Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 3536–3575 · переход к 3541.

стр. 3536

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ موضوعٌ، والحَكَمُ لا أَعْرِفُهُ. ٢٤٣٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سُلَيم ٍ (١) ، عَنِ الثَّوريِّ، عَنْ مَنْصُورٍ (٢) ، عَنْ خَيْثَمةَ (٣) ، عن رجلٍ، عن عبد الله بن مسعودٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ مِنْ تَمَامِ التَّحِيَّةِ الأَخْذَ بِاليَدِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ. ٢٤٣٤ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي عُمر (٥) ، عَنِ ابْنِ عُيَينةَ، عَنِ ابْنِ (٦) أَبِي خِداشٍ، سَمِعَ ابْنَ عباسٍ، عن النبيِّ (ص) في المماليك: أَلْبِسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ (٧) ، وأَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ … ، الحديثَ.

الحواشي

(١) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٢٧٣٠) ، وفي "العلل الكبير"
(٦٣٦) ، وأبو أحمد الحاكم في "فوائده" - كما في "السلسلة الضعيفة"
(١٢٨٨) - وابن عدي في "الكامل" (٧/٢٢٠) ؛ ومن طريقه البيهقي في "الشعب"
(٨٥٤٨) . قال الترمذي: «هذا حديث غريب، ولا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم عن سفيان. سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فلم يعده محفوظًا وقال: إنما أراد - عندي - حديث سفيان، عن منصور، عن خيثمة، عمَّن سمع ابن مسعود، عن النبيِّ (ص) قال: " لا سَمَرَ إلا لمُصَلٍّ أو مُسافر ". قال محمد: وإنما يروى عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن عبد الرحمن بن يزيد أو غيره، قال: "مِنْ تَمَامِ التَّحِيَّةِ الأَخْذُ بِالْيَدِ"» . قال ابن عدي: «وهذا يعرف بيحيى بن سليم، عن الثوري، بهذا الإسناد» . وضعفه ابن حجر في "الدراية" (٢/٢٣٤) .
(٢) هو: ابن المعتمر.
(٣) هو: ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة.
(٤) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٣٠٧) .
(٥) هو: محمد بن يحيى العدني.
(٦) قوله: «ابن» سقط من (ك) . وهو: إبراهيم بن أبي خداش.
(٧) في (أ) و (ف) : «تلبسون هم» .

стр. 3537

قَالَ أَبِي: لم أجِد هَذَا الحديثَ عند الحُمَيدي فِي "مسنده"، ولا عند عليِّ بْن المَدِينيِّ، فإن كَانَ محفوظا فهو غريبٌ. قلتُ: عَلَى ما (١) يُصْنَعُ (٢) ؟ قَالَ: لعلَّه أن يكونَ (٣) عندهما موقوف (٤) . ٢٤٣٥ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الضيفِ أَبُو يَعْقُوبَ المَرْوَزِيُّ، مِنْ حِفْظِهِ؛ قَالَ: حدَّثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ؛ قال: حدَّثني عبد الملك بن قُدامةَ الجُمَحيُّ، عن عبد الله بْنِ دينارٍ، عَنِ ابْنِ عُمر؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيرَنَا، ويَرْحَمَ صَغِيرَنَا، ويَعُودَ (*) مَرِيضَنَا، ويَشْهَدَ جَنَائِزَنَا، ويُجِيبَ (*) دَعْوَتَنَا؟

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «عَلَامَ؟» بحذف ألف «ما» الاستفهاميَّة، لكنَّ ما في النسخ جاء على لغةٍ حكاها الأخفش. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(١١٠١) .
(٢) كذا في جميع النسخ، والمعنى - فيما يظهر -: على أي شيء يُحمَلُ، وما وجهُ الصواب فيه؟ والله أعلم.
(٣) كذا في جميع النسخ بإثبات «أَنْ» في خبر «لعلَّ» حملاً لها على «عَسَى» ؛ وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٤٠) .
(٤) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، وهي لغة ربيعة التي تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) تقدمت هذه المسألة بإسناد آخر برقم
(٢١٧٦) . (*) … كذا في جميع النسخ: «ويعود، ويجيب» ، ويخرَّج على ثلاثة أوجه: الأول: أنَّ جميعَ الأفعال في هذا الحديث مرفوعةٌ، على لغة لبعض العرب حكاها ابن مالك، أنهم يرفعون الفعل المضارع بعد «لم» حملاً لها على «ما» أو «لا» النافيتين. والثاني: أنَّ جميعَ الأفعال في هذا الحديث منصوبةٌ، على لغة من ينصب الفعل المضارع بعد «لم» ؛ وهي لغة حكاها اللِّحْياني. وعلى هذين الوجهين خرَّجنا قوله: «لم يحتاجَ ُ» في تعليقنا على المسألة رقم
(٣٧٦) . والوجه الأخير: أن يكون الفعل «يوقر» مجزومًا بـ «لم» ، والفعل «يرحم» منصوبًا بـ «أن» مضمرة بعد واو المعيَّة، ويكون ما بعد «يرحم» من أفعال منصوبًا بالعطف عليه، والله أعلم.

стр. 3538

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكرٌ، وعبد الملك ضعيفُ الْحَدِيثِ (١) . ٢٤٣٦ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي فُدَيك (٣) ، عن عبد الله بْنِ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُب، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) قال: ثَلاثٌ (٤) لَا يُرَدُّ (٥) : اللَّبَنُ (٦) ، ولَا الوِسَادَةُ، ولَا الدُّهْنُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٧) .

الحواشي

(١) قال الذهبي في "الميزان" (٢/٦٦٢) : «منكر جدًّا» . وقال البخاري والعقيلي وابن عدي: «ولعبد الملك عن عبد الله بن دينار مناكير» . انظر "الضعفاء" للعقيلي (٣/٣٠) ، و"الكامل" لابن عدي (٥/٣٠٩) .
(٢) نقل قول أبي حاتم هنا، الذهبيُّ في "الميزان" (٢/٥٠٣) .
(٣) هو: محمد بن إسماعيل بن مسلم. وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٢٧٩٠) ، و"الشمائل"
(٢١٨) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/٢٧) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/٢١٧) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/٢٥٨ رقم ١٣٢٧٩) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٦٧٧) . ومن طريق الترمذي أخرجه البغوي في "شرح السنة"
(٣١٧٣) ، ومن طريق أبي الشيخ رواه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/٩٩) .
(٤) في (ك) : «قلت» بدل: «ثلاث» .
(٥) كذا في (ت) و (ف) بالياء، وهي غير منقوطة في بقية النسخ. والمراد: «ثلاثةُ أشياءَ لا يُرَدُّ منها شيءٌ» ، وذُكِّرَ لفظُ العدد لعدم التصريح بالمعدود، والله أعلم، وجاء في مصادر التخريج بلفظ: «ثلاث لا تُرَدُّ» ، وبلفظ: «ثلاثةٌ لا تُرَدُّ» .
(٦) في (ك) : «اللبس» .
(٧) وقال الترمذي: «هذا حديثٌ غريب» ، وقال ابن القيم في "زاد المعاد" (١/١٧٧) : «حديثٌ معلولٌ رواه الترمذي وذكر علته، ولا أحفظ الآن ما قيل» . وذكر ابن حبان في "المجروحين" (٢/٢٦-٢٧) عبد الله ابن مسلم بن هرمز، وجرحه، ثم قال: «وهو الذي روى عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنه سمع رسول الله (ص) يقول: "ثلاثة لا تُرَدّ: اللبن، والوسائد، والدهن، أخبرناه الحسن بن سفيان؛ قال: حدثنا هارون بن عبد الله الحمَّال؛ قال: حدثنا بن أبي فديك؛ قال: حدثني عبد الله بن مسلم، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، [هكذا] حدثنا الحسن بن سفيان، وقال: عبد الله بن مسلم فقط، وقد قيل: إن راوي هذا الخبر هو عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلي، وهو بحديث عبد الله بن مسلم بن هرمز أشبه، وقد روى مسلم بن جندب الهذلي ومسلم بن هرمز جميعًا، عن ابن عمر، واسم ابن كل واحد منهما عبد الله؛ فلذلك اشتبه على القائل بهذا ذاك» . وقد روي الحديث على وجه آخر، فأخرجه ابن حبان في "الثقات" (٤/١١٠) فقال: «ثنا عبد الله بن جابر بطرسوس؛ قال: ثنا محمد بن يزيد المستملي؛ قال: ثنا ابْنُ أَبِي فديك، عَنِ ابْنِ أبي ذئب، عن مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن ابن عمر … » ، فذكره. لكن محمد بن يزيد المستملي هذا يسرق الحديث كما في "ميزان الاعتدال" (٤/٦٦ رقم ٨٣١٦) .

стр. 3539

٢٤٣٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسماعيلُ بْنُ أَبِي أُويسٍ، عَنْ محمَّد بن عبد الرحمن الجُدْعانيِّ، عن عبد العزيز بن عُمر ابن عبد العزيز، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : ثَلَاثَةٌ (١) مِنَ العَجَبِ (٢) فِي الرَّجُلِ: أَنْ يَلْقَى مَنْ يُحِبُّ مَعْرِفَتَهُ فَيُفَارِقَهُ قَبْلَ أَنْ يَسْأَلَهُ عَنِ اسْمِهِ ونَسَبِهِ، والثَّانِيَةُ: أَنْ يُكْرِمَهُ (٣) أَخُوهُ ويَتَأَيَّدَ (٤) لَهُ، ثُمَّ يَرُدَّ عَلَيْهِ كَرَامَتَهُ، والثَّالثةُ: فِي شَأْنِ النِّساءِ. قلتُ: مَا هِيَ؟ وَاللَّهِ، ما (٥) من الثلاثةِ

стр. 3540

خَصلةٌ أحبُّ إليَّ (١) أن أعملَها (٢) مِنْ هَذِهِ، فَمَا هِيَ؟! قَالَ: أَنْ يُقَارِبَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ، فَيُصِيبَ مِنْهَا قَبْلَ أَنْ يُؤَانِسَهَا ويُضَاجِعَهَا ويُقَبِّلَهَا؛ فَيَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهَا قَبْلَ أَنْ تَقْضِيَ حَاجَتَهَا مِنْهُ (٣) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٤) . ٢٤٣٨- وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أبي فُدَيكٍ (٥) ، عن جَهْم ِ بْنِ عثمانَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (٦) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : إِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا يَفْزَعُ إِلَيْهِمُ النَّاسُ فِي حَوائِجِهِمْ، أُولَئِكَ الآمِنُونَ (٧) مِنْ عَذَابِ اللهِ (٨) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وجَهْمٌ مجهولٌ.

الحواشي

(١) بعدها في (أ) و (ف) : «من» وضُرب عليها.
(٢) كذا في جميع النسخ، ولعل الصواب: «أَعْلَمها» .
(٣) قوله: «منه» سقط من (ك) .
(٤) عزاه العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء" (١٤٠١/طبعة الحداد) إلى الديلمي من حديث أنس، بلفظ: «ثلاث خصال من العجز … » .
(٥) هو: محمد بن إسماعيل بن مسلم. وروايته أخرجها أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(٨٠) ، ومن طريقه الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/٢٣) ، وابن الشجري في "أماليه" من طريق الخطيب (٢/١٧٥) . والحديث رواه أبيٌّ النرسي في "ثواب قضاء حوائج الإخوان"
(٤٢) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أبيه، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب، به، مرفوعًا.
(٦) هو: جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بن الحسين بْنِ عَليّ بْن أَبِي طالب. وأبوه: أبو جعفر الباقر.
(٧) في (ف) فقط: «هم الآمنون» .
(٨) لفظ الجلالة ليس في (ك) .

