Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 3886–3925 · переход к 3891.

стр. 3886

حيَّان (١) ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عمرو بن جَرير، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ (ص) ، وَهَذَا أشبهُ: عَنْ أَبِي زُرْعَةَ (٢) عن عبد الله، والوَهَمُ من حمَّاد. ٢٧٣١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو حَفْص الصَّيْرَفي (٣) ؛ فَقَالَ: أَفَدتُّ عفَّانَ (٤) : حدَّثنا سُفيان (٥) ، عَنْ عَاصِمٍ (٦) ، عَنْ زِرٍّ (٧) ، عن عبد الله (٨) ، فِي المَهْدي، فحدَّثه بِهِ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، فَقَالَ: لَيْسَ كَذَا أُرِيدُ، فلقَّنه فتلقَّنه، ثُمّ قَالَ: مَا هَكَذَا حدَّثنا سُفيان، وَلَكِنْ لا بَأْسَ بِهِ؟ قَالَ أَبِي: مَا أخوفَني أَنْ يَكُونَ أَبُو حَفْص غَلِطَ، لَيْسَ هَذَا كلامَ

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (٢/٢٠١ رقم ٦٨٨١) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٩٤١) .
(٢) من قوله: «بن عمرو بن جرير … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) ؛ لانتقال النظر.
(٣) هو: عمرو بن علي الفَلاَّس.
(٤) هو: ابن مسلم الباهلي الصَّفَّار.
(٥) يروي عمرو بن علي الفَلاَّس أبو حفص الصيرفي عن سفيان بن عيينة كما في "تهذيب الكمال" (٢٢/١٦٢) ، ويروي عن سفيان الثوري بواسطة، وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عَن عَاصِمٍ، عَن زِرٍّ، عن عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله (ص) : «لا تقومُ الساعةُ حتى يملكَ الناسَ رجلٌ من أهل بيتي، يُواطئ اسمُه اسمي، واسمُ أبيه اسمَ أبي، فيملَؤها قسطًا وعدلاً» . أخرجه ابن حبان في "صحيحه"
(٦٨٢٤) . وسفيانُ في هذه المسألة هو: الثوري، بدليل قول يحيى بن سعيد القطَّان: «ما هكذا حدثنا سفيان» ، ويحيى بن سعيد هو راوية سفيان الثوريِّ، وقد أخرج روايتَه عنه الإمام أحمد في "المسند" (١/٣٧٧ رقم٣٥٧٣) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٢٨٢) ، والطبراني في "الكبير"
(١٠٢١٨) .
(٦) هو: ابن أبي النَّجود المعروف بابن بَهْدَلَة.
(٧) هو: ابن حُبَيش.
(٨) في (ك) : «عبيد الله» . وعبد الله هذا هو: ابن مسعود ح.

стр. 3887

يَحْيَى، لَمْ يَكُنْ يَحْيَى مِنَ الرِّجَالِ الَّذِي يقولُ (١) : لا بأسَ بِمِثْلِ هَذَا، لا أَدْرِي مِنْ أَيْنَ جَاءَ بِهِ أَبُو حَفْص؟! ٢٧٣٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ الأزرَق (٢) ، عَنِ العَوَّام بْنِ حَوْشَب (٣) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْف الشَّيْباني؛ قَالَ: أَتَيْنَا أَبَا ذَرّ بالرَّبَذَة (٤) ؛ فقال: سمعتُ النبي (ص) يَقُولُ: إِنَّهُ يَكُونُ بَعْدِي سُلْطَانٌ؛ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ [يُذِلَّهُ] (٥) ، خَلَعَ (٦) رِبْقَةَ (٧) الإِسْلَامِ مِنْ

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، عدا (ش) ، ففيها: «من الرجال الذين يقول» ، والجادَّة أن يقال: «من الرجال الذين يقولون» ، وما أثبتناه يمكن تخريجه في العربية: فـ «الَّذي» أصلها «الَّذين» ، وحذفت نونها تخفيفًا؛ استطالة بالصِّلة؛ كما في قوله تعالى: [التّوبَة: ٦٩] ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ في أحد الأقوال، فالأصل: كالذين خاضوا، انظر: "المفصل" للزمخشري (ص١٧٩-١٨١ باب الموصولات) ، و"سر صناعة الإعراب" لابن جني (٢/٥٣٧) ، و"الدر المصون" (١/١٥٦-١٥٩) ، و (٦/٨٣-٨٤) . وأما «يقول» فتخرج على أنَّ المراد: «يقولون» وحذفت نون الرفع بلا ناصب ولا جازم، ولا نون توكيد ولا نون وقاية، تخفيفًا، فصارت: «يقُولُوا» ، ثم حذفت واو الجماعة، واجتزئ عنها بضمة اللام، والاجتزاء بالحركات عن حروف المد لغة هوازن وعُلْيا قيس، فانظر لحذف نون الرفع: التعليق على المسألة رقم
(١٠١٥) ، وانظر للاجتزاء: التعليق على المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٢) هو: إسحاق بن يوسف.
(٣) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(٥٦٠) من طريق يزيد بن هارون عن العوام، به مختصرًا، وليس فيه موضع الشاهد.
(٤) في (ت) : «بالربد» ، وفي (ك) : «بالدبد» . والرَّبَذَةُ: من قرى المدينة على ثلاثة أيام، قريبة من ذات عِرْقٍ على طريق الحجاز إذا رحلت من فَيْد تريد مكة، وبهذا الموضع قبرُ أبي ذَرٍّ الغِفاري ح. "معجم البلدان" (٣/٢٤) .
(٥) في جميع النسخ: «يدخله» ، والتصويب من مصادر التخريج الآتية.
(٦) قوله: «خلع» سقط من (ك) .
(٧) في (ت) و (ك) : «الله» بدل: «ربقة» . والرِّبْقَةُ في الأصل: عُرْوةٌ في حَبْلٍ تُجعل في عُنُق البهيمة أو يَدِها تُمْسِكها، فاسْتعارها للإسلام؛ يعني: ما يَشُدُّ به المُسلمُ نفْسَهُ من عُرَى الإسلام؛ أي: حُدُوده وأحكامه وأوامِره ونواهِيه. "النهاية" (٢/١٩٠) .

стр. 3888

عُنُقِهِ … ، فَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا أَخْطَأَ فِيهِ إِسْحَاقُ؛ رَوَاهُ غيرُ إِسْحَاقَ (١) ، عَنِ (٢) العَوَّام، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْف، عَنْ رجلٍ مِنْ عَنَزَة، عَنْ أَبِي ذَرّ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ. ٢٧٣٣ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْل بْنُ تمَّام (٤) ، عَنْ عِمران (٥) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عبد الله بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ سَلَمة، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي المَهْدي (٦) ؟ قَالَ أَبِي: أسقَطَ (٧) مِنَ الإِسْنَادِ رَجُلا؛ رَوَاهُ (٨) عفَّان (٩) ، عن

الحواشي

(١) الحديث رواه أحمد في "مسنده" (٥/١٦٥ رقم ٢١٤٦٠) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(١٠٢٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(٦٩٨٩) و"الاعتقاد" ص
(٣٠٥) من طريق يزيد بن هارون، عن العوام، به. وقرن أحمد في رواية محمد بن يزيد بيزيد بن هارون.
(٢) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(٣) انظر المسألة الآتية برقم
(٢٧٤٠) .
(٤) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (٢٣/٢٩٥ رقم ٦٥٦) عن أحمد ابن موسى الشامي البصري، عن سَهْلُ بْنُ تَمَّامٍ، عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الخليل، عن عبد الله ابن الحارث، عن أم سلمة، به.
(٥) هو: ابن داوَر القطَّان.
(٦) سيأتي لفظه في المسألة الآتية برقم
(٢٧٤٠) .
(٧) يعني: سهل بن تمام.
(٨) في (ف) : «ورواه» .
(٩) هو: ابن مسلم الباهلي الصَّفَّار. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٧٢١٢) ، وابن شبَّة في = = "تاريخ المدينة" (١/٣٠٩) ، والطبراني في "الكبير" (٢٣/٣٨٩ رقم ٩٣٠) و"الأوسط"
(٩٤٥٩) . ورواه أبو داود في "سننه"
(٤٢٨٨) من طريق عمر بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ، عَنْ عِمْرَانَ القطان، به.

