Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 3571–3610 · переход к 3576.

стр. 3571

قَالَ أَبِي: فَنَظَرُوا فِي كُتُبِ يَحْيَى فَلَمْ يُصِيبُوهُ عَنِ الثَّوري (١) . ٢٤٦٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ (٢) عيَّاش (٣) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَعِنْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا. وَرَوَاهُ أَبُو أُسَامَةَ (٤) ، وعَبْدَةُ بنُ سُلَيمان، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) … ؟

الحواشي

(١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٤٠٤ رقم ٣٨٣٨) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١٥٧) ، والحارث في "مسنده" (٤٠٤ و٤٠٥/بغية الباحث) ، والبزار في "مسنده"
(١٦٩٨) ، والشاشي في "مسنده" (٥٩٠ و٥٩١) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/١٩٧ رقم ١٠٤٤٤) ، جميعهم من طريق إسرائيل، عن الأعمش، به. جاء في إسناد الحارث زيادة: إبراهيم، بين الأعمش وأبي وائل. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢١٩٧٩) ، والبزار في "مسنده"
(١٦٩٧) ، والشاشي في "مسنده"
(٥٩٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٤/٢٩٦-٢٩٧) جميعهم من طريق عمر بن عبيد الطَّنافسي، عن الأعمش، به. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو يعلى في "مسنده"
(٥٤١٢) ، ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن حبان في "صحيحه"
(٥٦٠٣) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن عبد الله إلا عمر بن عبيد وإسرائيل» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(٧٥٠) أنه حدَّث به عن الأعمش: عمر بن عبيد الطنافسي، وإسرائيل، وقيس ابن الربيع.
(٢) في (ك) : «عن» بدل: «بن» .
(٣) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (١/٢٠٢ رقم ٦٤٩) . وأخرجه ابن منده في "الفوائد" (ص ٦٨) من طريق النضر بن شميل، عن هشام بن عروة، به.
(٤) هو: حمَّاد بن أسامة.

стр. 3572

قَالَ أَبِي: والمُرسَلُ أصحُّ (١) . ٢٤٦٦ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ حمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَسْمَاءِ بْنِ عُبَيد، عَنْ رجلٍ، عَنِ السَّائب بْنِ يَزِيدَ؛ قَالَ: كنَّا جُلُوسًا فِي بَيْتِ أَبِي سَعِيدٍ الخُدري، فتحرَّكَت حَيَّةٌ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: دَعُوها! ثُمَّ أَنْشَأَ يحدِّثنا؛ قَالَ: كَانَ رجلٌ يومَ الخَندق أَقْبَلَ وَبِيَدِهِ رُمْحٌ، فَرَأَى امرأتَه جَالِسَةً خَارِجَةً مِنَ الْبَيْتِ، فأَهْوى إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: لا تَعْجَل! ادخُل الْبَيْتَ … وذكَرَ الحديثَ، فقال رسولُ الله (ص) : إِنَّ لِهَذِهِ البُيُوتِ عَوَامِرَ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا فَحَرِّجُوا عَلَيْهَا ثَلاثًا (٢) ، فَإِنْ ذَهَبَتْ وإِلاَّ فَاقْتُلُوهُ (٣) ؛ فَإِنَّمَا هُوَ كَافِرٌ؟

الحواشي

(١) أصل الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٢٤٤٣) من حديث أنس بن مالك ح قال: قال رسول الله (ص) : «انصُر أخاكَ ظالمًا أو مَظلومًا» . وأخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٥٨٤) من حديث أبي الزبير، عن جابر بلفظ: «ولْيَنصُر الرجلُ أخاهُ ظالمًا أو مَظلومًا، إن كان ظالمًا فَلْيَنهَهُ فإنه له نصرٌ، وإن كان مظلومًا فَلْينصُره» .
(٢) قال ابن الجوزي في "كشف المشكل" (٣/١٧٥) : «المراد بالعوامر: الجنُّ، يقال للجنِّ: عَوَامِرُ البيت، وعُمَّار البيت، والمراد: أنهنَّ يطولُ لبثهنَّ في البيوت، وهو مأخوذ من العمر، وهو طول البقاء، وقوله: «فحرِّجوا عليها» ، أي: قولوا: أنت في حَرَجٍ، أي: في ضِيق، إنْ عُدتِّ إلينا، فلا تلومينا أن نضيِّق عليك بالطَّرد والتَّتبُّع» . ونحوه في "فتح الباري" (٦/٣٤٩) وغيره، وزاد في "الفتح"، قال: «واختلف في المراد بالثلاث، فقيل: ثلاث مرات، وقيل: ثلاثة أيام» . اهـ. واختلف أيضًا في المراد بالبيوت: هل هي المساجد، أو بيوت المدينة النبوية، أو جنس البيوت عامَّة. وانظر في هذا كلِّه: "شرح النووي على صحيح مسلم" (١٤/٢٢٩-٢٣٠ و٢٣٥-٢٣٦) ، و"تقريب الأسانيد" للعراقي (٨/١٢٢-١٢٣) ، و"تحفة الأحوذي" (٥/٥١-٥٢) ، و"النهاية" (٣/٢٩٨) .
(٣) كذا في جميع النسخ، والجادة: «فإن ذَهَب، وإلا فاقتلوه» كما في الموضع الآتي من "صحيح مسلم" و"سنن النسائي الكبرى"
(١٠٨٠٩) ، لكن لعل ما في النسخ يتخرَّج على أنَّ اختلاف التذكير والتأنيث في الضمائر اختلف باختلاف المرجع، فأنِّث في «ذهبت» لأنَّه يرجع إلى «العوامر» ، وذكِّر في «فاقتلوه» لرجوعه إلى «شيئًا» ، وهو المرئيُّ الذي لم يذهب بالإنذار، والله أعلم.

стр. 3573

قَالَ (١) أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ مالكٌ (٢) ، وعُبَيدُالله بنُ عُمَرَ (٣) ، عَنْ صَيْفيٍّ (٤) ، عَنْ أَبِي السَّائب (٥) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عن (٦) النبيِّ (ص) ،

الحواشي

(١) قوله: «قال» مطموس في (ك) .
(٢) روايته أخرجها في "الموطأ" (٢/٩٧٦-٩٧٧) ، ومن طريقه أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٢٣٦) ، وأبو داود في "سننه"
(٥٢٥٩) ، والترمذي في "جامعه"
(١٤٨٤) ، والنسائي في "الكبرى" (٨٨٧١ و١٠٨٠٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٦٣٧) . قال الدارقطني في "العلل" (١١/٢٧٩) : «رواه مالك ابن أنس، عَنْ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي السَّائب، عن أبي سعيد، وهو الصَّواب» .
(٣) لم نقف على روايته من هذا الوجه، ولكن أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/٢٧ رقم١١٢١٥) ، والترمذي في "جامعه"
(١٤٨٤) من طريق عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ صيفي، عن أبي سعيد الخدري. ليس فيه أبو السائب. قال الترمذي: «هكذا روى عبيد الله بن عمر هذا الحديث: عن صيفي، عن أبي سعيد، وروى مالك بن أنس هذا الحديث عَنْ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي السَّائِبِ مولى هشام بن زُهرة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، وفي الحديث قصَّة، حدثنا بذلك الأنصاري، حدثنا معن، حدثنا مالك. وهذا أصحُّ مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عمر، وروى محمد بن عجلان عن صيفي نحو رواية مالك» . ورواية محمد بن عجلان أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤١ رقم١١٣٦٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٢٣٦) ، وأبو داود في "سننه" (٥٢٥٧ و٥٢٥٨) . وقال الدارقطني في "الأفراد" (٢٧٢/ب/أطراف الغرائب) : «كذا رواه عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ صيفي، عن الخدري، وإنما رواه صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي السَّائِبِ، عَنْ الخدري» .
(٤) هو: ابن زياد، الأنصاري، مولى ابن أفلح.
(٥) هو: مولى هشام بن زُهْرَة، يقال: اسمه عبد الله بن السائب.
(٦) قوله: «أبي سعيد عن» مطموس في (ك) .

стр. 3574

ونرى أنَّ هَذَا الرَّجلَ الذي روى عنه أسماءُ بنُ عُبَيد هو (١) : صَيْفيّ، وليس للسَّائب بْن يَزِيد معنى (٢) . ٢٤٦٧ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بنُ سَعِيدٍ الأنصاريُّ (٤) ، عَنْ رجلٍ، عَنْ عَمْرَة (٥) ، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَا زَالَ جِبْريلُ يُوصِينِي بِالجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ. قلتُ لأَبِي: مَنْ هَذَا الرجلُ الَّذِي لَمْ (٦) يُسَمِّه يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ؟ قَالَ: أَحسَبُ أَنَّهُ أَبُو بَكْرِ بْنِ محمَّد بْنِ عَمْرِو بن حَزْم (٧) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وهو» .
(٢) أخرج مسلم الحديث في "صحيحه"
(٢٢٣٦) من طريق جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ؛ قَالَ: سَمِعْتُ أسماء بن عبيد يحدِّث عن رجل يقال له: السَّائب - وهو عندنا أبو السَّائب -؛ قال: دخلنا على أبي سعيد … ، الحديث. وكذلك أخرجه الطيالسي في "مسنده"
(٢٣٥٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٨٠٩) من طريق جرير بن حازم.
(٣) انظر المسألة رقم
(٢٢٢١) .
(٤) الراوي عنه هو يحيى بن سعيد القطان كما في"العلل" للدارقطني (٥/١٠٠/أ) . وقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٥٢ رقم ٢٤٢٦٠) عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيد القطان، وفيه: «قال يحيى [يعني القطان] : أُراه سمَّى لي أبا بكر بن محمد، ولكن نُسِّيتُ اسمه» .
(٥) هي: بنت عبد الرحمن.
(٦) قوله: «لم» سقط من (ك) .
(٧) هذا هو الصَّواب، فقد أخرج البخاري ومسلم الحديث من طرق عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ ابن عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عن عائشة به. "صحيح البخاري"
(٦٠١٤) ، و"صحيح مسلم"
(٢٦٢٤) . وهذا الذي رجَّحه الدارقطني أيضًا؛ فإنه ذكر في "العلل" (٥/٩٩/ب - ١٠٠/أ) هذا الحديث، والاختلافَ فيه، ثم قال: «وقال يَحْيَى القطَّان: عَنْ يَحْيَى بْنِ سعيد، عن رجل لم يُسَمِّه، عن عمرة، عن عائشة، والصَّحيحُ من ذلك: ما رواه زهير بن معاوية، والليث، ومن تابعهما، عن يَحْيَى، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ محمد، عن عمرة، عن عائشة» .

стр. 3575

٢٤٦٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الرَّزَّاق (١) ، عن عبد الله بن عمر، عن عيسى ابن عبد الله بْنِ أُنَيس، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) دَعَا يومَ أُحُدٍ بماءٍ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ بِإداوَةٍ (٢) فَقَالَ: اخْنِثْ فَمَ الإِدَاوَةِ (٣) ، وَاشْرَبْ. قلتُ لأَبِي: رَوَاهُ يحيى القطَّان (٤) ، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ عِيسَى الأَنْصَارِيِّ: أنَّ النبيَّ (ص) . قلتُ لأبي: أيُّهما أصَحُّ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(١٨٩١) ، والطبراني في "الأوسط" (٣/٨ رقم ٢٣٠٦) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٦٢٢) بلفظ: «رأيت النبيَّ (ص) قام إلى قِرْبَة معلَّقة فخنَثَها، ثم شرب من فيها» .
(٢) الإداوَة: إناءٌ صغيرٌ من جلد يُتَّخَذ للماء. "النهاية" (١/٣٣) .
(٣) خَنَثَ فَمَ السِّقاء ونحوه: ثَنَى فَاهُ وكَسَرَهُ إِلى خَارِجٍ، فشَرِبَ مِنْه، كاخْتَنَثَهُ، وإِن كسَرَه إِلى داخل، فقد قَبَعَهُ، وقيل: خَنَث فمَ السِّقاءِ: إِذا قَلَبَ فَمَه داخِلاً كانَ أَو خَارِجًا، وكلُّ قَلْبٍ يقالُ له: خَنْثٌ، وأَصلُ الاخْتِناثِ: التَّكَسُّرُ والتَّثَنِّي. انظر "تاج العروس" (٣/٢٠٧- خنث) .
(٤) روايته أخرجها مسدد في "مسنده" كما في "النكت الظراف" لابن حجر (٤/٢٧٦) . وأخرجه أبو داود في "سننه"
(٣٧٢١) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/١٠٦) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٦٢١) ، وبِيبى بنت عبد الصمد في "جزئها"
(٧١) ، جميعهم من طريق عبد الأعلى، عن عبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ عِيسَى بْنِ عبد الله، عن أبيه، به. قال المزي في "تحفة الأشراف" (٤/٢٧٦) : «قال أبو عبيد الآجرِّي، عن أبي داود: هذا لا يُعرف عن عبيد الله بن عمر، والصَّحيح حديث عبد الرزاق، عن عبد الله بن عمر» .