стр. 3541

٢٤٣٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عاصم بن عبد العزيز (١) ، عَنِ الحارث بْن أَبِي ذُبابٍ (٢) ، عن عُبَيدالله (٣) بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّهُ سمع رسولَ الله (ص) يَقُولُ: مُحَرِّمُ الحَلَالِ كَمُحِلِّ الحَرَامِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٤٤٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أبي فُدَيكٍ (٤) ، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في"الأوسط"
(٧٩٨٢) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٩٨١) . ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٣٤) تعليقًا، وابن حبان في "المجروحين" (١/١٠٣) ، وأبو بكر النيسابوري في "الفوائد"، والسرقسطي في "الدلائل في غريب الحديث"، وأبو بكر اليَزْدي في "مجلس له"- كما في "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني
(٥٤٣٤) - والخطيب في "المتفق والمفترق"
(١٧٢٧) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٩٨٠) من طريق إبراهيم ابن إسماعيل بن مُجَمِّع، عن يحيى بن عبَّاد بن حارثة، أن أباه أخبره أنه كان يصحب ابن عمر في الحج والعمرة، فقال: قال لي ابن عمر: سمعت النبي (ص) … فذكره. ومن طريق البخاري رواه الخطيب في "المتفق والمفترق"
(١٧٢٦) . قال ابن حبان: «وهذا من قول ابن عمر محفوظًا (كذا) ، فأما من حديث رسول الله (ص) فلا» .
(٢) هو: الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب.
(٣) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «عبد الله» .
(٤) هو: محمد بن إسماعيل. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٨٢٤٥) ، و"الكبير" (٣/٨٥ رقم ٢٧٣٨) ، والدولابي في "الذرية الطاهرة"
(١١٧) ، والخطيب في "الموضح" (٢/٢٣) ، و"المتفق والمفترق"
(٧٩٤) . = … ورواه الطبراني في "الكبير" (٣/٨٣ رقم ٢٧٣١) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١١٣٩) من طريق يعقوب بن محمد، عن جهم بن عثمان، به. قال الطبراني: «لا يُروى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن أبي فديك» . ووقع عند الدولابي: «عبيد الله بن حسن» ، وعند الخطيب في "الموضح": «عبد الله ابن حسين» ، وفي "المتفق والمفترق": «عبد الله بن سرجس» .

стр. 3542

جَهْم ِ بن عثمان، عن عبد الله بْنِ الْحَسَنِ (١) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ مِنْ وَاجِبِ المَغْفِرَةِ إِدْخَالَكَ السُّرُورَ عَلَى أَخِيكَ المُسْلِمِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٤٤١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمرو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ دينارٍ (٢) ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عُبيدةَ، عَنْ محمَّد بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ حُمَيدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قلتُ: يَا رسولَ اللَّهِ، مَنْ يَحْرُمُ (٣) عَلَى النارِ؟ قَالَ: الهَيِّنُ اللَّيِّنُ، السَّهْلُ القَرِيبُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، والحارثُ ضعيفٌ. ٢٤٤٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّةُ بنُ الْوَلِيدِ (٤) ، عَنْ ابن

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن حسن بن حسن بْنِ عَليّ بْن أَبِي طالب.
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٨٢٥٦) . ورواه ابن مردويه في "ثلاث مجالس من أماليه"
(٢٣) من طريق الربيع بن روح، عن الحارث، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ حميد إلا محمد بن أبي بكر، ولا عن محمد إلا الحارث بن عبيدة، تفرد به عمرو بن عثمان» .
(٣) في (ك) : «يحر» .
(٤) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٢/٧٥) ، وابن حبان في "المجروحين" (١/١٣٤ و٢٠٢) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٥/٣٦٩) . ومن طريق ابن عدي رواه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٠٦) . ورواه ابن حبان في "المجروحين" (١/١٣٤) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٦١/ب/أطراف الغرائب) من طريق إسحاق بن نجيح، عن ابن جريج، به. قال ابن عدي: «يشبه أن يكون بين بقية وابن جريج بعض المجهولين أو بعض الضعفاء؛ لأن بقية كثيرًا ما يدخل بين نفسه وبين ابن جريج بعض الضعفاء أو بعض المجهولين» . وقال ابن حبان: «وهو في نسخة كتبناها بهذا الإسناد كلها موضوعة، يشبه أن يكون بقية سمعها من إنسان ضعيف عن ابن جريج فدلس عليه، فالتزق كل ذلك به» . وقال الدارقطني: «تفرَّد به إسحاق بن نجيح، عن ابن جريج» . وقال ابن الجوزي: «ولا يصح عن رسول الله (ص) » . وقال الذهبي في "السير" (٨/٥٢٤) : «باطل» .

стр. 3543

جُرَيجٍ، عَنْ عَطاءٍ (١) ، عَنِ ابْنِ عباسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : تَرِّبُوا (٢) الكِتَابَ وَسَحُّوهُ (٣) مِنْ أَسْفَلِهِ؛ فَإِنَّهُ أَنْجَحُ (٤) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ.

الحواشي

(١) هو: ابن أبي رباح.
(٢) أي: اجعلوا عليه التراب؛ يقال: تَرَبْتُ الكتابَ أَتْرِبُه تَرْبًا - من باب ضرب - وأتْرَبْتُهُ إتْرابًا، وتَرَّبتُهُ تتريبًا: جعلْتُ ووضعْتُ عليه الترابَ، والتشديدُ للمبالغة. "الصَّحاح" (١/٩١) ، و"النهاية (١/١٨٥) ، و"المصباح المنير" (١/٣٧) . وقيل في تتريب الرسائل معنيان: الأول: التبرُّك؛ وقد ورد في بعض الروايات في لفظ هذا الحديث: «فإن التراب مبارك» . والثاني: التجفيفُ لما كتب بطرح التراب عليه كي لا ينمحي بما يصيبه قبل الجَفاف. وانظر "صبح الأعشى" (٦/٢٦٠-٢٦١) .
(٣) في (ك) : «وسخوه» . و «سَحُّوه» : لُفُّوا عليه السِّحَاءةَ؛ وهي قُصَاصَةٌ رقيقةٌ من الورق تُلَفُّ على الكتاب (الرسالة) ، ويُلصَق رأسها؛ يقال: سَحَوْتُ الكتاب وسَحَيتُهُ وسَحَّيْتُهُ؛ فهو مَسْحُوٌّ، ومَسْحِيٌّ، ومُسَحًّى. وأصله من السَّحْو، وهو القَشْر؛ سَحَوْتُ القِرطاس: إذا قَشَرْتَه. "الصّحاح" (٦/٢٣٧٣) ، و"معجم المقاييس" (ص٤٨٧) ، و"أساس البلاغة" (ص٣٦٥) ، و"صبح الأعشى" (٦/٣٣٤) .
(٤) في بعض روايات هذا الحديث: «فإنه أنجح له» ، وفي بعضها: «فإنه أنجح للحاجة» .

стр. 3544

٢٤٤٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُوَيدُ بنُ عبد العزيز (١) ، عَنْ نُوحِ بْنِ ذكوانَ، عَنْ أَخِيهِ أيُّوبَ بْنِ ذكوانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : تَبَادَرُوا السَّلَامَ (٢) ؛ فَمَنْ بَدَرَ أَخَاهُ بِالسَّلَامِ كُتِبَتْ (٣) لَهُ عِشْرُونَ حَسَنَةً، وكُتِبَ للرَّادِّ عَلَيْهِ (٤) عَشْرُ حَسَنَاتٍ. قَالَ أنسٌ: إِنْ كانتِ الشجرةُ لَتُفَرِّقُ بَيْنَنَا حَتَّى يَتَوَارَى أحدُنا عَنْ صاحبِه، فنلتقي (٥) بالسلام ِ، وَكُنَّا إِذَا فَقَدَْنا بعضَ إِخْوَانِنَا يَوْمًا أَوْ يومَين، غَدَونا أَوْ رُحْنا إِلَى أهلِه نسلِّم؛ إِنْ كَانَ مَرِيضًا عُدْناه، وإنْ كَانَ غَائِبًا ذَكَرناه، وإنْ كَانَ مُحَْوِجًا (٦) أَعَنَّاه (٧) ، وإنْ كَانَ مَيِّتًا لَمْ نُؤذَنْ به (٨) ، أتينا قَبرَهُ، فكبَّرْنا (٩) عَلَيْهِ أَرْبَعًا، ثُمَّ قُلْنَا فِي الخامسةِ: يَغفِرُ اللَّهُ لكَ مِنْ أخ ٍ ومِنْ صاحبٍ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن حبان في "المجروحين" (٣/٤٧) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/١٢٩) من طريق = = عبيد بن هاشم الحلبي، عن سويد بن عبد العزيز، عَنْ نُوحِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ الحسن، عن أنس، به. هكذا ليس فيه: «أيوب بن ذكوان» . ومن طريق أبي نعيم رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥/٢٣٧) .
(٢) في (ك) : «الإسلام» .
(٣) في (ت) و (ك) : «كتب» .
(٤) قوله: «عليه» سقط من (ك) .
(٥) في (ت) و (ك) : «فيلتقي» ، وأهملت في بقية النسخ.
(٦) في (ش) : «مجوعًا» . وحاجَ الرجلُ يَحُوجُ، وأَحْوَجَ فهو مُحْوِجٌ: إذا احتاج. ويُستعمَلُ الرباعيُّ متعدِّيًا؛ فيقال: أحوَجَهُ اللهُ إلى كذا، فهو مُحْوَجٌ. انظر "المصباح" (١/١٥٥) .
(٧) في (ك) : «أغناه» .
(٨) أي: لم نُعلَم به، يقال: آذَنَهُ الأمرَ وآذَنَهُ به، أي: أعلمَهُ به. "لسان العرب" (١٣/٩) .
(٩) في (أ) و (ش) : «وكبرنا» .

стр. 3545

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، ونوحٌ مجهولٌ (١) . ٢٤٤٤ - وسمعتُ (٢) أَبِي وحدَّثَنا عَنْ أَبِي عُمَير بْنِ النَّحَّاسِ الرَّمْليِّ، عَنْ أيُّوبَ بْنِ سُوَيدٍ (٣) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ سُلَيمانَ بْنِ مُوسَى، عَنِ الزُّهريِّ، عَنْ سُلَيمانَ بن يَسارٍ، عن عُبَيدالله بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ؛ قَالَ: «أَرْبَعٌ لا يُقْتَلْنَ: النَّمْلَةُ، والنَّحْلَةُ، والْهُدْهُدُ، والصُّرَدُ» . قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مضطربٌ. ٢٤٤٥- وسمعتُ (٤) أَبِي وحدَّثنا عَنْ بَسَّام ابن خالدٍ (٥) ، عن

الحواشي

(١) وأخوه أيوب منكر الحديث؛ كما قال البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٤١٤) . وقال ابن حبان في ترجمة نوح بن ذكوان: «يروي عن الحسن، وأخيه أَيُّوبَ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنِ الْحَسَنِ أيضًا، روى عنه أهل الشام، منكر الحديث جدًّا، ولست أدري أتفرَّد بها، أو شارك أخاه فيها، وعلى الوجهين جميعًا يجب التنكُّب عن حديثهما؛ لما فيه من المناكير ومخالفة الأثبات» .
(٢) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٣٧٤) و
(٢٤١٦) .
(٣) سبق التعليق على الخلاف في رواية أيوب بن سويد في المسألة رقم
(٢٣٧٤) .
(٤) نقل هذا النص بتمامه الذهبي في "ميزان الاعتدال" (١/٣٠٨) .
(٥) كذا في جميع النسخ، وكذا نقله الذهبي في "الميزان" (١/٣٠٨) ، وابن حجر في "اللسان" (٢/١٤) . وقال المعلمي في تعليقه على"الفوائد المجموعة" (ص٢٨٠) صوابه: «هشام بن خالد» . وقال الألباني في "الضعيفة" (٣/٢٠٧) تعليقًا على كلام المعلمي: «يمكن أن يكون كذلك لولا أن الذهبي والعسقلاني نقلاه كما وقع في المطبوعة من "العلل"، إلا أن يقال: إن نسخة الشيخين المذكورين فيها خطأ، وهو بعيد جدًّا» . وروايته لم نقف عليها، والحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل" (١/١٢) ، والدارقطني في "سننه" (٤/٢٠٨) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/٣٩١) من طريق الفضل بن سهل، عن يحيى بن آدم، عن ابن أبي ذئب، به. ورواه الخلال في "المنتخب من العلل"
(٧١) من طريق الإمام أحمد، والهروي في "ذم الكلام"
(٦٧٣) من طريق الحسن بن علي الحلواني، كلاهما عن يحيى ابن آدم، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به. ولم يذكر: «عن أبيه» . ورواه أحمد في "مسنده" (٢/٣٦٧ و٤٨٣ رقم ٨٨٠١ و١٠٢٦٩) من طريق أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هريرة، نحوه. ورواه ابن ماجه في "سننه"
(٢١) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٢/٤٤) من طريق عبد الله بن سعيد المقبري، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به، نحوه.

