافُ لهم في غير حديث من رواياتهم» .
(٢) أي: بدل أبي بشر. وأبو يونس ذكره البخاري في "الكنى"
(٧٩١) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/٤٥٦) ، وذكرا أنه يروي عن المقداد بن الأسود هذا الحديث. والحديث رواه إسحاق بن راهويه في "مسنده"- كما في "المطالب العالية"
(٢٣٨٦) - عن وكيع، عن يزيد ابن سنان، عن أبي يونس، عن المقداد، به. قال ابن حجر: «هكذا أخرجه في مسنده المقداد بن الأسود، وأصله معروف من حديث المقداد بن معدي كرب» .
(٣) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٤٦٩٨) ، و"مسند الشاميين"
(٢٧٩٧) ، و"الدعاء"
(٢٠٥١) . ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٦٧٩٥) من طريق الوليد بن الوليد، وتمام في "فوائده" (١١٣٦/الروض البسام) من طريق أبي الجُماهِر محمد بن عثمان، كلاهما عن سعيد بن بشير، به.
(٤) قوله: «إلا» سقط من (ك) .
(٥) هو: محمد بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٢١٩٤) من طريق سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن أبي الزبير، عن جابر، به. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٦٣٠١) عن علي بن هاشم، وابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٦١٥) من طريق النضر بن إسماعيل، كلاهما عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن أخيه عيسى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، به مرسلاً. ووقع في المطبوع من "الصمت": «أبي ليلى» بدل: «عبد الرحمن بن أبي ليلى» .

стр. 3460

بَشير (١) . ٢٣٦٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار، عَنِ عبد الله بْنِ يَزِيدَ البَكْري، عَنْ عِكرمَة بْنِ عمَّار، عَنْ إِيَّاسِ بْنِ سَلَمة بْنِ الأَكْوَع (٢) ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إِنَّ النَّارَ لَا تَشْفِي (٣) أَحَدًا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وعبد الله البَكْريُّ ذاهبُ الْحَدِيثِ. ٢٣٦٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عبد الرحمن بن عَوْف (٤) ،

الحواشي

(١) قوله: «ابن» وما عطف عليه، وهو قوله: «سعيد» يجوز فيهما النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (٣٠٨/أ) .
(٢) رواه الطبراني في "الأوسط"
(٨٨٠٠) من طريق داود ابن بشير، عَنْ إِيَّاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الأكوع، عن أبيه به. قال الطبراني: «لا يروى هذا الحديث عن سلمة إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن عبد العزيز» .
(٣) في (ت) و (ك) : «لا تشقى» .
(٤) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٣/٣٦٠ رقم ١٤٨٧٠) عن يعقوب بن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أهله، عن أبيه، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ جابر، به. ورواه عبد بن حميد
(١١٢٦) من طريق زكريا بْن أَبِي زائدة، عَنْ سعد بن إبراهيم، عن رجل، عن جابر به. ورواه مسلم
(٢٠١٣) من طريق سفيان وزهير كلاهما عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قال: قال رسول الله (ص) : «لا تُرسلوا فواشيَكُم وصبيانَكُم إذا غابت الشمسُ حتى تذهبَ فحمةُ العشاء؛ فإن الشياطينَ تنبعثُ إذا غابت الشمسُ حتى تذهبَ فحمةُ العشاء» . وانظر "إتحاف الخيرة" للبوصيري (٦/٩٥-٩٧) .

