Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 3851–3890 · переход к 3856.

стр. 3851

قَالَ أَبِي: هَذَا أشبهُ، وَلَيْسَ لسعيد بن المسيّب هاهنا مَعْنًى. ٢٧٠١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي عُمَرَ العَدَني (٢) ، عَنِ ابْنِ عُيَينة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْس بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عَدِي بْنِ حاتِم؛ قَالَ: قَالَ لِي رسولُ الله (ص) : مُثِّلَتْ لِيَ الحِيرَةُ (٣) كَأَنْيَابِ الكِلَابِ، وإِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَهَا، فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، هَبْ لِي ابْنَتَ (٤) بُقَيْلَةَ؛ قَالَ: هِيَ لَكَ، قَالَ: فأعطَوْهَا إيَّاه (٥) … وذكر الحديثَ؟

الحواشي

(١) نقل ابن حجر في "التلخيص الحبير"
(٢٢٨٦) حكم أبي حاتم على الحديث.
(٢) هو: محمد بن يحيى، وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٤٩٠) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٦٦٧٤) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٨١ رقم ١٨٣) ، وعبد الغني الأزدي في "الغوامض والمبهمات" ص
(١٨١) ، والإسماعيلي في "معجم شيوخه"
(٣٩٧) ، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص
(٤٤٨) ، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ص
(٤١٣) . ومن طريق الإسماعيلي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٩/١٣٦) ، و"الدلائل" (٦/٣٢٦) . قال البيهقي في "السنن": «تفرَّد به ابن أبي عمر، عن سفيان هكذا، وقال غيره: عنه، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعان، والمشهور هذا الحديث عن خريم بن أوس، وهو الذي جعل له رسول الله (ص) هذه المرأة» .
(٣) في (ك) : «الخيرة» .
(٤) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «ابنة» ، أو «بنت» ، لكنَّ ما في النسخ صحيح فصيح، ويوجَّه على لغة لبعض العرب. تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٦) .
(٥) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «فأَعْطَوْهُ إيَّاها» كما في مصادر التخريج. وتتمة الحديث: «فجاء أبوها، فقال: تبيعها؟ قال: نعم. قال: بكم؟ قال: احكُم ما شئت. قال: ألف درهم. قال: قد أخذتها به، فقالوا له: لو قلت ثلاثين ألفًا. قال: هل عددٌ أكثر من ألف؟!» .

стр. 3852

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ. ٢٧٠٢ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد الله بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيم، واختُلِفَ عَلَيْهِ: فَرَوَى يَحْيَى بْنُ سُلَيم الطَّائِفي (١) ، عَنِ ابْنِ خُثَيم، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ (٢) عباس، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَى (٣) هشامُ بنُ يُوسُفَ (٤) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ ابْنِ خُثَيم، عَنْ أَبِي الطُّفَيل (٥) ، عَنِ ابْنِ عبَّاس؛ قَالَ: اجتمعَ الملأُ مِنْ قريشٍ فِي الحِجْر، فتعاهَدُوا بِمَحْلُوفِهِمْ؛ باللاَّت، والعُزَّى، ومَنَاةَ الثالثةِ الأُخرى،

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٣٠٣ رقم ٢٧٦٢) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٦٣) ، والضياء في "المختارة" (١٠/٢١٨-٢١٩ رقم٢٣٠) . ورواه سعيد بن منصور في "سننه"
(٢٩١٣) من طريق إسماعيل بن عياش، وابن حبان في "صحيحه"
(٦٥٠٢) ، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"
(١٣٩) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، والبيهقي في "دلائل النبوة" (٦/٢٤٠) من طريق أبي بكر بن عياش، ثلاثتهم عن ابن خثيم، به. ورواه الدينوري في "المجالسة"
(٢٥٢١) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/١٥٧) من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَن ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ فاطمة بنت النبي (ص) ، به.
(٢) قوله: «ابن» سقط من (ك) .
(٣) في (ش) و (ك) : «ورواه» .
(٤) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أحمد في "مسنده" (١/٣٦٨ رقم ٣٤٨٥) من طريق عبد الرزاق، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، به.
(٥) هو: عامر بن واثلة.

стр. 3853

ونائِلَةَ (١) ، وإِسافٍ: لَوْ قَدْ رَأَيْنَا محمَّدًا؛ لَقَدْ قُمنا إِلَيْهِ مقامَ رجلٍ وَاحِدٍ، فَلَمْ نُفارِقْه حَتَّى نقتلَه، فسمعَتْ بِذَلِكَ فَاطِمَةُ، وَأَقْبَلَتْ فاطمةُ تَبْكِي حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى النبيِّ (ص) ، فَقَالَتْ (٢) : هؤلاءِ الملأُ مِنْ قَوْمِكَ قد تعاقَدوا عَلَيْكَ: لَوْ قَدْ رَأَوْكَ؛ لَقَدْ قَامُوا فقتلوكَ (٣) ، فَلَيْسَ مِنْهُمْ رجلٌ إِلا قَدْ عرَفَ نَصِيبهُ مِنْ دَمِكَ! قَالَ: يَا بُنَيَّةُ! ائْتِنِي (٤) بِوَضُوءٍ (٥) ، فتوضَّأ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِمْ، فلمَّا رَأَوْهُ؛ قَالُوا: هَا هُوَ ذَا (٦) ، هَا هُوَ ذَا (٧) ، وخَفَضوا أَبْصَارَهُمْ، وعَقِرُوا (٨) فِي مَجَالِسِهِمْ، وَلَمْ يَرْفَعُوا إِلَيْهِ أبصارَهُمْ، وَلَمْ يَقُمْ إِلَيْهِ مِنْهُمْ رجلٌ، فأقبلَ النبيُّ (ص) حتى قام على (٩) رؤوسهم، وأخَذَ قَبْضَةً مِنَ التُّرَابِ، وَقَالَ: شَاهَتِ

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «ونائلته» .
(٢) في (ك) : «فقال» .
(٣) في (أ) و (ش) : «يقتلوك» ، وفي (ك) : «قتلوك» .
(٤) كذا في جميع النسخ ومصادر التخريج، عدا "صحيح ابن حبان"، ففيه: «ائتيني» على الجادَّة، لكن يخرَّج ما في النسخ ومصادر التخريج على أنه من الاجتزاءِ بالحركات عن حروف المدِّ، وهنا اجتزَأ بكسرة التاء عن الياء؛ ولهذا نظائر في كلام العرب، وتقدم التعليق على نحوه في المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٥) في (ت) و (ك) : «وضوءًا» ، وفي (ف) : «بوضوءا» .
(٦) ضبَّب ناسخا (أ) و (ف) على قوله: «ذا» .
(٧) قوله: «ها هو ذا» الثانية سقط من (ت) و (ك) ، وضبَّب عليها في (أ) و (ف) ، ورسمت «ذا» في (ش) فقط بالألف، وفي بقية النسخ «ذى» . وانظر التعليق على المسألة
(١٢٤) .
(٨) المثبت من (ف) وفي بقية النسخ: «وعفروا» بالفاء، والمثبت موافق لرواية الإمام أحمد السابقة..وكذا ذكره ابن الأثير في "النهاية" (٣/٢٧٣) : «وعَقِرُوا في مجالسهم» ، وفسَّره بقوله: العَقَرُ - بفتحتَين -: أن تُسْلِمَ الرَّجُلَ قوائمُهُ من الخوف. وقيل: هو أن يفجأَهُ الرَّوْعُ، فيَدْهشَ، ولا يستطيعَ أن يتقدَّم أو يتأخَّر» . اهـ.
(٩) في (أ) و (ت) و (ف) : «عنى» .

стр. 3854

الوُجُوهُ (١) ، ثُمَّ حَصَبَهُم بِهَا، فَمَا أَصَابَ رَجُلا (٢) مِنْهُمْ مِنْ ذَلِكَ الحَصا حصاةٌ إِلا قُتل يَوْمَ بَدْرٍ كَافِرًا؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: ابْنُ خُثَيم، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) ، وَهِمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَعْمَر (٣) . ٢٧٠٣ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رُوي عَنِ الزُّهري، فاختُلِف فِي الرِّوَايَةِ عَنِ الزُّهري: فَرَوَى إبراهيمُ بنُ سَعْدٍ (٤) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَسِيد بْنِ جَارِيَةَ الثَّقَفي - حليفًا (٥) لِبَنِي زُهْرَة - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: بعث رسول الله (ص) عشَرةَ رَهْطٍ، وأمَّر عَلَيْهِمْ عاصمَ ابنَ ثابت الأنصاريَّ، فخلفَهُم مِئَةُ نَفَر مِنْ بَنِي لِحْيان، فقُتِلَ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ فِي سبعةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَبَعَثَ ناسٌ مِنْ قُرَيْشٍ ليُؤْتى بِشَيْءٍ مِنْ بَدَنِه، فبعث الله على

الحواشي

(١) أي: قَبُحَت الوجوه. وهو دعاءٌ عليهم؛ يقال: شاهَ وَجهُهُ يَشُوهُ شَوْهًا وشَوْهَةً، والاسم: الشُّوهَهُ، فهو أَشْوَهُ، وهي شَوْهاء، والجمع: شُوهٌ. انظر "المصباح المنير"، و"النهاية"، و"لسان العرب" (ش وهـ) .
(٢) في (ك) : «رجلً» .
(٣) تقدم أن الإمام أحمد أخرجه من طريق عبد الرزاق، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، عن ابن عباس، به.
(٤) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٢٩٤ رقم ٧٩٢٨) ، والبخاري في "صحيحه"
(٣٩٨٩) . ورواه البخاري (٣٠٤٥ و٧٤٠٢) من طريق شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَة، عَنْ الزهري، به.
(٥) كذا في جميع النسخ، وهو على تقدير: وكان حليفًا.

стр. 3855

عَاصِمٍ مثلَ الظُّلَّةِ مِنَ الدَّبْرِ (١) فَحَمَتْهُ، فَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يقطَعوا مِنْهُ شَيْئًا. وَرَوَى ابْنُ المُبارك (٢) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهْرِي، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الثَّقَفي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: بَعَثَ رسول الله (ص) … . فَقِيلَ لأَبِي زُرْعَةَ: أيُّهما أصحُّ؟

الحواشي

(١) الدَّبْرُ: - بسكون الباء -: جماعةُ النَّحْلِ والزَّنابير. "القاموس المحيط" (د ب ر) .
(٢) هو: عبد الله. وقد توبع على روايته، فرواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٩٧٣٠) عن معمر، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (٢/٣١٠ رقم ٨٠٩٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٧٠٣٩) . ورواه البخاري
(٤٠٨٦) من طريق هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ مَعْمَرٍ، به. = … ورواه البخاري
(٣٠٤٥) من طريق شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَة، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سفيان بن أسيد ابن جارية الثقفي، وهو حليف لبني زهرة، وكان من أصحاب أبي هريرة، عن أبي هريرة، به.

стр. 3856

فَقَالَ (١) : عُمَرُ بْنُ أَسِيد أصحُّ (٢) . ٢٧٠٤- وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ عُبَيد ابن يَعيش، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَير، عَنْ دَاوُدَ بْنِ يَزِيدَ الأَوْدي، عن أبيه يزيد بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ … (٣) .