стр. 3546

شُعيب بْنِ إسحاقَ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذئبٍ (١) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ (٢) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) (٣) : إِذَا بَلغَكُمْ عَنِّي حَدِيثًا (*) يَحْسُنُ بِي أَنْ أَقُولَهُ (٤) ، فَأَنَا قُلْتُهُ، وَإِذَا بَلغَكُمْ عَنِّي حَدِيثًا (*) لَا يَحْسُنُ بِي أَنْ أَقُولَهُ، فَلَيْسَ مِنِّي وَلَمْ أَقُلْهُ.

الحواشي

(١) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٢) هو: كيسان أبو سعيد المقبري.
(٣) في (ش) زيادة: «قال» . (*) … كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «إذا بَلَغَكُم عني حديثٌ» ، واللفظُ في مصادر التخريج: «إذا حُدِّثْتُم عني حديثًا» . وما في النسخ يمكن أن يخرَّج على وجهين: الأول: أنَّ الفِعلَ «بلغكم» مشدد اللام، أي: «بَلَّغَكُمْ» ، ويكون المراد به: الراوي أو المبلِّغ، والمعنى: «إذا بلَّغكم عني المبلِّغ حديثًا … » . والثاني: أنَّ الفِعلَ «بَلَغَكُم» مخفَّف اللام، وقوله: «حديثا» فاعلٌ، وجاء منصوبًا كالمفعول به؛ لوضوح المعنى، وأمن اللبس، والعرب قد تنصبُ الفاعل وترفع المفعول لذلك كما في قولهم: «خَرَقَ الثَّوبُ المِسْمارَ، وكَسَرَ الزجاجُ الحَجَرَ. وقد علَّقنا على ذلك في المسألة رقم
(٤٧٩) .
(٤) في (ت) و (ك) : «أقول» .

стр. 3547

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ؛ الثقاتُ لا يَرْفَعُونَهُ (١) . ٢٤٤٦- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه موسى ابن أيُّوبَ النَّصيبيُّ (٢) ؛ قَالَ: قرأتُ عَلَى الجَرَّاح ابن مُلَيحٍ الحِمصيِّ، عن أرطاةَ

الحواشي

(١) الظاهر أنه يعني: أن الثقات يرسلونه، لا يذكرون فيه أبا هريرة؛ قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٤٧٤) : «وقال ابن طهمان: عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سعيد المقبري، عن النبيِّ (ص) : " ما سمعتم عني من حديث تعرفونه فصدِّقوه "، وقال يحيى: عن أبي هريرة، وهو وَهَمٌ؛ ليس فيه أبو هريرة، هو سعيد بن كيسان» . قال المعلمي: «وقوله: «لا يرفعونه» أراد بها -والله أعلم- لا يرفعون في إسناده فوق المقبري؛ ليوافق قول البخاري. والله أعلم» . وقال الألباني: «يعني: لا يجاوزون به المقبري، ولا يذكرون في إسناده أبا هريرة» . اهـ. وكذا فهم ابن رجب كلام أبي حاتم فقال في "جامع العلوم والحكم" (ص ٤٨٣) : «وهذا الحديث معلول أيضًا، وقد اختلف في إسناده على ابن أبي ذئب، ورواه الحفاظ عنه، عن سعيد مرسلاً، والمرسل أصح عند أئمة الحفاظ، منهم: ابن معين والبخاري وأبو حاتم الرازي وابن خزيمة» . وقال ابن خزيمة - كما في"السير" (٩/٢٥٤) -: «في صحة هذا الحديث مقال، لم نَرَ في شرق الأرض ولا غربها أحدًا يعرف هذا من غير رواية يحيى، ولا رأيت محدثًا يُثبت هذا عن أبي هريرة» . وقال الذهبي في"السير" (٩/٢٥٤) : «حديث منكر» .
(٢) روايته أخرجها الرامهرمزي في "أمثال الحديث"
(١١١) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٦٨٣) . ورواه الطبراني في "مسند الشاميين" (٦٨٤ و٢٤٨٨) ، وتمام في "فوائده" (٧٤٣ و٧٤٤/الروض البسام) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٣٥٢) ، من طريق يزيد بن قُبَيس، عن الجراح، به. وقرن الطبراني وتمام: إبراهيم بن ذي حماية بأرطاة بن المنذر. ورواه الدارقطني في "الأفراد" (١١٠/ب/أطراف الغرائب) من طريق عبد الرحمن بن عطاف الزهري، عن عطاء، به. قال الدارقطني: «تفرد به عبد الرحمن بن عطَّاف الزهري، عن عطاء، عن جابر» .

стр. 3548

بن المنذرِ، عن عبد الله بْنِ دينارٍ (١) ، عَنْ عَطاءٍ (٢) ، عَنِ جابرٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ (٣) : النِّسَاءُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ: فَصِنْفٌ كَالْوِعَاءِ … ، الحديثَ (٤) ؟ فَقَالَ (٥) أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. قُلْتُ: ممَّن إنكارُه؟ قَالَ: مِنْ عبد الله بْن دينار؛ هو مُنكَر الْحَدِيث، يحدِّث عنه إسماعيلُ بْن عَيَّاش أحاديثًا (٦) مسندة لا نعرفها (٧) ، منكرة. ومنقطعٌ (٨) عَنْ كعب. لا يَضْبِطُ. ٢٤٤٧ - وسألتُ (٩) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بن شَبِيْب - الذي

الحواشي

(١) هو: البهراني، ويقال: الأزدي.
(٢) هو: ابن أبي رباح.
(٣) قوله: «قال» من (ت) و (ك) فقط.
(٤) وتتمة الحديث: « … كالوعاء تحملُ وتضع، وصنفٌ كالعُرِّ؛ وهو الجَرَبُ، وصنفٌ وَدودٌ وَلودٌ مسلمةٌ، تُعين زوجها على إيمانه، وهي خيرٌ له من الكنزِ» .
(٥) في (أ) و (ش) : «قال» .
(٦) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أحاديثَ» ؛ لأنَّه ممنوعٌ من الصرف لمجيئه على صيغة منتهى الجموع، لكنْ يخرَّج ما في النسخ على وجهين: إمَّا على لغة من يصرف جميعَ ما لا ينصرف، أو على لغة من يقف على ما لا ينصرف بالألف إذا كان منصوبًا. وانظر تعليقنا على هذين الوجهين في المسألة رقم
(٧٨٧) .
(٧) في (ك) : «لا يعرفها» .
(٨) أي: وحديثه عن كعب الأحبار منقطع، والله أعلم.
(٩) انظر المسألة رقم
(٢٣١٥) ، و
(٢٥٣٠) .

стр. 3549

كَانَ بِطَرَسوسَ - عَنْ عليِّ بْنِ هَاشِمِ بْنِ البَريد (١) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي صاعدٍ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً (٢) ، فَلَا يَتَنَاجَى (٣) اثْنَان ِ دُونَ ثَالِثٍ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ عَنْ أَبِي صالحٍ ذكوانَ (٤) . ٢٤٤٨ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أيُّوب بْنُ سُوَيد، عَنِ الأوزاعيِّ، عَنْ محمَّد بْنِ المُنكدِر، عَنْ جابرٍ، عَنِ النبيِّ (ص)

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (١٩٩/ب/أطراف الغرائب) إلا أنه وقع عنده: «أبو صالح» بدل: «أبو صاعد» . قال الدارقطني: «تفرد به علي بن هاشم، عن الأعمش، بهذه الألفاظ عنه» .
(٢) في (ت) و (ك) : «ثلاثًا» ؛ وكلاهما جائزٌ لحذف المعدود. وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(٧١٣) .
(٣) في بعض روايات الحديث عن ابن عمر وغيره: «فلا يتناجَ» بجيم فقط. ووقعت الروايتان في "البخاري"؛ قال الحافظ ابن حجر: قوله: «فلا يتناجى» كذا للأكثر بألف مقصورة ثابتة في الخط صورة ياء، وتسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين، وهو بلفظ الخبر، ومعناه النهي. وفي بعض النسخ بجيم فقط بلفظ النهي وبمعناه. اهـ. "الفتح" (١١/٨١) . وانظر وجوهًا أخرى على مثل ذلك في تعليقنا على المسألة رقم (٢٢٨ و٣٣١) ، وانظر المسألة برقم
(٢٣١٥) .
(٤) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٥٥٥٧) ، وأحمد في "مسنده" (٢/١٨ و٤٣ و١٤١ رقم ٤٦٨٥ و٥٠٢٣ و٦٢٦٤) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٨٥٢) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٦٢٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٨٤) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٧٨٣) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٥/٢٩١) من طرق عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن ابن عمر، به، مرفوعًا.
(٥) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٣٢٨) ، وستأتي بإسنادين آخرين برقم
(٢٤٦٩) و
(٢٥٦٩) .

стр. 3550

(١) قال: مَنْ أُبْلِيَ خَيْرًا (٢) فَلْيُجَازِي (٣) عَلَيْهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَا يُجَازِي عَلَيْهِ فَلْيَشْكُرْهُ؛ مَنْ فَعَلَ (٤) فَقَدْ شَكَرَ، ومَنْ تَرَكَ فَقَدْ كَفَرَ، ومَنْ تَحَلَّى بَاطِلاً كَانَ كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ الأوزاعيُّ، عَنْ رجلٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيرِ (٥) ، عن جابرٍ، عن النبيِّ (ص) (٦) ؛ كَذَا يَرْوِيهِ الثِّقَاتُ، وَهُوَ الصَّحيحُ مِنْ رِوَايَةِ الأوزاعيِّ. وَرَوَاهُ مسكينٌ (٧) وصَدَقةُ السَّمِينُ (٨) ، عَنِ الأوزاعيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جابرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ لَمْ يُذْكَرِ الرَّجُلُ (٩) ، وَلَيْسَ لمحمَّد ابن المُنكدِر معنًى.

الحواشي

(١) قوله: «عن جابر عن النبيِّ (ص) » سقط من (أ) و (ش) .
(٢) تقدم تفسيره في المسألة رقم
(٢٣٢٨) .
(٣) كذا في جميع النسخ، بإثبات الياء مع الجازم، والجادَّة: «فَلْيُجَازِ» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ أيضًا، ويخرَّج على وجهين ذكرناهما في التعليق على المسألة
(٢٢٨) .
(٤) في (ف) : «من فعل ذلك» .
(٥) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(٦) كذا هنا: «عن جابر عن النبيِّ (ص) » ، وفي المسألة رقم
(٢٣٢٨) : «عن جابر، موقوف» .
(٧) هو: ابن بكير الحرَّاني.
(٨) في (ش) : «السهمي» . وروايته أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (٦/١٤٧) وقال: «كذا رواه صدقة عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ - واسمه: محمد بن مسلم بن تدرس - تفرد به، والحديث مشهور بأيوب بْنُ سُوَيْدٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ» .
(٩) كذا في جميع النسخ، فإن خلا الكلام من السهو والتصحيف، فإنَّه يحتمل أوجهًا ثلاثة: الأول: «لم يُذكَرِ الرجلُ» ببناء الفعل لما لم يُسمَّ فاعله. والثاني: «لم يَذكُرِ الرجلَ» بالبناء للفاعل، ويعود الضمير في الفعل إلى الأوزاعي. والثالث: «لم يَذكُرَا الرجلَ» ، ويعود الضمير - وهو ألف المثنى - إلى مسكين وصدقة، لكن حذفت الألف اجتزاءً بالفتحة قبلها على لغة هوازن وعليا قيس. انظر التعليق على المسألة رقم
(٦٧٩) .