стр. 3889

عِمران، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الخليل (١) ، عن عبد الله بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ سَلَمة، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ (٢) . ٢٧٣٤ - أَخْبَرَنَا (٣) أَبُو محمَّد عبد الرحمن ابن أبي حاتِم (٤) ؛ قَالَ: [حَدَّثَنَا أَبِي؛ قَالَ] (٥) : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْن (٦) ؛ قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدٌ (٧) ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عن عمرو ابن مُرَّة، عَنْ أَبِي عُبَيدة (٨) ، عَنْ أبي

الحواشي

(١) هو: صالح بن أبي مريم.
(٢) عرض الدارقطني في "العلل" (٥/١٧٢/أ) الاختلاف في هذا الحديث، ولم يرجِّح.
(٣) انظر ما تقدم في المسألة رقم
(١٨٠١) ، وما سيأتي في المسألة رقم
(٢٧٩٧) .
(٤) قوله: «عبد الرحمن بن أبي حاتم» ليس في (ف) .
(٥) مابين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولابُدَّ منه؛ فإن القائل: «حدَّثنا عمرو بن عون» هو أبو حاتم وليس ابنَهُ أبا محمد، ويَدُلُّ على ذلك أمور: الأول: أنَّ عمرو بن عون توفِّي سنة (٢٢٥ هـ) ، وذلك قبل ولادة ابن أبي حاتم سنة (٢٤٠ هـ) أو (٢٤١ هـ) ؛ وكان عمرو بن عون من شيوخ أبي حاتم. الثاني: أن ابن أبي حاتم يروي عن عمرو بن عون بواسطة أبيه كما في المسألة رقم
(١١٢٣) و
(٢٥٦٦) . الثالث: ظاهر السياق: أنَّ الكلام لأبي حاتم؛ ففي آخر المسألة السابقة: «قَالَ أَبِي: أَسْقَطَ مِنَ الإِسْنَادِ رجلاً … الخ» ، وفي آخر هذه المسألة: «قَالَ أَبِي: رَأَى أَبُو زُرْعَةَ هذا الحديث في كتابي … » ، وإنما رآه مِنْ رواية أبي حاتم، وهذا يشهد لما قلناه، والله أعلم.
(٦) في (ش) و (ك) : «عوف» . وروايته تقدم تخريجها في المسألة رقم
(١٨٠١) .
(٧) هو: ابن عبد الله الواسطي.
(٨) هو: ابن عبد الله بن مسعود.

стр. 3890

موسى، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَمَّا وَقَعَ النَّقْصُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ … . قَالَ أَبِي: رَأَى أَبُو زُرْعَةَ هَذَا الحديثَ فِي كِتَابِي؛ قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ هَذَا قطُّ! وبقي (١) ، ثم رآني (٢) بَعْدَ أَيَّامٍ، فَقَالَ: ألقَيتُه عَلَى محمَّد بْنِ مُسْلِمٍ (٣) ، فَقَالَ: هَذَا حدَّثنا بِهِ عَمْرُو بْنُ مَيْمون (٤) . ٢٧٣٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خالد ابن خِداش، عَنْ أَبِي (٥) عَوْن بْنِ (٦) أَبِي رُكبة - وَقَالَ خَالِدُ مرَّة: عَوْن بْنُ أَبِي رُكبة -، عَنْ غَيْلان بْنِ جَرير، عَنْ أَنَسٍ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : السُّلْطَانُ ظِلُّ اللهِ فِي الأَرْضِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌٌ، وابن أبي رُكبة مجهولٌ (٧) .

الحواشي

(١) أي: وبقي ساكتًا. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٩٠٢) .
(٢) يشبه أن تكون في النسخ: «رأى» .
(٣) يعني: ابن وارة.
(٤) كذا! والذي يغلب على الظن أنه متصحِّف عن «عمرو ابن عون» ، ولم نجد في هذه الطبقة من اسمه: «عمرو ابن ميمون» ، والحديث معروف من رواية عمرو بن عون، عن خالد كما تقدم.
(٥) ضبَّب ناسخ (ف) على قوله: «أبي» .
(٦) في (أ) و (ش) : «عن» بدل: «بن» .
(٧) في ترجمة أَبِي عَوْنِ بْنِ أَبِي رُكْبَةَ من "الجرح والتعديل" (٩/٤١٤ رقم٢٠٢١) قال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عنه؟ فقال: هو مجهول، والحديث الذي رواه منكر» . وللحديث طرق أخرى عن أنس انظرها في "الضعفاء" للعقيلي (٣/٣٥٤) ، و"غريب الحديث" للخطابي (١/٧٠٧) ، و"فضيلة العادلين" لأبي نعيم
(٣٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٨/١٦٢) ، و"الشعب"
(٦٩٩٠) ، و"المقاصد الحسنة" للسخاوي (رقم ٢٠٧) ، و"السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (٧٤٥ و١٦٦١) .

стр. 3891

٢٧٣٦ - وسمعتُ أَبِي وسُئِلَ (١) عَنْ حديثِ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَة (٢) ، عَنْ قَيْس بْنِ عُبَادٍ؛ قَالَ: قُلْتُ لعمَّار بْنِ يَاسِرٍ: أرأيتُم قِتَالَكُمْ، أَرَأْيٌ رَأَيْتُمُوهُ؛ فإنَّ الرأيَ يُخطِئ ويُصيب، أو عَهْدٌ عَهِدَهُ إليكم النبيُّ (ص) ؟ … ، وَفِي آخِرِ الْحَدِيثِ قَالَ - وأحسَبُه -: حدَّثني حُذَيفة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: فِي أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا؟ فَقَالَ: هَذَا يقولُهُ قَيْس بن عُبَادٍ، عن حُذَيفة، وليس كلُّ إنسانٍ يَقُولُهُ (٣) . ٢٧٣٧ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ زيد، عن

الحواشي

(١) في (أ) و (ت) و (ش) : «سئل» بلا واو.
(٢) هو: المنذر بن مالك.
(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/٣٩٠ رقم ٢٣٣١٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٧٧٩) من طريق أسود بن عامر، عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الحجَّاج، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ قيس؛ قال: قلت لعمار: أرأيتُم صنيعكم هذا الذي صنعتُم في أمر عليٍّ، أرأيًا رأيتموه، أو شيئًا عهده إليكم رسولُ الله (ص) ؟ فقال: ما عهد إلينا رسولُ الله (ص) شَيْئًا لم يعهده إِلَى الناس كافَّةً، ولكن حذيفة أخبرني عن النبيِّ (ص) قال: قال النبيُّ (ص) : «في أصحابي اثنا عشر منافقًا، فيهم ثمانيةٌ لا يدخلونَ الجنَّة حتى يَلِجَ الجملُ في سَمِّ الخِياط، ثمانيةٌ منهم تكفيكَهم الدُّبَيْلة» ، وأربعةٌ لم أحفَظْ ما قال شعبة فيهم. وهذا يدلُّ على أن الراوي عن حذيفة هو عمار بن ياسر، وليس قيس بن عباد. وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (٤/٣١٩-٣٢٠ رقم١٨٨٨٥) ، ومسلم أيضًا من طريق مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ غُنْدَرٍ، عَنْ شعبة، وفيه قال شعبة: وأحسَبه قال: حدثني حذيفة. وهذا إنما يفيد شكَّ شعبة في أن عمارًا قال ذلك.
(٤) تقدَّمت هذه المسألة بتمامها برقم
(٢٢٦٦) ، وانظر المسألة الآتية برقم
(٢٧٦٧) .

стр. 3892

يُونُسَ (١) ، وأيُّوبَ (٢) ، عَنْ محمَّد (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: إنَّ الملائكةَ تَلْعَنُ أحدَكُم إِذَا (٤) أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بحَديدَة؟ قَالَ أَبِي: قَدْ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنِ أيُّوبَ ويونسَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: فأيُّهما الصَّحيحُ؟ موقوفٌ أو مُسْنَدٌ؟ قَالَ: المسندُ أَصَحُّ. ٢٧٣٨ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعتَمِر (٦) ، عَنْ لَيْث (٧) ، عَنْ سَعِيدِ بن عامر، عن عبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : إِنَّ في أُمَّتِي نَيِّفً (٨) وسَبْعِينَ دَاعِيًا إِلَى النَّارِ، ولَوْ (٩) شِئْتُ لَأَنْبَأْتُكُمْ بِأَسْمَائِهِمْ وأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ؟ قَالَ أَبِي: يَرْوون هَذَا الحديثَ عن ابن عمر (١٠) ، وسعيدٌ

الحواشي

(١) هو: ابن عبيد.
(٢) هو: ابن أبي تميمة السَّختياني.
(٣) هو: ابن سيرين.
(٤) في (ت) : «إذ» .
(٥) انظر المسألة المتقدِّمة برقم
(٢٢٦٢) .
(٦) هو: ابن سليمان. وروايته أخرجها الهروي في "ذم الكلام"
(٦٣٤) .
(٧) هو: ابن أبي سُليم.
(٨) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب من «نيِّف» جريًا على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . وقد جاء على الجادَّة بالألف «نيِّفًا» في مصادر التخريج.
(٩) في (ت) و (ك) : «لو» بلا واو قبلها.
(١٠) في (أ) و (ش) : «أبي عمر» . وتقدم تخريج الحديث مطولاً من روايته في المسألة رقم
(٢٢٦٢) .