стр. 3461

عَنْ طَلْق بْنِ حَبيب، عَنْ جابر بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) قَالَ: احْبِسُوا أَنْفُسَكُمْ عَنْ فَوْرَةِ العِشَاءِ (١) ؛ فَإِنَّ فِيهَا بَعْثَةَ الجِنِّ؟ قَالَ أَبِي: إبراهيمُ بْنُ عُثْمَانَ هُوَ: أَبُو شَيبة جدُّ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيبة. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: جدُّ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيبة ضعيفُ الْحَدِيثِ. ٢٣٦٥ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ (٢) ، عَنِ ابْن جَابِرٍ (٣) ، عَنْ أَبِي كَبْشة السَّلولي، عن سَهْل بن الحَنْظَلية؛ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ (ص) ، ومرَّ بِبَعِيرٍ مُناخٍ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ مِنْ أوَّل النَّهَارِ، ثُمَّ مرَّ بِهِ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ وَهُوَ عَلَى حَالِهِ، فَقَالَ: أَيْنَ صَاحِبُ هَذَا البَعِيرِ؟ ، فالْتُمِسَ فَلَمْ (٤) يُوجَدْ، فَقَالَ: اتَّقُوا اللهَ فِي هَذِهِ البَهَائِم ِ؛ كُلُوهَا سِمَانًا، وَارْكَبُوهَا صِحَاحًا. قَالَ أَبِي: بَيْنَ ابْنِ جَابِرٍ وَأَبِي كَبْشة: ربيعةُ ابن يزيد (٥) .

الحواشي

(١) فَوْرة العشاء: بعدَه. "لسان العرب" (٥/٦٧) .
(٢) تابعه صدقة بن خالد، ورواه عنه هشام بن عمار، واختُلف على هشام، فرواه أبو عبيد في "الأموال"
(١٧٣٧) عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ صدقة، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي كبشة، عن سهل، به مختصرًا. ورواه الطبراني في "مسند الشاميين"
(٥٨٤) عن محمد ابن أبي زرعة الدمشقي، عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ صدقة، عن ابن جابر، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أبي كبشة، عن سهل، به.
(٣) هو: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
(٤) قوله: «فلم» سقط من (ت) و (ك) .
(٥) الحديث من هذا الوجه رواه أحمد في "مسنده" (٤/١٨٠-١٨١ رقم ١٧٦٢٥) ، وابن حبان في "صحيحه" (٥٤٥ و٣٣٩٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٧/٢٥) من طريق علي بن المديني، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٥٨٥) من طريق سهل بن زنجلة، كلاهما عن الوليد بن مسلم، به. ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٠٧٤) ، والطبراني في "الكبير" (٦/٩٦ رقم ٥٦٢٠) من طريق عمر بن عبد الواحد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٢٠) و (٤/٣٧١) من طريق أيوب بن سويد، وفي (٤/٣٧١) ، وفي "مشكل الآثار"
(٤٨٦) من طريق بشر بن بكر، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٣٣٨) من طريق الوليد بن مزيد، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٣٢٨٩) من طريق محمد بن شعيب، جميعهم عن ابن جابر، به. ورواه أبو داود في "سننه"
(٢٥٤٨) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٥٤٥) ، والبيهقي في "السنن" (٧/٢٥) من طريق محمد بن مهاجر، عن ربيعة، به. وانظر "السلسلة الصحيحة"
(٢٣) .

стр. 3462

٢٣٦٦ - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيبة (١) ، عَنْ عليِّ بْنِ هَاشِمِ بْنِ البَريد، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (٢) ، عن الحَكَم (٣) ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عليٍّ، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: مَنْ حَدَّثَ حَدِيثًا وهُوَ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ، فَهُوَ أَحَدُ الكَاذِبِينَ (٤) ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها في "المصنف"
(٢٥٦٠٧) . ومن طريقه أخرجه ابن ماجه في "سننه"
(٣٨) ، والطبراني في "طرق حديث من كذب عليَّ»
(١٩) . ورواه ابن ماجه في "سننه"
(٤٠) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (١/١١٣ رقم ٩٠٣) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٢١) ، والطبراني في "طرق حديث من كذب عليَّ" (١٨ و١٩) ، والضياء في "المختارة"
(٦٤٧) من طريق الأعمش، عن الحكم، به.
(٢) في (ك) : «عن أبي ليلى» . وهو: محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى.
(٣) هو: ابن عُتَيبة.
(٤) قال النووي في "شرح مسلم" (١/٦٤) : «قوله (ص) : «يُرى أَنَّهُ كذبٌ، فَهُوَ أحدُ الكاذِبِينَ» ضبطناه: "يُرى" بضم الياء، و"الكاذِبِينَ" بكسر الباء وفتح النون على الجمع، وهذا هو المشهورُ في اللفظتَين» .