стр. 3551

٢٤٤٩ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ كَانَ يَرْوِيهِ النُّفَيْليُّ (١) ، عَنْ أَبِي معاويةَ (٢) ، عن عاصم ٍ الأحولِ، عن عبد الله بْنِ سَرْجِسَ: أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) قَالَ: فِي الحَجْمِ (٣) شِفَاءٌ؟ قَالَ أَبِي: حَلَف ليَ النُّفَيليُّ أَنَّهُ سَمِعَهُ، وَلَمْ يُحَدِّثْني بِهِ؛ قَالَ: أَجْبُنُ (٤) عنه. قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ يمكنُ أَنْ يَكُونَ دَخَلَ لَهُ حديثٌ فِي حَدِيثٍ؛ إِنَّمَا رَوَاهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ (٥) ، عَنِ الشَّيبانيِّ (٦) ، عن يُسَيْر بن عمرو: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: فِي الحَجْمِ شِفَاءٌ، وَلَيْسَ لِذَاكَ (٧) أصلٌ، وذَكَر (٨) لي أنَّ يَحْيَى بْن معين كتب إليه ألاَّ يحدِّث به. ٢٤٥٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه النُّفَيليُّ (٩) ، عن

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن محمد، أبو جعفر. وروايته أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (٣/١٢١) ، والضياء في "المختارة" (٩/٤٠٦ رقم ٣٨٠ و٣٨١) . قال أبو نعيم: «غريب من حديث عاصم، لم نكتبه إلا من حديث أبي معاوية» .
(٢) هو: محمد بن خازم الضرير.
(٣) الحَجْم: مصدر حجَمَ يَحْجُم، والصِّناعة: الحِجامة. "المصباح المنير" (١/١٣٢) .
(٤) في (ت) و (ك) : «أخبر» .
(٥) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٣٦٧٨) .
(٦) هو: سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق.
(٧) في (ش) : «لذلك» ، وفي (ك) : «ذلك» .
(٨) كذا ضبطت في (ف) ، والمراد: ذكَرَ لي النفيليُّ.
(٩) هو: عبد الله بن محمد، أبو جعفر. وروايته رواها الطبراني في "الأوسط" (١٠٥٠ و٣٣٤٣) بلفظ: أن النبي (ص) رخَّص في الرقية من كلِّ ذي حمة. قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأوزاعي إلا مسكين» .

стр. 3552

مسكينٍ (١) ، عَنِ الأوزاعيِّ، عَنْ إسماعيلَ بن عُبَيدالله، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ، عَنْ مَيْمونةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَا رُقْيَةَ (٢) ، إِلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ (٣) ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ بعضُ أَصْحَابِ الأوزاعيِّ، عَنِ الأوزاعيِّ (٤) ، عمَّن سَمِعَ يزيدَ بْنِ الأَصَمِّ، عَنْ مَيْمونةَ، عن النبيِّ (ص) ، ولم يُسَمِّ أحدًا، فكان (٥) النُّفَيليُّ يمتنعُ مِنْ تحديثِ (٦) حَدِيثِ مِسْكينٍ هَذَا، ويقولُ: لَمْ أُتابَعْ (٧) عَلَيْهِ، والذي يَرْوِيهِ الدِّمشقيُّون، عَنِ الأوزاعي، عمَّن سمع يزيدَ بنَ الأَصَمِّ: أشبهُ؛ لأنَّ الأوزاعيَّ لو كَانَ سمع من إسماعيل بن عُبَيدالله لَمْ يُكَنِّ عَنْهُ. ٢٤٥١ - وسألتُ (٨) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أحمدُ بنُ حنبلٍ (٩) ،

الحواشي

(١) هو: ابن بكير.
(٢) في (ت) و (ك) : «لأن فيه»
(٣) في (ت) و (ك) : «أو حمية» . والحُمَةُ - بتخفيف الميم -: سَُمُّ كل شيءٍ يلدَغُ أو يلسَعُ. "المصباح المنير" (ح م ي/١/١٥٤) .
(٤) قوله: «عن الأوزاعي» من (ش) فقط.
(٥) في (أ) و (ش) : «وكان» .
(٦) في (ك) : «تحدث» .
(٧) في (ت) : «وأتابع» ، بدل: «لم أتابع» .
(٨) نقل ابن حجر في "النكت على كتاب ابن الصلاح" (٢/٧٨٨-٧٨٩) هذا النص بتمامه مع اختلاف يسير، ونقل بعضه في "الإصابة" (١٢/٩٣) ، و"تهذيب التهذيب" (٤/٦٠٦) . وفي هامش نسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط مغاير يبدو أنَّه خط محمد بن العطار بقوله: «الخيل» .
(٩) روايته أخرجها في "المسند" (٤/٣٤٥ رقم ١٩٠٣٢) . ومن طريقه البخاري في "الأدب المفرد"
(٨١٤) ، و"الكنى" (ص٧٨) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٣٨٠-٣٨١ رقم ٩٤٩) ، وأبو نعيم في "المعرفة"
(٧٠٤٥) ، والبيهقي في "السنن" (٩/٣٠٦) ، وفي "الآداب"
(٤٦٩) . ورواه أبو داود في "سننه" (٢٥٥٣ و٤٩٥٠) مختصرًا، وأبو يعلى في "المسند" (٧١٦٩ و٧١٧٠) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (٦/٣٠٤٣) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" (٦/٣٢٩) من طريق هارون بن عبد الله، والنسائي في "المجتبى"
(٣٥٦٥) من طريق محمد بن رافع، والدولابي في "الكنى والأسماء" (١/٥٩) من طريق يحيى بن صالح الوحاظي؛ ثلاثتهم عن هشام بن سعيد، به. ومن طريق النسائي رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (١٤/١٠٢) .

стр. 3553

وفَضْلٌ الأعرَجُ (١) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعِيدٍ أَبِي أَحْمَدَ (٢) الطَّالْقَاني، عَنْ محمَّد بْنِ مهاجِرٍ، عَنْ عَقيل بْنِ شَبيبٍ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ الجُشَمِيِّ، وَكَانَتْ لَهُ صُحبةٌ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : سَمُّوا أَوْلَادَكُمْ أَسْمَاءَ الأَنْبِيَاءِ، وأَحْسَنُ الأَسْمَاءِ: عَبْدُاللهِ وعَبْدُالرَّحْمَنِ، وأَصْدَقُهَا: حَارِثٌ وهَمَّامٌ، وأَقْبَحُهَا: حَرْبٌ ومُرَّةُ. وارْتَبِطُوا الخَيْلَ، وامْسَحُوا عَلَى نَوَاصِيهَا، وقَلِّدُوهَا، ولَا تُقَلِّدُوهَا الأَوْتَارَ (٣) ؟

الحواشي

(١) هو: الفضل بن سهل بن إبراهيم الأعرج.
(٢) في (ك) : «ابن أبي أحمد» .
(٣) في (ت) و (ك) : «الأوثان» . وقال ابن الأثير في «النهاية» (٤/٩٩) في قوله: «قلِّدوا الخيلَ، ولا تقلِّدوها الأوتارَ» ، أي: «قلِّدوها طلبَ أعداءِ الدين والدفاعِ عن المسلمين، ولا تقلِّدوها طلبَ أوتارِ الجاهلية وذُحُولَهَا التي كانتْ بينكم، والأوتارُ: جمعُ وَتَرٍ بالكسر، وهو: الدمُ وطلبُ الثأر، يريدُ: اجعلوا ذلك لازمًا لها في أعناقها لزومَ القلائدِ للأعناق، وقيل: أراد بالأوتار: جمعَ وَتَرِ القوسِ، أي: لا تجعلوا في أعناقها الأوتارَ؛ فتختنقَ؛ لأنَّ الخيلَ ربَّما رَعَتِ الأشجارَ فنَشِبَتِ الأوتارُ ببعض شعبها فخنقتها، وقيل: إنما نهاهم عنها؛ لأنهم كانوا يعتقدون أنَّ تقليد الخيل بالأوتار يدفعُ عنها العَيْنَ والأذى؛ فتكونُ كالعُوذةِ لها؛ فنهاهم، وأعلمهم أنها لا تدفع ضَرَرًا، ولا تصرفُ حَذَرًا» . اهـ

стр. 3554

قَالَ أَبِي (١) : سمعتُ هَذَا الحديثَ مِنْ فَضْلٍ الأعرجِ، وَفَاتَنِي مِنْ أحمدَ، وأنكرتُه فِي نَفْسِي، وَكَانَ يقعُ فِي قَلْبِي أَنَّهُ أَبُو وَهْبٍ الكَلاعيُّ صاحبُ مَكْحُولٍ، وكان أصحابنا يَستغربون (٢) ، فلا يمكنني أن أقول شيءً (٣) ؛ لما رَوَاهُ أَحْمَد. ثم قَدِمتُ حمصَ، فإذا قد حدَّثنا ابْن المصفَّى (٤) ، عَنْ أَبِي المُغِيرةِ (٥) ؛ قَالَ: حدَّثني محمَّد بْن مهاجرٍ؛ قَالَ: حدَّثني عَقيل بْن سعيدٍ، عَنْ أَبِي وَهْب الكَلاعيِّ؛ قَالَ: قَالَ النبيُّ (ص) … . وَأَخْبَرَنَا أَبُو محمَّد قَالَ (٦) : وحدَّثَنا به أبي مَرَّةً أُخرى (٧) ؛ قَالَ: حدَّثنا هِشَام بْن عمَّارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حمزةَ، عَنْ أَبِي (٨) وَهْبٍ، عَنْ سُلَيمانَ بْن مُوسَى؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) . قال أبي: فعلمتُ أن ذاك (٩) باطلٌ، وعَلِمْتُ أنَّ إنكاري كَانَ (١٠)

الحواشي

(١) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٢) في "النكت": «وكان أصحابنا يستعملون هذا الحديث» .
(٣) كذا في جميع النسخ، وفي "النكت": «ولا يمكنني أن أقول شيئًا» . وما في النسخ يخرَّج على لغة ربيعة التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) في"النكت": «ابن الصفي» ؛ وهو خطأ. وهو: محمد ابن مصفًّى بن بُهلول الحمصي.
(٥) هو: عبد القدوس بن الحجاج الحمصي.
(٦) قوله: «وأخبرنا أبو محمد قال» ليس في (ف) .
(٧) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «أخبرني» بدل «أخرى» .
(٨) في (ت) و (ك) : «ابن» .
(٩) في (ت) و (ك) : «ذلك» .
(١٠) قوله: «كان» سقط من (ف) .

стр. 3555

صحيحا، وَأَبُو وَهْب الكَلاعيُّ هو صاحبُ مَكْحُول؛ الذي يروي عَنْ مَكْحُول، واسمه: عُبَيدالله بن عُبَيد، وهو دون التابعين؛ يروي عَنِ التابعين، وضَرْبُه مثلُ الأوزاعيِّ ونحوِه، فبقيتُ متعجِّبًا من أحمدَ ابن حنبل؛ كيف خَفِيَ عليه؛ فإني أنكرتُه حين سمعتُ به قبل أن أقفَ عليه! قلتُ لأَبِي: هو عَقِيلُ بن سعيدٍ (١) ، أو عَقيل بْن شَبيبٍ؟ قَالَ: مجهولٌ لا أَعْرِفُهُ (٢) . ٢٤٥٢ - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رواه الوليد (٣) ، عن ابن