стр. 3576

قَالَ: جَمِيعًا صحيحَين (١) ، قد روى هَذَا الحديثَ غيرُهما، ولم يُسَمِّ والدَ عِيسَى؛ وقال: عَنْ عِيسَى، عَنْ أَبِيهِ (٢) . ٢٤٦٩ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بِشْرٌ - يَعْنِي: ابْنَ المُفَضَّل (٤) - عَنْ عُمارَة بْنِ غَزِيَّة؛ قَالَ: حدَّثني رجلٌ مِنْ قَوْمِي، عن جابر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أُعْطِيَ عَطَاءً فَوَجَدَ (٥) ؛ فَلْيَجْزِ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ؛ فَلْيُثْنِ بِهِ، فَمَنْ أَثْنَى بِهِ فَقَدْ شَكَرَ، ومَنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَ … ، وَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا الرجلُ هُوَ شُرَحْبيلُ بنُ سعد (٦) .

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ! والجادَّة: «صحيحان» ؛ لأنَّ التقدير: «هما جميعًا صحيحان» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية، وقد أبنَّا عن وجوه ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٢٥) و
(٧٥٩) .
(٢) قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث ليس إسناده بصحيح، وعبد الله بن عمر العُمَري يضعَّف في الحديث ولا أدري سمع من عيسى أم لا؟» . وقال الطبراني في الموضع السابق: «لا يُروى هذا الحديث عن عبد الله بن أنيس إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به عبد الرزاق» .
(٣) ستأتي هذه المسألة عن أبي زرعة برقم
(٢٥٦٩) ، وانظر رقم
(٢٣٢٨) و
(٢٤٤٨) .
(٤) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٤٨١٣) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢١٣٧) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٦٨٧) ، وفي "الآداب"
(٢٥٤) . ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٨٢) . قال أبو داود: «رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَن عُمَارَةُ بْنُ غزيَّة، عَنْ شُرَحْبِيلَ، عن جابر» ، ثم قال: «وهو شرحبيل - يعني رجلاً من قومي - كأنهم كرهوه، فلم يسمُّوه» .
(٥) أي: فوجَدَ ما يَجزِي به.
(٦) الحديث أخرجه عبد بن حميد في "مسنده"
(١١٤٧) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٢١٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٨٢) ، وفي "الشعب"
(٨٦٨٨) ، وفي "الآداب"
(٢٥٥) ، والخطيب البغدادي في "الموضح" (٢/١٦٦) ، جميعهم من طريق يحيى بن أيوب، وأخرجه الحارث في "مسنده" (٩١٦/بغية الباحث) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/١١٩) من طريق إبراهيم بن طهمان، كلاهما عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنِ شُرَحْبِيلَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ جَابِرِ بن عبد الله، به. وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"
(٣٤١٥) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٤٨٥) من طريق زَيْدِ بْنِ أَبِي أنيسة، عَنْ شرحبيل بن سعد الأنصاري، عن جابر، به.

стр. 3577

٢٤٧٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى القطَّان (١) ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يزيد، عن حَبِيب ابن عُبَيد (٢) ، عَنِ المِقْدام بْنِ مَعْدِي كَرِب؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيُعْلِمْهُ أَنَّهُ يُحِبُّهُ؟ قَالَ أَبِي: لَمْ أَعْلَمُ رَوَى هَذَا الحديثَ عَنْ ثَوْرٍ إِلا يَحْيَى القطَّانُ وَأَبُو هَمَّام محمدُ بنُ الزِّبْرِقان (٣) ، وَلَيْسَ هَذَا الحديثُ بالشَّام. قَالَ أَبُو محمد (٤) : وحدَّثنا (٥) يَزِيدُ بْنُ سِنان (٦) ؛ قَالَ: حدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القطَّان … ، بِهَذَا الحديث.

الحواشي

(١) سيأتي تخريج روايته آخر المسألة.
(٢) في (ت) : «عبد» .
(٣) في (ك) : «الزبير» . ورواية محمد بن الزِّبرقان أخرجها ابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/١٠٦) . وقولُ أبي حاتم: «إِلا يَحْيَى الْقَطَّانُ، وَأَبُو هَمَّامِ» يجوز فيه الرفع والنصب، لكنَّه جاء هنا على الرفع. وانظر التعليق على المسألة رقم (٣٠٨/أ) .
(٤) قوله: «قال أبو محمد» سقط من (ف) . وأبو محمد هو: ابن أبي حاتم نفسُه.
(٥) في (ت) و (ك) : «حدثنا» بلا واو.
(٦) روايته أخرجها أيضًا ابن حبان في "صحيحه"
(٥٧٠) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٣٠ رقم ١٧١٧١) عن يحيى بن سعيد، به. ومن طريق أحمد أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/٥٨-٥٩) . وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٥٤٢) ، وأبو داود في "سننه"
(٥١٢٤) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٢٧٩ رقم٦٦١) ، وفي "مسند الشاميين" (١/٢٨٢ رقم ٤٩١) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/١٧١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/٩٩) جميعهم من طريق مسدَّد، وأخرجه الترمذي
(٢٣٩٢) من طريق محمد بن بشار بُنْدار، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٤٤٠) من طريق محمد بن المثنى، وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الإخوان" (ص ١١٥ رقم٦٥) من طريق عبيد الله بن عمر الجشمي، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٠٣٤) من طريق شعيب بن يوسف. جميعهم عن يحيى بن سعيد، به. ومن طريق النسائي أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(١٩٧) . قال الترمذي: «حديث المقدام حديثٌ حسن صحيح غريب» . وقال أبو نعيم: «غريبٌ من حديث ثور، لم نكتبه إلا من حديث يحيى عنه» . وقال المزي في "تحفة الأشراف" (٨/٥٠٦) : «قال حمزة بن محمد الحافظ: هذا حديثٌ حسن من حديث ثور بن يزيد، لا أعلم أحدًا رواه عنه غير يحيى بن سعيد» .

стр. 3578

٢٤٧١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حُصَين بْنُ نُمَير (٢) ، عَنْ سُفيان بْن حسين، عَنِ الزُّهري، عَنْ سعيد بن المسيّب،

стр. 3579

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسَيْنِ وقَدْ أَمِنَ أَنْ يُسْبَقَ فَلَيْسَ بقِمَارٍ، وإِنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسَيْنِ وقَدْ أَمِنَ أَلاَّ يُسْبَقَ (١) فَهُوَ قِمَارٌ (٢) ؟ قَالَ أَبِي: لا أعلمُ رَوَى هَذَا الحديثَ غيرَ ُ (٣) حُصَين بْنُ نُمَير، عَنْ سُفيان بْنِ حُسَيْنٍ، وَسَعِيدِ بْنِ بَشير (٤) ، وَأَرَى أَنَّهُ كلامُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ. ٢٤٧٢ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الوارث (٦) ، عَنْ عَطاء بْنِ السَّائب، عَنْ يَعْلى بْنِ مُرَّة: أنَّ النبيَّ (ص) رَأَى رَجُلا مُتَخَلِّقًا (٧) ، فَقَالَ: أَلَكَ امْرَأَةٌ؟ ، فَقَالَ (٨) : لا؛ قَالَ: اذْهَبْ (٩) فَاغْسِلْهُ، ثُمَّ اغْسِلْهُ، ثُمَّ لا تَعُدْ؟

الحواشي

(١) في (ك) : «أمن لا يسبق» .
(٢) كذا جاء متن الحديث في جميع النسخ، والصواب في المعنى على عكس ذلك؛ فإنَّ متنه المعروف: «مَنْ أدخلَ فَرَسًا بَيْنَ فرسَين وهو لا يأمنُ أن يَسْبِقَ فليس بقِمارٍ، ومن أدخلَ فَرَسًا بَيْنَ فرسَين وَقَدْ أمنَ أن يَسْبِقَ فهو قِمار» . أخرجه أبو داود
(٢٥٧٩) وغيره.
(٣) قوله: «غير» يجوز فيه النصب والرفع، انظر التعليق على المسألة رقم (٣٠٨/أ) والمسألة رقم
(٦٨) .
(٤) كذا قال! فلعله يعني من قرن رواية سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ وَسَعِيدِ بْنِ بشير عن الزهري، وإلا فقد رَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَغَيْرُهُ كما نصَّ عليه المؤلف في المسألة
(٢٢٤٩) ، وتقدم تفصيل ذلك. ورواية سعيد بن بشير أخرجها أبو داود في "سننه"
(٢٥٨٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/١١٤) من طريق محمود بن خالد الدمشقي، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣٧٢) من طريق القاسم بن الليث وعمر بن سنان وابن دحيم، عن هشام بن عمار، كلاهما (محمود وهشام) عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ سعيد بن بشير، به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٤/٦٢ رقم ٣٦١٣) ، وفي "الصغير"
(٤٧٠) ، وفي "مسند الشاميين" (٤/٢٣ رقم ٢٦٧) من طريق سعيد بن أوس الدمشقي، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣٧٢) من طريق عبدان، كلاهما عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ الوليد ابن مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عن قتادـ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أبي هريرة. وجاء في "المعجم الصغير": هشام بن خالد الأزرق بدل: هشام بن عمار. قال ابن عدي: «وذكر لنا عبدان في هذا الحديث قصة. وقال لُقِّن هشام بن عمار هذا الحديث عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هريرة، والحديث عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب» . قال ابن عدي: «وهذا الذي قاله عبدان غلطٌ وأخطأ، والحديث عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ الزهري أصوب من سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ؛ لأن هذا الحديث في حديث قتادة ليس له أصل ومن حديث الزهري له أصل، قد رواه عن الزهري سفيان بن حسين أيضًا» .
(٥) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٤٧٨) .
(٦) هو: ابن سعيد. وروايته أخرجها ابن عبد البر في "التمهيد" (٢/١٨٤) .
(٧) أي: مُتَطَيِّبًا بالخَلُوق. والخَلُوقُ: طِيبٌ مُرَكَّبٌ يُتَّخذُ من الزَّعفران وغيره من أنواع الطِّيب، وتَغلِبُ عليه الحُمْرة والصُّفْرة. انظر "النهاية" (٢/٧١) .
(٨) في (أ) و (ش) : «قال» .
(٩) في (أ) و (ش) : «فاذهب» .

стр. 3580

قَالَ أَبِي: بَيْنَ عَطاء بْنِ السَّائب وبين يَعْلى ابن مُرَّة: أَبُو عَمْرِو بْنُ حَفْص (١) . ٢٤٧٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْلُ بنُ عُثْمَانَ العَسْكري (٣) ، عَنْ ابْنِ العَذراء، عَنِ ابْنِ جُرَيج،

الحواشي

(١) مُختَلَف في اسمه وكنيته، فقيل اسمه: عبد الله بن حفص، وقيل: حفص بن عبد الله، وقيل في كنيته: أبو حفص بن عمرو، وقيل: أبو عمرو بن حفص، وهو مجهولٌ لم يرو عنه سوى عطاء بن السائب. انظر "التقريب"
(٣٢٩٧) . وروايته على هذا الوجه أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٦/٤٠) ، والإمام أحمد في "المسند" (٤/١٧١ رقم ١٧٥٥٢) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٨١٦) ، والنسائي في "سننه" (٥١٢١ و٥١٢٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/١٢٨) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢/١٨٤-١٨٥) . وجاء عند ابن سعد وأحمد: أبو حفص بن عمرو أو أبو عمرو بن حفص، وكذلك إحدى الروايات عند الطحاوي. وجاء عند الترمذي: أبو حفص بن عمرو. قال الترمذي: «هذا حديثٌ حسن، وقد اختلف بعضهم في هذا الإسناد عن عطاء بن يسار» . قال ابن عبد البر: «هذا هو الصَّواب، وأما عطاء بن السائب فلم يسمع من يعلى بن مرة» .
(٢) نقل هذا النص الزيلعي في "تخريج الكشاف" (١/٦٥) ، ونقل بعضه السخاوي في "المقاصد الحسنة" (رقم ١١٧٤) .
(٣) روايته أخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره" (١/١٣٨) عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ عثمان، به. وجاء في المطبوع من "التفسير": سهل بن عثمان بن العذراء. ورواية سهل بن عثمان أخرجها أيضًا الطبراني في "الكبير" (١٠/٢٦٣ رقم ١٠٦١٢) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٥/٢٥) ، وفي "الجامع"
(٩٢٢) . وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (١/٢٣٥ و٣/٤٤٦) من طريق الحسن بن علي النميري، عن فضل بن الربيع، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، به. قال العقيلي: «الحسن بن علي النميري كوفي مجهول، وفضل بن الربيع نحوه، ولا يتابعه عليه إلا من هو دونه أو = = مثله» . وذكر الذهبي في "الميزان" (٣/٣٥٣/ترجمة الفضل بن شهاب) أن إبراهيم بن عبد الله الخُتلي قال: قلت لابن معين: حدثنا الحماني، عن الفضل بن شهاب، عن ابن جريج فذكر الحديث. فقال يحيى: «كذب» .