стр. 3893

لا يُعرَفُ (١) . ٢٧٣٨/أ - وسألتُ أَبِي (٢) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَة، عَنْ حمَّاد بْنُ زَيْدٍ (٣) ، عَنْ ثَابِتٍ (٤) ؛ قَالَ: كتَبَ إِليَّ سعيدُ بنُ أَبِي بُرْدَة [حديثًا] (٥) يَرُدُّهُ إِلَى جَدِّه (٦) ؛ أَنَّهُ قَالَ: لَمْ يبقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلا فِتْنَةٌ منتظَرَةً، أو كَلاًّ (٧) مُحزِنً (٨) ؟

الحواشي

(١) وكذا قال عنه أيضًا في "الجرح والتعديل" (٤/٤٨ رقم ٢٠٧) .
(٢) هذه المسألة بتمامها ليست في (ت) و (ك) .
(٣) روايته أخرجها ابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا" (ص٨١) من طريق حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ؛ قَالَ: كَتَبَ إِليَّ سَعِيدُ بْنُ أبي بُرْدَة: قال أبو موسى: إنه لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلا فتنةٌ منتظَرة، وكَلٌّ محزن.
(٤) هو: ابن أسلم البُناني.
(٥) تقرأ في النسخ: «حدثنا» بالمثلثة، بعدها نون، لكن لم تنقط النون، والصواب: «حديثًا» بالمثناة التحتيَّة بعدها مثلثة، فلعلَّ ما في النسخ سهو من النُّسَّاخ، والله أعلم.
(٦) جَدُّه: هو أبو موسى الأشعري ح.
(٧) كذا، وسيأتي الكلام عليه، والكَلُّ: هو الثِّقَلُ من كُلِّ ما يُتَكَلَّف. "النهاية" (٤/١٩٨) .
(٨) قوله: «لَمْ يُبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلا فتنةً منتَظَرةً، أو كَلاًّ مُحْزنً» ؛ كذا بَنَيْنا الفعل «يُبْقَ» لما لم يُسَمَّ فاعله، وضبطنا الكلمات بعد «إلا» بالنصب؛ لثبوت الألف في «كَلاًّ» ، والجادَّةُ بناءُ الفعل لما سمِّي فاعله ورَفْعُ ما بعد «إلا» على الفاعلية كما سبق نقله عن المطبوع من = = "ذم الدنيا" لابن أبي الدنيا، لكنْ يخرَّج ما في النسخ على إنابة الجار والمجرور «من الدنيا» مناب الفعل مع وجود المفعول به منصوبًا، وهو قوله: «فتنةً منتظرةً … » ، وهذا جائز على قول الكوفيين ومن وافقهم من النحاة. وعلى ذلك يخرَّج ما ورد في بقية مصادر التخريج، ففيها أنَّ أبا موسى قال: «ما يُنْتَظَرُ من الدنيا إلا كَلاًّ مُحزنًا، أو فتنةً تَُنتظَرُ» . وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(٢٥٢) . وقوله: «مُحْزِنً» كذا ورد بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب تمشِّيًا مع لغة ربيعة، وقد تقدم تعليقنا عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 3894

قَالَ أَبِي: سعيدُ بنُ أَبِي بُرْدَة لَمْ يَسْمَعْ مِنْ جَدِّه (١) ، وغيرُهُ يَرْوِيهِ يَقُولُ: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّه (٢) . ٢٧٣٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ زَيْدٍ (٣) ، عَنْ مُجالد (٤) ، عَنْ قَيْس بْنِ أَبِي حَازِمٍ (٥) ، عَنِ الصُّنابِحي؛ قَالَ: قال

الحواشي

(١) وكذا قال في "المراسيل" (ص٧٦ رقم٢٦٩) .
(٢) أخرجه ابن المبارك في "الزهد"
(٥) ، ووكيع في "الزهد"
(٦٦) ، كلاهما عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بردة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده، به. ومن طريق ابن المبارك أخرجه هناد في "الزهد"
(٥٠٥) ، ومن طريق هناد أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (١/٢٦٠) .
(٣) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٣٥١ رقم ١٩٠٨٧) ، والطبراني في "الكبير" (٨/٧٨ رقم ٧٤١٤) . وعند أحمد: «الصنابحي، وربما قال: الصنابح» . ورواه أحمد (٤/٣٥١ رقم٨٦-١٩) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٤٥٢) من طريق عباد بن عباد، عن مجالد ابن سعيد، به. ورواه الحميدي في "مسنده"
(٧٩٨) ، والبخاري في "التاريخ الأوسط" (١/٣٠٠/الصميعي) ، وأحمد في "مسنده" (٤/٣٤٩ و٣٥١ رقم١٩٠٦٩ و١٩٠٨٣-١٩٠٨٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٩٤٤) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٢/٢٢٠) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢٥٤٠ و٢٥٤١) وفي "السنة"
(٧٣٩) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٢٣) ، وابن حبان في "صحيحه" (٦٤٤٦ و٦٤٤٧) ، والطبراني في "الكبير" (٨/٧٩ و٨٠ رقم ٧٤١٥ و٧٤١٦) من طرق عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَن قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، به. واختُلف على إسماعيل في صحابي الحديث فقيل: «الصنابحي» وقيل: «الصنابح» ، قال البخاري في "التاريخ الأوسط" (١/٣٠٠) : «والصَّحيح: الصنابح» . وكذا قال في "التاريخ الكبير" (٤/٣٢٧) . وانظر "العلل الكبير" للترمذي (١ و١٧٢) ، و"الإصابة" (٥/١٥٨-١٥٩) .
(٤) هو: ابن سعيد. وفي (ف) : «مخالد» .
(٥) في (ك) : «حاتم» .

стр. 3895

رسولُ الله (ص) : أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، وإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ؛ فَلَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: عَنِ الصُّنابِح (١) بْنِ الأعْسَر (٢) ، وَلَهُ صُحبة، والصُّنابحيُّ لَيْسَتْ لَهُ صُحبة (٣) . ٢٧٤٠ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الصَّمد بن عبد الوارث (٥) ، عَنْ هِشَامٍ (٦) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صالح أبي الخَليل، عن

الحواشي

(١) في (ف) : «الصنابحي» .
(٢) في (ت) و (ك) يشبه أن تكون: «الأعس» .
(٣) وقال المصنف في "المراسيل" (ص١٢٢ رقم٤٣٩) : «سمعتُ أبي يقول: الصُّنابحي هم ثلاثة: الذي يروي عنه عطاء بن يسار، فهو: عبد الله الصُّنابحي، لم تصحَّ صحبتُه. والذي روى عنه أبو الخير، فهو: عبد الرحمن ابن عسيلة الصُّنابحي، يروي عن أبي بكر الصديق، وعن بلال، ويقول: قدمتُ المدينة وقد قُبض النبي (ص) قَبلي بخمس ليالٍ، ليست له صُحبة. والصُّنابح بن الأعسر له صحبة، روى عنه قيس بن أبي حازم، ومن قال في هذا: الصُّنابحي، فقد وهم» . وروى برقم
(٤٣٧) عن ابن معين قوله: «الصُّنابحي: عبد الرحمن بن عسيلة، قدم بعد وفاة النبي (ص) ، ليست له صُحبة» ، ونقل برقم
(٤٣٨) عن أبي زرعة قوله: «الصُّنابحي الذي له صحبة هو: الصُّنابح بن الأعسر الأحمَسي، والذي ليست له صحبة هو: الصُّنابحي، واسمه: عبد الرحمن بن عسيلة، قدم على النبيِّ (ص) ، فلم يلحَقْه، توفي النبي (ص) وهو بالجُحْفَة» .
(٤) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٧٣٣) .
(٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/٣١٦ رقم ٢٦٦٨٩) . ورواه أحمد في الموضع السابق من طريق حرمي بن عمارة، وإسحاق في "مسنده"
(١٩٥٤) من طريق وَهْب ابن جرير بن حازم، وأبو داود في "سننه"
(٤٢٨٦) من طريق معاذ بن هشام، ثلاثتهم عن هشام، به.
(٦) هو: ابن أبي عبد الله الدَّسْتوائي.

стр. 3896

صاحبٍ لَهُ، عَنْ أُمِّ سَلَمة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: يَكُونُ اخْتِلَافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ، فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ المَدِينَةِ ذَاهِبٌ إِلَى مَكَّةَ، فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، فَيُخْرِجُونَهُ وهُوَ كَارِهٌ، فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ والمَقَامِ، ويُبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثُ الشَّامِ، فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالبَيْدَاءِ. فقلتُ لأَبِي: مَنْ صاحبُهُ هذا؟ قال: عبد الله بْنُ الْحَارِثِ. ٢٧٤١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَبَّان (١) بْنُ هِلالٍ (٢) ؛ قَالَ: حدَّثنا سُلَيمان بْنُ كَثير، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند، عَنْ عُمارَة بْنِ عُبَيد - شَيْخٍ مِنْ خَثْعَم كَبِيرٍ (٣) - قَالَ: سمعتُ رسول الله (ص) يُذاكرنا (٤) خمسَ فِتَنٍ، أَعلَمُ أَرْبَعَةً (٥) ، قَدْ مَضَتْ، والخامسةُ هِيَ فِيكُمْ يَا أَهْلَ الشَّام - وذاكَ عِنْدَ هزيمة عبد الرحمن بن محمَّد بن الأَشْعَث -،

الحواشي

(١) في (ش) : «حيان» .
(٢) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٤٩٥) تعليقًا، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٢٤٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٢٨٨) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٢٣٦) . قال ابن عدي: «وهذا يرويه عن داود سليمانُ بن كثير، ولا أعلم يرويه غيره» .
(٣) في (ش) : «كثير» .
(٤) لم تنقط في (ش) وفي بقية النسخ: «تذاكرنا» . وفي مصادر التخريج السابقة: «يذكُرُ» .
(٥) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أربعًا» ؛ لأن المعدود مؤنَّث، وهو «الفتن» ، لكن تأنيث العدد هنا صوابٌ أيضًا؛ لعدم ذكر المعدود، وقد تقدم تفصيل ذلك في تعليقنا على المسألة رقم
(٧١٣) .