الحواشي

(١) في (ش) : «سعد» .
(٢) قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (٥/٣٢٦) : «عبيد الله بن عبيد أبو وهب الكلاعي الجشمي، وكان من أصحاب مكحول. روى أحمد بن حنبل والفضل الأَعْرَجُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعِيدٍ الطَّالَقَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ شَبِيبٍ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ الْجَشْمِيِّ - وَكَانَتْ لَهُ صحبة- وهو وهَمٌ» . وقال الذهبي في "الميزان" (٣/٨٨) : «عَقِيلِ بْنِ شَبِيبٍ، عَنْ أَبِي وهب الجشمي بحديث: "تَسَمَّوا بأسماء الأنبياء" لا يعرف هو ولا الصحابي إلا بهذا الحديث، تفرد به محمد بن مهاجر عنه» .
(٣) هو: ابن مسلم الدمشقي. وروايته أخرجها أبو بكر = = الشافعي في "الغيلانيات"
(٩٣٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٥٩) من طريق عمرو بن عثمان، والطبراني في "الأوسط"
(٨٩٩١) من طريق عبد الله ابن يوسف. وابن عدي في "الكامل" (٥/٢٥٩) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/١٦٥) ، وفي "الجامع"
(٢٥٠) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٣٦) من طريق عيسى بن عبد الله بن سليمان، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٣٧) من طريق الخطاب بن عثمان، والبيهقي في "الشعب"
(١٠٤٩٣) من طريق حيوة وابن أبي السري، والرافعي في "التدوين" (٤/١٠٨-١٠٩) من طريق علي بن عبد الحميد؛ جميعهم عن الوليد بن مسلم، به. قال ابن عدي: «وهذا رواه عن ابن المبارك جماعةٌ فأسندوه، والأصل فيه مرسل» . وقال الخطيب: «هكذا رواه عيسى عن الوليد متصلاً، وخالفه هشام بن عمار؛ فرواه عن الوليد بن مسلم وقال فيه: عن عكرمة، عن النبيِّ (ص) ، ولم يذكر فيه ابن عباس» . ورواه نعيم بن حماد، واختلف عنه؛ فأخرجه البزار في "مسنده" (١٩٥٧/كشف الأستار) من طريق محمد بن سهل بن عسكر، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/١٧١-١٧٢) من طريق إسماعيل بن عبد الله؛ كلاهما عن نعيم بن حماد، عن الوليد بن مسلم، به، بمثل رواية الجماعة. ورواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق"
(٣٥٥) من طريق محمد بن إسماعيل الترمذي، والحاكم في "المستدرك" (١/٦٢) - وعنه البيهقي في "الشعب"
(١٠٤٩٤) - من طريق عبد الكريم بن الهيثم؛ كلاهما عن نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، عَنِ ابْنِ المبارك، به، ولم يذكر فيه: «الوليد بن مسلم» . وتصحف «الهيثم» في المطبوع من "المستدرك" إلى: «هشيم» . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٢/٧٧) - ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٤١) - من طريق بقية بن الوليد، والحاكم (١/٦٢) - وعنه البيهقي في "الشعب"
(١٠٤٩٤) - من طريق وارث بن عبيد الله، كلاهما عن ابن المبارك، به. قال ابن عدي: «وهذا لا يُروى موصولاً إلا عن ابن المبارك، روى عنه نعيم بن حماد، والوليد بن مسلم، وبقية هذا، والأصل فيه مرسل» .

стр. 3556

المُبارك بأرض الرُّوم ِ (١) ، عَنْ خالدٍ الحَذَّاء، عَنْ عِكرمةَ، عَنِ ابْنِ عباسٍ؛ قَالَ رسولُ الله (ص) : البَرَكَةُ (٢) مَعَ أَكَابِرِكُمْ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا نُعَيم بْنُ حمَّاد، عَنِ ابنِ المُباركِ (٣) ، عَنْ خالدٍ الحَذَّاء، عن عِكرمةَ: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يَسْتَاكُ، فأُمِرَ أَنْ يُكَبِّرَ؛ يَعْنِي: يدفعَ السواكَ إِلَى أَكْبَرِهِمْ.

стр. 3557

٢٤٥٣ - وسُئِلَ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مسلم ابن إِبْرَاهِيمَ (١) ، عَنْ (٢) زيادِ بْنِ الرَّبيع، عَنْ عبَّاد بْنِ كثيرٍ الفِلَسْطِينيِّ، عَنِ امرأةٍ يُقَالُ لَهَا: فُسَيلَةُ (٣) ، عَنْ أَبِيهَا (٤) ، قلتُ: يَا رسولَ اللَّهِ، أَمِنَ العصبيَّةِ أَنْ يُحبَّ الرجلُ قومَه؟ قَالَ: لَا! ولَكِنَّ العَصَبيَّةَ: إِذَا أَعَانَ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ؟

الحواشي

(١) لم نقف على روايته، والحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٧٣٦٣) ، وخليفة بن خياط في "الطبقات" (ص١٢٣) ، وأحمد في "مسنده" (٤/١٠٧ و١٦٠ رقم ١٦٩٨٩ و١٧٤٧٢) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٣٩٦) ، والدولابي في "الكنى والأسماء" (١/٤٨) ، والحارث بن أسامة في "مسنده"
(٨٧٢) ، والروياني في "مسنده"
(١٥٠٣) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/١٤١) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/١٩٦) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٧٠/٤٥) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن ماجه في "سننه"
(٣٩٤٩) ، وأبو نعيم في "المعرفة"
(٦٩٥٢) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" (٦/٢٤٦-٢٤٧) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (١٤/١٥٣) . ومن طريق أحمد رواه الطبراني في "الكبير" (٢٢/٣٨٣ رقم ٩٥٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٧٠/٤٥) . ومن طريق ابن عدي رواه البيهقي في "الشعب"
(٧٢٧٠) . قال العقيلي: «وهذا يُروى عن واثلة بن الأسقع وغيره بإسناد أصلح من هذا» .
(٢) في (ك) : «ابن» .
(٣) كذا ضبطها ابن نقطة في "تكملة الإكمال" (٤/٤٨٥) ؛ بضم الفاء وفتح السين المهملة، وضبطها ابن حجر في "الإصابة" (١١/٢٩٧) بفتح الفاء وكسر السين.
(٤) قال ابن حجر في "الإصابة" (١١/٢٩٧) : «أبو فَسِيلةَ - بكسر المهملة، وزن عَظيمة - هو: واثلة بن الأسقع تقدم، أخرج حديثه البغوي، وابن ماجه من طريق عباد ابن كثير الفلسطيني، عن امرأة منهم يقال لها: = = فَسِيلَة: سمعتُ أبي يقول: سألت النبيَّ (ص) فقلت: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يحبَّ الرجلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: "لا، ولكن من العصبية أن يعينَ الرجلُ قومه على الظلم ". وأخرجه أبو داود من طريق سلمة بن بُسر، عن بِنْتِ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، عَنْ أَبِيهَا، قلتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ما العصبية؟ قال: "أن تعين قومك على الظلم "، فجزم ابن عساكر ومن تبعه بأن فَسِيلَة هي: بنت واثلة المبهمة في هذه الرواية» . اهـ.

стр. 3558

قَالَ أَبِي: رَوَاهُ الوليدُ بنُ مسلمٍ (١) ، عَنْ صَدَقةَ بْنِ يزيدَ، عَنْ خُصَيلةَ بنتِ واثِلةَ بْنِ الأَسْقَع، عَنْ أَبِيهَا، عَنِ النبيِّ (ص) ، هَذَا الحديثَ بعينِه؛ وَهُوَ أشبهُ بِالصَّوَابِ. ٢٤٥٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُقَيلٌ (٢) ، عَنِ الزُّهريِّ، عَنْ عَطاء بْنِ يزيدَ، عَنْ أبيِّ بن كعبٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَا يَحِلُّ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ … ، الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: أَصْحَابُ الزُّهريِّ يُخَالِفُونَهُ؛ يَقُولُونَ: عَطاءٌ، عَنْ أَبِي أيُّوبَ، عن النبيِّ (ص) (٣) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الحربي في "غريب الحديث" (١/٣٠١) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٩٧ رقم ٢٣٥) ، وابن عدي في"الكامل" (٤/٧٨) . ورواه الطبراني في "الكبير" (٢٢/٩٧ رقم ٢٣٦) من طريق محمود بن خالد الدمشقي؛ قال: حدثتنا خَصِيلَةَ بِنْتِ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، أنها سمعت أباها … فذكره. ورواه أبو داود
(٥١١٩) من طريق سلمة بن بشر الدمشقي، عن بنت واثلة ابن الأسقع، عن أبيها، به. قال الذهبي في "الميزان" (٢/١٨٨) : «سلمة بن بشر، روى حديث خصيلة بنت واثلة فدلَّسه» .
(٢) هو: ابن خالد الأيلي. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٤/١٤٦ رقم ٣٩٦٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٣٠) . ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٩/٩٤) . قال ابن عدي: «وهذا الحديث هكذا يَرْوِيهِ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُقيل، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي بن كعب. وقد روي عن غير الليث، عن عقيل، هكذا أيضًا؛ وإنما يرويه أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي أيوب» .
(٣) الحديث رواه البخاري في "صحيحه" (٦٠٧٧ و٦٢٣٧) ، ومسلم
(٢٥٦٠) من طرق عن الزهري، عن عَطَاءٌ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنِ النبيِّ (ص) .

стр. 3559

وَعَنْ أَبِي أيُّوبَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، أشْبَهُ، وَلا أعلمُ أَحَدًا تابعَ عُقَيلً (١) عَلَى هَذِهِ الروايةِ. ٢٤٥٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ كثيرٍ، عَنِ الأوزاعيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كثيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمةَ (٢) ، عَنْ مُعَيْقِيبٍ (٣) ، عَنْ عُمر؛ أَنَّهُ انْقَطَعَ شِسْعُه (٤) ، فاستَرجَعَ، وَقَالَ: كلُّ مَا ساءَكَ فَهُوَ مصيبةٌ؟ قَالَ: لا أعرفُ هَذَا الحديثَ مِنْ حَدِيثِ الأوزاعيِّ (٥) . ٢٤٥٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أيُّوبُ الوَزَّانُ الرَّقِّيُّ (٦) ، عَنْ عُمر بْنِ أيُّوبَ المَوْصِليِّ، عن محمَّد بن عُبَيدالله بن يزيدَ العامريِّ،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف، وحذفت منه ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) هو: ابن عبد الرحمن بن عوف.
(٣) في (ت) و (ك) : «معيقب» . وهو: ابن أبي فاطمة الدَّوسي.
(٤) الشِّسْعُ -بكسر المعجمة-: هو أحدُ سُيور النَّعْل، وهو الذي يَدخُل بين الإصبَعَين، ويدخُلُ طرفُه في الثُّقْب الذي في صَدْر النَّعْل المشدود في الزِّمام؛ والزمام: السَّيرُ الذي يُعقَد فيه الشِّسْع. والشِّسْعُ هو القِبالُ أيضًا. "مشارق الأنوار" (٢/٢٥٨) ، و"النهاية" (٢/٤٧٢) ، و"شرح النووي" (١٤/٧٤) .
(٥) رواه ابن سعد في "الطبقات" (٦/١٢١) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٦٦٤٢) ، وهناد في "الزهد"
(٤٢٣) ، والبيهقي في "الشعب"
(٩٢٤٥) ، من طريق أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر، به. ورواه ابن أبي شيبة
(٢٦٦٤٣) من طريق مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ المسيب، قال: انقطع قَبال نعل عمر، فذكره بنحوه.
(٦) هو: أيوب بن محمد بن زياد الوزان.

стр. 3560

عن عبد الرحمن بْنِ عَدِيٍّ الكِنْديِّ، عَنِ الأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : إِنَّ أَشْكَرَ النَّاسِ للَّهِ أَشْكَرُهُمْ لِلنَّاسِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عُمرُ بنُ أيُّوبَ، عَنْ محمَّد بْنِ طَلْحَةَ (١) ، عَنِ عبد الله بن شَريكٍ العامريِّ، عن عبد الرحمن بْنِ عَدِيٍّ، عَنِ الأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ، عن النبيِّ (ص) . ٢٤٥٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ محمَّد القَطَّانُ الرَّقِّيُّ (٢) ، عَنْ إسماعيلَ بْنِ رجاءٍ الحِصْنيِّ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَعْيَنَ، عَنِ الأعمَش، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنْ أَبِي هريرةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١١٤٤) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٢١٢ رقم ٢١٨٤٦) ، وأحمد ابن منيع في "مسنده" - كما في إتحاف الخيرة"
(٥١٨١) -، والخرائطي في "فضيلة الشكر"
(٧٩) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/٦٠) ، والطبراني في "الكبير" (١/ ٢٣٦ رقم٦٤٨) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٩٩٦ و٩٩٨) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٦٩٩) ، والخطيب في "الجامع"
(٥٠١) ، والضياء في"المختارة" (١٤٩٠ -١٤٩٢) . ومن طريق الطيالسي رواه ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج"
(٧٣) ، والبيهقي في "السنن" (٦/١٨٢) . قال العقيلي في"الضعفاء" (٣/١١٢) بعد أن رواه من حديث أسامة بن زيد: «وروي بإسناد صالح عن أبي هريرة والأشعث بن قيس وغيرهما» .
(٢) لم نقف على روايته، والحديث رواه ابن حبان في "المجروحين" (١/١٣٠) ، والطبراني في "الأوسط"
(٢٣٥٨) ، و"الصغير"
(٢١٤) ، والبيهقي في "الشعب"
(٩٥٨١) ، وتمام في "فوائده" (١٦٤٧/الروض البسام) من طرق عن إسماعيل بن رجاء، به. ومن طريق الطبراني رواه الخطيب في "المتفق والمفترق" (١/٤٠٠) ، ومن طريق ابن حبان رواه ابن الجوزي في "الموضوعات"
(١٠٣٨) . قال ابن حبان: «وهذا خبرٌ باطلٌ؛ لا الأعمش حدَّث به، ولا سعيد رواه، ولا أبو هريرة أسنده، ولا رسول الله (ص) قاله» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأعمش إلا موسى، تفرد به إسماعيل» . وقال الخطيب: «هذا حديثٌ غريب من حديث الأَعْمَشِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن أبي هريرة، تفرَّد به مُوسَى بْنِ أَعْيَنَ، عَنِ الأَعْمَشِ، ولم نكتبه إلا من رواية إسماعيل، عن موسى» . وقال البيهقي: «تفرَّد به إسماعيل بن رجاء، عن موسى ابن أعين» .