الحواشي

(١) في (ك) : «قال» .
(٢) رجَّح أبو زرعة هنا رواية من قال: «عمر بن أسيد» ، وخالفه في ذلك البخاري وغيره، وقد فصَّل القول فيه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٧/٣١٠) فقال: «قوله أخبرني: "عمرو بن جارية": بالجيم، وفي رواية الكُشْمَيْهَني: "عمرو بن أبي أَسِيد بن جارية "، وكذا للأَصِيلي، وهو نَسبٌ إلى جَدِّه، بل هو جَدُّ أبيه؛ لأنه ابن أَسِيد بن العلاء بن جارية، ووقع في غزوة الرجيع - كما سيأتي -: " عمرو بن أبي سفيان "، وهي كنية أبيه أَسِيد، والله أعلم. وأَسِيد: بفتح الهمزة للجميع. وأكثر أصحاب الزهري قالوا فيه: عَمْرو - بفتح العين -، وقال بعضهم: عُمر - بضم العين -، ورجَّح البخاري أنه: عَمرو، وكذا وقع في الجهاد - في باب: هل يستأسر الرجل - للأكثر: عَمرو، أما النسفي وأبو زيد المروزي فلم يُسمِّياه؛ قالا: أخبرنا ابن أَسِيد، وقال ابن السَّكَن في روايته: "عُمَير" -بالتصغير-، والراجح: عَمرو -بفتح العين-، وسيأتي مزيد لذلك في غزوة الرجيع» . اهـ. وقال أيضًا (٧/٣٨٠) : «قوله: " عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ " هكذا يقول معمر، ووافقه شعيبٌ وآخرون، وقد تقدم مستوفًى في الجهاد بأتَمَّ من هذا، وإبراهيم بن سعد يقول: "عن الزهري، عن عُمر" بضم العين، كذا أخرجه ابن سعد عن معن بن عيسى، عنه، وكذا قال الطيالسي عن إبراهيم، وبذلك جزم الذُّهلي في "الزهريات"، لكن وقع في غزوة بدر [يعني عند البخاري] : عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ إبراهيم بن سعد: "عَمرو " بفتح العين، وأخرجه أبو داود عن موسى المذكور، فقال: " عُمر "» . اهـ. كذا قال الحافظ! وهذا الذي ذكره جاء في بعض روايات البخاري، وفي بعضها الآخر: " عُمر " على الصواب؛ كما في النسخة السلطانية (٥/١٠٠) ، حيث أوضح في هامشها أن في رواية الهروي والأصيلي وابن عساكر: " عَمرو بن أسيد "، ثم قال: «وعَمرو - بفتح العين -: هكذا يرويه أكثر أصحاب الزهري. ورواه إبراهيم بن سعد عنه: عُمر بضم العين، وذكره البخاري في عَمرو، وبيَّن الخلاف فيه عن الزهري، والأول - أي بفتح العين - أصح» . وقال علي بن المديني في "العلل"
(١٢٧) : «حديث أبي هريرة: بعث رسول الله (ص) سريَّةً عينًا، وأمَّر عَلَيْهِمْ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتٍ: رَوَاهُ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمرو ابن أَبِي سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِي هريرة. ورواه يونس عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمرو بْنِ أسيد بن جارية الثقفي، عن أبي هريرة، فخالف معمرًا في إسناده. والحديث عندي: حديث يونس؛ لأنه تابعه غيرُه على عمرو بن أسيد، وهو الصَّواب» . اهـ. وذكر المزي في "تهذيب الكمال" (٢٢/٤٤-٤٥) عمرو بن أبي سفيان بْنِ أَسِيدِ بْنِ جَارِيَةَ الثَّقَفِيِّ المدني، وبيَّن أنه قد يُنسب إلى جدِّه؛ فيقال: عمرو بن أسيد، وأنه يقال في اسمه: «عُمر» بضم العين، ثم قال المزي: «وعَمرو أصح» .
(٣) هنا انتهت المسألة، وسقط آخرها، وفيه كلام أبي زرعة عن الحديث، وتقدمت بتمامها برقم
(٢٦٤٣) .

стр. 3857

٢٧٠٥- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ اختُلِفَ في الرواية على عبد الله ابن محمَّد بْنِ عَقِيل: فَرَوَى سَعِيدُ بْنُ سَلَمة بْنِ أَبِي الحُسام (١) ، عن عبد الله بْنِ محمَّد بْنِ عَقِيل، عَنْ محمَّد بْنِ عَقِيل بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: أُعْطِيتُ مَا لَمْ يُعْطَ أَحَدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وأُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الأَرْضِ (٢) ، وسُمِّيتُ أَحْمَدَ (٣) ، وجُعِلَ التُّرَابُ لِي طَهُورًا، وجُعِلَتْ أُمَّتِي خَيرَ الأُمَمِ. وَرَوَاهُ زُهَير بن محمَّد (٤) ، عن عبد الله بْنِ محمَّد بْنِ عَقِيل، عَنْ محمَّد بْنِ عليٍّ؛ أَنَّهُ سَمِعَ عليًّ (٥) … ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ سَلَمة عِنْدِي خطأٌ، وَهَذَا عندي الصَّحيحُ.

الحواشي

(١) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث أخرجه أحمد في "مسنده" (١/١٥٨ رقم ١٣٦١) من طريق سعيد بن أبي الحسام، حدثنا عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ محمد بن الحنفية، عن أبيه علي بن أبي طالب، به.
(٢) في (ف) : «مفاتيح خزائن الأرض» .
(٣) من قوله: «من الأنبياء … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٤) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣١٦٣٨) ، وأحمد في "مسنده" (١/٩٨ رقم ٧٦٣) ، والبزار في "مسنده"
(٦٥٦) ، والآجري في "الشريعة"
(١٠٤٣) ، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة"
(١٤٤٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢١٣-٢١٤) ، و"دلائل النبوة" (٥/٤٧٢) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (١٩/٢٩١) .
(٥) كذا في جميع النسخ، وهو علم مصروف، وحذفت منه ألفُ تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 3858

٢٧٠٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا به كُرْدُوس بن أبي عبد الله الواسِطي (١) ، عن المُعَلَّى بن عبد الرحمن، عن عبد الحَمِيد بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: مَا أخرج (٢) رسولُ الله (ص) ركبتَه بَيْنَ جليسٍ لَهُ قَطُّ، وَلا ناولَ يدَه أَحَدًا فَتَرَكَهَا، حَتَّى يكونَ الرجلُ (٣) هُوَ يَتْرُكُهَا، وَمَا جَلَسَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) أحدٌ قَطُّ فَقَامَ، حَتَّى يقومَ، وَمَا وجدتُّ ريحَ شيءٍ قَطُّ (٤) أطيبَ رِيحًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (ص) ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ باطلٌ، والمُعَلَّى متروكُ الحديث.

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤/٥٥) . ورواه ابن البختري في "المنتقى من الجزء السادس عشر من حديثه" (ص٤٤٢/ مجموع فيه مصنفات ابن البختري) ، وابن الأعرابي في "معجمه"
(١٢٣٠) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٣٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/٣١٨) و (٦/٣٧٣) من طرق عن المعلى، به. قال ابن عدي: «وهذا لا يرويه عن يحيى بن سعيد غيرُ عبد الحميد بن جعفر، ولا عن عبد الحميد غير معلَّى بن عبد الرحمن، ولعلَّ البلاء من معلَّى لا منه؛ فإن معلَّى ليِّن» . ورواه ابن المبارك في "الزهد"
(٣٩٢) ، وابن سعد في "الطبقات" (١/٣٧٨) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٤٩٠) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٧١٦) ، والبغوي في "الجعديات"
(٣٤٤٣) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٣/٢٨٩) من طريق زيد العمي، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٣٩) من طريق محمد بن المنتشر، كلاهما عن أنس به نحوه. وروى بعضه البخاري في "صحيحه"
(١٩٧٣) من طريق حميد، والبخاري
(٣٥٦١) ومسلم
(٢٣٣٠) من طريق ثابت، كلاهما عن أنس، به.
(٢) في (ت) و (ك) : «ما خرج» .
(٣) قوله: «الرجل» ليس في (ف) .
(٤) قوله: «قط» سقط من (ك) .

стр. 3859

٢٧٠٧ - أخبرنا أبو محمد؛ قال (١) : وحدَّث (٢) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ شيخٍ بَصْرِيٍّ يُسَمَّى: بِشْر بْنُ سَيْحان (٣) ؛ قَالَ: حدَّثنا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ الأَبَحُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَروبة (٤) ، عَنْ قَتادة، عَن أنس؛ قَالَ: مَا مَسِسْتُ خَزًّا، وَلا قَزًّا (٥) ، [ولا شيئًا] (٦) أَليَنَ مِنْ جِلدِ رسولِ اللهِ (ص) . فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ مِنْ حَدِيثِ قَتادة (٧) . وسُئل عَنْ بِشْر بْنِ سَيْحان؟ فَقَالَ: شيخٌ بصريٌّ صَالِحٌ (٨) . ٢٧٠٨ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رُويَ عَنْ الشَّعبي (٩) ، واختَلَفَ الرواةُ عنه:

الحواشي

(١) قوله: «أخبرنا أبو محمد قال» ليس في (ف) ، وجاء بدلاً منه في (أ) و (ش) : «قال أبو محمد» .
(٢) في (ت) و (ك) : «حدث» بلا واو.
(٣) في (ك) : «شيحان» بالشين المعجمة. ورواية بشر بن سيحان أخرجها الطبراني في "الأوسط" (٢٧٥١ و٢٧٥٢) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/٤٨) .
(٤) هو: سعيد.
(٥) الخَزُّ من الثِّياب: ما يُنسَجُ من صوفٍ وإبْرَيسَم (هو: أجوَدُ الحَرير) . وما يُنسَجُ من إبْرَيسَم خالص. انظر "النهاية" (٢/٢٨) . والمعنى الثاني هو المُراد هنا، والله أعلم. والقَزُّ: الإبْرَيسَم، أو ما يسوَّى منه الإبْرَيسَم. "متن اللغة" (ق ز ز/٤/٥٥٧) .
(٦) ما بين المعقوفين سقط من (ك) ، وفي بقية النسخ: «وشيئًا» بإسقاط «لا» ، والمثبت من الموضع السابق من "الأوسط" للطبراني.
(٧) الظاهر: أنه لأجل تفرُّد عمر بن سعيد الأَبَحّ به، فقد قال عنه أبو حاتم: «ليس بقوي» . "الجرح والتعديل" (٦/١١١ رقم٥٨٨) .
(٨) وكذا حكى عنه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/٣٥٨ رقم١٣٦٤) .
(٩) هو: عامر بن شَراحيل.

стр. 3860

فروى زكريَّا بنُ أبي زائدة (١) ، عَنِ الشَّعبي، عَنْ خارِجَةَ بْنِ (٢) الصَّلْت، عَنْ عَمٍّ لَهُ: أَنَّهُ أتى (٣) النبيَّ (ص) فَأَسْلَمَ، فلمَّا رَجَعَ، مرَّ عَلَى أعرابيٍّ مَجْنُونٍ (٤) مُوثَقٍ بِحَدِيدٍ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُهُمْ: أعندَكَ شيءٌ تُدَاوِيه؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فرقَيتُه بأمِّ الْكِتَابِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، كلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ، وأَتْفُلُ عَلَيْهِ، فَكَأَنَّمَا نَشِطَ من عِقالٍ (٥) ، فأعطَوني مِئَةَ شاةٍ، فَلَمْ آخُذها حَتَّى أتيتُ النبيَّ (ص) ، فَقَالَ: أقُلْتَ غَيرَ هَذا؟ ، قلتُ: لا؛ قَالَ: كُلْهَا؛ لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ. وَرَوَاهُ شُعبة (٦) ، عَنْ عبد الله بن أبي السَّفَر، عن الشَّعبي، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٣٩٣٣ -اللحيدان) ، و"المسند" (٦٣١ و٦٣٢) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٢١٠- ٢١١ رقم ٢١٨٣٥) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٨٩٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(٦١١١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٢٦) ، وابن حبان في "صحيحه" (٦١١٠ و٦١١١) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/١٩٠ رقم ٥٠٩) ، والدارقطني في "سننه" (٤/٢٩٦- ٢٩٧) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٥٥٩- ٥٦٠) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٢٥٠٢ و٥٥٩٨ و٧١١٦) ، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء" (٢/٨١٢) .
(٢) في (أ) : «عن» بدل: «ابن» .
(٣) في (ك) : «أنه كان أتى» .
(٤) في (أ) و (ف) : «محبور» ، ويبدو أنها كانت في (ش) : «مجنون» ، ثم أصلحت لتكون: «محبور» ، إلا أن إصلاحها كان على الأصل فأصبحت غيرَ واضحة.
(٥) ذهب ابن الأثير في "النهاية" (٥/٥٦ - نشط) إلى تخطئة ما جاء في الروايات بلفظ: «نَشِطَ من عقال» بمعنى حُلَّ، وأشار إلى أنَّ الصواب: «أُنْشِطَ» كما في حديث السِّحر، لكنَّه متعقَّب بما ذكره ابن الأثير نفسُهُ من كثرة ورود هذه الرواية في الأحاديث، وبما ذكره أهل اللغة من أنَّه يقال: نَشِطَ من عقال، وأُنْشِطَ» بمعنى حُلَّ. انظر "تاج العروس" (نشط) .
(٦) لم نقف على روايته من هذا الوجه. والحديث رواه الطيالسي في "مسنده"
(١٤٥٩) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٢١١ رقم ٢١٨٣٦) ، وأبو داود في "سننه" (٣٤٢٠ و٣٨٩٧ و٣٩٠١) ، والنسائي في "الكبرى" (٧٥٣٤ و١٠٨٧١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٢٦) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٦٣١) ، والدارقطني في "سننه" (٤/٢٩٧) ، والبيهقي في "الدعوات الكبير"
(٥٢٢) ، و"شعب الإيمان"
(٢٣٦٥) من طريق شعبة، عن عبد الله بن أبي السَّفَرِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ خَارِجَةَ بن الصلت، عن عمه، به. وليس فيه: «عن أنس» .