стр. 3463

فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ والصَّحيحُ مَا حدَّثنا أَبُو نُعَيم (١) وَأَبُو عُمَرَ (٢) الحَوْضي (٣) ، عَنْ شُعبة، عَنِ الحَكَم، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (٤) ، عَنْ سَمُرَة، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: كَذَا رَوَى ابنُ أَبِي لَيْلَى (٥) كَمَا رَوَاهُ (٦) عليُّ بْنُ هَاشِمٍ. أَخْبَرَنَا أَبُو محمَّد عبد الرحمن بْنُ أَبِي حاتِم قَالَ (٧) : حدَّثنا (٨) أَبُو سَعِيد الأشجُّ (٩) ؛ قَالَ: حدَّثنا ابْن نُمَير (١٠) ، عَنِ ابْن أَبِي ليلى.

الحواشي

(١) هو: الفضل بن دكين. وروايته أخرجها الطبراني في "طرق حديث من كذب عليَّ"
(١٣٣) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/١٦١) . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٩٣٧) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٥٦٠٦) ، وأحمد في "مسنده" (٥/١٤ و٢٠ رقم ٢٠١٦٣ و٢٠٢٢١) ، وعلي بن الجعد في "مسنده"
(١٤٠) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٢٢) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٩) ، و"المجروحين" (١/٧) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/٣٠٦) ، والقطيعي في "جزء الألف دينار"
(٣١٦) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١/٤١-٤٢) من طرق عن شعبة، به. ومن طريق ابن أبي شيبة رواه مسلم في "مقدمة صحيحه" (١/٩) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٩) . ومن طريق ابن الجعد رواه ابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٥٣٤) .
(٢) في (ف) : «وأبو عمرو» .
(٣) هو: حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبَرَة.
(٤) في (ف) : «عن أبي ليلى» .
(٥) أي: جعله من مسند علي.
(٦) في (ف) : «روى» .
(٧) من قوله: «أخبرنا … » إلى هنا من (ت) و (ك) ، وفي (أ) و (ش) : «أخبرنا أبو محمد، قال» ، وفي (ف) : «قال أبو محمد» .
(٨) في (ف) : «وحدثنا» .
(٩) هو: عبد الله بن سعيد.
(١٠) هو: حصين بن نمير الواسطي. وروايته أخرجها هناد في "الزهد"
(١٣٨١) ، والمحاملي في "أماليه"
(١٢٦) .

стр. 3464

وحدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ سِنان (١) ؛ قَالَ (٢) : حدَّثنا عُبَيدالله بْن مُوسَى (٣) ، عَنِ ابْن أَبِي لَيْلَى، عَنِ الحَكَم، عَنِ ابْن أَبِي لَيْلَى (٤) ، عَنْ عليٍّ. إلاَّ حَفْص بن غِياث (٥) ؛ فإن (٦) أَبَا سَعِيد الأشجَّ حدَّثنا عَنْ حَفْص، عَنِ ابْن أَبِي لَيْلَى، عَنِ الحَكَم، عَنِ عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٧) .