стр. 3561

(ص) : مَنْ جَاعَ أَوِ احْتَاجَ، فَكَتَمَهُ النَّاسَ (١) وَأَفْضَى بِهِ إِلَى اللهِ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَفْتَحَ لَهُ رِزْقَ سَنَةٍ مِنْ حَلَالٍ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مُوسَى، عَنْ شيخٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير. ٢٤٥٨ - وسمعتُ (٢) أَبِي قَالَ: روى أحمدُ ابنُ يزيدَ (٣) الحَرَّانيُّ [الوَرْتَنِيسيُّ] (٤) ، عَنْ فُلَيحٍ (٥) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هريرةَ: أنَّ

الحواشي

(١) قال في "المصباح المنير" (٢/٥٢٥) : «كتمتُ زيدًا الحديثَ كَتْمًا، من باب قتل، وكِتْمانًا؛ بالكسر؛ يتعدى إلى مفعولين، ويجوز زيادة «مِن» في المفعول الأول؛ فيقال: كتمت من زيد الحديثَ» .
(٢) نقل هذا النص ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (١/٥١-٥٢) . ونقل الذهبي في "ميزان الاعتدال" (١/١٦٤) قول أبي حاتم: «هذا حديث باطل» .
(٣) في (ت) و (ك) : «زيد» .
(٤) في جميع النسخ: «الورنيسي» ، والتصويب من "الجرح والتعديل" (٢/٨٢) ، و"الأنساب" للسمعاني (٤/٤٧٧) ، وضبطها السمعاني بفتح الواو وسكون الراء وفتح التاء المنقوطة بنقطتين من فوقها وكسر النون وسكون الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين، وفي آخره السين المهملة، وكذا في "معجم البلدان" (٥/٣٧٠) ، وكذا ضبطها ابن حجر في "التقريب"
(١٢٨) إلا أنه قال: «وكَسْر النون الثقيلة» . وروايته أخرجها أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٢/٣١٩) ، وعنه أبو نعيم في"تاريخ أصبهان" (١/٢٣٠) .
(٥) هو: ابن سليمان أبو يحيى المدني.

стр. 3562

النبيَّ (ص) مَرَّ بِبقعةٍ مِنَ الْبِقَاعِ بَيْنَ البَقِيع والمَناصِعِ (١) ، فَقَالَ: نِعْمَ مَوْضِعُ الحَمَّامِ هَذَا، فاتُّخِذَ حَمَّامًا. قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وَلَيْسَ له أصلٌ، و [الوَرْتَنِيسيُّ] (٢) أدركتُه، وَكَانَ ضعيفَ الْحَدِيثِ. ٢٤٥٩ - وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عُبَيدالله بن عمرو (٣) ، عن عبد الكريم (٤) ، عَنْ عِكرمةَ، عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : إِيَّاكُمْ وَالْخَلْوَةَ؛ أَن يَخْلُوَ الرَّجلُ وَحدَهُ؟ قال أبي: حدَّثنا عبد الله بن جعفر، عن عُبَيدالله، هكذا. ورواه إسرائيل (٥) ، عن عبد الكريم، عن عِكرمةَ، عن النبيِّ (ص) ،

الحواشي

(١) المَنَاصِع: قيل: هي المواضع التي يُتخلَّى فيها لقضاء الحاجة، واحدها: مَنْصَعٌ. وقيل: هي اسم لمواضعَ مخصوصةٍ خارجَ المدينة كانوا يتبرَّزون فيها. وظاهر الحديث هنا وقولُه في حديث آخر في البخاري = = ومسلم: «كُنَّ يَخرُجْنَ إلى المناصع وهو صعيدٌ أَفْيَحُ» - أي: واسع - يشهد لكونه مكانًا مخصوصًا. وانظر "تهذيب اللغة" (٢/٣٦-٣٧) ، و"مشارق الأنوار" (١/٣٩٤) ، و (٢/١٥) ، و"النهاية" (٥/٦٤) ، و"شرح النووي" (١٧/١٠٦) ، و"فتح الباري" (١/٢٤٩) .
(٢) في جميع النسخ: «الورنيسي» ، وانظر التعليق في الصفحة السابقة.
(٣) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (١/٢٧٨ و٢٩٩ رقم ٢٥١٠ و٢٧١٩) ، والبزار في "مسنده" (٢٠٢٢/كشف الأستار) ، وأبو يعلى في "مسنده" (٢٥٨٨ و٢٥٨٩) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/١٠٢) .
(٤) هو: ابن مالك الجزري.
(٥) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي. ولم نقف على روايته، والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٣٤٢٠١/ط. اللحيدان) من طريق شريك، عن عبد الكريم، عن عكرمة قال: نهى رسول الله (ص) أن يسلك الرجل القَفْرَ وحده.

стр. 3563

مُرسَلً (١) . قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؟ قَالَ: جميعًا ثِقَتين (٢) ، إسرائيلُ ثقةٌ؛ وعُبَيدُالله ثقةٌ؛ ذَاكَ زَادَ رَجُلا، وَهَذَا نَقَصَ. قلتُ (٣) : المتصلُ محفوظٌ؟ قَالَ: مَا أَدْرِي. ٢٤٦٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ (٤) ، عن

الحواشي

(١) قوله: «مرسل» سقط من (ت) و (ك) . وقد حذفت ألف تنوين النصب من «مرسل» على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) كذا في جميع النسخ، والجادَّة أن يكون بالألف؛ لأنَّه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: «قال أبي: هما جميعًا ثقتان» ؛ لكنَّ لِمَا في النسخ وجوهًا في العربية ذكرناها في التعليق على «هما جميعًا صحيحين» في المسألة رقم
(٢٥) .
(٣) في (أ) و (ش) : «قال» .
(٤) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١٤٣٧) ، وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات"
(٥٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٣٦٤٢) ، وفي "الصغير"
(٤٨٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٣١٧) ، وابن حبان في "المجروحين" (٣/٣٤) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٧٥٢) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٧٨١) ، والبغوي في "الأنوار في شمائل النبي المختار"
(٦٦٢) . قال الطبراني: «لم يروه عن ابن جريج إلا مسلمة، تفرد به هشام» . وقال البيهقي: «إسناده غير قوي» . وقال ابن حجر في "الفتح" (١٠ /١١٣) : «هذا حديث ضعيف جدًّا، تفرد به مسلمة بن عُلي؛ وهو متروك» . وعدَّه ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (٤/٧٧) من منكرات مسلمة. وانظر "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني
(١٤٥) .

стр. 3564

مَسْلَمةَ (١) بْنِ عُلَيٍّ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٢) ، عَنْ حُمَيد (٣) ، عَنْ أنسٍ (٤) ، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ كَانَ لا يَعُودُ مَرِيضًا إلا بعدَ ثلاثة أيام ٍ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ موضوعٌ (٥) . قلتُ: ممَّن هُوَ؟ قَالَ: مَسْلَمةُ (٦) ضعيفُ الحديث.

стр. 3565

.. تَمَّ (١) الجُزْءُ الرابعَ عَشَرَ، بِحَمْدِ اللهِ تعالى وعَونِهِ وتَوْفِيقِهِ (٢) ، ويَتْلوهُ (٣) في الجُزْءِ الخامسَ عَشَرَوسمعتُ (٤) أَبِي قَالَ: لا أعلمُ أنِّي (٥) عَثَرْتُ على أبي هارون [البكَّاءِ] (٦) شَيْءً (٧) مِنْ حَدِيثِ، إِلا مَا رَوَاهُ عَنِ اللَّيْث، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عن جابر (٨) والحمدُ لله ربِّ العالمينَ، وصَلَواتُهُ (٩) على سيِّدنا محمَّدٍوآلِهِ (١٠) وصَحْبِهِ وسَلَّمَ (١١)

الحواشي

(١) المثبت من (ف) ، وفي (أ) : «ثم» . ومن هنا إلى نهاية الجزء، ليس في (ت) و (ش) و (ك) ، وأثبتناه من (أ) ، وفي (ف) نحوه، وبينهما فروق تذكر في موضعها. وفي حاشية (ش) : «آخر الجزء الرابع عشر» .
(٢) قوله: «وتوفيقه» ليس في (ف) .
(٣) زاد بعده في (ف) : «إن شاء الله» .
(٤) قوله: «وسمعت» جاء بدله في (ف) : «في حديث يقول فيه: سمعت» .
(٥) قوله: «أني» من (ف) فقط، وليس في (أ) ، وهو موجود فيها في الموضع الآتي في أول المسألة رقم
(٢٤٦١) .
(٦) في النسختين (أ) و (ف) : «البكالي» . وانظر التعليق عليه في المسألة المشار إليها في بدايةِ الجزءِ الخَامِسَ عَشَرَ، وهي برقم
(٢٤٦١) .
(٧) كذا في جميع النسخ: «شيء» ، وانظر توجيهها من جهة العربية في المسألة المذكورة.
(٨) من قوله: «إلا ما رواه … » إلى هنا، من (أ) فقط.
(٩) زاد بعده في (ف) : «وسلامه» .
(١٠) في (ف) : «محمد سيد المرسلين وعلى آله» .
(١١) قوله: «وسلم» في (ف) : «أجمعين» .

стр. 3566

بسم الله الرَّحمن الرَّحيموصلَّى الله على سيِّدنا محمَّدوآلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ تَسليمًا كثيرًاالجُزْءُ الخامِسَ عَشَرَ (١) في ذِكْرِ عِلَلِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِيالآدَابِ والطِّبِّ، والمُجَازَاةِ عَلَى المَعْرُوفِ، والفَضَائِلِ (٢) ٢٤٦١ - قَالَ أَبُو محمَّد (٣) : وسمعتُ أَبِي قَالَ: لا أعلمُ أَنِّي عَثَرْتُ على أبي هارون [البَكَّاءِ] (٤) شَيْءً (٥) مِنْ حديثٍ، إِلا مَا رَوَاهُ عَنِ اللَّيث (٦) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٧) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: مَنِ اعتَذَر إِلَيْهِ أخوهُ فَلَمْ يَعذِرْهُ، فإنَّ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مَا على العَشَّار (٨) ، وصاحب المَكْسِ (٩) .