стр. 3861

خارِجَة بْنِ الصَّلْت، عَنْ عمِّه، عَنْ أَنَسٍ هَكَذَا. وَرَوَى إسماعيلُ بنُ مُجالِد، عَنِ الشَّعبي (١) ، عَنْ جابر بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) بِهَذَا الْمَتْنِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ ابْنِ أَبِي السَّفَر وَزَكَرِيَّا أصحُّ. قِيلَ لأَبِي زُرْعَةَ: عمُّ خارِجَة يُسمَّى؟ قَالَ: لا (٢) . ٢٧٠٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بن عَبْدَك القَزْويني (٣) ،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ! وليس لإسماعيل بن مجالد رواية عن الشعبي، وإنما المعروف بالرواية عنه: والده مجالد ابن سعيد، فقد يكون قوله: «ابن مجالد» متصحفًا عن قوله: «عن مجالد» .
(٢) وقيل: اسمه: علاقة، وقيل غير ذلك.
(٣) روايته أخرجها ابن جُمَيع الصَّيداوي في "معجم شيوخه" ص
(٢٣٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/١٨٥) ، والخطيب في "الموضح" (٢/٤٦٨) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٢/٢٧٦- ٢٧٧) ، والرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" (٢/٢٨٠- ٢٨١) و (٣/١٨) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٢/٥٠٩) . قال الرافعي: «غريبٌ من حديث شعبة، عن عدي، لم يروه إلا حسان، ورواه الخلق عن عدي» أي: عن الأعمش، عن عدي. = … وقال الذهبي: «غريب عن شعبة، والمشهور حديث الأعمش عن عدي» .

стр. 3862

عَنْ حَسَّان بْنِ حَسَّان الْبَصْرِيِّ - نَزِيلِ مكَّة - عَنْ شُعبة، عَنْ عَدِي بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيش، عَنْ عَلِيٍّ؛ أَنَّهُ قال: إنه (١) لَعَهْدُ النبيِّ (ص) إليَّ: لا يُحِبُّكَ إِلاَّ مُؤْمِنٌ، وَلا يُبْغِضُكَ إِلاَّ مُنَافِقٌ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ الأعمَش (٢) ، عَنْ عَدِي (٣) ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيش، عَنْ عَلِيٍّ. وَقَدْ رَوَى (٤) عَنِ الأعمَش الخلقُ، والحديثُ معروفٌ بالأعمَش، وَمِنْ حَدِيثِ شُعبة غَلَطٌ، وَلَوْ كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَ شُعبة؛ كَانَ أولَ مَا يُسأل عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ (٥) . ٢٧١٠ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ وَهْب (٦) ، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّناد (٧) ، عن عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي الحَكَم؛ أَنَّهُ قَالَ: كَانَتْ عند آبائي ورقةٌ يَتَوَارَثُونَهَا (٨) ، فلمَّا كَانَ رسولُ الله (ص) ؛ جاؤوا بها إليه (٩) ، فقرؤوها عليه، فإذا فيها: باسم اللَّهِ، وقولُه الحقُّ، وقولُ الظَّالِمِينَ في تَباب (١٠) ، هذا الذِّكْر لأُمَّةٍ تَأْتِي فِي آخِرِ الزَّمان،

стр. 3863

يَغسلون أطرافَهم، ويَأْتَزِرون عَلَى أَوْسَاطِهِمْ، ويَخوضون البحورَ إِلَى أَعْدَائِهِمْ، وَفِيهِمْ صلاةٌ لَوْ كَانَتْ فِي قَوم نُوح مَا أُهلِكُوا بالطُّوفان (١) ، أَوْ فِي قَوْمِ عادٍ مَا أُهلِكُوا بالرِّيح، أَوْ فِي (٢) ثَمُودَ مَا أُهلِكُوا (٣) بالصَّيحة؟ قَالَ أَبِي: هُوَ عُمَرُ بْنُ الحَكَم بْنِ ثَوْبان (٤) . قَالَ أَبُو محمَّد: بَيْنَ عُمَرَ بن الحَكَم (٥) وبين النبيِّ (ص) رجلٌ (٦) ، وَهُوَ مُرسَلٌ، وَهُوَ حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٧١١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يُوسُفُ بْنُ محمَّد بْنِ المُنكَدِر (٧) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ؛ قال: بينا رسولُ الله (ص) مارًّا (٨) في

الحواشي

(١) في (ك) : «في الطوفان» .
(٢) قوله: «في» سقط من (أ) و (ش) .
(٣) في (ف) : «هلكوا» .
(٤) الحديث رواه المروزي في «تعظيم قدر الصلاة»
(٢١١) من طريق ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنِ ابْنِ أبي الزناد، عن عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الحكم، به. ورواه الدينوري في "المجالسة"
(١٢٩٨) من طريق الأصمعي، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حفص - وكان من خيار الناس - به.
(٥) من قوله: «بن ثوب … » مكرَّر في (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٦) الحديث رواه البيهقي في "الدلائل" (١/٣٨٢) من طريق سعد بن عبد الحميد، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الحكم قال: حدثني بعض عمومتي وآبائي أنهم كانت عندهم ورقة … فذكره.
(٧) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(١٨٦٨) . ومن طريقه ابن عدي في "الكامل" (٧/١٥٦) .
(٨) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «مارٌّ» بالرفع على أنَّه خبر المبتدأ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ على أنَّه حالٌ منصوب سدَّ مسدَّ الخبر، وقد تقدم التعليق على نحوه في المسألة رقم
(٨٢٧) .

стр. 3864

السُّوق؛ إِذَا امرأةٌ تَهتِفُ: يَا رسولَ اللَّهِ (١) ، إنَّ لِي زَوْجًا يُجْفيني (٢) وَلا يُدْنيني؛ ففَرِّقْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ. فبعث رسولُ الله (ص) إِلَى زَوْجِهَا، فَسَأَلَهُ؟ فَقَالَ: إِنِّي لأُكرمُها وأُدنيها، قَالَ: فأَرْخَتْ دموعَها بشَهيقٍ، فَقَالَتْ: لا خيرَ فِي الْكَذِبِ، مَا فِي الأَرْضِ أبغضُ إليَّ مِنْهُ (٣) . فتبسَّم رَسُولُ اللَّهِ (ص) ، وأخَذَ بطرَف قِناعها وَبِرَأْسِهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ، أَرِّي (٤) كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ (٥) ، قَالَ: ثُمَّ ذهبَتْ (٦) فلبثَتْ شَهْرًا (٧) ، فَبَيْنَا النبيُّ (ص)

الحواشي

(١) زاد بعده في النسخ عدا (ت) : « ﷺ » .
(٢) فِي (ت) و (ك) : «يخفيني» ، ولم تنقط الجيم في (أ) و (ش) . ومعنى «يُجْفيني» : يُبعِدُني، من أجفاه: إذا أبعدَه. انظر "اللسان" (ج ف و/١٤/١٤٨) .
(٣) قوله: «منه» مكرر في (ش) .
(٤) كذا في جميع النسخ: «أَرِّي» بإثبات الياء في آخره، وهو فعلُ أمر معتلُّ الآخر، فحقُّه أن يُبنى على حذف الياء: «أرِّ» ، على لغة جمهور العرب، وما في النسخ لغةٌ تخرَّج تخريجين، وقد تقدَّم التعليق على مثلها في المسألة رقم
(١١١٢) . قال ابن الأثير في "النهاية" (١/٤٢) : «اللهم أرِّ بينهما» ، أي: أَلِّف وأَثْبِت الودَّ بينهما؛ من قولهم: الدابةُ تَأْري الدابةَ: إذا انضمَّت إليها، وألِفَت معها مَعْلَفًا واحدًا، وآرَيْتُها أنا..ورواه ابن الأنباري: «اللهم أرِّ كلَّ واحد منهما صاحبَه» ، أي: احْبِس كلَّ واحد منهما على صاحبه حتى لا ينصرفَ قلبُه إلى غيره، من قولهم: تأرَّيتُ في المكان: إذا احتبَسْتَ فيه، وبه سُمِّيت الآخِيَّةُ آرِيًّا؛ لأنها تمنعُ الدوابَّ عن الانفِلات. وسُمِّيَ المَعْلَفُ آرِيًّا مجازًا، والصَّوابُ في هذه الرواية أن يقال: «اللهمَّ أرِّ كُلَّ واحد منهما على صاحبه» ، فإن صحَّت الرواية بحذف «على» فيكون كقولهم: تعلَّقتُ بفلان، وتعلَّقتُ فلانًا» اهـ. وانظر «غريب الحديث» لأبي عبيد (٣/٥١-٥٢) .
(٥) اللفظُ في رواية أبي يعلى السابقة: «اللَّهُمَّ، أَدْنِ كلَّ واحدٍ مِنْهُمَا مِنْ صاحبه» .
(٦) في (أ) و (ش) : «ثم فذهبت» .
(٧) في (ت) و (ك) : «شهدا» .

стр. 3865

مارًّا (١) فِي السُّوق؛ إِذَا هِيَ قَدْ أقبلَتْ على رأسها أُدُمٌ، فألقَتْ، فَقَالَتْ: أشهدُ أَنَّكَ رسولُ اللَّهِ (ص) ، وَاللَّهِ مَا فِي الأَرْضِ أحبُّ إليَّ مِنْهُ؟ قَالَ أَبِي: هُوَ حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٧١٢ - وسُئِلَ (٢) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خَالِدٍ المَوْصِلي (٣) ، عَنِ الحَكَم بْنِ ظُهَير، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن عبد الرحمن السُّدِّي، عن عبد الرحمن بن سَابِط، عن جابر ابن عبد الله؛ قال: أتى النبيَّ (ص) رجلٌ مِنَ الْيَهُودِ، يُقَالُ لَهُ: بُسْتاني اليهودي، فقال: يامحمد، أَخْبِرْنِي عَنِ الْكَوَاكِبِ الَّتِي رَآهَا يوسُف … ، وَذَكَرَ الحديثَ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَر، لَيْسَ بشيء (٤) .

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وتقدم التعليق عليه في أول المسألة.
(٢) نقل الزيلعي في "تخريج الكشاف" (٢/١٦١) حكم أبي زرعة على هذا الحديث.
(٣) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" كما في "المطالب العالية"
(٣٦٣٥) . وروى الحديثَ سعيد بن منصور في التفسير من "سننه"
(١١١١) عن الحكم بن ظهير، به. ومن طريق سعيد رواه العقيلي في "الضعفاء" (١/٢٥٩) ، والبيهقي في "الدلائل" (٦/٢٧٧) ، وابن الجوزي في "الموضوعات" (١/٢١٦) . ورواه البزار في "مسنده" (٢٢٢٠/ كشف الأستار) ، وأبو يعلى في "مسنده" - كما في "المطالب العالية"
(٣٦٣٥) - وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٥/٥٥٥) ، وابن أبي حاتم في "التفسير"
(١١٣٣٢) تعليقًا، والدارقطني في "الأفراد" (١٠٧/ب/ أطراف الغرائب) من طرق عن الحكم بن ظهير، به. ومن طريق أبي يعلى رواه ابن حبان في "المجروحين" (١/٢٥٠-٢٥١) . ورواه الحاكم في "المستدرك" (٤/٣٩٦) من طريق أسباط بن نصر، عن السدي، به.
(٤) قال البزار: «لا نعلمه يُروى عن النبيِّ (ص) إلا بهذا الإسناد، والحكم فليس بالقوي، وقد روى عنه جماعة» . وذكر العقيلي هذا الحديث وبعض الأحاديث المنتقدة على الحكم بن ظهير، ثم قال: «ولا يصحُّ من هذه المتون عن النبيِّ _ج شيءٌ من وجه ثابت» . وقال ابن حبان: «وهذا لا أصلَ لَهُ مِنْ حَدِيثِ رسول الله (ص) » . وقال الدارقطني: «تفرَّد به الْحَكَمِ بْنِ ظَهِيرٍ عَنِ السُّدِّيِّ إسماعيل، عنه» . وقال ابن الجوزي: «هذا حديث موضوع على رسول الله (ص) ، وكأن واضعه قصد شَيْن الإسلام بمثل هذا» .