стр. 3581

عَنْ عَطاء (١) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: مَنْ لَبِسَ نَعْلاً صفراءَ لم يَزَلْ في سُرُورٍ مادامَ لابِسَها، وَذَلِكَ قولُ اللَّهِ (٢) : ﴿صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ (٣) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كَذِبٌ مَوْضُوعٌ (٤) . ٢٤٧٤ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أسباطُ بنُ محمَّد، عَنِ أَبِي رَجَاءٍ الخُراساني (٦) ، عَنْ عبَّاد بْنِ كَثِيرٍ، عَنِ الجُرَيري (٧) ، عَنْ أَبِي نَضْرَة (٨) ، عَنْ جَابِرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ الخُدري؛ قَالا: قَالَ رسولُ الله (ص) : الغِيبَةُ أشَدُّ مِنَ الزِّنَى، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ «الغيبةُ أشدُّ من الزِّنى» (٩) ؟! قال: إِنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَزْنِي (١٠) ثُمَّ يَتُوبُ، فَيَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِ، وإِنَّ صَاحِبَ الغِيبَةِ لا يُغْفَرُ لَهُ حَتَّى يَغْفِرَ لَهُ صَاحِبُهُ؟

الحواشي

(١) قوله: «ابن جريج عن عطاء» مطموس في (ك) . وعطاء هو: ابن أبي رباح.
(٢) قوله: «وذلك قول الله» مطموس في (ك) .
(٣) الآية
(٦٩) من سورة البقرة.
(٤) ترجم ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/٣٢٥) لابن العذراء، وقال: «سمعت أبي يقول: ابن العذراء الذي روى: «من لبس نَعْلاً صفراءَ» ليس بشيء، وهو حديث النَّوْكى، وهو حديثٌ كذب موضوع» . اهـ. ومع ذلك فإن الخطيب البغدادي - غفر الله له - استدلَّ بهذا الحديث في "الجامع"
(٩٢٢) على واحد من الآداب التي يرى أن على المحدِّث التأدُّب بها: وهو أن تكون نعلُه صفراءَ اللون.
(٥) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٨٥٤) .
(٦) هو: عبد الله بن واقد.
(٧) هو: سعيد بن إياس.
(٨) هو: المنذر بن مالك العبدي.
(٩) كذا العبارة هنا، ومثلها في بعض مصادر التخريج، وجملةُ «الغيبة أشدُّ من الزنى» محكيَّةٌ مما تقدَّم، والمراد: وكيف تكون الغِيبةُ أشدَّ من الزنى؟!
(١٠) في (أ) و (ش) : «إن الرجل ليزني» .

стр. 3582

قَالَ أَبِي: لَيْسَ لِهَذَا الْحَدِيثِ أصلٌ، وعبَّادٌ ضعيفُ الْحَدِيثِ. ٢٤٧٥- وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّدُ بنُ الْقَاسِمِ الأَسَديُّ، عَنْ عَنْبَسَة (٢) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : المَعْرُوفُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ، مَنْ صَنَعَ مَعْرُوفًا دُفِعَ عَنْهُ مِفْتَاحُ الشَّرِّ. قَالَ: وَقَالَ النبيُّ (ص) (٣) : إِذَا تَزَوَّجَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْخُذْ بِنَاصِيَتِهَا، وَلْيَدْعُ بِالبَرَكَةِ، فَإِذَا اشْتَرَى بَعِيرًا فَلْيَضَعْ (٤) يَدَهُ عَلَى ذِرْوَتِهِ، ويَسْتَعِذْ (٥) بِاللهِ مِنْ شَرِّهِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ بَعِيرٍ إِلاَّ عَلَى (٦) ذِرْوَتِهِ شَيْطَانٌ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ منكرٌ، وعَنْبَسَةُ ضعيفُ الْحَدِيثِ. ٢٤٧٦ - وسألتُ (٧) أبي عن حديثٍ رواه عبد الوهَّاب الخَفَّاف (٨) ، عَنْ سَعِيدٍ (٩) ، عَنْ قَتادة، عن أنس، عن النبيِّ (ص) : خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الحِجَامَةُ، والقُسْطُ البَحْرِيُّ (١٠) .

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٢٧٠) .
(٢) هو: ابن عبد الرحمن الأموي.
(٣) في (ش) : «رسول الله (ص) » .
(٤) قوله: «فليضع» سقط من (ك) .
(٥) في (ت) و (ف) و (ك) : «ويستعيذ» . وفي المسألة
(١٢٧٠) : «وليستعذ» ، وهو أجود.
(٦) في (ك) : «وعلى» .
(٧) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٢٢٧٣) و
(٢٣٨٨) .
(٨) هو: عبد الوهَّاب بن عطاء. وتقدم تخريجُ روايته في المسألة رقم
(٢٢٧٣) .
(٩) هو: ابن أبي عَروبة.
(١٠) قال ابن الأثير: القُسطُ: عَقَّار معروفٌ في الأدوية، طيِّب الرِّيح، تُبَخَّرُ به النُّفَساء والأطفال. "النهاية" (٤/٦٠) . والقُسْطُ ضربان ِ: أحدهما: الأبيضُ المسمَّى البحري، وهو حُلْوٌ، أصله أبيضُ كالجَزَرة، وهو المستعمل في الطبِّ، عَطِرُ الرائحة، غليظُ القِشر، له ورقٌ كورق الخَسِّ. والآخر: الهنديُّ، وهو مُرُّ المَذاق، أسودُ = = اللون، ساطعُ الرَّائحة. انظر "الجامع لمفردات الأدوية والأغذية" لابن البَيطار (٤/١٨) ، و"تنقيح الجامع لمفردات الأدوية والأغذية" لمحمد العربي الخطَّابي (ص ٢٨٧) ، و"حديقة الأزهار، في ماهيَّة العُشب والعَقَّار" لأبي القاسم الغساني الوزير بتحقيق محمد العربي الخطَّابي (ص٢٣٥-٢٣٦) . وانظر فيها: خواصَّ القُسْط ومنافعَهُ.

стр. 3583

وعن حديثٍ رواه عبد الوهَّاب (١) ، عَنْ حُمَيد (٢) ، عَنْ أَنَسٍ، مثلَه، وَزَادَ فِيهِ: ولَا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالغَمْزِ مِنَ العُذْرَةِ (٣) ؟ قَالَ أَبِي: هذان الحديثان ِ مُنكَران (٤) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (٣/١٣٨ رقم ٢٧٢٦) من طريق عبد الوهاب ابن عطاء. وأخرجه الشافعي في"المسند" (ص٤٠٥) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٣٤٢٨ و٢٣٦٦٧) ، وابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" (١/٤٩٦ رقم ٧٨٢) من طريق عبد الوهاب ولم ينسباه. وأخرجه البخاري في "صحيحه"
(٥٦٩٦) من طريق عبد الله بن المبارك، ومسلم
(١٥٧٧) من طريق إسماعيل بن جعفر، ومروان ابن معاوية الفزاري، ثلاثتهم عن حميد، به.
(٢) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.
(٣) العُذْرَةُ: وَجَعٌ في الحَلْق يَهيجُ من الدَّم، وهو الذي يسمَّى: سُقُوطَ اللَّهاة - واللَّهاةُ: اللَّحْمة التي في أقصى الحَلْق- وقيل: هي قُرْحة تخرجُ في الخَرْم الذي بين الأنف والحَلْق، تَعْرِضُ للصِّبيان عند طلوع العُذْرة - وهي خمسةُ كواكب تطلُع في وسَط الحرِّ -، فتَعْمِد المرأة إلى خِرْقة فتَفْتِلها فَتلاً شديدًا، وتُدخِلُها في أنفِه، فتَطعُنُ ذلك الموضعَ، فيتفجَّر منه دمٌ أسودُ، وربما أَقْرحَه، وذلك الطَّعْن يسمَّى: الدَّغْر. يقال: عَذَرَت المرأةُ الصَّبيَّ: إذا غَمَزَتْ حَلْقَه من أجل العُذْرة. انظر "النهاية" (٣/١٩٨) ، و"فتح الباري" لابن حجر (١٠/١٦٧-١٦٨) . وانظر تفسير أبي زرعة للعُذرة في المسألة رقم
(٢٥٦٣) .
(٤) ذكر أبو حاتم في المسألة
(٢٢٧٣) أن أبان - وهو ابن يزيد العطَّار - رواه عن قتادة فأرسله، فقال له ابنه عبد الرحمن: «هذا خطأ؟» ، فقال أبو حاتم: «لا! لأن مَعْمَر أَيْضًا قَدْ رَوَاهُ عَنْ قَتَادَةَ، عن أنس، عن النبيِّ (ص) » .

стр. 3584

٢٤٧٧ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو عبد الرحمن المُقْرئ (٢) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ؛ قَالَ: حدَّثني المثنَّى بنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سِنان، عَنْ أَبِي قِلابَة (٣) قَالَ: كنتُ جَالِسًا عِنْدَ عبد الله بن عمر ابن الخطَّاب؛ إذ قَالَ: لَقَدْ تَبَيَّغَ (٤) بِيَ الدَّمُ يَا نَافِعُ! فادعُ لِي حَجَّامًا، ولا تجعله شَيْخًا وَلا صَبيًّا، ثُمَّ قَالَ: سمعتُ رسول الله (ص) يَقُولُ: الحِجَامَةُ عَلَى الرِّيقِ أَمْثَلُ؛ فِيهَا شِفَاءٌ وبَرَكَةٌ، تَزِيدُ فِي العَقْلِ، وتَزِيدُ فِي الحِفْظِ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا الحديثُ بشيءٍ، لَيْسَ هُوَ حديثَ أهلِ الصِّدق (٥) ، وإسماعيلُ والمثنَّى مجهولان ِ (٦) . ٢٤٧٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بن عبد الرحمن العَرْزَمي، عَنْ أَبِيهِ (٧) ، عَنْ جدِّه، عَنْ أُمِّ كُلثوم، عَنْ عائِشَة؛ قالت:

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٢٣٣٠) و
(٢٣٤٦) .
(٢) هو: عبد الله بن يزيد. وروايته أخرجها ابن قتيبة في "غريب الحديث" (١/٥٩١) تعليقًا، والدينوري في "المجالسة"
(٦٣١) ، وابن حبان في "المجروحين" (٣/٢٠-٢١) .
(٣) هو: عبد الله بن زيد الجَرْمي.
(٤) تَبَيَّغَ به الدَّمُ: هاجَ به. "لسان العرب" (٨/٤٢٢) .
(٥) في (ك) : «ليس هو أهل للصدق» .
(٦) وقال أبو حاتم في ترجمة إسماعيل من "الجرح والتعديل" (٢/١٥٧ رقم٥٢٥) : «وهو مجهول، والحديث الذي رواه ليس بشيء» . اهـ. وقال ابن حبان في الموضع السابق في ترجمة المثنى بن عمرو: «المثنى بن عمرو شيخ يروي عن أبي سنان ما ليس من حديث الثقات لا يجوز الاحتجاج به» .
(٧) هو: عبد الرحمن بن محمد بن عُبَيدالله العَرْزمي. انظر "الجرح والتعديل" (٥/٢٨٢ رقم ١٣٤٣) .