الحواشي

(١) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا ليس في (ش) ، وزاد بعده في (ف) : «من "كِتَاب ِ الْعِلَلِ" يشتمل على» .
(٢) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا ليس في (ت) و (ك) .
(٣) قوله: «قال أبو محمد» من (أ) و (ش) فقط.
(٤) المثبت من (ك) ، وفي بقية النسخ: «البكالي» ، وتقدم على الصَّواب في المسألة
(١١٥٧) و
(١٢٥٣) و
(١٧٢٠) و
(١٩٤٨) و
(١٩٤٩) ، ومثلُهُ في المسألة
(٢٥٩٤) ، وكذا في "الجرح والتعديل" (٨/١٦٠ رقم ٧١٢) ، وذكر أن اسمه: موسى بن محمد.
(٥) كذا في جميع النسخ، وفي الموضع السابق من "الجرح والتعديل": «بِشَيْءٍ» ؛ وهو الجادَّة، لكنْ يخرَّج ما وَقَعَ في النسخ على أنَّ «شَيْءً» منصوبٌ على نزع الخافض، وكُتِبَ على لغة ربيعة بحذف ألف تنوين النصب، وانظر التعليق على المسألتين رقم
(١٢) و
(٣٤) .
(٦) هو: ابن سعد.
(٧) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(٨) العَشَّار: هو الذي يأخذ عُشْرَ أموال الناس ظُلمًا كما يصنعُ بعضُ الملوك، أو على ما كان يأخُذُهُ أهل الجاهليَّة. انظر "النهاية" (٣/٢٣٨-٢٣٩) .
(٩) في (ت) و (ك) : «المكر» . والمَكْسُ: الضَّريبة التي يأخُذُها الماكِسُ، وهو العَشَّار. "النهاية" (٤/٣٤٩) .

стр. 3567

فوجدتُّ لِهَذَا الْحَدِيثِ أَصْلا بعدُ: حدَّثنا أَبُو صَالِحٍ كاتبُ اللَّيث (١) ، عَنِ اللَّيث، عمَّن حدَّثه، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جَابِرٍ. فسَكَنَ قَلْبِي، وظننتُ أنَّ اللَّيثَ لعلَّه لم يذكُر لهم الخَبرَ (٢) ، فأرسلَهُ لهم، فلم (٣) يَضبِطْهُ أَبُو هَارُون. ٢٤٦٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُلَيمان بن شُرَحْبيل (٤) ،

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن صالح. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (٨/٢٨٣ رقم ٨٦٤٤) من طريق المطلب ابن شعيب، والبيهقي في "الشعب"
(٧٩٨٥) من طريق الحسن بن بشر، كلاهما عن عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني إبراهيم بن أعين، عن أبي عمرو العبدي، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ أبي الزبير إلا أبو عمرو العبدي، ولا عن أبي عمرو إلا إبراهيم بن أعين، تفرَّد به الليث» . وأخرجه الحارث في "مسنده" (٨٨٥/بغية الباحث) ، وابن حبان في "الثقات" (٨/٣٨٨) من طريق الحسن ابن عمارة، عن أبي الزبير، به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (١/٣٠٦ رقم ١٠٢٩) من طريق علي بن قتيبة الرفاعي، نا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رسول الله (ص) : «مَنِ اعتُذِرَ إليه فلم يقبَلْ، لم يَرِد عليَّ الحَوضَ» .
(٢) أي: لم يصرَّح بالسماع.
(٣) قوله: «فلم» سقط من (ك) .
(٤) هو: سليمان بن عبد الرحمن المعروف بابن بنت شرحبيل. انظر التعليق على المسألة المتقدمة برقم
(١١٨٦) . وروايته أخرجها ابن حبان في "المجروحين" (١/٣١٩) ، والطبراني في "الأوسط" (٣/٢٢٠ رقم ٢٩٦٩) ، وفي "الصغير" (١/١٧٧ رقم ٢٦١) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣٧٣) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/٣٩٨) ، و (٢/٢٠٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٦/٢٠٤) ، جميعهم عن سليمان بن عبد الرحمن، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك، عن عمر بن الخطاب، به. كذا في جميع مصادر التخريج بزيادة الحسن بين قتادة وأنس. وذكره البرذعي في "سؤالاته"
(٥٤٩) من طريق سليمان بن عبد الرحمن، عن الوليد، به. ولم يذكر في إسناده الحسن.

стр. 3568

عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ سَعِيدُ بْنُ بَشير، عَنْ قَتادة، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عُمَرَ: أنَّ رسولَ الله (ص) نَهَى عَنْ حَلْقِ القَفا، إِلا عِنْدَ الحِجامَة؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كَذِبٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ! يُمْكِنُ أَنْ يكونَ دَخَلَ لَهُمْ حديثٌ فِي حَدِيثٍ (١) . قَالَ أَبِي: ورأيتُ (٢) هَذَا الحديثَ فِي كتاب سُلَيمان بْن شُرَحْبيل، فلم أكتبه، وكان سُلَيمانُ عندي فِي حَيِّزٍ (٣) لو أنَّ رجلا وَضَعَ له لم يفهم، وكذلك هشامُ بنُ عمَّار؛ كُلُّ ما دُفِعَ إليه قرأَهُ، وكذا كَانَ هشامُ بْن خَالِد؛ كانوا لا يُميِّزون، وكان دُحَيْمٌ (٤) يُمَيِّز ويَضبِطُ حديثَ نفسِه. ٢٤٦٣ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبَّاد بن منصور (٦) ، عن

الحواشي

(١) قال ابن عساكر في الموضع السابق - بعد أن أخرج الحديث من طريق أبي سعيد بن الأعرابي، عن أبي بكر محمد بن الوليد، عن سليمان بن عبد الرحمن، به-: «فذكرته لابن أبي السري فقال: حدثنا عمر بن عبد الواحد، عن روح بن محمد، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رسول الله (ص) : "حَلقُ القَفا من غير حِجامَة مجوسيَّة". قال ابن أبي السري: فذكرته للوليد فقال: حدثنا رجل، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ عمر بن الخطاب قال: نهى رسول الله (ص) عن حَلق القَفا من غير حِجامَة. وقال ابن أبي السري: فكنا نرى أن الوليد دلَّسه عن عمر بن عبد الواحد» . وذكر البرذعي في الموضع السابق أنه سأل أَبَا زُرْعَةَ عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فقال: «باطل! ليس هذا من حديث الوليد» .
(٢) في (ت) و (ك) : «روايته» .
(٣) في (ك) : «في جند» .
(٤) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم.
(٥) هذه المسألة بتمامها سقطت من (أ) و (ش) .
(٦) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٨٠٣) ، وابن سعد في "الطبقات" (١/٤٨٤) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٣٤٨٠ و٢٥٦٢٧) ، وأحمد في "مسنده" (١/٣٥٤ رقم ٣٣١٨ و٣٣٢٠) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(٥٧٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٤٩٩) ، والترمذي في "جامعه" (١٧٥٧ و٢٠٤٨) ، وفي "الشمائل" (٤٨ و٤٩) ، وفي "العلل الكبير"
(٥٢٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٦٩٤) ، وابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" (١/٤٧١/مسند ابن عباس) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/١٣٦) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/١٦٦) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٢٥٧ رقم ١١٨٨٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣٢) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٤٠٨) . جاء في إسناد العقيلي وابن عدي: عن عباد بن منصور حدثنا عكرمة. قال الترمذي في "جامعه": «حديث ابن عباس حديث حسن غريب، لا نعرفه على هذا اللفظ إلا من حديث عباد بن منصور» . وقال في "العلل الكبير": «سألت محمدًا [يعني البخاري] عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هُوَ حديث محفوظ، وعباد بن منصور صدوق» .

стр. 3569

عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن النبيِّ (ص) ؛ فِي الكُحْل (١) ؟ قَالَ أَبِي: عبَّادٌ لَيْسَ بقويِّ الْحَدِيثِ، ويَروي عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى (٢) ، عَنْ داودَ ابن حُصَين، عَنْ عِكرمَة، فَأَنَا أَخْشَى أَنْ يكونَ مَا لَمْ يُسَمِّ (٣) : إبراهيمَ (٤) ، فَإِنَّمَا هُوَ عَنْهُ مُدَلَّسةً (٥) .

الحواشي

(١) ولفظه: «عَلَيْكُمْ بِالإِثْمِدِ، فَإِنَّهُ يَجْلُو الْبَصَرَ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ» . وزَعَمَ [يعني: ابْنِ عبَّاسٍ] أنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) كَانَتْ لَهُ مُكْحُلَةٌ يَكتَحِلُ بها كُلَّ ليلةٍ، ثلاثًا فى هذه، وَثَلَاثًا فى هذه.
(٢) هو: إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يحيى الأسلمي.
(٣) أي: في عنعنة عباد بن منصور.
(٤) قوله: «إبراهيم» مكرر في (ف) ، والمعنى: أن أبا حاتم يخشى أن تكون الأحاديث التي يرويها عبَّاد عن عكرمة إنما أخذها عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ دَاوُدَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ عكرمة، فدلسها عباد فرواها عن عكرمة مباشرة ولم يذكر إبراهيم ولا داود.
(٥) كذا في جميع النسخ، فإما أن يكون قوله: «مدلسة» متصحفًا عن «فدلَّسه» ، أو «مُدَلَّسٌ» ؛ يعني هذا الحديث. أو يكون قوله: «هو» متصحفًا عن «هي» ، فتكون العبارة: «فإنما هي عنه مدلَّسة» ؛ يعني الأحاديث التي يرويها عن عكرمة، ويدل عليه التعليق السابق. ويوضحه قوله في "الجرح والتعديل" (٦/٨٦ رقم ٤٣٨) : «سألت أبي عن عبَّاد بن منصور؟ قال: كان ضعيفَ الحديث، يُكتَب حديثُه، ونرى أنه أخذ هذه الأحاديثَ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ دَاوُدَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عن ابن عباس» . اهـ. = … وأخرج العقيلي في "الضعفاء" (٣/١٣٦) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/١٦٦) من طريق أحمد بن داود قال: سمعت علي بن المديني يَقُولُ: سمعتَ يَحْيَى بْن سَعِيد القطان يقول: قلت لعباد بن منصور الناجي: عمَّن سمعت: «مَا مَرَرْتُ بِمَلإٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ» ، «وأن النبي ﵊ كان يكتَحِل بالليل ثلاثًا» ؟ فقال: حدثني ابن أَبِي يَحْيَى، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الحصين، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. ومن طريق العقيلي أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤١/٧٤) . قال ابن حبان: «وكل ما روى عن عكرمة سمعه من إِبْرَاهِيم بْن أَبِي يَحْيَى عن داود بن الحصين؛ فدلَّسها عن عكرمة» . ورواية دواد بن الحصين عن عكرمة منكرة، وابن أبي يحيى متروك.

стр. 3570

٢٤٦٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ عِمران (١) ، عَنْ يَحْيَى - يَعْنِي: ابْنَ الضُّرَيس - عَنْ سُفيان، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي وَائِلٍ (٢) ، عَنْ عبد الله (٣) ؛ قال: قال (٤) : أَجِيبُوا الدَّاعِيَ، وَلا تَرُدُّوا الهَدِيَّةَ، ولا تَضْرِبُوا المُسْلِمِينَ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن حبان في "روضة العقلاء" (ص ٢٤٢) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٢/١٦٠-١٦١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/١٢٨) . وجاء في إسناد ابن حبان زيادة مسلم بن إبراهيم بين يحيى وسفيان. قال أبو نُعيم: «غريب من حديث الثوري تفرَّد به يحيى ابن الضريس» . وأخرجه الدارقطني في "العلل" (٥/١٠٥) من طريق عَلِيُّ بْنُ قادم، عَنِ الثَّوْرِيِّ، به. وقال عن هذه الرواية: «وهو وهم، والصَّواب عن علي بن قادم، عن إسرائيل» .
(٢) هو: شقيق بن سلمة.
(٣) هو: ابن مسعود ح.
(٤) أي: رسول الله (ص) .