стр. 3866

٢٧١٣ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَارِثُ بْنُ عُبَيد أَبُو قُدامَة (١) ، عَنْ أَبِي عِمران الجَوْني (٢) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: بَيْنَمَا النبيُّ (ص) جَالِسٌ مَعَ أَصْحَابِهِ؛ إِذْ جَاءَ جِبْرِيلُ، فنَكَتَ فِي ظَهْرِهِ، ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى شَجَرَةٍ فِيهَا مثلُ وَكْرَي الطَّير … ثُمَّ ذكرتُ لَهُمَا الحديث بطوله؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها سعيد بن منصور في التفسير من = = "سننه"
(١٢٥٦) . ومن طريق سعيد رواه البزار في "مسنده" (٥٨/ كشف الأستار) ، وابن خزيمة في "التوحيد" (٢/٥٢٠) ، وأبو الشيخ في "العظمة" (٣٠٢ و٣٦٠) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٢١٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/٣١٦) . قال البزار: «وهذا لا نعلم رواه إلا أنس، ولا رواه عن أبي عمران إلا الحارث، وكان بصريًّا مشهورًا» . فتعقَّبه الحافظ ابن حجر بقوله: «قلت: أخرج له الشيخان، وهو مع ذاك له مناكير؛ هذا منها» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ أبي عمران الجوني إلا الحارث» . وقال أبو نعيم: «غريب، لم نكتبه إلا من حديث أبي عمران، عن أنس، تفرَّد به عنه الحارث» . وعزا الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٧/١٩٨) الحديث لسعيد بن منصور والبزار، ثم قال: «ورجاله لا بأس بهم، إلا أن الدارقطني ذكر له علَّة تقتضي إرساله» .
(٢) هو: عبد الملك بن حبيب.

стр. 3867

فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ كما رواه حمَّاد ابن سَلَمة (١) ، عَنْ أَبِي عِمران، عَنْ محمَّد بْنِ عُمَير بْنِ عُطارِد بْنِ حاجِبٍ الدَّارِيّ؛ قَالَ: بَيْنَمَا النبيُّ (ص) … مُرسَلً (٢) ، وذكَرَ الحديثَ. فَقَالَ (٣) : هَذَا الحديثُ هُوَ (٤) الصَّحيحُ. ٢٧١٤ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يونس، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عن النبيِّ (ص) ؛ في المِعْراج.

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن المبارك في"الزهد"
(٢٢٠) . ومن طريقه رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٥/٣٨) . وأخرجه أيضًا في (٥٥/٣٩) من طريق إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ حَمَّادِ، به. قال ابن عساكر: «هذا هو المحفوظ، وَرَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حماد، فقال: عن محمد، عن أبيه» . ونص البخاري في "التاريخ الكبير" (١/١٩٤ رقم٥٩٧) على أن الرواية مرسلة، وتقدم ذكر ابن حجر لإعلال الدارقطني للحديث بالإرسال. وقال أبو الشيخ في الموضع السابق من "العظمة": «ورواه ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَيْرِ بْنِ عطارد بن حاجب ح، عن النبيِّ (ص) بمثل معناه، وهو الصَّحيح» . وانظر "الإصابة" (١٠/٧٣-٧٤) .
(٢) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) كذا في جميع النسخ، والظاهر: أنَّ المراد: أبو حاتم وأبو زرعة، كما في السؤال والجواب السابقين لكن يخرَّج ما وقع هنا على الاجتزاء، والأصل: «فقالا» بألف المثنَّى، غير أن هذه الألف حذفت اكتفاءً بالفتحة على اللام قبلها، والاجتزاء لغة هوازن وعُلْيا قيس. انظر بيانها في التعليق على المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٤) المثبت من (ك) ، وفي بقية النسخ: «وهو» بالواو.
(٥) تقدمت هذه المسألة برقم
(٣١٥) و
(٣١٦) .

стр. 3868

وَرَوَاهُ قَتادة، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعة، عَنِ النبيِّ (ص) . فَقِيلَ لأَبِي: أيُّهما أشبهُ؟ قَالَ: أَنَا لا أعدِلُ بالزُّهري أحدًا مِنْ أَهْلِ عَصْرِهِ. قَالَ أَبِي: أرجو أن يكونا جَميعًا صحيحَين. وَقَالَ مرَّة: حديثُ الزُّهري أصحُّ. قلتُ: وَقَدِ اخْتَلَفُوا عَلَى الزُّهري؟ قَالَ: نعم، منهم من يَقُولُ: عَنِ الزُّهري، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْب. والزُّهريُّ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أصحُّ. ٢٧١٥ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ عبد الجبَّار بْنِ سَعِيدٍ المُساحِقي، عَنْ يَحْيَى بْنِ محمَّد بْنِ هَانِئٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ (١) ، عَنْ محمَّد بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ مُعاذ بْنِ جَبَلٍ؛ قَالَ: كَانَ وَشَلٌ (٢) بالطَّريق يخرُجُ مِنْهُ الماءُ، فيجتمعُ تحتَ ذَلِكَ الوَشَل

стр. 3869

ما يُرْوي الراكبَ والراكبين والثلاثة، يقال لها: وادي الشَّفيق (١) ، فقال رسولُ الله (ص) : مَنْ سَبَقَنَا إِلَى المَاءِ، فَلَا يَقْرَبَنَّهُ، فسبقَهُ إِلَيْهِ ناسٌ مِنَ المنافقين، فاستَقَوا مِنْهُ، فلمَّا أَتَاهُ رسولُ اللَّهِ (ص) وَقَفَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يرَ فِيهِ شَيْئًا، فَقَالَ: مَنْ سَبَقَنَا إِلَى هَذَا المَاءِ؟ ، قَالُوا: فلانٌ وفلانٌ وفلان، فقال: أَوَ لَمْ نَنْهاكُمْ (٢) أنْ لا يَقْرَبَنَّهُ أَحَدٌ مِنْكُمْ حتَّى آتِيَهُ؟! ، فلعنهُم رسولُ الله، وَدَعَا عَلَيْهِمْ، ثُمَّ نَزَلَ رسولُ الله (ص) فَوَضَعَ يدَه تَحْتَ ذَلِكَ الوَشَلِ حَتَّى انصَبَّ فِي يَدِهِ مِنْهُ، ثُمَّ نَضَحَ فمَهُ ومَسَحَه، وَدَعَا اللَّهَ فِيهِ بِمَا شَاءَ أَنْ يدعوَ، فانخَرَقَ مِنَ الْمَاءِ مَا يقولُ مَنْ سمعَه: إنَّ لَهُ لَحِسًّا مثلَ حِسِّ الصَّواعق، فشربَ النَّاسُ واستَقَوا. فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: رَوَى هَذَا الحديثَ مالكٌ (٣) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ أَبِي الطُّفَيل، عَن مُعاذ بن جبل، عن النبيِّ (ص) ، وَهُوَ الصَّحيحُ عِنْدِي، ومحمدُ بنُ مُسْلِمٍ هُوَ عِنْدِي: أَبُو الزُّبَير.

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، والحديث في "سيرة ابن إسحاق" (٤/٥٢٧/ابن هشام) هكذا: «يقال له: وادي المُشَقَّق» ، وكذا رواه ابن جرير الطبري في "تاريخه" (٣/٣٥٠) عن ابن إسحاق، وبهذا الاسم ذكره ياقوت في "معجم البلدان" (٥/١٣٥) نقلاً عن ابن إسحاق. وانظر "الثقات" لابن حبان (٢/٩٨) .
(٢) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على لغة من يثبت حرف العلة مع الجازم، وهي لغة لبعض العرب، ووجِّهت توجيهين، ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٣) في "الموطأ" (١/١٤٣ رقم٣٢٨) . ومن طريقه أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٧٠٦) عقب الحديث رقم
(٢٢٨١) . وانظر المسألة رقم
(٢٤٥) .

стр. 3870

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الأُْمَرَاءِ وَالْفِتَنِ ٢٧١٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عُبَيد ابن أَبِي قُرَّة (١) ، عَنِ اللَّيث بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي قَبِيل (٢) ؛ قَالَ: سمعتُ أَبَا مَيْسَرَة (٣) يَقُولُ: سمعتُ العبَّاس يَقُولُ: كنتُ عِنْدَ النبيِّ (ص) ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَقَالَ لِي: انْظُرْ، تَرَى في السَّمَاءِ نَجْمً (٤) ؟ ، قلتُ: نَعَمْ؛ قَالَ: مَا تَرَى؟ ، قَالَ: أَرَى الثُّرَيَّا؛ قَالَ: أَمَا (٥) إِنَّهُ يَلِي هَذِهِ الأُمَّةَ كَعَدَدِهَا - أَوْ عَدَدُهَا - في صُلْبِكَ (٦) ، اثْنَان ِ في فِتْنَةٍ (٧) ؟

الحواشي

(١) سيأتي تخريج روايته آخر المسألة.
(٢) هو: حُيَيّ بن هانئ المَعافري.
(٣) هو: مولى العباس بن عبد المطلب.
(٤) كذا في جميع النسخ، وفي رواية الخطيب: «نجمًا» وفي رواية أحمد وأبي بكر الشافعي: «من نجم» وفي رواية ابن عدي والحاكم: «مِن شيءٍ» ، وسيأتي تخريج رواياتهم. وما في نسخنا يخرَّج على أن قوله: «نَجْمً» جاء على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . وأصل الكلام: «انْظُرْ أَتَرَى؟» ؛ وحُذِفَتْ هَمْزَةُ الاستفهام، وحَذْفُهَا جائزٌ في العربية.
(٥) في (ف) : «أرى» بدل: «أما» .
(٦) في مصادر التخريج الآتية: «من صلبك» . والمعنى: أمَا إنه سيلي هذه الأمة - في الإمارة والخلافة - مثلُ عدد نجوم الثريا - أو عددُها - مِن صُلْبِكَ» ـ وذلك إشارة إلى خلافة بني العباس، ثم يقول: «وسيلي اثنان من هؤلاء في فتنة» ، وفي "تاريخ بغداد" بعد ذكر الحديث: «والثريا يُختلف في عددها؛ يقولون: ثمانية، ويقولُ قومٌ: لا يوقف على عددها كثرة» ، وانظر لذلك ألفاظ الحديث في بقية مصادر التخريج، والله أعلم. وبقي أن يقال: إنَّ الكاف في قوله: «كعددها» اسمٌ بمعنى «مِثل» - وليست هنا حرف جر- وهي فاعلٌ لقوله: «يلي» ، وهي على ذلك مضافٌ، وقوله: «عددِها» : مجرور بالإضافة، وقوله: «أو عددُها» بالرفع عطفًا على محل الكاف. وانظر: "اللباب" للعكبري (١/٣٦١-٣٦٢) ، و"همع الهوامع" (٢/٤٤٩-٤٥١) ، و"خزانة الأدب" (١٠/١٨١-١٩٢ الشاهد رقم ٨٢٩) .
(٧) قوله: «اثنان في فتنة» كذا وقع في جميع النسخ، والتقدير: وسيلي اثنان منهم في فتنة، فلعلَّ = = المراد: أن اثنين منهم سيملكان في أثناء فتنة تحدُثُ، أو أنه سيتخلَّل ملكَهما فتنةٌ تجعله غير مستَقِرٍّ، وقد جاءت الرواية في بعض مصادر التخريج - كـ"مسند أحمد" وغيره-: «اثنين في فتنة» .