стр. 3585

كان رسولُ الله (ص) يَمُرُّ برَكْوَةٍ (١) لَنَا فِيهَا ماءٌ، فيطَّلعُ فِيهِ، ثُمَّ يُسَوِّي مِنْ لِحْيَتِه، فقلتُ: يَا رسولَ اللَّهِ! تفعلُ هَذَا؟ قَالَ: لا بَأْسَ إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ إِلَى إِخْوَانِهِ أَنْ يُهَيِّئَ مِنْ نَفْسِهِ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُهَيِّئَ مِنْ نَفْسِي؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَر (٢) . ٢٤٧٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه أبو داود (٣) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ واصِل، عَنْ بكر بن عبد الله، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ (٤) كَعْبٍ - أَوْ بَعْضِ بَنِي أُبَيٍّ -، عَنْ أُبَيٍّ (٥) قَالَ: خَضَبَ أَبُو بكرٍ بالحِنَّاء والكَتَم (٦) حَتَّى اسودَّ شَعرُه، وخَضَبَ عُمَرُ (٧) بالوَرْسِ (٨) والزَّعْفَران؛ قال (٩) :

الحواشي

(١) الرَّكْوَةُ: إناءٌ صغيرٌ من جلد يُشرَبُ فيه الماءُ، والجمعُ: رَكَوات. "لسان العرب" (١٤/٣٣٣) .
(٢) الحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل" (١/٣٤٧-٣٤٨) ، والخطيب في "الجامع"
(٩١٤) ، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص ٣٢) من طريق مكحول، عن عائشة، به. قال ابن عدي بعد أن ذكر هذا الحديث وحديثًا آخر: «وهذان الحديثان منكران عن مكحول» . ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/٦٧٨ رقم١١٤) . وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(١٧٣) من طريق معاذة العدوية، عن عائشة، به.
(٣) هو: الطيالسي.
(٤) قوله: «بن» سقط من (ك) .
(٥) قوله: «عن أبي» سقط من (ش) .
(٦) تقدم تفسير «الكَتَم» في المسألة رقم
(٢٢٨٠) .
(٧) قوله: «عمر» سقط من (ك) .
(٨) الوَرْسُ: نَبْتٌ أصفرُ يُصْبَغ به. انظر "النهاية" (٥/١٧٣) .
(٩) قوله: «قال» مطموس في (ك) .

стр. 3586

قال رسولُ الله (ص) : غَيِّرُوا، وخَالِفُوا عَلَى اليَهُودِ؟ قَالَ (١) أَبِي: هَذَا (٢) حديثٌ باطلٌ، والحَسنُ بْنُ وَاصِلٍ: هُوَ الْحَسَنُ بْنُ دِينَارٍ، هُوَ (٣) متروكُ الْحَدِيثِ (٤) . ٢٤٨٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خَالِدٌ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ بُهْلول بْنِ عُبَيد، عَنْ سَلَمة بْنِ كُهَيل، عن حُجَيَّة بن عَدِيٍّ الكِنْدي؛ قال: قال عبد الله بْنُ مَسْعُودٍ: أَحْسِنُوا مُجاوَرَة نِعَم اللهِ؛ فإنَّها لَنْ تَخرُجَ مِنْ قَومٍ قَط ُّ (٥) فرَجَعَت إليهِم؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ موضوعٌ، وبُهْلُولٌ ضعيفُ الْحَدِيثِ. ٢٤٨١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَاصِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّارِيُّ، عَنْ محمَّد بْنِ سُلَيمان الصَّنعاني، عَنْ مُنْذِرِ بْنِ النُّعمان الأَفْطَس، عَنْ وَهْب بن مُنَبِّه، عن عبد الله بن عباس؛ قال النبيُّ (ص) : لَا تَتَمَارَضُوا فَتَمْرَضُوا، وَلا تَحْفِرُوا قُبُورَكُمْ فَتَمُوتُوا؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وقال» .
(٢) قوله: «أبي هذا» مطموس في (ك) .
(٣) في (ش) : «وهو» بواو، وهو الجادَّة.
(٤) أخرج البخاري في "صحيحه" (٣٤٦٢ و٥٨٩٩) ، ومسلم
(٢١٠٣) في "صحيحه" من طريق أبي سلمة وسليمان بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أن النبي (ص) قال: «إِنَّ اليهودَ والنَّصارى لا يَصْبِغُون، فخالِفُوهُم» . وأخرج مسلم
(٢٣٤١) من حديث أنس بن مالك قال: «اختَضَبَ أبو بكر بالحِنَّاء والكَتَم، واختَضَب عمر بالحِنَّاء بَحْتًا» .
(٥) كذا في جميع النسخ، و «لن» : للنفي في المستقبل، و «قَطُّ» لا تستعمل إلا مع النفي في الماضي، فتقول: «ما فعلتُه قطُّ» ، وإن أردتَّ المستقبل قلتَ: «لنْ أفعلَهُ عَوْضُ، أو أبدًا» ، والذي يظهر أن في العبارة تصحيفًا، وصوابها: «فإنها لم تخرُج مِنْ قَوْمٍ قطُّ فَرَجَعَتْ إليهم» ؛ فإنَّ «لم» تَقلِبُ زمن المضارع إلى الماضي. وانظر "مغني اللبيب" (ص١٥٧ و١٨١) .

стр. 3587

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَر (١) . ٢٤٨١/أ - وَبِهَذَا الإِسْنَادِ: اشْفَعُوا؛ فَلْتُؤْجَرُوا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا أيضا مُنكَر (٢) . ٢٤٨٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَكِيمُ ابن زيد، عن عبد الأعلى الثَّعلبي (٣) ،

الحواشي

(١) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٧/٢٦٨/ترجمة محمد بن سليمان الصنعاني) : «سألت أبي عنه فقال: مجهول، والحديث الذي روى عن المنذر منكر» . وذكر السخاوي في"المقاصد الحسنة" (رقم ١٢٨٧) هذا الحديث وقال: «ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" عن ابن عباس، وقال عن أبيه: إنه منكر. وأسنده الديلمي من جهة أبي حاتم الرازي، حدثنا عاصم بن إبراهيم، عن المنذر بن النعمان، عن وَهْب ابن قيس، به مرفوعًا. وعلى كل حال فلا يصحُّ، وإن وقع لبعض أصحابنا» . اهـ. وفي إسناد الديلمي سقطٌ وتصحيفٌ كما هو ظاهر، والله أعلم.
(٢) يعني بهذ الإسناد. فقد أخرجه البخاري في = = "صحيحه"
(١٤٣٢) ، ومسلم
(٢٦٢٧) من طريق أبي موسى الأشعري، به.
(٣) هو: ابن عامر. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٤٨) ، والإمام أحمد في "المسند" (١/٩٠ رقم ٦٩٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢١٦٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٣٠) من طريق ورقاء بن عمر، عن عبد الأعلى، به. ومن طريق الطيالسي أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٩٠ رقم ٦٩٢) ، والترمذي في "الشمائل"
(٣٦١) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢١٦٣) ، والبزار في "مسنده"
(٧٦٣) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على المسند" (١/١٣٤ رقم١١٢٩ و١١٣٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٣٨) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد» . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٠٩٨٠) من طريق أبي جناب يحيى بن أبي حية، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، به. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائده على المسند" (١/١٣٥ رقم ١١٣٦) .

стр. 3588

عَنْ أَبِي جَميلة (١) ، عَنْ عليٍّ؛ قال: احتَجَم رسولُ الله (ص) ، وأَمَرني فأعطَيتُ الحَجَّامَ أَجرَهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، والصَّحيحُ هُوَ: أبو جميلة، عن النبيِّ (ص) … مُرسَلً (٢) . ٢٤٨٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه (٣) عبد الرحمن بن عبد الله العُمَري، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: كنتُ إِذَا أَذنَبتُ استَعذَرَ (٤) رسولُ الله منِّي أُمِّي. قَالَتْ (٥) : فدخلَ يَوْمًا وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ يَا عَائِشَةُ؟ ، قلتُ: ذاك عمَلُكَ (٦) ؛ استَعْذَرتَ منِّي أُمِّي فضربَتْني؛ قَالَ (٧) : إِمَّا لَى، لا أَعُودُ (٨) بَعْدَهَا،

الحواشي

(١) هو: ميسرة بن يعقوب.
(٢) أصل الحديث صحيح، أخرجه البخاري في "صحيحه" (٢١٠٣ و٢٢٧٨ و٢٢٧٩ و٥٦٩١) عن ابن عباس أنه قال: احتَجَمَ النبيُّ (ص) وأعطى الذي حَجَمه، ولو كانَ حرامًا لم يُعطِه. قوله: «مرسل» في كلام أبي حاتم يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٣) قوله: «رواه» ليس في (أ) و (ش) .
(٤) في (ك) : «استعذ» . ومعنى استَعْذَرَ مني أمِّي: طلبَ منها أن تَعذِرَه إذا ما عاقَبني وأدَّبني، ولا تلومه. انظر "النهاية" (٣/١٩٧) .
(٥) قوله: «قالت» ضُرب عليه في (ك) .
(٦) في (أ) و (ش) : «يحملك» .
(٧) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(٨) قوله: «إما لى لا أعود» كذا في جميع النسخ، عدا (ك) ففيها: «فلا» بدل «لا» وتحتمل الجملة وجهين: الأول: أن تكون «لى» محرفة عن «إني» ، ويكون أصل الكلام: «أَمَا إنِّي لا أعود بعدها» . بفتح همزة «أَمَا» وتخفيف الميم. والثاني: أن تضبط هكذا « «إِمَّا لَى فلا أعود» بكسر همزة «إمَّا» وتشديد الميم، وهي المركَّبة من «إنْ» و «ما» الزائدة، وأدغمت النون في الميم. ويكون أصل «لَى» على هذا: «لا» ، ثم أميلت ألفها فكتبت ياءً. والمعنى: إن أبيتِ أن أَسْتَعذِرَ منكِ أُمَّكِ إذا أَذْنَبْتِ، فلا أعودُ بعدها. وهو نحو ما جاء في "صحيح مسلم"
(١٦٩٥) من قوله: «إما لى فاذهبي» ؛ قال النووي في "شرحه" (١١/٢٠٣) : «هو بكسر الهمزة من «إمَّا» وتشديد الميم، وبالإمالة» . اهـ. وذكر نحوه ابن الأثير في "النهاية" (١/٧٢) ؛ وعلى هذا الوجه تقدر الفاء الواقعة في جواب الشرط في النسخ عدا (ك) ، أو يخرج على التقديم والتأخير، أي: لا أعود بعدها إما لى. وانظر في الإمالة وأسبابها: التعليق على المسألة رقم
(٢٥) و
(١٢٤) ، وفي حذف الفاء من جواب الشرط: التعليق على المسألة رقم
(١٧٩١) .

стр. 3589

قَالَتْ: فَمَا فَعَلَ رسولُ اللَّهِ (ص) حَتَّى تُوُفِّيَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٤٨٤ - وسُئِلََ أَبُو زُرْعَةَ عَن حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ عُيَينة (١) وجرير (٢) ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٢٦٣) ، وأحمد في "المسند" (٦/٣٩ رقم ٢٤١١٨) ، والترمذي في "العلل الكبير"
(٧٠٧) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٩٧٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٩٤٢) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٤٦٩١) ، والطبراني في "الكبير" (٢٣/٤٧ رقم ١٢٥) ، والدارقطني في "العلل" (٥/١٢١/أ) . وأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(١٥٦٥) من طريق ابن أبي الزناد، والإمام أحمد في "المسند" (٦/٢٦٤ رقم ٢٦٢٧٧) من طريق عمر أبو حفص المعيطي، وابن أبي الدنيا في "مداراة الناس"
(١٦٠) ، وفي "العيال"
(٥٥٧) من طريق عبد العزيز الدَّراوَرْدي، وابن عدي = = في "الكامل" (٥/٩٥) من طريق عمران بن أبي الفضل، والدارقطني في "العلل" (٥/١٢١/أ) من طريق يحيى بن سعيد الأموي، وأبو نعيم في "الحلية" (١١/١٤٠) من طريق الثوري، جميعهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة، به. قال أبو نعيم: «غريبٌ من حديث الثوري، تفرَّد به يحيى بن حسان» .
(٢) هو: ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٨٠٦) .