стр. 3897

فَإِنْ (١) أَدْرَكْتَ الخامسةَ، واستطعْتَ أَنْ تقعُدَ فِي بَيْتِكَ فافعَلْ، وَإِنِ استطعْتَ أَنْ تبتغيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ فتدخُلَ فِيهِ، فافعَلْ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عُمارَة، عَنْ رجلٍ لَمْ يُسَمَّ، عن النبيِّ (ص) (٢) . ٢٧٤٢ - وسمعتُ أَبِي يقولُ فِي حديثٍ حدَّثه محمَّد بن أبي

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «قال» بدل: «فإن» .
(٢) معنى هذا: أن عمارة ليست له صحبة، وهذا يخالف ما في "الجرح والتعديل" (٦/٣٦٦ رقم٢٠٢٠) ، حيث ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال: «عمارة بن عبيد له صُحبة» ، فلعلَّ أبا حاتم رجع عن قوله بصحبته، وهو الصواب. ولم يطَّلع الحافظ ابن حجر على كلام أبي حاتم في "العلل" فذهب يتعقَّبه في "الإصابة" (٧/٧٠-٧١) ، و"تعجيل المنفعة" (٢/٦٢٠-٦٢١ رقم ١٥٥١) في قوله: «له صحبة» ، ورجَّح ابن حجر ما رواه الإمام أحمد في "المسند" (٥/٧٣ رقم٢٠٦٩٦) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٢٣٧) من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ بن أبي هند، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يقال له: عمار؛ قال: أَدْرَبْنا - أي: دخلنا الدَّرْب، وكل مدخل إلى الروم دَرْبٌ - عامًا، ثم قَفَلْنا، وفينا شيخٌ من خَثْعَم، فذكر الحديثَ من رواية ذلك الشيخ الذي لم يُسَمَّ. قال ابن حجر في "الإصابة": «والمحفوظُ في هذا ما أخرجه أحمد» . وقال أيضًا: «والحاصلُ أن داود بن أبي هند تفرَّد بهذا الحديث، فاختُلف عليه في اسم شيخه، هو صحابيُّ هذا الحديث؟ أو الصَّحابيُّ شيخ من خَثْعَم؟ فالأول لم يترجَّح عندي فيه شيء، والثاني: الراجح أن شيخ داود تابعي، والصحابيُّ خثعمي لم يُسَمَّ، والله أعلم» . وقال في "تعجيل المنفعة": «والذي في "المسند" أصوبُ» ، ثم ذكر قول أبي حاتم: «له صحبة» ، ثم قال: «وهذا مقلوبٌ مخالفٌ لجميع ما تقدَّم، والصحبة إنما هي للخثعمي الذي لم يُسَمَّ، وعمارةُ هو الراوي عن الصحابي، لا الصحابي» . اهـ.

стр. 3898

صَفْوان (١) ، عن عبد الرحمن بْنِ مَهْدي (٢) ، عَنْ محمَّد بْنِ أَبِي الوَضَّاح؛ قَالَ: حدَّثني ثابتٌ أَبُو سَعِيدٍ - لقيتُه بالرَّيِّ - عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَر: أنَّ عَلِيًّا قَامَ خَطِيبًا، فحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أيُّها (٣) النَّاسُ، إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بركوبهِمُ المَعاصي، ولم يَنهاهُم (*) الرَّبَّانِيُّون والأَحْبار، فلمَّا تَمادَوا فِي المَعاصي، ولم يَنهاهُم (*) الربانيُّون والأَحْبار؛ أنزلَ اللَّهُ بِهِمُ العُقوبات، فَمُرُوا بِالْمَعْرُوفِ، وانْهَوا عَنِ المُنكر قَبْلَ أَنْ ينزلَ بِكُمْ مَا نَزَل (٤) بِهِمْ، إنَّ هَذَا الأَمْرَ يَتَنَزَّل مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ كقَطْر المَطَر إِلَى كُلِّ نفسٍ بِمَا قدَّر اللَّهُ لَهَا مِنْ زيادةٍ أَوْ نُقْصَانٍ … ، وَذَكَرَ الحديثَ. قَالَ أَبِي: أَحسَبُ ابنَ أَبِي صَفْوان أَخْطَأَ فِي قَوْلِهِ: «ثابت أبو سَعِيدٍ (٥) » ؛ أَرَادَ أَنْ يَقُولَ: «ثَابِتٌ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمالي» ؛ لأنَّ ابْنَ أَبِي الوَضَّاح يُكْنى: أَبَا سَعِيدٍ.

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «محمد بن صفوان» .
(٢) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/١٦٤) تعليقًا. وقال ابن أبي حاتم في "التفسير" (٣/١٥/ب) ذكر يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٢/٥٠١-٥٠٢) من طريق يحيى بن حسان كلاهما (أبو داود ويحيى) عن محمد بن مسلم ابن أبي وضَّاح، به.
(٣) في (ش) : «يا أيها» . (*) … كذا في جميع النسخ بإثبات الألف، وهو مضارع معتل الآخر مجزوم، فالقياس في مثله: «لم يَنْهَهُمْ» بحذف حرف العلة من آخره. وما في النسخ لغةٌ لبعض العرب تخرَّج على تخريجين، ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٤) في (ك) : «فأنزل» .
(٥) في (أ) و (ش) : «ابن سعيد» .

стр. 3899

٢٧٤٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ (١) رَوَاهُ نائلُ بنُ نَجِيح، عَنْ شَريك (٢) ، عَنْ أَبِي حَصِين (٣) ، عَنْ أَبِي خالد الوالِبي (٤) ، عن مُعاذ ابن جبل، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ المُسلِمِينَ شَيْئًا، فَاحْتَجَبَ عَنْ ذَوِي الضَّعفَةِ والحَاجَةِ؛ احْتَجَبَ اللهُ عَنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌٌ. ٢٧٤٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحُسَيْنُ بْنُ سَلَمة بْنِ أَبِي كَبْشَة؛ قَالَ: حدَّثني شَيخٌ من بني (٥) سُلَيم (٦) يُكْنى: أَبَا جَعْفَرٍ السُّلَيْمي (٧) ؛ قَالَ: حدَّثتني عمَّتي مَرْجانة ابْنَتُ (٨) المُشَاش؛ قالت (٩) : سمعتُ أبي، مُشَاشً (١٠) ، يُحدِّث عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قال: قال

الحواشي

(١) من قوله: «ابن أبي الوضاح يكنى … » إلى هنا مكرر في (ك) .
(٢) هو: ابن عبد الله، النَّخَعي القاضي، وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٥/٢٣٨ رقم ٢٢٠٧٦) من طريق حسين بن محمد، والبغوي في "الجعديات"
(٢٣٠٩) عن علي بن الجعد، والطبراني في "الكبير" (٢٠/١٥٢ رقم ٣١٦) من طريق حنيفة بن مرزوق، ثلاثتهم عن شريك، به.
(٣) هو: عثمان بن عاصم.
(٤) في (ك) : «الواليي» . وأبو خالد هذا مشهور بكُنيته ومختلَف في اسمه، فقيل: هُرْمُز، وقيل: هَرِم.
(٥) قوله: «بني» سقط من (ك) .
(٦) في (ت) و (ك) : «سلميمة» .
(٧) في (ك) : «السلمي» .
(٨) في (ك) : «ابنة» ، وهو الجادَّة، وما في النسخ صحيح أيضًا، ويوجَّه على لغة لبعض العرب، وبها نزلت بعض آيات القرآن. وقد علقنا على ذلك في المسألة رقم
(٦) .
(٩) في (ش) يشبه أن تكون: «قال» .
(١٠) كذا في جميع النسخ، وهو علم مصروف، حذفت منه ألف التنوين على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 3900

رسولُ الله (ص) : إِذَا حُرِّفَتِ الأَرْضُ رِكَابًا (١) ، وبُنِيَتِ المَسَاجِدُ عَلَى أَبْوَابِ الدُّورِ؛ فَقَد (٢) اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ، وَقَالَ: تِلْكَ (٣) مَسَاجِدُ الكَسَلِ والحَمِيَّةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٧٤٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحَكَمُ بنُ مُوسَى (٤) ، عَنِ الهيثَم بْنِ حُمَيد، عَنْ حَفْص (٥) ، عَنْ مَكْحول، عن أنس؛ قال: يارسولَ اللَّهِ، مَتَى (٦) يُترَكُ الأمرُ بِالْمَعْرُوفِ والنَّهيُ عَنِ المُنكر؟ فَقَالَ: إِذَا كَانَ العِلْمُ فِي رِذَالِكُمْ … ، فَذَكَرَ الحديثَ؟

الحواشي

(١) في (أ) و (ف) : «حرقت الأرض ركابا» ، وفي (ش) و (ت) : «حرفت … » ، ولم تنقط الفاء في (ك) ، فلعلَّ وجه العبارة هكذا: «إذا جُرِّفَت الأرضُ رَكايا» كنايةً عن حفر الرَّكايا وهي: الآبار، والركون إلى الزَّرع. والله تعالى أعلم.
(٢) في (ف) : «فقال» .
(٣) قوله: «تلك» سقط من (أ) و (ش) .
(٤) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٣٥٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣٩٤) ، والبيهقي في "الشعب"
(٧١٤٩) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله"
(١٠٤٩) . ورواه ابن ماجه في "سننه"
(٤٠١٥) ، وابن عبد البر في "الجامع"
(١٠٥٠) من طريق زَيْدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/١٨٥) ، والبيهقي في = = "الشعب"
(٧١٥٠) ، وابن عبد البر في "الجامع"
(١٠٤٨) من طريق محمد بن عائذ، كلاهما عن الهيثم ابن حميد، به. ورواه أحمد في "مسنده" (٣/١٨٧ رقم ١٢٩٤٣) من طريق زَيْدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ، عن حفص بن غيلان، به. كذا بإسقاط الهيثم بن حميد.
(٥) هو: ابن غَيْلان، أبو مُعَيْد.
(٦) في (ك) : «قال متى» .