стр. 3871

قال: إنَّ (١) ، لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ غيرُ عُبَيد، وعُبَيدٌ صدوقٌ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَ أَبِي صَالِحٍ (٢) هَذَا الحديثُ. قَالَ أَبُو محمَّد (٣) : وحدَّثنا بهذا الْحَدِيث أَبُو سعيدِ بْنُ يَحْيَى بْنِ

الحواشي

(١) قوله: «قال: إن» مكانه في (ك) : «قال أبي» ، والمثبت من بقيَّة النسخ، ولك في «إن» ضبطان: التشديد «إنَّ» ، والتخفيف «إنْ» : وفي المشددة وجهان: الأوَّل: أن تكون حرف جواب بمعنى «نعم» ، والمعنى: قال أبي: نعم، لم يَرْوِ … إلخ، وقد جاءت «إنَّ» بمعنى «نعم» في كلام العرب شعره ونثره. انظر: "مغني اللبيب" (ص ٥٠-٥١) . والثاني: أن تكون حرف توكيد ونصب؛ تنصبُ الاسم وترفع الخبر، واسمها هنا: ضمير شأن محذوف، وخبرها الجملة بعدها، والتقدير: قال أبي: إنَّهُ [أي: إن الشأن] لم يَرْوِ … إلخ. انظر في ضمير الشأن تعليقنا على المسألة رقم
(٨٥٤) . وفي «إنْ» ساكنة النون: وجهٌ واحدٌ، وهو أن تكون مؤكدةً ناصبةً للاسم رافعة للخبر، وهي التي يسمِّيها النُّحاة: «إنْ المخفَّفة مِن الثقيلة» ، واسمها هنا: ضمير الشأن المحذوف، وخبرها: الجملة بعدها، والأصل: «إنَّه لم يَرْوِ … إلخ» - كما في الوجه السابق- ثم خفِّفت «إنَّ» وحُذِف اسمها ضمير الشأن، فصارت: إنْ لم يَرْوِ … .
(٢) هو: عبد الله بن صالح، كاتب الليث بن سعد.
(٣) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ت) و (ف) و (ك) ، والمثبت من (أ) و (ش) ، وهو الأَوْلى؛ لأنَّ أبا سعيد المذكور: هو أحمد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سعيد، وهو شيخ لأبي محمد ابن أبي حاتم، ولم يذكر في شيوخ أبيه، وقد نقل ابن حجر في "لسان الميزان" (٤/١٢٣) قال: «قال ابن أبي حاتم: حدَّثنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ يَحْيَى بن سعيد القطَّان، قال: ثنا عُبَيد بن أبي قُرَّة بهذا الحديث» . وانظر "الإصابة" (١٢/٤٩) . وعلى ذلك فيخرَّج ما في (ت) و (ف) و (ك) على أن القائل: «وحدَّثنا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبُو سَعِيدِ» ليس هو أبا حاتم، وإنما هو أبو محمد، من باب الاستئناف بذكر روايته للحديث من طريق عُبَيد بن أبي قُرَّة مؤكدًا بها جواب أبيه، والله أعلم.

стр. 3872

سَعِيدٍ القطَّان (١) ؛ قَالَ: حدَّثنا عُبَيد بْنُ أَبِي قُرَّة، عَنِ اللَّيث بن سعد (٢) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «العطار» . وروايته أخرجها الخطيب في "تاريخه" (١٢/٣٨٨-بشار عوّاد) من طريق المصنف، به. ونقل الخطيب عن ابن أبي حاتم أنه قال: «سمعت أبي - وذكَرَ هَذَا الْحَدِيثِ - فَقَالَ: هَذَا حديثٌ لم يروه إلا عبيد بن أبي قُرَّة، وكان ببغداد عند أحمد بن حنبل - أو يحيى بن معين، أنا أشكُّ - وكان يَضِنُّ به. ورأيته يستحسن هذا الحديث، وسُرَّ به حيثُ وجده عند ابن يحيى بن سعيد» . ورواه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(٢٨٠) - ومن طريقه الضياء في "المختارة" (٨/٣٨٥ رقم٤٧٥) - وابن عدي في "الكامل" (٥/٣٥٠) ، والمستغفري في "الصحابة" - كما في "الإصابة" (١٢/٤٩) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٦/٣٥١) من طريق أبي سعيد أحمد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سعيد، به. ورواه أحمد في "مسنده" (١/٢٠٩ رقم ١٧٨٦) قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ أَبِي قرَّة، به. ومن طريق أحمد رواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٢/٣٨٧-بشار عوّاد) ، والضياء في "المختارة" (٨/٣٨٤ رقم ٤٧٤) . ورواه البخاري في "الكنى" (ص٧٥) تعليقًا من طريق عبد الله بن محمد الجعفي، وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" كما في "الإصابة" (١٢/٤٩) من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري، والحاكم في "المستدرك" (٣/٣٢٦) وعنه البيهقي في "الدلائل" (٦/٥١٨) ، والضياء في "المختارة" (٨/٣٨٦ رقم ٤٧٦) من طريق ابن معين، والخطيب (١١/٩٧) من طريق حجَّاج، جميعهم عن عبيد بن أبي قرَّة، به.
(٢) قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٢) في ترجمة عبيد بن أبي قرَّة: «في قصة العباس، لا يتابع في حديثه» . وقال العقيلي: «عُبَيْدُ بْنُ أَبِي قرَّة، عَنِ الليث بن سعد، حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به» . وقال ابن عدي: «وهذا لم يروه عن الليث غير عبيد بن أبي قرَّة» . وقال الحاكم عقب رواية يحيى بن معين، عن عبيد بن أبي قرَّة: «هذا حديث تفرَّد به عُبَيْدُ بْنُ أَبِي قرَّة، عَنِ الليث، وإمامنا أبو زكريا [يعني: ابن معين]_ح لو لم يرضه، لما حدَّث عنه بمثل هذا الحديث» . وتعقَّبه الذهبي بقوله: «لم يصح هذا» . وقال في "المغني" (٢/٤٢٠) في ترجمة عبيد بن أبي قرة: «تفرد بخبر ساقط في بني العباس: "يملك من صلبك يا عَمُّ بعدد الثريا» . وقال في "ميزان الاعتدال" (٣/٢٢) : «رواه أحمد بن حنبل في "مسنده"، وهذا باطل» . = … وتعقَّبه ابن حجر في "لسان الميزان" (٤/١٢٣) فقال: «لم أر من سبق المؤلف إلى الحكم على هذا الحديث بالبطلان» ، ثم نقل قول أبي حاتم عن أبيه أنه كان يستحسن هذا الحديث ويُسَرُّ به. ولكنْ سبق إعلال البخاري والعقيلي لهذا الحديث، والله أعلم.

стр. 3873

٢٧١٧ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الرَّزَّاق، عَنْ عُمَرَ (٢) بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يحيى ابن أَبِي كَثير، عَنْ أَبِي حَازِمٍ مولى الأنصار: أنَّ رسولَ الله (ص) وقفَ عَلَى بَابِ قُبَّةٍ (٣) فِيهِ نَفَر مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالَ: إِنَّ لِي عَلَيْكُمْ حَقًّا، قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: وَلِلأَئِمَّةِ مِنْ قُرَيْشٍ مِثْلُهُ، مَا أَقَامُوا فِيكُمْ ثَلَاثًا: إِنْ حَكَمُوا عَدَلُوا، وإِن ِ اسْتُرْحِمُوا رَحِمُوا، وإِنْ عَاهَدُوا وَفَوْا، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مِنْهُمْ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌٌ. ٢٧١٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ [بَكْرُ] (٤) بْنُ يونس، عن

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٢٧٧٤) .
(٢) في (ش) : «معمر» ، وانظر "تهذيب الكمال" (٢١/٣٤٠-٣٤١) .
(٣) قوله: «قبة» سقط من (ك) . والقُبَّة من الخِيام: بيتٌ صغيرٌ مستديرٌ، وهو من بيوت العَرَب. "النهاية" (٤/٣) .
(٤) في جميع النسخ: «بكير» ، عدا (ف) ، فإنه كتب فيها: «يونس بن بكير» ، ثم ضرب على «بن بكير» ، وألحق قبل «يونس» لحقًا ليكتبها - فيما يظهر - في الحاشية: «بكير بن» لكن لم يظهر في المصوَّرة شيء، والتصويب من "الجرح والتعديل" (٢/٣٩٣ رقم ١٥٣٥) ، و"تهذيب الكمال" (٤/٢٣٢) ، وذكره ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (١/٢٥٠) وقال: «بكير بن يونس ابن بكير، هو: بكر، كذا نبه عليه في "المغني"» . وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٧٢٣٨) ، و"الكبير" (١٧/٢٩٣ رقم ٨٠٨) ، وفيهما: «بكر» على الصَّواب.

стр. 3874

مُوسَى بْنِ عُلَيّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَة بْنِ عَامِرٍ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخِيَارِ (١) عُمَّالِكُمْ وشِرَارِهِمْ؟ ، قَالُوا: بَلَى يَا رسولَ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنَّ خِيَارَهُمْ خِيَارُهُمْ لَكُمْ، وتُحِبُّوهُ (*) ويُحِبُّكُمْ، وَتَدْعُونَ اللهَ لَهُ، وَيَدْعُونَ (٢) اللهَ لَكُمْ، وشِرَارُهُمْ شِرَارُهُمْ لَكُمْ؛ مَنْ تُبْغِضُوهُ (*) ويُبْغِضُكُمْ، وتَدْعُونَ اللهَ عَلَيْهِ، ويَدْعُونَ (٣) اللهَ عَلَيْكُمْ، قَالُوا: أَفَلا نقاتلُهم يَا رسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لَا، دَعُوهُمْ مَا صَامُوا وصَلَّوا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٧١٩ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو حُذَيفة (٤) ، عَنْ عِكْرِمَة بْنِ عمَّار، عَنْ شدَّاد (٥) ، عَنْ أبيه؛ قال: خرج النبيُّ (ص) مِنْ بيتِ عَائِشَةَ، فأَوْمَأَ (٦) بِيَدِهِ نحو المَشرِق، وقال: مِنْ هَهُنا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَان ِ؟

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «بخير» ، وكانت هكذا في (ف) ، ويبدو أنها صُوِّبت، ولكن لم يظهر التصويب في التصوير. ( *) … كذا في جميع النسخ في الموضعين: «تحبوه» و «تبغضوه» ، والجادَّة: «تحبونه» و «تبغضونه» ، وما في النسخ يخرَّج على أنه بحذف نون الرفع تخفيفًا بلا ناصب ولا جازم، ولا نون توكيد ولا نون وقاية، وهو لغة تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(١٠١٥) .
(٢) في (ك) : «ويدعوا» .
(٣) في (ف) : «ويدعوا» .
(٤) هو: موسى بن مسعود النَّهْدي.
(٥) هو: شدَّاد بن عبد الله القرشي، أبو عمار الدمشقي.
(٦) في (ك) : «قالا فأومأ» ، ويبدو أنها كذلك في (ت) ، لكن لم تتضح في المصوَّرة.

стр. 3875

فَقَالا: أَخْطَأَ أَبُو حُذَيفة فِي هَذَا الْحَدِيثِ؛ إِنَّمَا هُوَ [عَنْ] (١) عِكرِمَة (٢) ، عَنْ سَالِمٍ (٣) ، عَنْ أَبِيهِ. ٢٧٢٠ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحاضِر (٤) بْنُ المُوَرِّع (٥) ، عن هشام ابن عُروَة، عَنْ وَهْب بْنِ كَيْسان، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) فِي الدَّجَّال: مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ وقَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الدَّجَّالَ … ، وَذَكَرَ الحديثَ؟ فَقَالا: هَذَا وَهَمٌ (٦) ، وَهِمَ فِيهِ مُحاضِر (٧) ؛ وَإِنَّمَا هُوَ: هِشَامِ بْنِ عُروَة (٨) ، عَنْ وَهْب بْنِ كَيْسان، عَنْ عُبَيد بْنِ عُمَير، عن النبيِّ (ص) … ،

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «من» .
(٢) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٢٤٣٠) ، وعنه مسلم في "صحيحه"
(٢٩٠٥) . ورواه البخاري في "صحيحه"
(٣٥١١) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٩٠٥) من طريق الزهري، عن سالم، به.
(٣) هو: ابن عبد الله بن عمر.
(٤) في (ف) : «مخاض» ، وفي بقية النسخ: «محاض» ، ثم صوِّبت في (أ) و (ش) .
(٥) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٦٧٨٠) ، والسهمي في "تاريخ جرجان"
(١٠١٩) .
(٦) قوله: «وهم» سقط من (أ) و (ش) ، وكأن في موضعها في (ش) علامةَ لَحَق، ولم يظهر اللَّحَقُ في المُصَوَّرة.
(٧) في (ف) : «مخاض» ، وفي بقية النسخ: «محاض» ، ثم صوِّبت في (أ) و (ش) .
(٨) روايته أخرجها مسدَّد في "مسنده" - كما في "المطالب العالية"
(٤٥٢١) - من طريق عبد الله بن داود، عنه به. قال ابن حجر: «خالفه محاضر، فقال: عن هشام، عن وَهْب، عن عبد الله بن عمر ذ أخرجه ابن حبان، والأول أصحُّ مع إرساله» . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٧٥٣٦) ، ونعيم ابن حماد في "الفتن"
(١٥٣٥) من طريق أبي معاوية، عن هشام، عن وَهْب، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: قال رسول الله (ص) : «لَيَصْحَبَنَّ الدجَّالَ قومٌ يقولون: إنا نَصحَبُه، وإنا لنعلَمُ أنه كذَّاب، ولكنَّا إنما نصحَبُه لنأكُلَ من الطَّعام ونرعى من الشَّجر، وإذا نزَلَ غضبُ الله نزَلَ عليهم كلِّهم» . ورواه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"
(٦٥٥) من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ هِشَامِ، عن وَهْب، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: فذكره باللفظ السابق هكذا من قوله.