стр. 3590

عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: خرجتُ مع رسول الله (ص) فِي سَفَرٍ، فَقَالَ لِي رسولُ الله (ص) (١) : تَعَالَيْ حَتَّى أُسَابِقَكِ، فَسَبَقْتُهُ، فخرجتُ مَعَهُ بَعْدَ ذَلكَ (٢) فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا (٣) مَنْزِلا، فَقَالَ لِي: تَعَالَيْ حَتَّى أُسَابِقَكِ، قَالَتْ: فسَبَقَني، فَضَرَبَ بَيْنَ كَتِفَيَّ وَقَالَ: هَذِهِ بتِلْكَ. وَرَوَى هَذَا الحديثَ أَبُو مُعَاوِيَةَ (٤) وَأَبُو أُسَامَةَ (٥) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ

الحواشي

(١) قوله: «فِي سَفَرٍ فَقَالَ لِي رَسُولُ الله (ص) » سقط من (ف) ؛ لانتقال النظر.
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «ذاك» .
(٣) في (ك) : «ونزلنا» .
(٤) هو: محمد بن خازم.
(٥) هو: حماد بن أسامة. واختُلِف عليه، فمن هذه الطريق أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٣٥٧٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٩٤٣) من طريق محمد بن المثنى، كلاهما (ابن أبي شيبة ومحمد بن المثنى) ، عن أبي أسامة، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٣/٤٧ رقم ١٢٤) من طريق عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أبي أسامة، عن هشام ابن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عائشة، به. ليس فيه: «عن رجل» . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٣٩ رقم ٢٤١١٩) ، والبيهقي في "السنن" (١٠/١٧-١٨) من طريق معاوية بن عمرو بن المهلب، والنسائي في "الكبرى"
(٨٩٤٥) من طريق سعيد بن المغيرة الصياد، كلاهما عن إبراهيم بن محمد أبي إسحاق الفزاري، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبي سلمة، عن عائشة، به. واختُلِف كذلك على أبي إسحاق الفزاري؛ فأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٩٤٤) من طريق محمد بن كثير، عن الفزاري، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة، به. وأخرجه أبو داود في "سننه"
(٢٥٧٨) عن محبوب بن موسى، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْفَزَّارِيِّ، عَنْ هشام ابن عروة، عن أبيه وعن أبي سلمة، عن عائشة، به. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٢٦١ رقم ٢٦٢٥٢) من طريق يونس بن محمد المؤدب، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هشام بن عروة، عن عروة وعن أبي سلمة، عن عائشة، به. واختُلف كذلك على حماد؛ فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٣٥٧٩) من طريق عفان بن مسلم، والإمام أحمد في "المسند" (٦/١٢٩ و٢٨١ رقم ٢٤٩٨١ و٢٦٣٩٨) من طريق عفان بن مسلم والحسن ابن موسى، والبغوي في "الجعديات"
(٣٣٣١) عن علي بن الجعد، والطبراني في "الكبير" (٢٣/٤٦ رقم ١٢٣) من طريق الحجاج بن المنهال، أربعتهم عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيَّ بْنَ زَيْدِ بْنِ جُدْعان، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، به. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/١٨٢ رقم ٢٥٤٨٨) من طريق يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادٍ بْن سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زيد، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عائشة، به.

стр. 3591

عُروَة، عَنْ رجلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة (١) ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هِشَامٌ، عَنْ رجُلٍ، أصحُّ (٢) .

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الرحمن بن عوف.
(٢) قال الترمذي في "العلل الكبير"
(٧٠٧) : «سألت محمدًا [يعني البخاري] عن هذا الحديث؟ فقال: رَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هَذَا الحديثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عائشة» . وقال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٤/١٦٢) : «حَدِيثَ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة قالت: سابقتُ رسول الله (ص) فسبقتُه، فلما حملتُ اللحمَ سابقتُه فسبقَني، فقال: «هذه بتلكَ» . اختُلِف فيه على هشام، فقيل هكذا، وقيل: عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وقيل: عن أبيه وعن أبي سلمة، عن عائشة» . وقال الدارقطني في "العلل" (٥/١٢١/أ) : «يرويه هشام بن عروة واختُلِف عنه فرواه ابن عيينة ويحيى بن سعيد الأموي وعمران بن أبي الفضل وسعيد بن يحيى اللخمي … ابن معاوية وجرير بن عبد الحميد، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة، ووراه أبو إسحاق الفزاري، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبي سلمة، عن عائشة، وقال أبو سلمة ويحيى بْنُ زكريا بْن أَبِي زائدة، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عائشة، ورواه مالك بن سعيد، عن هشام، عن رجل، عن عائشة، ويشبه أن يكون القول قول يحيى بن = = زكريا وأبي أسامة فإنهما ثقتان، وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَن عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي سلمة، عن عائشة» .

стр. 3592

٢٤٨٥- وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْلُ بنُ عُثمان، عَنْ غَالِبٍ (٢) ، عَنْ شَريك (٣) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيباني (٤) ، عَنِ ابْنِ مسعود: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: المُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ؟ قَالَ أَبِي: وَهِمَ فِيهِ غالبٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ أَبِي مَسْعُود (٥) ، عَنِ النبيِّ (ص) : الدَّالُّ عَلَى الخَيْرِ كَفَاعِلِهِ (٦) . ٢٤٨٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ العَوَّام بْنُ حَوْشَب، عَنْ سُلَيمان الشَّيباني (٧) ، عَنِ المُسيَّب بْن رافع، عَنْ عبد الله بن مسعود، عن النبيِّ (ص) قَالَ (٨) : مَنْ قَتَلَ حَيَّةً فَلَهُ سَبْعُ حَسَنَاتٍ، ومَنْ قَتَلَ وَزَغَةً كَانَتْ لَهُ حَسَنَةٌ، ومَنْ تَرَكَ حَيَّةً مَخَافَةَ طَلَبِهِ فَلَيْسَ مِنَّا.

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٣١٩) .
(٢) هو: ابن فائد. ولم نقف على روايته، ولكن أخرج الحديث ابن عدي في "الكامل" (٤/٢٠) من طريق طلق بن غنام، عن شريك، به. وأخرجه أيضًا الطبراني في "الكبير" (١٧/٢٣٠ رقم ٦٣٨) من طريق طلق بن غنام والأسود بن عامر، وجاء بإسناد الأسود بن عامر المتقدم في المسألة رقم
(٢٣١٩) .
(٣) هو: ابن عبد الله النخعي.
(٤) هو: سعد بن إياس.
(٥) في جميع النسخ: «عن ابن مسعود» ، عدا (أ) فإنه صوب فيها كما هو مثبت.
(٦) في هذه الرواية وهمان: الأول: جعل الحديث عن ابن مسعود، وصوابه: عن أبي مسعود، فالوهم هنا من غالب بن فائد كما قال أبو حاتم. والثاني: جعل متن الحديث: «المستشار مؤتمن» ، وصوابه: «الدال على الخير كفاعله» ، فالوهم فيه من شريك بن عبد الله، وليس من غالب، وقد أوضح ذلك أبو حاتم في المسألة
(٢٣١٩) .
(٧) قوله: «سليمان الشيباني» مطموس في (ك) . وهو: سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشَّيباني.
(٨) قوله: «قال» مطموس في (ك) .

стр. 3593

ورواه عبد الواحد بْنُ زِيَادٍ، عَنِ الشَّيباني، عَنِ المُسيَّب، عن عبد الله، موقوفً (١) ؟ قال أبي: عبد الواحد (٢) أَوثَقُ مِنَ العَوَّام (٣) . ٢٤٨٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ كَتَبْنَاهُ عَنْ أَبِي بَدْرٍ عبَّاد بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ هُبَيرة العَيْشِي، عَنْ أَبِي مَكينٍ (٤) ، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: لعَنَ رسولُ الله (ص) البيتَ الذي يدخُلُه المُخَنَّث؟

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) في (ك) : «عبد الله» .
(٣) لكن تُوبع العَوَّام في روايته عن الشيباني، فقد أخرج الحديثَ الإمام أحمد في "المسند" (١/٤٢٠ رقم ٣٩٨٤) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٦٣٠) من طريق أسباط بن محمد، والطبراني في "الكبير" (١٠/٢٠٩-٢١٠ رقم١٠٤٩٢) من طريق أبي كُدَينة يحيى بن المهلَّب، كلاهما عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ المسيَّب ابن رافع، عن ابن مسعود مرفوعًا. وسُئل الدارقطني في "العلل"
(٨٧٧) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه أبو إسحاق الشَّيباني، واختُلِف عنه: فرواه أسباط بن محمد وعبد الواحد بن زياد وخالد ابن عبد الله الواسطي، عن الشَّيباني، عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، وليس حديث خالد إلا في قتل الحيَّة. ورواه عباد بن العوام، عن الشَّيباني، عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عن النبيِّ (ص) . ووقفه أبو شهاب الحنَّاط، عَنِ الشَّيباني، عَنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ ابن مسعود قولَه. ورفعه صحيح» . اهـ، وفيه مخالفةٌ لما ورد عند ابن أبي حاتم من كون رواية عبد الواحد بن زياد موقوفة، والدارقطني يذكر أنها مرفوعة!
(٤) هو: نوح بن ربيعة.

стр. 3594

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (١) . ٢٤٨٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو بدرٍ (٢) ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ هُبَيرة (٣) ، عَنْ أَبِي مَكينٍ (٤) ، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ رسولَ الله (ص) عَادَ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ: هَلْ تَشْتَهِي مِنْ شَيْءٍ؟ فقال (٥) : نَعَمْ خبزَ بُرٍّ، فَقَالَ رسولُ الله (ص) : مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ خُبْزِ بُرٍّ (٦) فَلْيَأْتِ بِهِ، فَجَاءَ رَجُلٌ بكِسْرَة، فَأَطْعَمَهَا إِيَّاهُ، ثُمَّ قال رسولُ الله (ص) : إِذَا اشْتَهَى مَرِيضُ أَحَدِكُمْ شَيْئًا، فَلْيُطْعِمْهُ إِيَّاهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَر. قَالَ أَبِي: لَمْ يَرْو هَذَيْنِ الحديثَين (٧) غيرُ صَفْوَانَ بن هُبَيرة (٨) .

الحواشي

(١) لم نقف عليه من هذا الوجه. وأخرجه البخاري في "صحيحه" (٥٨٨٦ و٦٨٣٤) من طريق يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لعَنَ النبيُّ (ص) المُخَنَّثين من الرجال، والمُتَرجِّلات من النساء، وقال: «أخرجوهُم من بُيوتكم» .
(٢) هو: عبَّاد بن الوليد، كما في المسألة السابقة.
(٣) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه" (١٤٣٩ و٣٤٤٠) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٢١٢ و٤/٣٠٦) ، = = والمزي في "تهذيب الكمال" (١٣/٢١٥-٢١٦) من طريق الحسن بن علي، وتمَّام في "فوائده" (١٠١٦/الروض البسام) من طريق عبد الملك بن محمد أبي قلابة الرقاشي، كلاهما عن صفوان بن هبيرة، به.
(٤) هو: نوح بن ربيعة.
(٥) في (ت) و (ك) : «قال» .
(٦) في (ف) و (ك) : «من كان عنده خبزُ بُرٍّ» .
(٧) يعني: حديثَ مسألتنا والمسألة التي قبلها.
(٨) قال العقيلي في الموضع السابق من ترجمة صفوان بن هبيرة: «ولا يُتابَع على حديثه، ولا يُعرَف إلا به» . وقال في ترجمة نوح بن ربيعة أبي مكين: «ولا يُتابَع على حديثه، ولا يُعرَف إلا به» . قال الذهبي في "الميزان" (٢/٣١٦) : «صفوان ابن هبيرة بصري عن أبي مكين بخبرٍ منكر» .

стр. 3595

٢٤٨٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يزيدُ بنُ زُرَيع، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) كَوى أسعدَ بْنَ زُرارَة مِنَ الشَّوكَةِ (٢) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، أَخَطَأَ فِيهِ مَعْمَر؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهريُّ، عَنْ أَبِي أُمامة بْن سَهْل: أنَّ النبيَّ (ص) … ، مُرسَلً (٣) . ٢٤٩٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ (٤) العَلاءُ بنُ هِلالٍ (٥) ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الأوزاعيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي قَتادة (٦) ؛ قَالَ: قَدِمَ وَفْدُ النَّجاشي على النبيِّ (ص) ، فقام النبيُّ (ص) يخدمُهُم بِنَفْسِهِ، فَقَالَ أَصْحَابُهُ: نَحْنُ نكفيكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: إِنَّهُمْ كَانُوا لأَصْحَابِنَا مُكْرِمِينَ؛ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أُكَافِئَهُمْ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وطلحةُ بْن زيد ضعيفُ الحديث (٧) .