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «أخبرنا أَبُو مُحَمَّد، وحدَّثنا أَحْمَد بْن سِنان» ، والمثبت من (ف) ، وهو ضمن السقط الواقع في (ت) و (ك) .
(٢) من قوله: «حدثنا أبو سعيد … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٣) روايته أخرجها البزار
(٦٢١) ، والطبراني في "طرق حديث من كذب عليَّ"
(١٩) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/٣٥٦) . قال البزار: «وهذا الحديث هكذا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى: عَنْ الحكم، عن عبد الرحمن ابْن أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيّ، ورواه غير ابْنِ أَبِي لَيْلَى: عَنِ الْحَكَمِ، عن عبد الرحمن ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ سَمُرَةَ» .
(٤) قوله: «عن ابن أبي ليلى» سقط من (ف) .
(٥) في (ف) : «عنان» .
(٦) في (أ) و (ش) : «إن» وتصحفت في (ك) إلى: «قال» .
(٧) قوله: «مرسل» منصوب على الحال، وحذفتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، التي تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . قال الترمذي عن هذا الحديث
(٢٦٦٢) : «سألت أبا محمد عبد الله بن عبد الرحمن [الدارمي] عن حديث النبي (ص) : " من حدَّث عني حَدِيثًا وَهُوَ يُرى أَنَّهُ كذبٌ فهو أحد الكاذبينَ" قلت له: من روى حديثًا وهو يعلم أن إسناده خطأ أيخاف أن يكونَ قد دخل في حديث النبي (ص) ، أو إذا روى الناسُ حديثًا مرسلاً فأسنده بعضهم أو قلبَ إسناده يكون قد دخل في هذا الحديث؟ فقال: لا؛ إنما معنى هذا الحديث: إذا روى الرجل حديثًا ولا يُعرف لذلك الحديث عن النبيِّ (ص) أصلٌ فحدث به، فأخاف أن يكونَ قد دخل في هذا الحديث» . اهـ. وانظر "العلل" للدارقطني رقم
(٣٩٩) فقد ذكر الاختلاف في هذا الحديث.

стр. 3465

٢٣٦٧ - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ فِي حديثٍ حدَّثناه محمَّد بْنُ عَوْف الحِمْصي، عن الهيثم ابن جَميل، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ وَاقِدٍ (١) ، عن فَرْقَد

الحواشي

(١) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الطيالسي في "مسنده"
(٨) ، وعفان بن مسلم في "جزئه" (١٢/ب) ، وأحمد في "مسنده" (١/٤ و٧ و١٢ رقم ١٣ و٣١ و٣٢ و٧٥) ، والترمذي في "جامعه"
(١٩٤٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٦٩١) ، وأبو يعلى في "مسنده" (٩٣ و٩٤ و٩٥) ، والمروزي في "مسند أبي بكر" (٩٧ و٩٨ و١٠٠ و١٠١) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٧٧) ، و (٦/٢٧ و٢٨) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٧/أ/أطراف الغرائب) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٤٩) و (٤/١٦٤) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١/٣٤٣) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٢١٦) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٠/١٦٢) من طرق عن فَرْقد، به. قال الترمذي: «هذا حديثٌ غريب، وقد تكلَّم أيوبُ السَّختياني وغيرُ واحد في فرقد السَّبَخي من قبل حفظه» . وقال أبو نعيم بعد أن ذكر ثلاثة أحاديث بهذا الإسناد: «لم يرو هذه الأحاديثَ الثلاثة عن الصدِّيق - رضي الله تعالى عنه - إلا مُرَّة الطيب، ولا عنه إلا فرقد السَّبَخي» . وقال ابن عبد البر: «وهذا حديث في إسناده رجالٌ معروفون بضعف الحديث، فليس مما يُحتَجُّ به، ولكنه مما يخاف عقوبة ما جاء فيه» . ورواه المروزي في "مسند أبي بكر"
(١٠٢) ، والطبراني في "الأوسط"
(٩٣١٢) من طريق شيبان، والمروزي أيضًا
(٩٩) ، والإسماعيلي في "معجم شيوخه"
(١١٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/١٦٤) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١/٤٠٣) ، والبيهقي في "الشعب" (٨٢١٧ و٨٢١٨) ، وأبو بكر الأنصاري = = في "أحاديث الشيوخ الثقات"
(٧٢٧) من طريق أبي حمزة السكري، كلاهما عن جَابِر الجعفي، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَن مُرَّة، عن أبي بكر، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ الشعبي إلا جابر الجعفي، ولا رواه عن جابر إلا شيبان وأبو حمزة السكري» . ورواه معمر في "الجامع"
(٢٠٩٩٣) عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخي، عَنْ مُرَّة الطيب، عن النبي (ص) ، به مرسلاً.