стр. 3571

قَالَ أَبِي: فَنَظَرُوا فِي كُتُبِ يَحْيَى فَلَمْ يُصِيبُوهُ عَنِ الثَّوري (١) . ٢٤٦٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ (٢) عيَّاش (٣) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَعِنْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا. وَرَوَاهُ أَبُو أُسَامَةَ (٤) ، وعَبْدَةُ بنُ سُلَيمان، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) … ؟

الحواشي

(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٤٠٤ رقم ٣٨٣٨) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١٥٧) ، والحارث في "مسنده" (٤٠٤ و٤٠٥/بغية الباحث) ، والبزار في "مسنده"
(١٦٩٨) ، والشاشي في "مسنده" (٥٩٠ و٥٩١) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/١٩٧ رقم ١٠٤٤٤) ، جميعهم من طريق إسرائيل، عن الأعمش، به. جاء في إسناد الحارث زيادة: إبراهيم، بين الأعمش وأبي وائل. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢١٩٧٩) ، والبزار في "مسنده"
(١٦٩٧) ، والشاشي في "مسنده"
(٥٩٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٤/٢٩٦-٢٩٧) جميعهم من طريق عمر بن عبيد الطَّنافسي، عن الأعمش، به. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو يعلى في "مسنده"
(٥٤١٢) ، ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن حبان في "صحيحه"
(٥٦٠٣) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن عبد الله إلا عمر بن عبيد وإسرائيل» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(٧٥٠) أنه حدَّث به عن الأعمش: عمر بن عبيد الطنافسي، وإسرائيل، وقيس ابن الربيع.
(٢) في (ك) : «عن» بدل: «بن» .
(٣) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (١/٢٠٢ رقم ٦٤٩) . وأخرجه ابن منده في "الفوائد" (ص ٦٨) من طريق النضر بن شميل، عن هشام بن عروة، به.
(٤) هو: حمَّاد بن أسامة.

стр. 3572

قَالَ أَبِي: والمُرسَلُ أصحُّ (١) . ٢٤٦٦ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ حمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَسْمَاءِ بْنِ عُبَيد، عَنْ رجلٍ، عَنِ السَّائب بْنِ يَزِيدَ؛ قَالَ: كنَّا جُلُوسًا فِي بَيْتِ أَبِي سَعِيدٍ الخُدري، فتحرَّكَت حَيَّةٌ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: دَعُوها! ثُمَّ أَنْشَأَ يحدِّثنا؛ قَالَ: كَانَ رجلٌ يومَ الخَندق أَقْبَلَ وَبِيَدِهِ رُمْحٌ، فَرَأَى امرأتَه جَالِسَةً خَارِجَةً مِنَ الْبَيْتِ، فأَهْوى إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: لا تَعْجَل! ادخُل الْبَيْتَ … وذكَرَ الحديثَ، فقال رسولُ الله (ص) : إِنَّ لِهَذِهِ البُيُوتِ عَوَامِرَ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا فَحَرِّجُوا عَلَيْهَا ثَلاثًا (٢) ، فَإِنْ ذَهَبَتْ وإِلاَّ فَاقْتُلُوهُ (٣) ؛ فَإِنَّمَا هُوَ كَافِرٌ؟

الحواشي

(١) أصل الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٢٤٤٣) من حديث أنس بن مالك ح قال: قال رسول الله (ص) : «انصُر أخاكَ ظالمًا أو مَظلومًا» . وأخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٥٨٤) من حديث أبي الزبير، عن جابر بلفظ: «ولْيَنصُر الرجلُ أخاهُ ظالمًا أو مَظلومًا، إن كان ظالمًا فَلْيَنهَهُ فإنه له نصرٌ، وإن كان مظلومًا فَلْينصُره» .
(٢) قال ابن الجوزي في "كشف المشكل" (٣/١٧٥) : «المراد بالعوامر: الجنُّ، يقال للجنِّ: عَوَامِرُ البيت، وعُمَّار البيت، والمراد: أنهنَّ يطولُ لبثهنَّ في البيوت، وهو مأخوذ من العمر، وهو طول البقاء، وقوله: «فحرِّجوا عليها» ، أي: قولوا: أنت في حَرَجٍ، أي: في ضِيق، إنْ عُدتِّ إلينا، فلا تلومينا أن نضيِّق عليك بالطَّرد والتَّتبُّع» . ونحوه في "فتح الباري" (٦/٣٤٩) وغيره، وزاد في "الفتح"، قال: «واختلف في المراد بالثلاث، فقيل: ثلاث مرات، وقيل: ثلاثة أيام» . اهـ. واختلف أيضًا في المراد بالبيوت: هل هي المساجد، أو بيوت المدينة النبوية، أو جنس البيوت عامَّة. وانظر في هذا كلِّه: "شرح النووي على صحيح مسلم" (١٤/٢٢٩-٢٣٠ و٢٣٥-٢٣٦) ، و"تقريب الأسانيد" للعراقي (٨/١٢٢-١٢٣) ، و"تحفة الأحوذي" (٥/٥١-٥٢) ، و"النهاية" (٣/٢٩٨) .
(٣) كذا في جميع النسخ، والجادة: «فإن ذَهَب، وإلا فاقتلوه» كما في الموضع الآتي من "صحيح مسلم" و"سنن النسائي الكبرى"
(١٠٨٠٩) ، لكن لعل ما في النسخ يتخرَّج على أنَّ اختلاف التذكير والتأنيث في الضمائر اختلف باختلاف المرجع، فأنِّث في «ذهبت» لأنَّه يرجع إلى «العوامر» ، وذكِّر في «فاقتلوه» لرجوعه إلى «شيئًا» ، وهو المرئيُّ الذي لم يذهب بالإنذار، والله أعلم.

стр. 3573

قَالَ (١) أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ مالكٌ (٢) ، وعُبَيدُالله بنُ عُمَرَ (٣) ، عَنْ صَيْفيٍّ (٤) ، عَنْ أَبِي السَّائب (٥) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عن (٦) النبيِّ (ص) ،

الحواشي

(١) قوله: «قال» مطموس في (ك) .
(٢) روايته أخرجها في "الموطأ" (٢/٩٧٦-٩٧٧) ، ومن طريقه أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٢٣٦) ، وأبو داود في "سننه"
(٥٢٥٩) ، والترمذي في "جامعه"
(١٤٨٤) ، والنسائي في "الكبرى" (٨٨٧١ و١٠٨٠٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٦٣٧) . قال الدارقطني في "العلل" (١١/٢٧٩) : «رواه مالك ابن أنس، عَنْ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي السَّائب، عن أبي سعيد، وهو الصَّواب» .
(٣) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/٢٧ رقم١١٢١٥) ، والترمذي في "جامعه"
(١٤٨٤) من طريق عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ صيفي، عن أبي سعيد الخدري. ليس فيه أبو السائب. قال الترمذي: «هكذا روى عبيد الله بن عمر هذا الحديث: عن صيفي، عن أبي سعيد، وروى مالك بن أنس هذا الحديث عَنْ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي السَّائِبِ مولى هشام بن زُهرة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، وفي الحديث قصَّة، حدثنا بذلك الأنصاري، حدثنا معن، حدثنا مالك. وهذا أصحُّ مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عمر، وروى محمد بن عجلان عن صيفي نحو رواية مالك» . ورواية محمد بن عجلان أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤١ رقم١١٣٦٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٢٣٦) ، وأبو داود في "سننه" (٥٢٥٧ و٥٢٥٨) . وقال الدارقطني في "الأفراد" (٢٧٢/ب/أطراف الغرائب) : «كذا رواه عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ صيفي، عن الخدري، وإنما رواه صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي السَّائِبِ، عَنْ الخدري» .
(٤) هو: ابن زياد، الأنصاري، مولى ابن أفلح.
(٥) هو: مولى هشام بن زُهْرَة، يقال: اسمه عبد الله بن السائب.
(٦) قوله: «أبي سعيد عن» مطموس في (ك) .

стр. 3574

ونرى أنَّ هَذَا الرَّجلَ الذي روى عنه أسماءُ بنُ عُبَيد هو (١) : صَيْفيّ، وليس للسَّائب بْن يَزِيد معنى (٢) . ٢٤٦٧ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ الأنصاريُّ (٤) ، عَنْ رجلٍ، عَنْ عَمْرَة (٥) ، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَا زَالَ جِبْريلُ يُوصِينِي بِالجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ. قلتُ لأَبِي: مَنْ هَذَا الرجلُ الَّذِي لَمْ (٦) يُسَمِّه يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ؟ قَالَ: أَحسَبُ أَنَّهُ أَبُو بَكْرِ بْنِ محمَّد بْنِ عَمْرِو بن حَزْم (٧) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وهو» .
(٢) أخرج مسلم الحديث في "صحيحه"
(٢٢٣٦) من طريق جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ؛ قَالَ: سَمِعْتُ أسماء بن عبيد يحدِّث عن رجل يقال له: السَّائب - وهو عندنا أبو السَّائب -؛ قال: دخلنا على أبي سعيد … ، الحديث. وكذلك أخرجه الطيالسي في "مسنده"
(٢٣٥٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٨٠٩) من طريق جرير بن حازم.
(٣) انظر المسألة رقم
(٢٢٢١) .
(٤) الراوي عنه هو يحيى بن سعيد القطان كما في"العلل" للدارقطني (٥/١٠٠/أ) . وقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٥٢ رقم ٢٤٢٦٠) عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيد القطان، وفيه: «قال يحيى [يعني القطان] : أُراه سمَّى لي أبا بكر بن محمد، ولكن نُسِّيتُ اسمه» .
(٥) هي: بنت عبد الرحمن.
(٦) قوله: «لم» سقط من (ك) .
(٧) هذا هو الصَّواب، فقد أخرج البخاري ومسلم الحديث من طرق عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ ابن عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عن عائشة به. "صحيح البخاري"
(٦٠١٤) ، و"صحيح مسلم"
(٢٦٢٤) . وهذا الذي رجَّحه الدارقطني أيضًا؛ فإنه ذكر في "العلل" (٥/٩٩/ب - ١٠٠/أ) هذا الحديث، والاختلافَ فيه، ثم قال: «وقال يَحْيَى القطَّان: عَنْ يَحْيَى بْنِ سعيد، عن رجل لم يُسَمِّه، عن عمرة، عن عائشة، والصَّحيحُ من ذلك: ما رواه زهير بن معاوية، والليث، ومن تابعهما، عن يَحْيَى، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ محمد، عن عمرة، عن عائشة» .

стр. 3575

٢٤٦٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الرَّزَّاق (١) ، عن عبد الله بن عمر، عن عيسى ابن عبد الله بْنِ أُنَيس، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) دَعَا يومَ أُحُدٍ بماءٍ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ بِإداوَةٍ (٢) فَقَالَ: اخْنِثْ فَمَ الإِدَاوَةِ (٣) ، وَاشْرَبْ. قلتُ لأَبِي: رَوَاهُ يحيى القطَّان (٤) ، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ عِيسَى الأَنْصَارِيِّ: أنَّ النبيَّ (ص) . قلتُ لأبي: أيُّهما أصَحُّ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(١٨٩١) ، والطبراني في "الأوسط" (٣/٨ رقم ٢٣٠٦) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٦٢٢) بلفظ: «رأيت النبيَّ (ص) قام إلى قِرْبَة معلَّقة فخنَثَها، ثم شرب من فيها» .
(٢) الإداوَة: إناءٌ صغيرٌ من جلد يُتَّخَذ للماء. "النهاية" (١/٣٣) .
(٣) خَنَثَ فَمَ السِّقاء ونحوه: ثَنَى فَاهُ وكَسَرَهُ إِلى خَارِجٍ، فشَرِبَ مِنْه، كاخْتَنَثَهُ، وإِن كسَرَه إِلى داخل، فقد قَبَعَهُ، وقيل: خَنَث فمَ السِّقاءِ: إِذا قَلَبَ فَمَه داخِلاً كانَ أَو خَارِجًا، وكلُّ قَلْبٍ يقالُ له: خَنْثٌ، وأَصلُ الاخْتِناثِ: التَّكَسُّرُ والتَّثَنِّي. انظر "تاج العروس" (٣/٢٠٧- خنث) .
(٤) روايته أخرجها مسدد في "مسنده" كما في "النكت الظراف" لابن حجر (٤/٢٧٦) . وأخرجه أبو داود في "سننه"
(٣٧٢١) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/١٠٦) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٦٢١) ، وبِيبى بنت عبد الصمد في "جزئها"
(٧١) ، جميعهم من طريق عبد الأعلى، عن عبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ عِيسَى بْنِ عبد الله، عن أبيه، به. قال المزي في "تحفة الأشراف" (٤/٢٧٦) : «قال أبو عبيد الآجرِّي، عن أبي داود: هذا لا يُعرف عن عبيد الله بن عمر، والصَّحيح حديث عبد الرزاق، عن عبد الله بن عمر» .

следующие страницы →