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٢٧٧) .
(٢) الشَّوكَةُ هنا: مرضٌ يسبِّب حُمرةً تعلو الوَجْه والجَسَد. انظر "النهاية" (٢/٥١٠) .
(٣) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٤) في (ف) : «روى» .
(٥) روايته أخرجها ابن أبي الدنيا في "مكارم والأخلاق"
(٣٦٧) ، والصَّيداوي في "معجم الشيوخ"
(٩٧) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٧٠٤) ، وفي "دلائل النبوة" (٢/٣٠٧) .
(٦) هو: الحارث بن رِبْعي.
(٧) قال البيهقي في الموضع السابق من "الشعب": «تفرَّد به طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ» .

стр. 3596

٢٤٩١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي غَنِيَّة (٢) ؛ قَالَ: حدَّثنا الأعمَش، عَنْ أَبِي سُفيان (٣) ؛ قَالَ: دخَلَ عَلَى عائِشَةَ صبيٌّ تَسيلُ (٤) مَنْخِراه دَمًا، فَقَالَ رسولُ اللَّهِ: مَا لِهَذَا الصَّبِيِّ يَا عَائِشَةُ؟ ، قَالَتْ: بِهِ العُذْرَةُ (٥) ؛ قَالَ: وَيْلَكُنَّ لَا تَقْتُلْنَ أَوْلَادَكُنَّ، أَيُّمَا امْرَأَةٍ اشْتَكَى صَبِيُّهُا العُذْرَةَ أَوْ وَجَعًا فِي رَأْسِهِ، فَلْتَأخُذْ قُسْطًا هِنْدِيًّا (٦) ، فَلْتَحْكُكْهُ (٧) بِمَاءٍ، ثُمَّ تَسْقِيهِ إِيَّاهُ، فأمَرَ عائشةَ فَفَعَلَتْ ذَلِكَ، فبَرَأ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يَروون عَنْ أَبِي سُفْيَانَ (٨) ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٢٥٦٣) .
(٢) في (ف) : «ابن أبي عتبة» ، وفي (ك) : «ابن عيينة» . وابن أبي غَنِيَّة هو: يحيى بن عبد الملك بن حميد. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٣١٥ رقم ١٤٣٨٥) مقرونًا برواية أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش، عن سفيان، عن جابر، به. وهذا إسناد أبي معاوية الآتي تخريجه في نهاية المسألة.
(٣) هو: طلحة بن نافع.
(٤) كذا في جميع النسخ، والجادة: «يَسِيلُ» بالياء التحتية؛ لأنَّ المَنخِر مذكَّر، ولو حُمل على معنى «الأنف» ، فهو أيضًا مذكَّر، لكن يخرَّج ما في النسخ بجعل «المَنخِرَين» في معنى «فتحتي الأنف» كأنه قال: تَسيلُ فتحتا أنفِه دمًا. انظر في الحمل على المعنى بتأنيث المذكَّر التعليق على المسألة رقم
(٨١) .
(٥) تقدم تفسيرها في التعليق على المسألة رقم
(٢٤٧٦) .
(٦) تقدم تفسيره في التعليق على المسألة رقم
(٢٤٧٦) .
(٧) في (ك) : «فلتحكه» . وأخرجه الإمام أحمد (٣/٣١٥ رقم ١٤٣٨٥) ، وعنده: «فتحكّه» .
(٨) روايته بهذا الوجه أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٣٤٢٧) ، والإمام أحمد في "المسند" (٣/٣١٥ رقم ١٤٣٨٥) ، والبزار في "مسنده" (٣٠٢٤/كشف الأستار) ، جميعهم من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، وأبو يعلى في "مسنده" (١٩١٢ و٢٠٠٩) من طريق جرير ابن عبد الحميد، وأبو يعلى
(٢٢٨٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٢٠٥) من طريق يعلى ومحمد ابنيّ عبيد، والحاكم (٤/٤٠٦) من طريق عيسى بن يونس، جميعهم عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عن جابر، به.

стр. 3597

٢٤٩٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُقبَة بْنُ خَالِدٍ (٢) ، عَنِ الصَّبَّاح بْنِ يَحْيَى، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي أُميَّة، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيث، عن النبيِّ (ص) قال: مَنْ بَاعَ دَارًا، ثُمَّ لَمْ يَجْعَلْ ثَمَنَهَا فِي مِثْلِهَا؛ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ؟ قَالَ أَبِي: يَروونَهُ عَنْ عَمرو بْنِ حُرَيث، عَنْ أَخِيهِ سَعِيدِ بْنِ حُرَيث (٣) .

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٢٣٧٣) .
(٢) روايته أخرجها أبو سعيد الأشج في "جزئه"
(٣٠) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٢٨/ب/أطراف الغرائب) . قال الدارقطني: «تفرَّد به عُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ خَالِدِ بْنِ أبي أمية، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ حُذَيْفَةَ، عن أبيه، وعن عمرو بن حريث.
(٣) من هذا الوجه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤٦٧ رقم ١٥٨٤٢) من طريق عبد الله بن نمير، والدارمي
(٢٦٦٧) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٢٩٤) ، والطبراني في "الكبير" (٦/٦٥ رقم ٥٥٢٦) من طريق أبي نعيم، وابن ماجه في "سننه"
(٢٤٩٠) ، وابن عدي في "الكامل" (١/٢٨٨) ، والبيهقي في "الكبرى" (٦/٣٤) من طريق عبد الله بن عبد المجيد، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٤٥٨) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/٢٦٥) من طريق عفيف ابن سالم، جميعهم عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عبد الملك بن عمير، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سعيد بن حريث، به. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/٣٠٧ رقم ١٨٧٣٩) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٤٩٠) من طريق وكيع، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عبد الملك بن عمير، عن سعيد بن حريث. ولم يذكر وكيع في إسناده: «عمرو بن حريث» . وذكر الذهبي في "الميزان" (١/٢١٢) هذا الحديث وعده من مناكير إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر. وتابع إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر في روايته عن عبد الملك بن عمير: قيس بن الربيع، واختُلِف عنه: فأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٧٠٩) من طريق أبي الوليد هشام ابن عبد الملك، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/٢٦٥) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني، كلاهما عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عبد الملك بن عمير، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سعيد ابن حريث، به. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/١٩٠ رقم ١٦٥٠) من طريق أبي سعيد، عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عبد الملك بن عمير، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سعيد ابن زيد، به. قال الدارقطني في "العلل"
(٦٦٢) : «يرويه عبد الملك بن عمير، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أخيه سعيد بن حريث، عن النبي (ص) . ومن قال: عن سعيد بن زيد فقد وهم» . وأخرجه البيهقي في "الكبرى" (٦/٣٤) من طريق أبي حمزة محمد بن ميمون السكري، عن عبد الملك بن عمير، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أخيه سعيد بن حريث، به.

стр. 3598

٢٤٩٣ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (١) ، عَنِ عليِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي حُرَّة الرَّقاشي، عَنْ عمِّه؛ قَالَ: كُنتُ آخِذًا بزِمام ناقةِ رَسُولِ الله (ص) في أَوسَطِ أيام التَّشريق أَذودُ عنه النَّاسُ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ؛ فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَان ٍ (٢) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٦٠٠١) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/٧٢ رقم ٢٠٦٩٥) ، والدارمي في "مسنده"
(٢٥٧٦) ، وأبو داود في "سننه"
(٢١٤٥) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٦٧١) ، وأبو يعلى في "مسنده" (١٥٦٩ و١٥٧٠) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٥٣ رقم ٣٦٠٩) ، والدارقطني في "السنن" (٣/٢٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٠٠ و٨/١٨٢) . وجاء لفظه مطولاً عند أحمد، ومختصرًا عند الباقين.
(٢) قال ابن الأثير: أي: أُسَراء، أو كالأُسَراء، والعاني هو: الأسيرُ، وكُلُّ من ذلَّ واستكانَ وخضع فقد عَنا، والمرأةُ عانيةٌ، وجمعها: عَوانٍ. "النهاية" (٣/٣١٤) .

стр. 3599

قيل: هل يُسمَّى أَبُو حُرَّة، ويُسمَّى عمُّهُ؟ فَقَالَ: لا يُسمَّى أَبُو حُرَّة (١) ، ولا عمُّه (٢) ، ولا أعرفُ له (٣) إلا هَذَا الحديثَ الواحدَ. ٢٤٩٤ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّة، عَنْ الجُرَيري (٥) ، عَنْ أَبِي السَّليل (٦) ، عَنْ أَبِي تَميمَة (٧) ، عَنْ رجلٍ مِنْ قَوْمِهِ؛ قَالَ: لقيتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) وَعَلَيْهِ إزارٌ مِنْ قُطنٍ (٨) ، فَقُلْتُ: عَلَيْكَ السَّلامُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: إِنَّ «عَلَيْكَ السَّلَامُ» تَحِيَّةُ المَيِّتِ، قُل: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ. وسألتُه عَنِ الإِزَارِ: أَيْنَ أَتَّزِرُ؟ فأَقْنَعَ ظَهرَه (٩) ، وأخَذَ بعَظم سَاقِهِ، فَقَالَ: هَاهُنَا فَاتَّزِرْ، فَإِنْ أَبَيْتَ فَهَاهُنَا - أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ - فَإِنْ أَبَيْتَ فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ.

الحواشي

(١) أبو حُرَّة: مشهور بكنيته، ومختلف في اسمه، فقيل: حنيفة، وقيل: حكيم.
(٢) قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (٤/٦٦٠) : «أفاد ابن فتحون أن اسم عمِّه: عمر بن حمزة، وعزاه للبزَّار، قال: وسمَّاه البغوي: حِذْيَم بن حنيفة» .
(٣) أي: لِعَمِّ أبي حُرَّة.
(٤) في (ف) : «وسئل» .
(٥) هو: سعيد بن إياس.
(٦) هو: ضُرَيْب بن نُقَيْر.
(٧) هو: طَريف بن مجالد. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/٦٤ رقم ٢٠٦٣٦) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٧٢١) ، والنسائي في "الكبرى" (١٠١٥١ و١٠١٥٢) ، والطبراني في "الكبير" (٧/٦٦ رقم ٦٣٨٩) ، جميعهم من طريق خالد الحذاء، عن أبي تميمة الهجيمي، به.
(٨) في (أ) و (ش) و (ف) : «قطر» .
(٩) أي: حَنَاه وطَأطَأه. والفعل «أقنع» من الأضداد، يقال: أقنَعَ رأسَهُ: إذا رفعه، وأقنَعَهُ: إذا نَكَسَه. انظر "الأفعال" لابن القوطية (ص ٥٨) ، و"الأفعال" لابن القطَّاع (٣/١٢) ، و"أساس البلاغة" للزمخشري (ق ن ع) .