стр. 3876

مُرسَلً (١) . ٢٧٢١- وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثِ بَشير بْنِ المُهاجِر (٢) ، عَنِ ابْنِ بُرَيدة (٣) ، عَنْ أَبِيهِ؛ فِي قصَّة الجَسَّاسَة (٤) : مَا عِلَّته؟ فَقَالا: لَهُ عَوْرة. قلتُ: وَمَا هي؟ قالا: روى (٥) عبد الوارث (٦) ، عن حُسين ابن ذَكْوان المعلِّم، عَنِ ابْنِ بُرَيدة، عَنِ الشَّعبي، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْس، عن النبيِّ (ص) فِي ذَلِكَ. قَالا: فَأَفْسَدَ (٧) هَذَا الحديثُ حديثَ [بشير] (٨) .

الحواشي

(١) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصبُ على أنَّه حال، والرفع على أنَّه خبر ثانٍ، انظر تعليقنا على المسألة رقم
(٨٥) .
(٢) روايته ذكرها الدارقطني في "العلل" (٤/٢١٤/ب) .
(٣) هو: عبد الله بن بُرَيدة بن الحُصَيب.
(٤) الجساسة: دابة في جزائر البحر تَجُسُّ الأخبار، وتأتي بها الدَّجَّال. "لسان العرب" (٦/٣٨) .
(٥) في (ف) : «رواه» .
(٦) هو: ابن سعيد، وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٢٩٤٢) .
(٧) في (ك) : «فاسد» .
(٨) في جميع النسخ: «بشر» ، عدا (ت) فلم يتضح في مُصَوَّرتها، وتقدم في أول المسألة على الصَّواب.

стр. 3877

٢٧٢٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يُونُسَ بْنِ بُكَير، عَنِ ابْنِ إسحاق (١) ، عن يزيد ابن أَبِي زِيَادٍ؛ قَالَ: دخلتُ عَلَى أَنَسٍ، فَقَالَ: سمعتُ رسولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ: بُعِثْتُ أَنَا والسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ؟ فَقَالا (٢) : هَذَا وَهَمٌ، وَهِمَ فِيهِ يُونُسُ بْنُ بُكَير؛ وَإِنَّمَا هُوَ: عَنْ (٣) زِيَادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ (٤) . ٢٧٢٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ فُضَيل بن عِياض (٥) ، عن

الحواشي

(١) هو: محمد.
(٢) كذا في جميع النسخ، مع أنه ذكر أباه فقط في أول المسألة، فلعلَّه سقط في السؤال قوله: «وأبا زرعة» ، أو أنَّ الأصل: «فقال» ، وأشبعَ فتحة اللام فتولَّدت الألف؛ فهي ألف الإشباع لا ألف المثنى. وانظر في إشباع الحركات التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٣) قوله: «عن» ليس في (أ) و (ش) .
(٤) الحديث أخرجه أحمد في "المسند" (٣/٢٣٧ رقم ١٣٤٨٣) من طريق إبراهيم بن سعد، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٣٥٥) تعليقًا من طريق حفص بن غياث، كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ زِيَادُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ مَوْلَى ابن عياش، عن أنس. وأخرجه البخاري في "صحيحه"
(٦٥٠٤) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٩٥١) من طرق أخرى عن أنس.
(٥) في (أ) : «غياض» بالمعجمة. وروايته أخرجها الطبرني في "الكبير" (١/١٥٦-١٥٧ رقم ٣٦٧) و (٢٠/٥٣ رقم ٩١) ، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (٤٨٤/ منتخبه) ، وفي "معرفة الصحابة"
(٥٩٣) ، والبيهقي = = في "شعب الإيمان"
(٥٢٢٨) . ووقع عند أبي نعيم في "الدلائل": «عبد الله بن سابط» بدل: «عبد الرحمن» . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٢٢٥) ، والبزار في "مسنده"
(١٢٨٣) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٨٧٣) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٤/٢٤٥) من طريق جرير ابن حازم، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" - كما في "المطالب العالية"
(٢٠٩٢) -. وابن أبي عاصم في "السنة"
(١١٣٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٨٧٤) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٥٣ رقم ٩٢) من طريق عبد الواحد بن زياد، كلاهما عن ليث به. ومن طريق الطيالسي رواه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٩٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٨/١٥٩) ، و"دلائل النبوة" (٦/٣٤١) . ورواه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"
(٣٣٤) من طريق المعتمر بن سليمان، عن ليث ابن أبي سليم، عن ابن سابط، عن النبي (ص) ، به مرسلاً.

стр. 3878

لَيْث (١) ، عن عبد الرحمن بْنِ سابِط، عَنْ أَبِي ثَعْلَبة (٢) ، عَنْ مُعاذ وَأَبِي عُبَيدة؛ قَالا: قال رسولُ الله (ص) : إِنَّ هَذَا الأَمْرَ بَدَأَ رَحْمَةً ونُبُوَّةً، ثُمَّ تَكُونُ (٣) رَحْمَةٌ وخِلَافَةٌ … ، وَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا علي بن نَصْر؛ قال: ثنا عثمان بن اليَمان، عن عبد السلام بْنِ حَرْب، عَنْ لَيْث، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ (٤) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُرْثوم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُعاذ بْنِ جَبَلٍ، وَأَبِي عُبَيدة، عن النبيِّ (ص) . قَالَ: عَمْرُو بْنُ جُرْثُوم هُوَ: ابْنُ أَبِي ثَعْلَبة (٥) . قَالَ أَبِي: جوَّد هذا الحديث.

الحواشي

(١) هو: ابن أبي سُلَيم.
(٢) هو: الخُشَني، وسيأتي أن اسمه: جُرْثوم، وهو صحابيٌّ ح.
(٣) كذا في (ت) و (ك) ، ومثله في "المعجم الكبير" للطبراني (٢٠/٥٣ رقم ٩١) ، وأهملت التاء في بقية النسخ، وجاء بالياء على صيغة التذكير في بقية مصادر التخريج، وكلاهما صحيحٌ، فوجه التأنيث: أنَّ الفعلَ تامٌ، والتذكير على أنَّه ناقصٌ.
(٤) في (ش) : «أبي سابط» .
(٥) وهذا يدلُّ على أن أبا حاتم يرجِّح أن اسمَ أبي ثعلبة الخُشَني: جُرْثوم، وكذا في "الجرح والتعديل" (٢/٥٤٣ رقم٢٢٥٧) . وفي اسمه خلافٌ كثير يُنظَر في "فتح الباري" (٩/٦٠٦) .

стр. 3879

٢٧٢٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الرَّزَّاق، عَنِ الثَّوري (١) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمي (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ؛ أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: إِنِّي وَإِيَّاكَ (٣) فِرْعَوْنُ هَذِهِ الأُمَّةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ؛ يَرَون (٤) أَنَّ الأعمَش أخذه من

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارقطني في "العلل" (٦/٢٧١) ، و"الأفراد" (٢٧٠/أ) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/١١٣) من طريق الفريابي، عن الثوري، به. قال الدارقطني في "الأفراد": «تفرَّد به أبو مسعود الرازي أحمد بن الفرات، عن مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم» .
(٢) في (ك) : «القمي» . وإبراهيم هذا هو: ابن يزيد بن شَريك التَّيمي.
(٣) لم تنقط الكلمتان جميعًا في (أ) ، ووقعت الأولى في (ف) : «أبي» ، ولم تنقط في بقية النسخ. والثانية في (ش) : «وأباك» ، وفي (ت) و (ك) : «وإيَّاك» ، ولم تنقط في (ف) . ولفظ الدارقطني في "العلل"
(١١٢٩) : «أحدنا فرعون هذه الأمة» ، وجعله مرفوعًا إلى النبي (ص) . ولفظ أبي نعيم: عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رسول الله (ص) لرجلين: «أحدهما فرعون هذه الأمة» ، فقال الآخر: أما أنا فلا. ولذا فالجادَّة فيما وقع في النسخ أن يقال: «إِنِّي أو إِيَّاكَ» ؛ لكنَّ مجيء الواو بمعنى «أو» جائز في العربية، وله شواهد، وقد أوضحنا ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٧٩٤) . وفي هذا الحديث من فنون البلاغة ما يسمَّى بالتعريض، قال الخطابي في "غريب الحديث" (٢/٢٥٠) : «ومن مذهب العرب: استعمال الكناية في كلامها، وترك التصريح بالسوء، وهو كقول بعض الصحابة لرجل: قد علمت أنَّ رسول الله (ص) قال: "إنَّ أحدنا فرعون هذه الأمة" يعنيه بذلك» ، وفي "النهاية" لابن الأثير (١/٨٨) : «في حديث أبي ذر أنَّه قال لفلان: أشهدُ أن النبيَّ (ص) قال: " إنِّي أَوْ إيَّاك فرعونُ هَذِهِ الأمة"، ولكنَّه ألقاه إليه تعريضًا لا تصريحًا؛ كقوله تعالى: [سَبَإ: ٢٤] ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ ، وهذا كما تقول: أحدُنا كاذبٌ، وأنتَ تعلمُ أنك صادقٌ، ولكنَّك تعرِّض به» .
(٤) في (ك) : «يروون» .

стр. 3880

حَكيم بْنِ جُبَير (١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرّ. وحَكيمٌ هُوَ نَحْوُ يُونُسَ بْنِ خَبَّاب (٢) ، وَهُوَ ذاهبٌ فِي الضَّعف (٣) . ٢٧٢٥ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: حدَّثنا النُّفَيلي (٤) بِحَدِيثِ زُهَيْرٍ (٥) ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْس، عَنْ ثَعْلَبة بْنِ عِبَاد، عَنْ سَمُرَة بْنِ جُنْدُب؛ فِي قصَّة الدَّجَّال، فلمَّا بَلَغَ: فَإِنَّهُ يُخْتَمُ عَلَيْهِ بِسَيِّئ (٦) عَمَلِهِ (٧) ؛ قال النُّفَيلي: صحَّف أحمد ابن يونس (٨) في هذا الحديث،

الحواشي

(١) وهو ضعيف، ورمي بالتشيع كما في "التقريب" = =
(١٤٦٨) ، وهذا يعني أن الأعمش دلَّس، فأسقطه من الإسناد.
(٢) في (ت) و (ك) : «حباب» ، والمراد: أنه مثله في التشيُّع.
(٣) قال الدارقطني في "العلل"
(١١٢٩) : «هو حديث يرويه الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التيمي، عَنِ أبيه، عن أبي ذر، واختلف عنه: فرواه الثوري، عن الأعمش كذلك. ورواه أبو عوانة ومنصور بْن أَبِي الأسود، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ إبراهيم التيمي، وحكيم بن جبير ضعيفُ الحديث، وهو الصَّواب؛ فدل أنَّ رواية الثوري ومن تابعه مرسل» . اهـ.
(٤) هو: عبد الله بن محمد بن علي.
(٥) هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٣١٣) ، وأحمد في "مسنده" (٥/١٦ رقم ٢٠١٧٨) ، والنسائي في "سننه"
(١٤٨٤) ، والروياني في "مسنده"
(٨٤٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٣٩٧) ، والبغوي في "الجعديات"
(٢٦٥٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٨٥٢) ، والطبراني في "الكبير" (٧/١٩١ رقم ٦٧٩٩) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٣٢٩-٣٣٠) وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٣٣٩) . من طرق عن زهير، به. مطولاً ومختصرًا. وسقط من مطبوع ابن خزيمة: «زهير بن محمد» وهو على الصَّواب في "إتحاف المهرة" (٦/٢٥) .
(٦) في (ش) : «بشيء» .
(٧) في رواية أحمد وابن خزيمة والطبراني والحاكم والبيهقي في ذكر الدجال: « … ومن كفر به وكذَّبه لم يعاقَب بشيء من عمله … » .
(٨) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١١٨٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٢٩ و٣٣٣) . وليس عندهما موضع الشاهد. ومن طريق أبي داود رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (٣/٣٠٩) .