стр. 3901

قَالَ أَبِي: حدَّثني العبَّاسُ بنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَد بعلَّة هَذَا الْحَدِيثَ، وخلافِه فِي الإِسْنَادِ. قَالَ أَبِي: حدَّثني العباسُ بْنُ الْوَلِيدِ؛ قَالَ: حدَّثني أَبِي؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو مُطيع مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ زَيْدِ بْنِ واقِد، عَنْ مَكْحُول، عَنْ كَثير بْنِ مُرَّة، عَنْ رجلٍ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ (ص) ؛ قيل: يارسول اللَّهِ، مَتَى يُترَكُ الأمرُ بِالْمَعْرُوفِ، والنَّهيُ عن المنكر؟ قال أبي: فكأنَّ هَذَا أشبهُ مِنْ ذَاكَ. فقلتُ (١) لأَبِي: مَنْ (٢) حَفْصٌ هَذَا؟ قَالَ: حَفْصٌ أبو مُعَيْدٍ (٣) . ٢٧٤٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سعيدُ بنُ مَسْلَمة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة (٤) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص)

الحواشي

(١) في (أ) و (ف) و (ش) : «قلت» .
(٢) قوله: «من» ليس في (ف) ، وموضعه علامة لحق، ولم يظهر شيء في الحاشية.
(٣) في (ت) و (ف) و (ك) : «أبو معبد» .
(٤) روايته أخرجها الحاكم في "المستدرك" (٤/٤٨٣) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن إسماعيل، به. والحديث رواه معمر في "جامعه"
(٢٠٧٧٧) عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ رجل - قال معمر: أراه سعيد - عن أبي هريرة، به. ومن طريق معمر رواه نعيم بن حماد في "الفتن"
(١٩٨١) . وليس عنده: «قال معمر: أراه سعيد» . وقوله: «وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقترب» رواه أحمد (٢/٤٤١ رقم ٩٦٩١) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٢٤٩) . والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٢٩٩) من طريق الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة، به مرفوعًا.

стр. 3902

قَالَ: وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، يُوشَِكُ العَرَبُ أَنْ تُصْبِحَ (١) فِي شَرٍّ بَيْنَ شَرَّيْنِ: إِنْ عَصَوْا قُتِلُوا، وإِنْ أَطَاعُوا دَخَلُوا النَّارَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٢) . ٢٧٤٧ - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ (٣) عَنْ حديثٍ اختُلِفَ فِيهِ عَنْ محمَّد بن إسحاق: فيروي محمَّد بْنُ سَلَمة، عَنْ محمَّد بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ أنه قال: لَيَهْبِطَنَّ عِيسَى بنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَادِلاً، وإِمَامًا مُقْسِطًا، ولَيَسْلُكَنَّ فَجَّ (٤) الرَّوْحَاءِ (٥) حَاجًّا أَوْ مُعتَمِرًا، ولَيُسَلِّمَنَّ عَلَيَّ فَلَأَرُدَّنَّ عَلَيْهِ.

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «يصبح» .
(٢) قال الدارقطني في "العلل"
(٢٠٥٩) : «يرويه إسماعيل ابن أمية عنه، واختُلف عنه، فرواه [محمد بن] مصعب ابن صدقة القرقساني، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) ، به. وخالفه جعفر بن الحارث أبو الأشهب، رواه عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ المقبري، عن أبي هريرة موقوفًا، وهو أشبه بالصَّواب» . وما بين معقوفين زيادة من محقق "العلل".
(٣) في (أ) : «أبي زرعة» .
(٤) في (ك) : «مج» .
(٥) هو: موضعٌ بين مكة والمدينة، كان طريقَ رسول الله (ص) إلى بدرٍ وإلى مكة عام الفتح، وعام الحجِّ. "معجم البلدان" (٤/٢٣٦) .

стр. 3903

وَرَوَى (١) يُونُسُ بْنُ بُكَير، عَنْ محمَّد بْنِ إِسْحَاقَ (٢) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ عَطَاءٍ مَوْلَى أُمِّ صُبَيَّة (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) … ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: قَدِ اختُلِفَ فِيهِ عَنْ محمَّد بْنِ سَلَمة فِي هَذَا الْحَدِيثِ. حدَّثنا أحمدُ بنُ أَبِي شُعَيب (٤) ، فَقَالَ فِيهِ: عَنْ محمَّد بْنِ سَلَمة (٥) ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وحدَّثنا أَبُو (٦) الأصْبَغ (٧) عبد العزيز بْنُ يَحْيَى الحَرَّاني، عَنْ محمَّد بْنِ سَلَمة، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ عَطَاءٍ مَوْلَى أُمِّ صُبَيَّة (٨) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ؛

الحواشي

(١) في (ف) : «ورواه» .
(٢) روايته أخرجها الحاكم في "المستدرك" (٢/٥٩٥) من طريق يعلى بن عبيد، عن محمد بن إسحاق، به. ووقع في "المطبوع": «عطاء مولى أم حبيبة» . قال محقق "إتحاف المهرة" (١٥/٤١٣) : «وهو خطأ، والصواب: «عطاء مولى أم صبَّية» كما في مخطوطة المستدرك ٢/٢٧٥/ب» اهـ. وانظر "الموضح" للخطيب (١/٣٤٣) .
(٣) في (ك) : «ضبية» .
(٤) في (ت) : «أبي شعبة» . وأحمد هذا هو: ابن عبد الله بن أبي شعيب. وقد تابعه ابنه الحسن فيما أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٧/٤٩٣) .
(٥) من قوله: «في هذا الحديث … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٦) قوله: «أبو» سقط من (ف) .
(٧) المثبت من (ت) ، وفي بقية النسخ: «الأصبع» . وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" (١٨/٢١٥) .
(٨) في (ك) : «ضبية» ، ويشبه أن تكون هكذا في (ف) .

стр. 3904

وَهَذَا أصحُّ (١) . ٢٧٤٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه (٢) سُلَيمان بن عبد الرحمن ابن شُرَحْبيل (٣) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عيَّاش؛ قال: حدَّثني عبد الرحمن ابن البَيْلَماني، عن عبد الله بْنِ فَرُّوخ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ (٤) : تَكُونُ فِتْنَةٌ القَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ القَائِمِ؟ قَالَ أَبِي: هذا خطأٌ؛ إنما هو: عبد الله بْنُ فَرُّوخ (٥) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) الحديث رواه مسلم في "صحيحه"
(١٥٥) من طريق الليث، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عن عطاء بن ميناء مولى ابن أبي ذباب، عن أبي هريرة، به مرفوعًا. وأصل الحديث رواه البخاري في "صحيحه" (٢٢٢٢ و٢٤٧٦ و٣٤٤٨) ، ومسلم
(١٥٥) من طريق سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هريرة، به مرفوعًا. وانظر "العلل" للدارقطني
(١٧٠٩) .
(٢) في (ك) : «روا» . وفي هامش النسخة (أ) كتب بخط مغاير يبدو أنه خط محمد بن العطار ما نصه: «عبد الرحمن بن البَيْلَماني» .
(٣) هو: سليمان ابن ابنة شرحبيل، كما سبق بيانه في المسألة رقم
(١١٨٦) .
(٤) قوله: «قال» سقط من (ت) و (ف) و (ك) .
(٥) روايته أخرجها الهروي في "ذم الكلام وأهله" (١/٤٢٥-٤٢٦ رقم١١٥) من طريق يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ خالد بن أبي عمران، عن عبد الرحمن البَيْلماني، عن عبد الله بْنُ فَرُّوخَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) أنه قال: «ستكون فتنة صمَّاء عمياء، مَنْ أشْرفَ لها استَشْرَفَت له، اللسانُ فيها كوَقْع السَّيف» . ورواه أبو داود في "سننه"
(٤٢٦٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٧١٧) ، وابن بطة في "الإبانة" (٢/٥٩٨-٥٩٩ رقم٧٦٨/كتاب الإيمان) من طريق يحيى ابن سعيد الأنصاري، به. ووقع عند أبي داود وابن بطة: «عبد الرحمن بن هُرْمُز» ، وعند الطبراني: «عبد الرحمن بن فروخ» بدل: «عبد الله ابن فروخ» .