стр. 3466

السَّبَخي (١) ، عَنْ مُرَّة الطَّيِّب (٢) ، عَنْ أَبِي بَكْر الصِّدِّيق، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ سَيِّئُ (٣) المَمْلَكَةِ (٤) ، مَلْعُونٌ مَنْ ضَارَّ مُسْلِمًا أَوْ مَاكَرَهُ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: أَخْطَأَ مَنْ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: عُثْمَانُ بْنُ وَاقِدٍ؛ إِنَّمَا هُوَ: عثمانُُ بنُُ مِقْسَم البُرِّيُّ (٥) ، والهيثمُ بنُ جَمِيلٍ لَمْ يلقَ عُثْمَانَ بْنِ وَاقِدٍ، وعثمانُ بنُ وَاقِدٍ (٦) لَمْ يَسمَع مِنْ فَرْقَد؛ قَالَ (٧) : وعثمانُ بنُ مِقْسَم البُرِّيُّ ضعيفُ الحديث. ٢٣٦٨- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه سعيد ابن محمَّد الورَّاق (٨) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حسَّان، عَنْ محمَّد بْنِ كَعْبٍ، عن ابن عباس، عن

الحواشي

(١) في (ف) : «السحيمي» .
(٢) في (أ) و (ف) : «الطبيب» . وهو: مرة بن شَراحيل الهَمْداني.
(٣) في (ك) : «شيء» .
(٤) كذا في جميع النسخ: «المملكة» ، وفي مصادر التخريج: «المَلَكَة» ، وهما بمعنًى، يقال: مَلَكَهُ يَمْلِكُهُ مَلْكًا، ومِلْكًا، ومُلْكًا، وتَمَلُّكًا، ومَلَكَةً، ومَمْلَكَةً، ومَمْلُكَةً، ومَمْلِكَةً: إذا احتوى الشيءَ وقَدَرَ على الاستبداد به. انظر "اللسان" (م ل ك/١٠/٤٩٢) . ومعنى «سَيِّئ المَمْلَكة والمَلَكَة» : الذي يسيء إلى مَمَاليكه ويؤذيهم. انظر "النهاية" (٤/٣٥٨) .
(٥) روايته أخرجها البيهقي في "الشعب"
(٨٢١٥) .
(٦) قوله: «وعثمان بن واقد» سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٧) قوله: «قال» ليس في (أ) و (ش) .
(٨) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٤١٨٢) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق"
(٣٠٢) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٢٠١) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/٣٢٠ رقم ١٠٧٨٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٥١-٥٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٢٢٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(٧٣١٩) . قال العقيلي: «وفي هذا روايةٌ من وجه آخر أيضًا فيه لين، والصحيح عن النبي (ص) أنه قال: " الحياءُ من الإيمان، والحياءُ خيرٌ كلُّه" أسانيدها جياد» . وقال أبو نعيم: «هذا حديث غريبٌ من حديث محمد انفرد به سعيد عن صالح» . وقال البيهقي: «ضعيف» .

стр. 3467

النبيِّ (ص) قال: إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقً (١) ، وخُلُقُ هَذَا الدِّينِ الحَيَاءُ؟ فَقَالَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٣٦٩ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيالسي (٣) ، عَنْ قُرَيش بْنِ حيَّان، عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَيم؛ قَالَ: أتيتُ أَبَا أيُّوب الأزْدي، فَرَأَى أَظْفَارِي طِوالاً، فَقَالَ: أَتَى رجلٌ النبيَّ (ص) فسأله،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على وجهَيْن: الأول: بنصب «خلق» على أنها اسم «إنَّ» مؤخَّر، وحذفت منه ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة التي تقدم بيانها في تعليقنا على المسألة رقم
(٣٤) . وانظر تعليقنا على عبارة: «إنَّ لِلْوُضُوءِ شَيْطَانٌ يُقالُ لَهُ الْوَلْهَانُ» في المسألة رقم
(١٣٠) . والثاني: برفع «خلق» على أنها مبتدأ مؤخَّر، وشبه الجملة قبلها خبر مقدَّم، وجملة المبتدأ والخبر في محل رفع خبر لـ «إن» ، واسم «إنَّ» ضمير الشأن المحذوف، والتقدير: إنَّهُ - أي الشأنَ - لكلِّ دين خُلُقٌ. وانظر في ضمير الشأن تعليقنا على المسألة رقم
(٨٥٤) .
(٢) روى هذا النص الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/٤٦٢) من طريق مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الفضل بن شهريار، عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، به. ونقله ابن دقيق العيد في "الإمام" (١/٥٢٥-٥٢٦) ، وجاء هذا النص أيضًا في هامش نسخة خطية من "مسند الطيالسي" (١/٤٨٨/تحقيق التركي) .
(٣) في "مسنده"
(٥٩٧) . ومن طريقه أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٧٥- ١٧٦) ، والخطيب في "الموضح" (٢/٤٦١) . قال البيهقي: «وهذا مرسل، أبو أيوب الأزدي غير أبي أيوب الأنصاري» .