стр. 3600

وسألتُه عَنِ الْمَعْرُوفِ؟ فَقَالَ: لا تَحْقِرَنَّ مِنَ المَعْرُوفِ شَيْئًا، ولَوْ أَنْ تُعْطِيَ صِلَةَ الحَبْلِ، ولَوْ أَنْ تُعْطِيَ شِسْعَ (١) النَّعْلِ، ولَوْ أَنْ تُفْرِغَ دَلْوَكَ فِي إِنَاءِ المُسْتَسْقِي، ولَوْ أَنْ تُنَحِّيَ الشَّيْءَ عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ يُؤْذِيهِمْ، ولَوْ أَنْ تَلْقَى الرَّجُلَ فَتُسَلِّمَ عَلَيْهِ … ، فذكر الحديثَ. قلتُ لأَبِي: يُسمَّى هَذَا الرجلُ مِنْ قَوْمِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ؛ سمَّاه عبدُالوارث (٢) ، عن

стр. 3601

الجُرَيرِي: حدَّثنا أبي؛ قال: ثنا أبو مَعْمَر (١) ؛ قال: ثنا عبد الوارث، عَنِ الجُرَيريِّ (٢) ، عَنْ أَبِي السَّليل، عَنْ أَبِي تَميمَة (٣) ، عَنْ جَابِرِ بن سُلَيم (٤) ، عن النبيِّ (ص) . ٢٤٩٥ - وسُئِلََ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سُلَيم (٥) الطَّائفي، عن [عُبَيدالله] (٦) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النبيَّ (ص)

الحواشي

(١) هو: المُقْعَد، واسمه: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجَّاج التميمي، المِنْقَري. ولم نقف على روايته، لكن الحديث أخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٠١٤٩) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبيه، به. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٤/١٨٦) من طريق جعفر بن عون، عن الجريري، به. وأخرجه معمر في "جامعه" (١٩٤٦٣٤/مصنف عبد الرزاق) عَنْ سَعِيدٍ الْجَرِيرِيِّ، عَنْ أَبِي تميمة قال: سلَّم أبو جُري علي النبيِّ (ص) . هكذا جعل معمر هذا الحديث من مسند أبي تميمة. وأبو جُري هو: جابر بن سُلَيم. ومن طريق معمر أخرجه البيهقي في "الشعب"
(٨٤٩٣) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥/٦٣-٦٤ رقم ٢٠٦٣٥) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٢٠٥) تعليقًا، وأبو داود في "سننه"
(٤٠٧٥) ، والطبراني في "الكبير" (٧/٦٣ رقم ٦٣٨٤) ، من طريق عبيدة الهجيمي، والنسائي في "الكبرى"
(١٠١٥٠) ، والطبراني (٧/٦٥ رقم ٦٣٨٦ و٦٣٨٧) من طريق المثنى بن سعيد أبي غفار، والطبراني (٧/٦٥-٦٦ رقم ٦٣٨٨) من طريق زيد بن هلال، ثلاثتهم عن أبي تميمة، به. قال المثنى: أبو جُري. وقال زيد بن هلال: سليم بن جابر. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥/٦٣ رقم ٢٠٦٣٣ و٢٠٦٣٤) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٢٠٦) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" = =
(١١٨١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٦٩٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٢٢) ، والطبراني في "الكبير" (٧/٦٢-٦٣ رقم ٦٣٨٣) من طريق عقيل بن طلحة، والطيالسي في "مسنده"
(١٢٠٨) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١١٨٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٨٥) ، والنسائي في "الكبرى" (٩٦٩٢ و٩٦٩٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٢١) من طريق قرة بن موسى، كلاهما (عقيل وقرة) ، عن أبي جُري الهجيمي، وأحمد (٥/٦٣ رقم ٢٠٦٣٢) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٢٠٦) تعليقًا، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٨٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٦٩١) من طريق عبدربه الهجيمي، عن جابر بن سليم أو سليم بن جابر، والدولابي في "الكنى" (١/٦٦) من طريق محمد بن سيرين، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٨٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٦٩٤) من طريق سهم بن معتمر، كلاهما (محمد وسهم) ، عن جابر بن سُلَيم.
(٢) من قوله: «حدَّثنا أبي … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٣) في (أ) و (ش) : «تميم» .
(٤) قوله: «ابن سليم» سقط من (ش) .
(٥) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(١٢٨٧) ، وفي "العلل الكبير"
(٣٣٩) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٣٠١) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٩١/ب/أطراف الغرائب) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩/٣٥٩) . قال الترمذي: «حديث ابن عمر حديثٌ غريب، لا نعرفه من هذا الوجه إلا من حديث يحيى بن سليم» . وقال الدارقطني في "الأفراد: «تفرَّد به يحيى بن سليم» .
(٦) هو: ابن عمر العُمَري. وقد وقع في جميع النسخ: «عبد الله» ، والتصويب من مصادر التخريج.

стр. 3602

قَالَ: مَنْ دَخَلَ حَائِطًا فَلْيَأْكُلْ مِنْهُ، وَلا يَتَّخِذْ (١) خُبْنَةً (٢) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَر (٣) . ٢٤٩٦- وسُئِلََ (٤) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو ثَابِتٍ محمَّدُ بنُ عُبَيدالله، عن عبد العزيز الدَّراوَرْدي (٥) ، عن عُبَيدالله (٦) ، عن نافع، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «ولا ينخا» .
(٢) الخُبْنَةُ: مَعْطِفُ الإِزار، وطَرَفُ الثَّوب، والمراد: ألا يأخذَ منه في ثوبه. انظر "النهاية" (٢/٩) .
(٣) سأل أبو داود الإمام أحمد عن هذا الحديث؟ قال أبو داود: «فانتهرني! استضعافًا للحديث» . انظر "مسائل أبي داود"
(١٩٢٧) . وقال الترمذي في الموضع السابق من "العلل الكبير": «سألت محمدًا [يعني البخاري] عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: «يَحْيَى بن سليم يروي أحاديث عن عبيد الله يهم فيها، وكأنه لم يعرف هذا إلا من حديث يحيى بن سليم» . وترجم الخليلي في "الإرشاد" (١/٣٨٥) ليحيى بن سليم هذا، وقال: «لكنه أخطأ في أحاديثَ، منها … » ، فذكر هذا الحديث، ثم قال: «لم يسنده عن النبيِّ (ص) غيرُ يحيى، والباقون رَوَوه عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، قولَهُ» . وروى البيهقي في "سننه" (٩/٣٥٩) عن المفضل بن غسان قال: «وذُكر لأبي زكريا يحيى بن معين حديث يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ الطَّائفي، عَنْ عبيد الله - في الرجل يمرُّ بالحائط فيأكل منه -، قال: هذا غلط» . وذكر الشافعي في "الأم" (٢/٢٤٥-٢٤٦) أن هذا الحديث لا يثبت. تنبيه: ذكر الحاكم في "المستدرك" (٤/١٣٤) : أن الشيخين أخرجا هذا الحديث، وهو وهَمٌ منه ﵀.
(٤) في (ت) و (ك) : «سئل» بلا واو. وفي (ف) : «وسألت» !.
(٥) هو: عبد العزيز بن محمد.
(٦) هو: ابن عمر العُمَري. كذا في جميع النسخ: «عبيد الله» ، وقد أخرجه البزار في "مسنده" (١١٨٩/كشف الأستار) من طريق محمد بن سنان، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/١٥٠) من طريق وهب بن جرير، كلاهما عن عبد الله بن عمر، عن نافع، به. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٩٤) من طريق وهب بن جرير وإسحاق بن محمد الفروي، كلاهما عن العُمَري، عن نافع، به. هكذا قال الطحاوي: «العُمَري» ولم يسمِّه. ومن طريق أبي نعيم أخرجه الذهبي في "السير" (٦/٣٠٧) ، وفي "تذكرة الحفَّاظ" (٣/١٠٩٨) ، لكن جاء في "السِّير": «عُبَيدالله بن عمر» .

стр. 3603

ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: نَهَى رسولُ الله (ص) أن يُهدَمَ (١) الآجامُ (٢) ؛ قَالَ: إِنَّمَا هِيَ زِينَةُ الدُّنْيَا؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: «هَكَذَا قَالَ أَبُو ثَابِتٍ! وَإِنَّمَا هُوَ: عبد الله بْنُ (٣) نَافِعٍ» ؛ يَعْنِي: عَنْ نَافِعٍ (٤) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) . ٢٤٩٧ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحمن بْنُ مهديٍّ (٥) ، والفِرْيابيُّ (٦) ، عَنِ الثَّوري، عن عُبَيدالله، عن نافع، عن ابن

الحواشي

(١) كذا في (ت) ، ولم تنقط الياء في بقية النسخ. وتذكير الفعل هنا جائز وإن كان التأنيث أولى؛ لأن فاعله جمع تكسير، وقد علَّقنا على ذلك في المسألة رقم
(٢٢٤) .
(٢) الآجامُ: جمع أُجُم، وهو الحِصْنُ. انظر "المصباح المنير" (أج م/١/٦) .
(٣) في (أ) و (ش) : «من» بل: «بن» ، وكانت في (ت) : «بن» ثم أُصلحت إلى: «من» أيضًا.
(٤) قوله: «عن نافع» سقط من (ك) . ورواية نافع بهذا الوجه أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٩٤) من طريق ابن أبي مريم، وأيضًا (٤/١٩٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٦٤) من طريق أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٣١١-٣١٢) من طريق يعقوب بن محمد الزهري، ثلاثتهم عن عبد العزيز الدَّراوردي، عن عبد الله بن نافع، عن نافع، به.
(٥) روايته أخرجها الخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/١٠١) ، والقزويني في "تاريخ قزوين" (١/٢١٥) .
(٦) هو: محمد بن يوسف. وروايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٦٢٦١) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/١٣٦) . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٦١٨٢) من طريق معاوية بن هشام، وابن شبَّة في "تاريخ المدينة" (١/٩) من طريق علي بن أبي بكر، كلاهما عن سفيان الثوري، عن عبيد الله، به. وأخرجه ابن ماجه في "سننه"
(٣٧٥٤) من طريق وكيع، عن الْعُمَرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، به. قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (٣/١٨٤) : «هذا إسناد فيه العمري وهو ضعيف، واسمه عبد الله بن عمر» . هكذا سمى البوصيري: العمري عبد الله بن عمر، وكذلك جعله المزي في "تحفة الأشراف"
(٧٧٣٨) في مسند عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر.

стр. 3604

عُمَرَ؛ قَالَ: لَمْ يُقَصَّ (١) عَلَى عهد رسول الله (ص) ، وَلا أَبِي بَكْرٍ، وَلا عُمَرَ؛ إِنَّمَا هُوَ شيءٌ بَعْدَ (٢) قَتْلِ عُثْمَانَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حدَّثنا أَبُو نُعَيم (٣) ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُبَيدالله، عن نافع (٤) ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٥) . ٢٤٩٨ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو سعيدٍ محمَّدُ بنُ أَسْعَدَ (٦) ، عَنْ زُهَيْرٍ (٧) ، عَنْ عُبَيدالله (٨) بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن

الحواشي

(١) القَصُّ: هو البيان. والقاصُّ: هو الذي يأتي بالقِصَّة على وجهها، كأنه يتتبَّع معانيَها وألفاظَها، يقوم بذلك على سبيل وَعْظ الناس وإخبارهم بما مضى لِيَعتَبِروا. انظر "النهاية" (٤/٧٠-٧١) ، و"لسان العرب" (٧/٧٤-٧٦) .
(٢) في (ش) : «شيء بعد شيء» .
(٣) هو: الفضل بن دُكَيْن.
(٤) ضبب عليها في (ف) .
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٦١٩٣) من طريق عبدة بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، به مرسلاً. وقوله: «مرسل» في كلام أبي زرعة: منصوبٌ على أنه حالٌ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (٣٠١٩/كشف الأستار) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (١/٥٠٣ و٥٠٤ رقم ٧٩٥ و٧٩٦ و٧٩٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٢٠) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٣٠) . وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٤/٢٠٩) من طريق أسيد بن زيد الجمال، عن زهير بن معاوية، به.
(٧) هو: ابن معاوية.
(٨) في (ف) : «عبد الله» .

стр. 3605

عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ شِفَاءٌ؛ فَفِي شَرْطَةِ حَجَّامٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ حَبَّاتٍ سُودٍ، أَوْ لَذْعَةٍ (١) مِنْ نَارٍ تُوَافِقُ دَاءً، ومَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَر (٢) . ٢٤٩٩ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أَبِي زَائِدَةَ (٣) ؛ قَالَ: حدَّثني عُبَيدالله (٤) ، عن سعيد المَقبُري، عن جُرَيج؛ قَالَ: قلتُ لابْنِ عُمَرَ: رأيتُكَ تُصفِّرُ لحيتَك! قَالَ: إِنِّي (٥) رأيتُ رسول الله (ص) يُصفِّر … ، وَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: ابنُ أَبِي زَائِدَةَ يَهِمُ فِيهِ؛ قَالَ ابنُ أَبِي زَائِدَةَ: جُرَيج، وَقَالَ غَيْرُهُ: عُبَيد بْنُ جُرَيج (٦) .