стр. 3905

قلتُ لأَبِي: فإسماعيلُ بنُ عيَّاش سَمِعَ من عبد الرحمن بْنِ البَيلَماني؟ قَالَ: مَا أَدْرِي ما هذا! إنَّ عبد الرحمن بْنَ البَيلَماني يحدِّث عَنْهُ حَبيب بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، ويحدِّث عَنْهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، وسِماك بْنُ الفَضْل. قلتُ: مِنْ أَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: قَدِ اشْتَبَهَ عَلَيْنَا! يحدِّث عنه أهلُ الْمَدِينَةِ: رَبِيعَةُ الرَّأْي، وابنُ المُنكَدِر، ويحدِّث عَنْهُ محمَّد ابنُه (١) ، ويحدِّث عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ: حَبيبُ بنُ أَبِي ثَابِتٍ، وَمِنْ أَهْلِ اليَمامة: يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، ويحدِّث عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ: سِماكُ بنُ الفَضْل، وَقَدِ اشْتَبَهَ عَلَيْنَا: مَنْ أَدْرَكَ؟ وَمِنْ أَيِّ بلدٍ هُوَ؟ وَقَدْ رأيتُ فِي حديثٍ: «ابْنِ البَيْلَماني مَوْلَى عُمَرَ» (٢) . ٢٧٤٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو سُمَيْرٍ حَكيمُ بنُ خِذام (٣) ،

الحواشي

(١) يعني: محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني.
(٢) انظر ترجمته في "الجرح والتعديل" (٥/٢١٦ رقم ١٠١٨) ، ويقال له أيضًا: «عبد الرحمن بن أبي زيد» = = كما في "الجرح والتعديل" (٥/٢٣٦ رقم ١١١٧ و١١١٨) .
(٣) في (ف) و (ش) : «خزام» . وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٢/٢٢٠) ، والدارقطني في "الأفراد" (٢٠٨/ب/أطراف الغرائب) ، وأبو نعيم في "فضيلة العادلين"
(٤٣) ، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"
(١٣٠) ، والخطيب في "الموضح" (٢/٧٠-٧١) . ومن طريق ابن عدي رواه البيهقي في "الشعب"
(٦٩٨٣) . قال الدارقطني: «تفرَّد به عبد الملك بن عمير، عن الربيع، وتفرَّد به حكيم بن خذام؛ يكنى أبا سُمَير» .

стр. 3906

عن عبد الملك بْنِ عُمَير، عَنِ الرَّبيع بْنِ عُمَيْلَة، عن عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : تَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُفْسِدُونَ، ومَا يُصْلِحُ اللهُ بِهِمْ أَكْثَرُ: فَمَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ بِالحَقِّ؛ فَلَهُمُ الأَجْرُ، وعَلَيْكُمُ الشُّكْرُ، ومَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ بِغَيْرِ ذَلِكَ؛ فَعَلَيْهِمُ الوِزْرُ، وعَلَيْكُمُ الصَّبْرُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَأَبُو سُمَيْر متروكُ الْحَدِيثِ. ٢٧٥٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عفَّان (١) ، عن همَّام (٢) ، ورواه عبد الوارث (٣) ، عن ابن جُحادَة (٤) ، عن عبد الرحمن بْنِ ثََرْوان (٥) ، عَنْ هُزَيل (٦) ، عَنْ أبي موسى، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي الْفِتْنَةِ: اكْسِرُوا قِسِيَّكُمْ (٧) … ، الْحَدِيثَ.

الحواشي

(١) هو: ابن مسلم الباهلي الصفَّار. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٧١١١) ، وأحمد في "مسنده" (٤/٤٠٨ رقم ١٩٦٦٣) ، والروياني في "مسنده"
(٥٨٥) ، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"
(١١٤) ، والبيهقي في "الشعب"
(٤٩٣٨) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٤/٧) . ورواه الترمذي في "جامعه"
(٢٢٠٤) من طريق سهل ابن حماد، به.
(٢) هو: ابن يحيى.
(٣) هو: ابن سعيد. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٤١٦ رقم١٩٧٣٠) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٢٥٩) ، وابن ماجه
(٣٩٦١) ، وابن أبي عاصم في "الديات"
(٨٧) ، والفريابي في "صفة المنافقين"
(١٠٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٩٦٢) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٥٦٣) .
(٤) في (أ) : «جحاحة» . وهو: محمد.
(٥) في (ت) و (ك) : «شروان» .
(٦) في (أ) و (ش) و (ف) : «هذيل» بالذال.
(٧) القِسِيُّ: جمعُ قَوْسٍ، ويُجمع أيضًا على: أقْواس، وقِياس. انظر "المصباح المنير" (٢/٥١٩) .

стр. 3907

وَرَوَاهُ أَبُو سَلَمة (١) ، عَنْ همَّام، عَنِ ابْنِ جُحادَة، عَنْ هُزَيل (٢) بْنِ شُرَحْبيل، عَنْ أَبِي مُوسَى، عن النبيِّ (ص) ؟ قال أبي: الصَّحيحُ: حديثُ عبد الرحمن بْنِ ثَروان. ٢٧٥١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه مُعاذُ ابنُ خالد العَسْقَلاني (٣) ،

стр. 3908

عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ نَافِع بْن جُبَير بْن مُطْعِم، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النبيِّ (ص) فِي الحِجْرِ، فمَرَّ الحَكَم بْنُ أبي العاص، فقال النبيُّ (ص) : وَيْلٌ (١) لأُمَّتِي مِمَّا فِي صُلْبِ هَذَا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٧٥٢- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه ضَمْرَة (٢) ، عن ابن

стр. 3909

شَوْذَب (١) ، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرٍو (٢) ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هريرة: أنَّ رسولَ الله (ص) رأى رجُلَين يتعاطَيا (٣) بَيْنَهُمَا سَيْفًا مَسْلُولا، فَقَالَ: أَلَمْ أَنْهَى (٤) عَنْ هَذَا؟! لَعَنَ اللهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا! ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، لا يَحتَمِلُ ضَمْرَةُ مثلَ هَذَا الْحَدِيثِ. ٢٧٥٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُسيَّب بْنُ واضِح (٥) ، عَنِ ابْنِ المُبارك (٦) ، عَنْ عَنْبَسَة بْنِ سَعِيدٍ (٧) ، عَنْ عُثْمَانَ (٨) ؛ قال: سألتُ سالم بن عبد الله عَنِ السَّيف الحَبِيس: أَيَتَقَلَّدُهُ الرجلُ فِي السُّوق (٩) فِي الحاجَة؟ قَالَ: لا يَتَقَلَّدُهُ إِلا فِيمَا جُعِلَ لَهُ؟ قَالَ أَبِي: أَخْطَأَ المُسيَّب؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْبَسَة، عَنْ عِيسَى بْنِ جَارِية، عَنْ سَالِمٍ؛ لَيْسَ فيه: عثمان.

الحواشي

(١) هو: عبد الله.
(٢) في (ش) : «عمر» .
(٣) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «يتعاطيان» لكنَّ حذف نون الرفع، بلا ناصب ولا جازم، ولا نون توكيد ولا نون وقاية تخفيفًا، جائز في العربية، وقد علقنا على ذلك في المسألة رقم
(١٠١٥) .
(٤) كذا في جميع النسخ: «لم أنهى» ، والقياس: «لم أنهَ» ؛ لأنه مضارع معتل الآخر مجزوم، وما في النسخ صحيح أيضًا، ويخرَّج على وجهين ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٥) قوله: «رواه المسيب بن واضح» مطموس في (ش) .
(٦) هو: عبد الله.
(٧) هو: عنبسة بن سعيد بن الضُّرَيس.
(٨) هو: ابن عمير.
(٩) في (ك) : «السيوف» .

стр. 3910

٢٧٥٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خالد الواسِطي (١) ، ويحيى القطَّان (٢) ، و [مُعتَمِر] (٣) ، عَنِ التَّيْمي (٤) ، عَنْ أَبِي نَضْرََة (٥) ، عن جابر، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ لَقِيَ ابْنَ صائدٍ … ، وَذَكَرَ الحديثَ (٦) . وَرَوَاهُ الأَنْصَارِيُّ (٧) ، عَنِ التَّيْمي، عن أبي نَضْرَة، عن عبد الله (٨) ابن مسعود، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: عبد الله أَصَحُّ، لَوْ كَانَ عَنْ جَابِرٍ؛ كَانَ مُتَّصِلاً. قلتُ: كَيْفَ كَانَ؟ قَالَ: لأنَّ أَبَا نَضْرَة قَدْ أدرك جابرً (٩) ، وَلَمْ يُدرِك ابنَ مَسْعُودٍ، وابنُ مَسْعُودٍ قديمُ الْمَوْتِ. وسألتُ (١٠) أَبِي مرَّة أُخْرَى عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: يَحْيَى القطَّان ومُعتَمِر وغيرُهما يَقُولُونَ: عَنِ التَّيْمي، عَنْ أَبِي نَضْرَة، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، وَهُوَ أشبهُ بالصَّواب. ٢٧٥٥ - وسألتُ (١١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ لَهِيعَة، عَنْ جَمِيلٍ الحَذَّاء (١٢) ، عَنْ سَهْل بن سعد، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: لا يُدْرِكنِي (١٣) زَمَانٌ وَلا أُدْرِكهُ، زَمَانٌ لا يَنْفَعُ (١٤) فِيهِ العَلِيمُ، وَلا يُسْتَحْيا فِيهِ مِنَ الحَلِيمِ، قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ العَجَمِ، وأَلْسِنَتُهُمْ أَلْسِنَةُ العَرَبِ؟ فَقَالَ: هذا وَهَمٌ، وهو من تَخاليط ابْنِ لَهِيعَة؛ رَوَى هَذَا الحديثَ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ جَمِيلٍ الحَذَّاء؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ: أنَّ النبيَّ (ص) قال … ، وهو الصَّحيحُ (١٥) .