стр. 3881

فَقَالَ: بِشَيْءٍ؛ وَإِنَّمَا هُوَ: بِسَيِّئ عَمَلِهِ (١) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وفَرِحَ بِمَا أَخْطَأَ أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ فَرَحًا شَدِيدًا. ٢٧٢٦- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ (٢) ، عَنْ شُعبة، عَنْ قتادة، عن عبد الله بْنِ عُتْبة - أَوِ ابْنِ أَبِي عُتْبة-، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ؛ قَالَ: ليُحَجَّنَّ هَذَا البيتُ [ولَيُعْتَمَرَنَّ] (٣) بَعْدَ خُرُوجِ يأجوجَ ومأجوجَ. قلتُ: رَوَى (٤) هَذَا الحديثَ أبانُ العطَّار (٥) ، عَنْ قتادة، عن عبد الله

الحواشي

(١) قال أحمد في روايته: وقال حسن الأشيب [يعني: في روايته عن زهير] : «بسيِّئٍ من عمله» .
(٢) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه الحاكم في "المستدرك" (٤/٤٥٣) من طريق الإمام أحمد، عن ابن مهدي، عن شعبة، به مرفوعًا بلفظ: «لا تقوم الساعة حتى لا يُحَجَّ البيت» . قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد أوقفه أبو داود عن شعبة، والله أعلم، وقد صحَّ وثبت عن رسول الله (ص) أن البيت يُحَج ويعتمر بعد خروج يأجوج ومأجوج» . وجاء عن ابن مهدي من وجه آخر يأتي تخريجه.
(٣) في جميع النسخ: «ولَيُعْمَرَنَّ» ، والتصويب من مصادر التخريج.
(٤) في (ك) : «رواه» .
(٥) هو: أبان بن يزيد. وروايته أخرجها عفان بن مسلم في "جزئه" (١٢/ب) وعنه، ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٧٥٣٢) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٦٤ رقم ١١٦١٧) . ورواه أحمد (٣/٢٧ و٤٨ رقم ١١٢١٧ و١١٤٥٥) من طريق سويد بن عمرو الكلبي وعبد الصمد بن عبد الوارث، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٥٠٧) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٤٥٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٩/١٦) من طريق ابن مهدي، ثلاثتهم عن أبان، به. ورواه البخاري في "صحيحه"
(١٥٩٣) من طريق الحجاج بن الحجاج، وأحمد في "مسنده" (٣/٢٨ رقم ١١٢١٩) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٠٣٠) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٥٠٧) من طريق عمران القطان، كلاهما عن قتادة، به. = … وانظر "فتح الباري" (٣/٤٥٥) ، و"تغليق التعليق" (٣/٦٧-٦٨) كلاهما للحافظ ابن حجر.

стр. 3882

ابْنِ أَبِي عُتْبة (١) ، عَنْ أَبِي سعيد، عن النبيِّ (ص) ؛ فأيُّهما الصَّحيح؟ قَالَ أَبِي: سمعتُ أَبَا زِيَادٍ حمَّاد بْنَ زَاذَانَ يحدِّث عن عبد الرحمن هَذَيْنِ الحديثَين، ثُمَّ قَالَ: سمعتُ عبد الرحمن يَقُولُ: مَا أَرَى أَبَانَ إِلا وَقَدْ حَفِظ. قَالَ أَبِي: حديثُ أَبَانٍ أصحُّ مِنْ حَدِيثِ شُعبة. ٢٧٢٧ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُؤَمَّل (٢) ، وزيدُ بْنُ حُباب (٣) ، عن حمَّاد ابن سَلَمة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عن

الحواشي

(١) في (ك) : «عقبة» .
(٢) هو: ابن إسماعيل.
(٣) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (٣٤١٨/كشف الأستار) . ورواه الحاكم في "المستدرك" (٤/٤٩٥) من طريق علي بن عثمان اللاحقي وعبد الصمد بن عبد الوارث، كلاهما عن حماد، به. وقد جاء ما يدلُّ على أن الاختلاف من حماد بن سلمة نفسه، فإنه كان يرفعه مرة، ومرة لا يرفعه، ومرة يشك، فقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/٢٨٦ رقم ١٤٠٤٧) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣٥٢٧) ، كلاهما من طريق عفان بن مسلم، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أنس؛ قال: كنا نتحدَّث أنه لا تقوم الساعة … ، الحديث. ثم قال عفان: «ذكره مرة حماد هكذا، وقد ذكره عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبي (ص) لايشكُّ فيه. وقد قال أيضًا: عن أنس عن النبي (ص) فيما يَحسَبُ» . وقد رواه معاذ بن حرملة الأزدي، عن أنس مرفوعا كما سيأتي في التعليق آخر المسألة. وأصل الحديث متفق عليه من طريق قتادة، عن أنس؛ قال: لأحدِّثنَّكم حديثًا لا يحدِّثكم أحدٌ بعدي؛ سمعت رسول الله (ص) يقول: «من أشراط الساعة: أن يقلَّ العلم، ويظهرَ الجهل، ويظهر الزِّنى، وتكثُرَ النساء، ويقلَّ الرجال، حتى يكونَ لخمسين امرأةً القيِّمُ الواحد» . أخرجه البخاري
(٨١) ، ومسلم
(٢٦٧١) .

стр. 3883

النبيِّ (ص) : لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُمْطِرَ السَّمَاءُ، وَلا تُنْبِت (١) الأَرْضُ، وحَتَّى يَكُونَ لِلْخَمْسِينَ امْرَأَةً القَيِّمُ الوَاحِدُ؟ قَالَ أَبِي وأَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ عَنْ أَنَسٍ، مَوْقُوفٌ (٢) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ حُبابٍ (٣) لا أعرفُه (٤) . ٢٧٢٨ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيالسي (٥) ،

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «ولا ينبت» .
(٢) قوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٣) من قوله: «هذا خطأ … » إلى هنا ساقط من (ت) و (ك) ، وفي (أ) : «خباب» بالخاء المعجمة بدل: «حباب» .
(٤) الحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/١٤٠ رقم١٢٤٢٩) ، والبزار في "مسنده" (٣٤١٥/كشف الأستار) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٣٤٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٥١٣) من طريق زيد بن الحباب؛ قال: حدثني حسين بن واقد؛ حدثني معاذ بن حرملة الأزدي؛ قال: سمعت أنسًا يقول: قال رسول الله (ص) : «لا تقومُ الساعة حتى يُمْطَرَ الناسُ مطرًا عامًّا، ولا تُنبِتُ الأرضُ شيئًا» .
(٥) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٢٢٥٨) من طريق محمود بن غيلان، والإسماعيلي في "معجمه" (٣/٧٨٦) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٨٣٥) من طريق عمار بن رجاء، كلاهما عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ، عَنْ شعبة، عن عاصم والأعمش، عن أبي وائل، به. وزاد الترمذي مع عاصم والأعمش: حماد بن أبي سليمان. وأخرجه الإسماعيلي في الموضع السابق؛ من طريق عمار بن رجاء أيضًا، عن الطيالسي، عن حماد ابن سلمة، عن عاصم، به. ورواية حماد هذه أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٤٠٨) . ورواه البزار في "مسنده"
(٢٨٩٣) من طريق موسى بن إسماعيل التَّبوذكي، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِم، عَنْ أَبِي وائل، عَن حذيفة، به.

стр. 3884

عَنْ شُعبة (١) وحمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وائلٍ (٢) ، عَنْ حُذَيفة؛ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: أيُّكم يحفَظُ مَا قَالَ رسولُ الله (ص) فِي الْفِتْنَةِ؟ … ، وَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أبو زرعة: «لا أعرفُه مِنْ حَدِيثِ شُعبة» ، وأَنكَره (٣) . قلتُ: فَهُوَ خطأٌ؟ قَالَ: مَا (٤) أَدْرِي مَا أقولُ لَكَ فِيهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ أَرَى أنَّ أَبَا دَاوُدَ وَهِمَ فِيهِ؛ لَيْسَ فِيهِ شُعبة، لَيْسَ يَعرِفُ هَذَا الحديثَ شُعبةُ؛ إِنَّمَا هُوَ: حمَّاد بْنُ سَلَمة فَقَطْ. ٢٧٢٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٥) ، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُريِّ - أَوْ غَيْرِهِ -، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «يحفظ عن شعبة» ، وضُبب فيهما على قوله: «يحفظ» .
(٢) هو: شقيق بن سلمة.
(٣) أي: أنكره من حديث شعبة عن عاصم، وإنما هُوَ: حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عاصم، به. والحديث رواه البخاري في "صحيحه"
(٣٥٨٦) من طريق شعبة، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن حذيفة، به.
(٤) قوله: «ما» سقط من (ك) .
(٥) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وذكر الدارقطني في "العلل" (٨/٣١٣) رواية حماد فقال: «وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَن عبيد الله، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هريرة قوله» . كذا موقوفًا وبلاشك.

стр. 3885

عن النبيِّ (ص) : سَبْعَةٌ فِي ظِلِّ العَرْشِ (١) يَوْمَ لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ؟ قَالَ أبي: والناسُ يقولون: عن عُبَيدالله (٢) ، عن خُبَيب (*) بن عبد الرحمن، عَنْ حَفْص بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: لَمْ يَضبِط حمَّاد، فَأَدْخَلَ فِيهِ الشَّكَّ، وتخلَّص، والصَّحيحُ: عَنْ خُبَيب (*) ، عَنْ حَفْص، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) (٣) . ٢٧٣٠ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنْ أَبِي حيَّان (٤) ، عَنِ الشَّعبي (٥) ، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي أوَّل الآيَاتِ خُروجًا … ؟ قَالا (٦) : يخالفون حمَّادً (٧) فِي هَذَا الْحَدِيثِ؛ يَقُولُونَ: [أَبُو] (٨)

الحواشي

(١) في (ك) : «العرض» .
(٢) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (٦٦٠ و١٤٢٣ و٦٤٧٩ و٦٨٠٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٠٣١) . (*) … في (أ) و (ش) و (ك) : «حبيب» بالحاء المهملة، وفي (ف) بإهمال جميع الأحرف.
(٣) ذكر الدارقطني في "العلل"
(١٥٨٨) الاختلاف في هذا الحديث، ومن ذلك مخالفة حماد بن سلمة، فقال: «وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَن عبيد الله، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هريرة قوله، والصَّحيح قول حماد بن زيد ويحيى ومن تابعهما، عن عبيد الله» ؛ يعني: عن عبيد الله، عَنْ خُبَيْبٍ، عَنْ حفصٍ، عَنْ أبي هريرة، مرفوعًا.
(٤) هو: يحيى بن سعيد بن حيَّان.
(٥) هو: عامر بن شَراحيل.
(٦) في (ت) و (ك) : «مالا» .
(٧) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف، وحُذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٨) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، وقد تقدم على الصواب.