стр. 3468

فقال: لَيَسْأَلُنِي أَحَدُهُمْ (١) عَنْ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَيَدَعُ أَظْفَارَهُ كأَظْفَارِ (٢) الطَّيْرِ، يَجْمَعُ فِيهَا الجَنَابَةَ (٣) والتَّفَثَ (٤) ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ، لَيْسَ هُوَ واصلَ بْنُ سُلَيم؛ إِنَّمَا هُوَ أَبُو واصل سُلَيمان ابن فَرُّوخ (٥) ، عَنْ أَبِي أيُّوب، وَلَيْسَ هو من أصحاب النبيِّ (ص) ، هُوَ أَبُو أيُّوب يَحْيَى بْنُ مالك العَتَكي من التابعين.

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «يسألني أحدكم» ، لكن يخرَّج ما هنا على وجهَيْنِ: الأول: = = أنَّ اللام في «لَيَسألني» هي لام التوكيد المزحلقة الواقعة في خبر «إنَّ» ، وتقدير الكلام: «إنَّه لَيَسأَلُنِي أَحَدهم» . والثاني: أنَّها لام القَسَم، والفعل مؤكد بنون التوكيد الثقيلة؛ فتكون العبارة هكذا: «لَيَسْأَلَنِّي أَحَدُهُم» ، والله أعلم.
(٢) في (ت) : «كالمقار» ، وفي (ك) : «كالمنقار» .
(٣) في (ت) و (ك) : «الجماعة» بدل: «الجناية» .
(٤) التَّفَثُ: هو الوَسَخُ والشَّعَثُ. "المغرب" للمطرِّزي (١/١٠٤) .
(٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٥/١٧٥-١٧٦) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/١٢٨) من طريق وكيع، والشاشي في "مسنده"
(١١٣٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣١٥) من طريق عبد الرحمن بن المبارك، والشاشي أيضًا
(١١٣٨) من طريق سليمان بن حرب، والشاشي
(١١٤٠) ، والطبراني في "الكبير" (٤/١٨٤ رقم ٤٠٨٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٧٥) من طريق أبي الوليد الطيالسي، جميعهم عَنْ قُرَيْشِ بْنِ حيَّان، عَنْ سُلَيْمَانُ بْنُ فَرُّوخٍ، عَنْ أَبِي أيوب، به. ومن طريق الطبراني رواه الخطيب في "الجامع"
(٨٦٩) . ووقع في رواية أحمد والطبراني وابن عدي: «أبو أيوب الأنصاري» . قال الإمام أحمد: «ولم يقل وكيع مَرَّة: الأنصاري. قال غيره: أبو أيوب العتكي. قال أبو عبد الرحمن [يعني عبد الله بن أحمد] : قال أبي: يسبقه لسانه - يعني وكيعًا - فقال: لقيت أبا أيوب الأنصاري، وإنما هو أبو أيوب العتكي» . وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٣٠) : «سليمان ابن فروخ أبو واصل قال: لقيني أبو أيوب، هو: الأزدي، مرسل» . وقال الخطيب: «كذا قال: عن أبي أيوب الأنصاري، وزعم أبو حاتم الرازي أن صوابه: عن أبي أيوب الأزدي، وهو يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ الْعَتْكِيُّ، مِنَ التابعين» .