الحواشي

(١) هو: خالد بن عبد الله.
(٢) هو: يحيى بن سعيد.
(٣) ما بين المعقوفين تصحَّف في جميع النسخ: إلى «معمر» ، وسيأتي في آخر المسألة على الصَّواب. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٢٩٢٦) . ورواه مسلم أيضًا
(٢٩٢٥) من طريق الجُرَيري، عَنْ أَبِي نْضَرَةَ، عَنْ أبي سعيد الخدري، به.
(٤) هو: سليمان بن طرخان.
(٥) هو: المنذر بن مالك.
(٦) وتتمة الحديث: فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ (ص) : «أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ» ، فَقَالَ هُوَ: أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (ص) : «آمَنْتُ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ. مَا تَرَى؟» ، قَالَ: أَرَى عَرْشًا عَلَى الْمَاءِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (ص) : «تَرَى عَرْشَ إِبْلِيسَ عَلَى الْبَحْرِ، وَمَا تَرَى؟» قَالَ: أَرَى صَادِقَيْنِ وَكَاذِباً، أَوْ كَاذِبَيْنِ وَصَادِقاً، فَقَال رَسُولُ اللهِ (ص) : «لُبِّسَ عَلَيْهِ دَعُوهُ» .
(٧) هو: محمد بن عبد الله.
(٨) في (ك) : «عبيد الله» .
(٩) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف، حُذفت منه ألف التنوين على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(١٠) في (ت) و (ك) : «سألت» بلا واو.
(١١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٢٨٨) .
(١٢) هو: جميل بن سالم.
(١٣) في (أ) و (ش) : «يدركن» .
(١٤) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «لا يُتَّبَع» وسبق في المسألة رقم
(٢٢٨٨) بلفظ: «لا يَتَّبِعُون» .
(١٥) في المسألة
(٢٢٨٨) روى أبو حاتم الحديثَ عن شيخه قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُضَر، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ جَمِيلٍ؛ أَنّ النبيَّ (ص) ، ثم قال: «هذا الصحيح؛ لأن عمرو أحفظُ مِنِ ابْنِ لَهِيعَةَ وَأَتْقَنُ» .

стр. 3911

٢٧٥٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشام بن عمَّار (١) ، عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُوسَى بْنِ عَبْدِ ربِّ الْكَعْبَةِ؛ قَالَ: قَدِمتُ مَكَّةَ حَاجًّا أَوْ مُعتَمِرًا؛ فَإِذَا عبد الله بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يحدِّثُ عن رسول الله (ص) ؛ قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ نَسيرُ مَعَهُ؛ إِذْ نَزَلَ مَنْزِلا، فَمِنَّا مَنْ يضعُ رَحْلَه (٢) ، ومنَّا مَنْ يَضربُ خِباءَه، ومنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ (٣) ؛ إِذْ سَمِعنا مُناديًا يُنَادِي: الصلاةَ جَامِعَةٌ (٤) … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَذَكَرَ فِيهِ: وإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَتْ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا، وإِنَّ آخِرَهُمْ (٥) سَيُصِيبُهُمْ بَلَاءٌ وأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا وَهَمٌ؛ إِنَّمَا هُوَ مِنْ حَدِيثِ الأعمَش (٦) ، عَنْ زَيْدِ بن وَهْب، عن عبد الرحمن بن عبد ربِّ الكعبة (٧) ، وهذا (٨) حديثٌ مُضطَرِبٌ.

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في "مسند الشاميين"
(٦١٣) .
(٢) في (ك) : «رجله» ، وهو تصحيف قديم. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(٢٤٢٩) .
(٣) انْتَضَل القومُ وتَناضَلوا، أي: رَمَوْا بالسِّهام للسَّبْق. انظر "النهاية" (٥/٧٢) .
(٤) قال في "مرقاة المفاتيح" (٣/٥٢٨) : «قال الطيبي: الصلاةُ مبتدأ، وجامعةٌ خبرُه، أي: الصلاة تجمعُ الناسَ، ويجوز أن يكون التقدير: الصلاةُ ذات جماعة، أي: تصلى جماعة لا منفرداً؛ كالسنن الرواتب، فالإسناد مجازي، كطريق سائرٍ. اهـ. وجُوِّز نصب الأوّل بتقدير: احضُروا، مع نصب الثاني على الحال، ورفعه بتقدير: هي جامعةٌ، ورفعُ الأوَّل بالخبرية، أي: هذه الصلاة، مع نصب الثاني على الحالية» . وانظر: "فتح الباري" (٢/٥٣٣) ، و"شرح شذور الذهب" (ص٢٨٩) ، و"أوضح المسالك" (٤/٨٠) ، و"المصباح المنير" (ص١٠٩ - جمع) ، (٣٤٦-صلي) .
(٥) في (أ) و (ش) : «آخركم» .
(٦) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(١٨٤٤) .
(٧) أي: عن عبد الله بن عمرو، به مرفوعًا.
(٨) في (أ) و (ش) : «فهذا» .

стр. 3912

٢٧٥٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو المُغِيرَة (١) ؛ قال: حدَّثنا عبد الله بْنُ سَالِمٍ؛ قَالَ: حدَّثني الْعَلاءُ بْنُ عُتْبة اليَحْصُبي، عَنْ عُمَير بْنِ هانئٍ العَنْسي؛ قَالَ: سمعتُ عبد الله بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: كُنَّا عِنْدَ رسول الله (ص) قُعُودًا، فذكَرَ الفتنَ، فأكثَر فِي ذِكْرِهَا، حَتَّى ذَكَرَ فتنةَ الأَحْلاسِ (٢) ، فَقَالَ قائلٌ: وَمَا فتنةُ الأَحْلاس (٣) ؟ قَالَ: هِيَ فِتْنَةُ هَربٍ وحَربٍ، قال: ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ؛ دَخَنُهَا (٤) مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَزْعُمُ (٥) أَنَّهُ مِنِّي، ولَيْسَ مِنِّي؛ إِنَّمَا أَوْلِيَائِي المُتَّقُونَ … ، وذكر الحَديث؟

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «ابن المغيرة» . وأبو المغيرة هو: عبد القدوس بن الحجَّاج. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/١٣٣ رقم ٦١٦٨) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٢٤٢) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٢٥٥١) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٤٦٦) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٢٢٦) . ومن طريق أبي داود رواه الخطابي في "غريب الحديث" (١/٢٨٦) ، والخطيب في "الفقيه والمتفقه"
(٢٨٩) . ومن طريق الطبراني رواه أبو نعيم في "الحلية" (٥/١٥٨) وقال: «غريبٌ من حديث عمير والعلاء، لم نكتبه مرفوعًا إلا من حديث عبد الله بن سالم» .
(٢) في (ف) : «الأخلاس» بالخاء المعجمة. والأَحْلاسُ: جمع حِلْسٍ، وهو: الكِساء الذي يَلي ظَهْرَ البعير تحت القَتَب، شبَّهها به للزُومها ودَوامها. "النهاية" (١/٤٢٣) .
(٣) في (ك) : «الأحاليس» .
(٤) أي: ظهورُها وإثارَتُها، شبَّهَها بالدُّخَان المُرْتَفِع. والدَّخَنُ - بالتحريك -: مصدر دَخِنَتِ النارُ تَدْخَنُ: إذا أُلْقِيَ عليها حَطَبٌ رَطْبٌ، فكثُر دُخانُها، وقيل: أصلُ الدَّخَن: أن يكونَ في لون الدَّابة كُدُورةٌ إلى سَواد. "النهاية" (٢/١٠٩) .
(٥) في (ك) : «يزعموا» .