стр. 3886

حيَّان (١) ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عمرو بن جَرير، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ (ص) ، وَهَذَا أشبهُ: عَنْ أَبِي زُرْعَةَ (٢) عن عبد الله، والوَهَمُ من حمَّاد. ٢٧٣١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو حَفْص الصَّيْرَفي (٣) ؛ فَقَالَ: أَفَدتُّ عفَّانَ (٤) : حدَّثنا سُفيان (٥) ، عَنْ عَاصِمٍ (٦) ، عَنْ زِرٍّ (٧) ، عن عبد الله (٨) ، فِي المَهْدي، فحدَّثه بِهِ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، فَقَالَ: لَيْسَ كَذَا أُرِيدُ، فلقَّنه فتلقَّنه، ثُمّ قَالَ: مَا هَكَذَا حدَّثنا سُفيان، وَلَكِنْ لا بَأْسَ بِهِ؟ قَالَ أَبِي: مَا أخوفَني أَنْ يَكُونَ أَبُو حَفْص غَلِطَ، لَيْسَ هَذَا كلامَ

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (٢/٢٠١ رقم ٦٨٨١) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٩٤١) .
(٢) من قوله: «بن عمرو بن جرير … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) ؛ لانتقال النظر.
(٣) هو: عمرو بن علي الفَلاَّس.
(٤) هو: ابن مسلم الباهلي الصَّفَّار.
(٥) يروي عمرو بن علي الفَلاَّس أبو حفص الصيرفي عن سفيان بن عيينة كما في "تهذيب الكمال" (٢٢/١٦٢) ، ويروي عن سفيان الثوري بواسطة، وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عَن عَاصِمٍ، عَن زِرٍّ، عن عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله (ص) : «لا تقومُ الساعةُ حتى يملكَ الناسَ رجلٌ من أهل بيتي، يُواطئ اسمُه اسمي، واسمُ أبيه اسمَ أبي، فيملَؤها قسطًا وعدلاً» . أخرجه ابن حبان في "صحيحه"
(٦٨٢٤) . وسفيانُ في هذه المسألة هو: الثوري، بدليل قول يحيى بن سعيد القطَّان: «ما هكذا حدثنا سفيان» ، ويحيى بن سعيد هو راوية سفيان الثوريِّ، وقد أخرج روايتَه عنه الإمام أحمد في "المسند" (١/٣٧٧ رقم٣٥٧٣) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٢٨٢) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠٢١٨) .
(٦) هو: ابن أبي النَّجود المعروف بابن بَهْدَلَة.
(٧) هو: ابن حُبَيش.
(٨) في (ك) : «عبيد الله» . وعبد الله هذا هو: ابن مسعود ح.

стр. 3887

يَحْيَى، لَمْ يَكُنْ يَحْيَى مِنَ الرِّجَالِ الَّذِي يقولُ (١) : لا بأسَ بِمِثْلِ هَذَا، لا أَدْرِي مِنْ أَيْنَ جَاءَ بِهِ أَبُو حَفْص؟! ٢٧٣٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ الأزرَق (٢) ، عَنِ العَوَّام بْنِ حَوْشَب (٣) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْف الشَّيْباني؛ قَالَ: أَتَيْنَا أَبَا ذَرّ بالرَّبَذَة (٤) ؛ فقال: سمعتُ النبي (ص) يَقُولُ: إِنَّهُ يَكُونُ بَعْدِي سُلْطَانٌ؛ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ [يُذِلَّهُ] (٥) ، خَلَعَ (٦) رِبْقَةَ (٧) الإِسْلَامِ مِنْ

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، عدا (ش) ، ففيها: «من الرجال الذين يقول» ، والجادَّة أن يقال: «من الرجال الذين يقولون» ، وما أثبتناه يمكن تخريجه في العربية: فـ «الَّذي» أصلها «الَّذين» ، وحذفت نونها تخفيفًا؛ استطالة بالصِّلة؛ كما في قوله تعالى: [التّوبَة: ٦٩] ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ في أحد الأقوال، فالأصل: كالذين خاضوا، انظر: "المفصل" للزمخشري (ص١٧٩-١٨١ باب الموصولات) ، و"سر صناعة الإعراب" لابن جني (٢/٥٣٧) ، و"الدر المصون" (١/١٥٦-١٥٩) ، و (٦/٨٣-٨٤) . وأما «يقول» فتخرج على أنَّ المراد: «يقولون» وحذفت نون الرفع بلا ناصب ولا جازم، ولا نون توكيد ولا نون وقاية، تخفيفًا، فصارت: «يقُولُوا» ، ثم حذفت واو الجماعة، واجتزئ عنها بضمة اللام، والاجتزاء بالحركات عن حروف المد لغة هوازن وعُلْيا قيس، فانظر لحذف نون الرفع: التعليق على المسألة رقم
(١٠١٥) ، وانظر للاجتزاء: التعليق على المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٢) هو: إسحاق بن يوسف.
(٣) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(٥٦٠) من طريق يزيد بن هارون عن العوام، به مختصرًا، وليس فيه موضع الشاهد.
(٤) في (ت) : «بالربد» ، وفي (ك) : «بالدبد» . والرَّبَذَةُ: من قرى المدينة على ثلاثة أيام، قريبة من ذات عِرْقٍ على طريق الحجاز إذا رحلت من فَيْد تريد مكة، وبهذا الموضع قبرُ أبي ذَرٍّ الغِفاري ح. "معجم البلدان" (٣/٢٤) .
(٥) في جميع النسخ: «يدخله» ، والتصويب من مصادر التخريج الآتية.
(٦) قوله: «خلع» سقط من (ك) .
(٧) في (ت) و (ك) : «الله» بدل: «ربقة» . والرِّبْقَةُ في الأصل: عُرْوةٌ في حَبْلٍ تُجعل في عُنُق البهيمة أو يَدِها تُمْسِكها، فاسْتعارها للإسلام؛ يعني: ما يَشُدُّ به المُسلمُ نفْسَهُ من عُرَى الإسلام؛ أي: حُدُوده وأحكامه وأوامِره ونواهِيه. "النهاية" (٢/١٩٠) .

стр. 3888

عُنُقِهِ … ، فَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا أَخْطَأَ فِيهِ إِسْحَاقُ؛ رَوَاهُ غيرُ إِسْحَاقَ (١) ، عَنِ (٢) العَوَّام، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْف، عَنْ رجلٍ مِنْ عَنَزَة، عَنْ أَبِي ذَرّ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ. ٢٧٣٣ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْل بْنُ تمَّام (٤) ، عَنْ عِمران (٥) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عبد الله بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ سَلَمة، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي المَهْدي (٦) ؟ قَالَ أَبِي: أسقَطَ (٧) مِنَ الإِسْنَادِ رَجُلا؛ رَوَاهُ (٨) عفَّان (٩) ، عن

الحواشي

(١) الحديث رواه أحمد في "مسنده" (٥/١٦٥ رقم ٢١٤٦٠) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(١٠٢٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(٦٩٨٩) و"الاعتقاد" ص
(٣٠٥) من طريق يزيد بن هارون، عن العوام، به. وقرن أحمد في رواية محمد بن يزيد بيزيد بن هارون.
(٢) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(٣) انظر المسألة الآتية برقم
(٢٧٤٠) .
(٤) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (٢٣/٢٩٥ رقم ٦٥٦) عن أحمد ابن موسى الشامي البصري، عن سَهْلُ بْنُ تَمَّامٍ، عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الخليل، عن عبد الله ابن الحارث، عن أم سلمة، به.
(٥) هو: ابن داوَر القطَّان.
(٦) سيأتي لفظه في المسألة الآتية برقم
(٢٧٤٠) .
(٧) يعني: سهل بن تمام.
(٨) في (ف) : «ورواه» .
(٩) هو: ابن مسلم الباهلي الصَّفَّار. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٧٢١٢) ، وابن شبَّة في = = "تاريخ المدينة" (١/٣٠٩) ، والطبراني في "الكبير" (٢٣/٣٨٩ رقم ٩٣٠) و"الأوسط"
(٩٤٥٩) . ورواه أبو داود في "سننه"
(٤٢٨٨) من طريق عمر بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ، عَنْ عِمْرَانَ القطان، به.

стр. 3889

عِمران، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الخليل (١) ، عن عبد الله بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ سَلَمة، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ (٢) . ٢٧٣٤ - أَخْبَرَنَا (٣) أَبُو محمَّد عبد الرحمن ابن أبي حاتِم (٤) ؛ قَالَ: [حَدَّثَنَا أَبِي؛ قَالَ] (٥) : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْن (٦) ؛ قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدٌ (٧) ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عن عمرو ابن مُرَّة، عَنْ أَبِي عُبَيدة (٨) ، عَنْ أبي

الحواشي

(١) هو: صالح بن أبي مريم.
(٢) عرض الدارقطني في "العلل" (٥/١٧٢/أ) الاختلاف في هذا الحديث، ولم يرجِّح.
(٣) انظر ما تقدم في المسألة رقم
(١٨٠١) ، وما سيأتي في المسألة رقم
(٢٧٩٧) .
(٤) قوله: «عبد الرحمن بن أبي حاتم» ليس في (ف) .
(٥) مابين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولابُدَّ منه؛ فإن القائل: «حدَّثنا عمرو بن عون» هو أبو حاتم وليس ابنَهُ أبا محمد، ويَدُلُّ على ذلك أمور: الأول: أنَّ عمرو بن عون توفِّي سنة (٢٢٥ هـ) ، وذلك قبل ولادة ابن أبي حاتم سنة (٢٤٠ هـ) أو (٢٤١ هـ) ؛ وكان عمرو بن عون من شيوخ أبي حاتم. الثاني: أن ابن أبي حاتم يروي عن عمرو بن عون بواسطة أبيه كما في المسألة رقم
(١١٢٣) و
(٢٥٦٦) . الثالث: ظاهر السياق: أنَّ الكلام لأبي حاتم؛ ففي آخر المسألة السابقة: «قَالَ أَبِي: أَسْقَطَ مِنَ الإِسْنَادِ رجلاً … الخ» ، وفي آخر هذه المسألة: «قَالَ أَبِي: رَأَى أَبُو زُرْعَةَ هذا الحديث في كتابي … » ، وإنما رآه مِنْ رواية أبي حاتم، وهذا يشهد لما قلناه، والله أعلم.
(٦) في (ش) و (ك) : «عوف» . وروايته تقدم تخريجها في المسألة رقم
(١٨٠١) .
(٧) هو: ابن عبد الله الواسطي.
(٨) هو: ابن عبد الله بن مسعود.

стр. 3890

موسى، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَمَّا وَقَعَ النَّقْصُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ … . قَالَ أَبِي: رَأَى أَبُو زُرْعَةَ هَذَا الحديثَ فِي كِتَابِي؛ قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ هَذَا قطُّ! وبقي (١) ، ثم رآني (٢) بَعْدَ أَيَّامٍ، فَقَالَ: ألقَيتُه عَلَى محمَّد بْنِ مُسْلِمٍ (٣) ، فَقَالَ: هَذَا حدَّثنا بِهِ عَمْرُو بْنُ مَيْمون (٤) . ٢٧٣٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خالد ابن خِداش، عَنْ أَبِي (٥) عَوْن بْنِ (٦) أَبِي رُكبة - وَقَالَ خَالِدُ مرَّة: عَوْن بْنُ أَبِي رُكبة -، عَنْ غَيْلان بْنِ جَرير، عَنْ أَنَسٍ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : السُّلْطَانُ ظِلُّ اللهِ فِي الأَرْضِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌٌ، وابن أبي رُكبة مجهولٌ (٧) .

الحواشي

(١) أي: وبقي ساكتًا. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٩٠٢) .
(٢) يشبه أن تكون في النسخ: «رأى» .
(٣) يعني: ابن وارة.
(٤) كذا! والذي يغلب على الظن أنه متصحِّف عن «عمرو ابن عون» ، ولم نجد في هذه الطبقة من اسمه: «عمرو ابن ميمون» ، والحديث معروف من رواية عمرو بن عون، عن خالد كما تقدم.
(٥) ضبَّب ناسخ (ف) على قوله: «أبي» .
(٦) في (أ) و (ش) : «عن» بدل: «بن» .
(٧) في ترجمة أَبِي عَوْنِ بْنِ أَبِي رُكْبَةَ من "الجرح والتعديل" (٩/٤١٤ رقم٢٠٢١) قال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عنه؟ فقال: هو مجهول، والحديث الذي رواه منكر» . وللحديث طرق أخرى عن أنس انظرها في "الضعفاء" للعقيلي (٣/٣٥٤) ، و"غريب الحديث" للخطابي (١/٧٠٧) ، و"فضيلة العادلين" لأبي نعيم
(٣٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٨/١٦٢) ، و"الشعب"
(٦٩٩٠) ، و"المقاصد الحسنة" للسخاوي (رقم ٢٠٧) ، و"السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (٧٤٥ و١٦٦١) .

следующие страницы →