стр. 3469

قَالَ أَبُو مُحَمَّد: ولم يَفهَم يونسُ بْن حَبِيب أنَّ أَبَا أيُّوب الأزْديَّ هو العَتَكيُّ، فأدخله فِي مسند أَبِي أيُّوب الأنصاري (١) . ٢٣٧٠ - وسمعتُ (٢) أَبَا زُرْعَةَ وَانْتَهَى إِلَى حَدِيثٍ فِي "فُوَائِدِهِ" (٣) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ محمَّد الجَرْمي، عَنْ أَبِي تُمَيلة (٤) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ النَّحْوي (٥) عبد الله بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ صَخْرِ بْنِ عبد الله بْنِ بُرَيدة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه؛ قال: بينا (٦) هُوَ جالسٌ بِالْكُوفَةِ فِي مَجْلِسٍ مَعَ أَصْحَابِهِ فَقَالَ: سمعتُ رَسُولَ الله (ص) يقول: إِنَّ مِنَ البَيَان ِ سِحْرًا، وإِنَّ مِنَ العِلْمِ (٧) جَهْلاً، وإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكَمًا (٨) ، وإِنَّ مِنَ [القَوْلِ] (٩) عِيَالاً، فقال

الحواشي

(١) أي: جعله فِي "مسند أَبِي أَيُّوب الأنصاري من "مسند الطيالسي"، فإن "مسند الطيالسي" ليس من تصنيفه، وإنما هو عدَّة مجالس سمعها يونس بن حبيب منه. انظر "السير" للذهبي (٩/٣٨٢) .
(٢) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٢٢٥٩) .
(٣) الحديث رواه الخليلي في "الإرشاد" (٣/٨٩٨) من طريق ابن أبي حاتم، عن أبي زرعة، به. ورواه أبو داود في "سننه"
(٥٠١٢) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت"
(١٥١) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٤/٨٢) من طرق عَنْ سَعِيدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيِّ، به. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى"
(٦١٣) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٥/١٨٠) .
(٤) هو: يحيى بن واضح.
(٥) ضبب الناسخ عليها في (ف) .
(٦) في (ت) و (ك) : «بينما» .
(٧) في (ك) : «العمل» .
(٨) سيأتي في آخر المسألة: «حكمة» .
(٩) في (أ) و (ف) و (ك) : «القوم» ، وفي (ت) : «القوام» وضرب على الألف، والمثبت من (ش) فقط، وهو موافق لما سيأتي في الموضع الآتي من هذه المسألة، ورواه الخليلي في الموضع السابق من "الإرشاد" من طريق ابن أبي حاتم على الصواب.

стр. 3470

صَعْصَعَة (١) - وَهُوَ أحدثُ الْقَوْمِ سِنًّا -: صدَقَ رسولُ الله (ص) ، وَلَوْ لَمْ يَقُلْها كَانَ (٢) كَذَلِكَ، فتوسَّمه رجلٌ مِنَ الجُلساء، فَقَالَ لَهُ بَعْدَمَا تصدَّع الْقَوْمُ مِنْ مَجْلِسِهِمْ: مَا حَمَلك عَلَى أَنْ قلتَ: صدق نبيُّ الله (ص) ، وَلَوْ لَمْ يَقُلْها كَانَ كَذَلِكَ؟ قال: بلى، أمَّا قولُ نبيِّ الله (ص) (٣) : إِنَّ مِنَ البَيَان ِ سِحْرًا: فالرجُل يكونُ عَلَيْهِ الحقُّ، وَهُوَ أَلْحَنُ بالحُجَج مِنْ صَاحِبِ الحقِّ، فيَسحَرُ القومَ بِبَيَانِهِ، فيَذهَبُ بالحقِّ وَهُوَ عَلَيْهِ. وأمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ مِنَ العِلْمِ جَهْلاً: فيُكلَّفُ العالمُ إِلَى عِلْمِهِ مَا لا (٤) يَعْلَمُ (٥) ، فَيُجَهِّلُهُ ذَلِكَ. وأمَّا قولُه: إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً (٦) : فَهِيَ هذه المواعظُ والأخبارُ التي [يتَّعِظ بها] (٧) الناسُ.

следующие страницы →