الحواشي

(١) في (ت) : «سوداء ولذغة» ، وفي (ف) : «سوداء أو لذغة» .
(٢) يعني بهذا الإسناد، وإلا فقد أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٥٦٨٣) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٢٠٥) من طريق عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عن جابر بن عبد الله، نحوه. وأخرجه البخاري (٥٦٨٠ و٥٦٨١) من طريق سالم الأفطس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، عن النبي (ص) قال: «الشِّفاءُ في ثلاثٍ: في شَرطَة مِحْجَم، أو شَرْبَة عَسَل، أو كيَّةٍ بنار، وأنا أنهى أمَّتي عن الكيِّ» .
(٣) هو: يحيى بن زكريا.
(٤) هو: ابن عمر العُمَري.
(٥) في (ت) و (ك) : «أبي» .
(٦) روايته على هذا الوجه أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٠٤٠) عن عبيد الله الْعُمَرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عبيد بن جريج، عن ابن عمر. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (١/٤٣٨ و٤/١٧٩) من طريق حماد بن سلمة وعبد الله بن نمير، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٥٠٣٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٦٢٦) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والنسائي في"سننه" (١١٧ و٢٧٦٠ و٢٩٥٠) من طريق عبد الله بن إدريس، أربعتهم عن عبيد الله العمري، به. وأخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (٢/١٧-١٨ رقم ٤٦٧٢) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٩٨٤) من طريق يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، عَنْ عبيد الله بن عمر الْعُمَرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ جريج أو ابن جريج، عن ابن عمر. هكذا بالشكِّ. وأخرجه مالك في "الموطأ" (١/٣٣٣) من طريق سعيد المقبري، عن عبيد بن جريج، عن ابن عمر. ومن طريق مالك أخرجه البخاري في "صحيحة" (١٦٦ و٥٨٥١) ، ومسلم
(١١٨٧) . وأخرجه الحميدي في "المسند"
(٦٥١) من طريق محمد ابن عجلان، والنسائي في "سننه" (١١٧ و٢٧٦٠ و٢٩٥٠) من طريق ابن جريج، وأيضًا
(٢٧٦٠) من طريق ابن إسحاق، ثلاثتهم عن سعيد المقبري، عن عبيد بن جريج، عن ابن عمر. وأخرجه مسلم أيضًا
(١١٨٧) من طريق يزيد بن قُسيط، عن عبيد بن جريج، عن ابن عمر.

стр. 3606

٢٥٠٠ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُوسَى بْنُ خَلَف (١) ، عَنِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعيش مَوْلَى ابْنِ الزُّبَير (٢) ، عَنِ الزُّبَير: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمُ: الحَسَدُ والبَغْضَاءُ، هِيَ الحَالِقَةُ، لَا أَقُولُ: تَحْلِقُ الشَّعْرَ، ولكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ، والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لا تَدْخُلُوا (*) الجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، ولَا تُؤْمِنُوا (*) حَتَّى تَحَابُّوا،

الحواشي

(١) لم نقف على رواية موسى بن خلف على هذا الوجه، ولكن أخرجه البزار في "مسنده"
(٢٢٣٢) من طريق خلف بن موسى بن خلف، عن أبيه مُوسَى بْنُ خَلَفٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعيش بن الوليد مولًى لابن الزبير، عن ابن الزبير، به. هكذا جعله من مسند ابن الزبير. قال البزار: «وهذا الحديث خالف موسى بن خلف في إسناده: هشامٌ صاحب الدَّستوائي، فرواه هشام، عن يحيى، عن يعيش بن الوليد، عن مولى الزبير، عن الزبير، وقال موسى: عن يحيى، عَنْ يَعِيشَ مَوْلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ، عن ابن الزبير، وهشامٌ أحفظ» .
(٢) في (ش) : «مولى ابن أبي الزبير» . (*) … كذا صحَّت الرواية: «لا تدخلوا» و «لا تؤمنوا» ،، و «لا» في الموضعين نافية وليست ناهية، فالفعلان بعدها مرفوعان، وليسا مجزومَين، وهما من الأمثلة الخمسة، لكنَّ حذف نون الرفع من الأمثلة الخمسة بلا ناصب ولا جازم، ولا نون توكيد ولا نون وقاية: لغةٌ صحيحة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(١٠١٥) .

стр. 3607

أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِمَا يُثَبِّتُ ذَلِكُمْ؟ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ عَليُّ بْنُ المُبارك (١) ، وشَيبان (٢) ، وحَربُ بنُ شدَّاد (٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعيش ابن الوليد بن هشام؛ أنَّ

الحواشي

(١) روايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (١/١٦٧ رقم ١٤٣١) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، عن علي بن المبارك، به. وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"
(٦٦٩) من طريق أبي خيثمة، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٤٦٦) من طريق إسحاق بن راهويه، كلاهما عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْعَقَدِيِّ، عَنْ علي بن المبارك، به. لكن جاء في إسناد المروزي: أَنَّ مَوْلًى لآلِ الزُّبَيْرِ حدَّثه؛ أن النبيِّ (ص) حدثه، ولم يذكر الزبير.
(٢) هو: ابن عبد الرحمن النَّحوي. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (١/١٦٤-١٦٥ رقم ١٤١٢) ، والشاشي في "مسنده"
(٥٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٦/١٢٠) من طريق يزيد بن هارون، عن شيبان وهشام الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، عن الزبير. وفي إسناد ابن عبد البر: وزاد شيبان: عن مولى الزبير، عن الزبير. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٥٧٣٥) من طريق = = يزيد بن هارون، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كثير، عن بعض بني الوليد، عن مولى للزبير، عن الزبير. وأخرجه عبد بن حميد في "مسنده"
(٩٧) ، والشاشي
(٥٤) من طريق عبيد الله بن موسى، عن شيبان بن عبد الرحمن، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ هشام قال: حُدثت عن الزبير بن العوام.
(٣) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/١٦٧ رقم ١٤٣٠) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٥١٠) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٤٦٥) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/٢٢٣-٢٢٤) . وأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(١٩٠) عن حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعِيشَ بن الوليد بن هشام، عن مولًى للزبير، عن النبي (ص) . هكذا مرسلاً بلا ذكر الزبير، لكن أخرجه البيهقي في "الشعب"
(٨٣٧٣) من طريق الطيالسي متصلاً بذكر الزبير. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/١٦٧ رقم ١٤٣٢) من طريق رباح بن يزيد الصنعاني، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الوليد، عن مولًى للزبير، عن الزبير. لكن أخرجه معمر في "جامعه" (١٩٤٣٨/مصنف عبد الرزاق) عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عن يعيش بن الوليد، رفعه إلى النبي (ص) .

стр. 3608

مَوْلًى لآلِ (١) الزُّبَير حدَّثه؛ أَنَّ الزُّبَير حدَّثه، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: والصَّحيحُ (٢) هَذَا، وحديثُ مُوسَى بْنُ خَلَف وَهَمٌ (٣) . ٢٥٠١- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثِ إسحاق ابن سُلَيمان (٤) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى (٥) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُمَرَ؛ قَالَ: سَمِعَ النبيُّ (ص) رجلاً يقول لرجل: تعالَ حَتَّى (٦) أُقامِرَكَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يتصدَّق؟

الحواشي

(١) في (ف) : «مولى آل» .
(٢) في (ت) و (ك) : «الصحيح» بلا واو.
(٣) قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث قد اختلفوا في روايته عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ. فروى بعضهم عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عن يعيش بن الوليد، عن مولى الزبير، عن النبيِّ (ص) ، ولم يذكروا فيه: عن الزبير» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(٥٤٤) الاختلافَ فيه، ثم قال: «والقولُ قول حرب ابن شدَّاد ومن تابعه عن يحيى» .
(٤) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٢٢٧) ، ومن طريقه ابن عدي في "الكامل" (٦/٤٠٠) .
(٥) هو: الصَّدَفي أبو رَوح. وقد أخرج روايته ابن عدي في الموضع السابق من "الكامل" في معرض الأحاديث التي تُنتقَد عليه.
(٦) قوله: «حتى» سقط من (ف) .

стр. 3609

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ عُقَيل (١) ، ومَعْمَر (٢) والأوزاعيُّ (٣) وَغَيْرُهُمْ (٤) ، عَنِ الزُّهري، عن حُمَيد بن عبد الرحمن (٥) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ قَالَ لِصَاحِبهِ: تَعَالَ أُقَامِرْكَ؛ فَلْيَتَصَدَّقْ. ٢٥٠٢ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَفْص بْنُ عُمَرَ الحَوْضيُّ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو الغُصْن الدُّجَيْن (٦) بْنُ ثَابِتٍ (٧) ، عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ؛ قَالَ: كنَّا نَقُولُ لِعُمَرَ: حدِّثنا عَنِ النبيِّ (ص) ؛ يَقُولُ: إِنِّي أَخْشَى أَنْ أَزيدَ أو أَنقُصَ (٨) ، وقد سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ؟

الحواشي

(١) هو: ابن خالد. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٦٣٠١) .
(٢) في (ك) : «ويعمر» . ورواية معمر أخرجها البخاري في "صحيحه" (٤٨٦٠ و٦٦٥٠) ، ومسلم
(١٦٤٧) .
(٣) هو: عبد الرحمن بن عمرو. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٦١٠٧) ، ومسلم
(١٦٤٧) .
(٤) منهم: يونس بن يزيد. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١٦٤٧) .
(٥) هو: حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(٦) في (ك) : «الرجين» .
(٧) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/٤٦ رقم ٣٢٦) من طريق أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٥٩) ، العقيلي في "الضعفاء" (٢/٤٦) ، وابن حبان في "المجروحين" (١/٢٩٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/١٠٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/١٠٧) من طريق مسلم بن إبراهيم. وأبو يعلى أيضًا
(٢٦٠) ، وابن عدي (٣/١٠٦) من طريق وكيع، والطبراني أيضًا
(٣) من طريق حجاج بن نصر، والقطيعي في "جزء الألف دينار"
(٣٢٧) ، ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/٥٤-٥٥) من طريق بشر ابن محمد بن أبان، جميعهم عن الدجين بن ثابت، به.
(٨) في (ت) و (ف) و (ك) : «أزيد وأنقص» .

стр. 3610

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كَانَ الدُّجَيْنُ يحدِّثُ عَنْ مَوْلًى لِعُمَرَ بْنِ عبد العزيز، فلُقِّنَ: أسلَم مَوْلَى عُمَرَ، فتَلَقَّن، ثُمَّ لُقِّنَ: عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، فتَلَقَّن (١) . ٢٥٠٣ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ [هاشم] (٢) بن عبد الواحد - أبو (٣) بِشْر [الجَشَّاشُ] (٤) - قال يزيد - يعني: ابن عبد العزيز - عن

الحواشي

(١) ونقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/٤٤٥) عن أبي زرعة قوله: «الدُّجَين يحدِّث عَنْ مَوْلًى لِعُمَرَ بن عبد العزيز، فلُقِّن: أَسْلَمُ مَوْلَى عُمَرَ، فتلَقَّن، ثُمَّ لُقِّن: عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، فتَلَقَّن» . وذكر البرذعي (٤٣٧-٤٣٨) أنه سأل أبا زرعة عن الدُّجين [في المطبوع: "هذا"] ؟ فقال أبو زرعة: «كان مرَّةً يقول: حدثنا مولًى لعمر بن عبد العزيز، ثم قال بعدُ: أسلم مولى عمر ح» . ويبدو أن عمدة أبي زرعة على ما رواه عليُّ بن المديني؛ قال: سمعتُ عبد الرحمن - يعني: ابن مهدي - وسُئل عن دُجَين بن ثابت الذي يَروي عنه، عن أسلم مولى عمر؟ فقال عبد الرحمن: قال لنا أول مرَّة: حدَّثني مولًى لعمر ابن عبد العزيز، فقلنا له: إن مولًى لعمر لم يُدرك النبي (ص) ، فتركه، فما زالوا يلقِّنونه حتى قال: أسلم مولى عمر بن الخطاب، ثم قال لي عبد الرحمن: فلا نعتدُّ به. قال: وكان يتوهَّمه فلا يدري ما هو؟ ويقول: مولًى لعمر بن عبد العزيز. اهـ. من الموضع السابق من "الجرح والتعديل". وأخرج هذه الحكاية البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٢٥٧-٢٥٨) ، و"الصغير" (٢/١١٧-١١٨) مختصرة.
(٢) في جميع النسخ: «هشام» ، والتصويب من "الجرح والتعديل" (٩/١٠٦ رقم٤٤٧) ، و"التاريخ الكبير" (٨/٢٣٤-٢٣٥ رقم٢٨٣٤) ، وغيرهما.
(٣) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أبي» ؛ لأنَّه بدلٌ مما قبله، لكن يخرَّج ما في النسخ على أنَّه خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: «هو» .
(٤) في جميع النسخ: «الحشاش» بالحاء، والتصويب من "الجرح والتعديل"، و"التاريخ الكبير". وضبطه ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (٢/٣٦١) ، فقال: «بفتح الجيم، والشين المعجمة المشدودة، وبعد الألف معجمة أخرى» .

следующие страницы →