стр. 3913

[قَالَ أَبِي] (١) : رَوَى (٢) هَذَا الحديثَ ابنُ جَابِرٍ (٣) ، عَنْ عُمَير بْنِ هانئ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٤) ، والحديثُ عندي فليس (٥) بِصَحِيحٍ، كَأَنَّهُ موضوعٌ. ٢٧٥٨ - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه سعيدُ ابنُ بَشير (٦) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي عَلْقَمة الشَّيْباني، عَنْ أَبِي ذرٍّ، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ: اسْمَعْ وأَطِعْ ولَوْ عَبْدً حَبَشِيًّ (٧) ، وإِذَا رَأَيْتَ البُنْيَانَ قَدْ بَلَغَ سَلْعًا (٨) ،

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولابد منه؛ لاستقامة السياق.
(٢) في (ش) : «وروى» .
(٣) هو: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. وروايته أخرجها نعيم بن حماد في "الفتن"
(٩٣) .
(٤) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) في (ك) : «وليس» ، ولم تتضح في (ت) . وكذا هو في بقية النسخ، بدخول الفاء على خبر المبتدأ، وقد أجاز ذلك الأخفشُ مطلقًا، وتقدم التعليق على نحو هذا في المسألة رقم
(١٠٢٦) .
(٦) روايته أخرجها الطبراني في "مسند الشاميين"
(٢٧١٧) . وللحديث طرق أخرى عن أبي ذر، انظر "مسند أحمد" (٥/١٤٤ و١٥٦ و٤٥٧) .
(٧) كذا في جميع النسخ، بلا ألف، والجادَّة: «ولو عبدًا حبشيًّا» ؛ لأنَّ التقدير: «ولو كان هو - أي: المطاعُ - عبدًا حبشيًّا» ، وقد ذكر النحاة أن «كان» واسمها يحذفان بعد «إنْ» و «لو» الشرطيتين كثيرًا. ومن ذلك قوله (ص) : «التَمِس ولو خاتمًا مِنْ حديد» . انظر "شرح ابن عقيل" (١/٢٧١-٢٧٢) . ويجوز أن يكون: قوله: «عبدٌ حبشيٌّ» بالرفع على أنَّه اسم لـ «كان» المحذوفة مع خبرها، وهذا ضعفيف في العربية.
(٨) قال البكري: «سَلْع» بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده عينٌ مهملة: جبلٌ متصلٌ بالمدينة. "معجم ما استعجم" (٣/٧٤٧) .

стр. 3914

فَالْحَقْ بِالشَّام ِ؟ قَالَ أَبِي: لا أعرفُ أَبَا عَلْقَمة. ٢٧٥٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه هشامُ ابنُ عمار (١) ، عن حمَّاد بن عبد الرحمن الكَلْبي، عَنْ خَالِدِ (٢) بْنِ الزِّبْرِقان، عَنْ [سُلَيمان] (٣) بْنِ حَبيب، عَنْ أبي أُمامَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا طَغَتْ (٤) نِسَاؤُكُمْ، وفَسَقَ شَبَابُكُمْ، وتَرَكْتُمْ جِهَادَكُمْ؟! ، قَالُوا: وإنَّ ذَلِكَ لكائنٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، وأَشَدُّ مِنْهُ سَيَكُونُ، كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا لَمْ تَأْمُرُوا بِالمَعْرُوفِ وتَنْهَوْا عَنِ المُنكَرِ؟! ، قَالُوا: وكائنٌ ذَلِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، وأَشَدُّ مِنْهُ يَكُونُ، كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا رَأَيْتُمُ المَعْرُوفَ مُنكَرًا، ورَأَيْتُمُ المُنكَرَ مَعْرُوفًا؟! ، قَالُوا: وكائنٌ ذَلِكَ؟ قَالَ: وأَشَدُّ مِنْهُ سَيَكُونُ؛ قَالَ: كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا أَمَرْتُمْ بِالمُنكَرٌِ، ونَهَيْتُمْ عَنِ المَعْرُوفِ؟! ، قَالُوا: وكائنٌ ذَلِكَ؟ قَالَ: وأَشَدُّ مِنْهُ سَيَكُونُ؛ يَقُولُ اللهُ : بِي حَلَفْتُ (٥) لَأُتِيحَنَّ لَهُمْ فِتْنَةً يَصِيرُ الحَلِيمُ فِيهَا حَيْرَانَ؟

стр. 3915

قَالَ أَبِي: هُوَ (١) حديثٌ مُنكَرٌ، وحمادٌ ضعيفُ الْحَدِيثِ. ٢٧٦٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ عَوْف الحِمصي، عَنْ محمَّد بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عيَّاش (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ (٣) ضَمْضَم بْنِ زُرْعة، عَنْ شُرَيح بْنِ عُبَيد؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو أُمامَة، وَالْحَارِثُ بْنُ الْحَارِثِ، وكَثيرُ ابنُ مُرَّة، وعُمَيرُ بنُ الأَسْوَدِ؛ فِي نَفَر مِنَ الْفُقَهَاءِ: أنَّ رسولَ الله (ص) نادى بقُرَيشٍ، فَجَمَعَهُمْ، ثُمَّ قَامَ فِيهِمْ، فَقَالَ (٤) : أَلَا إِنَّ كُلَّ نَبِيٍّ بُعِثَ إِلَى قَوْمِهِ، وإِنِّي بُعِثْتُ إِلَيْكُمْ، ثم جعَلَ يَستَقرِبُهُم (٥)

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «هذا» .
(٢) روايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١١/٤٠٨) من طريق محمد بن الهيثم، عن محمد بن إسماعيل، به. ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٨٣١) من طريق أبي اليمان، عن إسماعيل، عن صفوان (كذا) ، عن شريح، به. ورواه الطبراني في "مسند الشاميين"
(١٦٤٤) من طريق علي بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عياش، به بلفظ: «خِيارُ الناس خيارُ قريش، وشِرارُ قريش شِرارُ الناس، وخيارُ أئمة قريش خيارُ أئمة الناس، وشِرارُ أئمتهم شرارُ أئمة الناس، وخِيارُ الناس تَبَعٌ لخيارهم، وشِرارُ الناس تَبَعٌ لشرارهم» . ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٢٦٢) من طريق عتبة بن سعيد، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٨٣٣) ، والطبراني في "الكبير" (٨/١٠٩ رقم ٧٥١٧) من طريق عبد الوهاب بن نجدة، كلاهما عن إسماعيل، به مختصرًا بلفظ: «خِيارُ أئمةِ قريش خِيارُ أئمة الناس» .
(٣) قوله: «عن» سقط من (ف) .
(٤) في (ك) : «ثم قام فيهم، ثم قال» .
(٥) لم تنقط الباء في (أ) و (ش) . ومعنى «يستقربهم» : يطلبُ إليهم أن يقتربوا.

стр. 3916

رجلاً رجلاً، فيَنْمِيهِ (١) إِلَى أَقْصَى آبَائِهِ، ثُمَّ يقولُ لَهُ (٢) : يَا فُلانُ، عَلَيْكَ بِنَفْسِكَ؛ فَإِنِّي لا أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، حَتَّى خَلَصَ إِلَى فاطمةَ ابنته (٣) ، فَقَالَ لَهَا مثلَ مَا قَالَ لَهُمْ، ثُمَّ قَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، لا أُلْفِيَنَّ النَّاسَ يَأْتُونِي (٤) بِخُزُون ِ (*) الجَنَّةِ، وتَأْتُونِي بِخُزُونِ (*) الدُّنْيَا، اللَّهُمَّ لا أُحِلُّ لِقُرَيْشٍ أَنْ يُفْسِدُوا مَا أَصْلَحْتُ، ثُمَّ قَالَ: أَلَا (٥) إِنَّ خِيَارَ أَئِمَّتِكُمْ خِيَارُ قُرَيْشٍ، وشِرَارَ أَئِمَّتِكُمْ شِرَارُ النَّاسِ، وخِيَارَ قُرَيْشٍ خِيَارُ النَّاسِ، وشِرَارَ قُرَيْشٍ شِرَارُ النَّاسِ؟ فَقَالَ (٦) أبي: هو (٧) حديثٌ مُنكَرٌ.

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) يشبه أن تكون: «فيسميه» . ومعنى «يَنْميه» : يَنسُبه، يقال: نَمَيْتُ الرجلَ إلى أبيه أَنْمِيهِ نَمْيًا: نسَبتُه إليه. انظر "النهاية" (٥/١٢١) .
(٢) قوله: «له» من (ت) فقط.
(٣) قوله: «ابنته» ليس في (ت) و (ك) .
(٤) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «يأتونني» بنونين، لكن إذا اجتمعت نون الرفع ونون الوقاية فإنه يجوز إثبات النونين مع الفك، وإثباتهما مع الإدغام، وحذفُ إحداهما، فما وقع هنا يخرَّج على الوجهين الأخيرين. وقد علقنا على ذلك في المسألة رقم
(٤٣٥) ، ويقال مثل ذلك في قوله بَعدُ: «وتأتوني بخزون الدنيا» . (*) … المثبت من (ك) ، ولم تنقط الباء في بقية النسخ، ولم تنقط الخاء في (ش) و (ف) ، ولم تنقط الزاي في (ف) . ووقع في روايتي ابن أبي عاصم وابن عساكر السابقتين: «تجرُّون» بالمثناة الفوقانية ثم جيم وراء.
(٥) قوله: «ألا» سقط من (أ) و (ش) .
(٦) في (ت) و (ك) : «قال» .
(٧) في (أ) و (ش) : «هذا» .

стр. 3917

٢٧٦١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ عَوْف (١) ، عَنْ محمَّد بْنِ إِسْمَاعِيلَ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبِي (٢) ؛ قَالَ: حدَّثني ضَمْضَم (٣) ، عَنْ شُرَيْح - يَعْنِي: ابْنَ عُبَيد - قَالَ: حَدَّثَنَا جُبَير بْنُ نُفَير، وكَثير بْنُ مُرَّة، وعُمَير بْنُ الأَسْوَدِ، والمِقدادُ، وَأَبُو أُمامة، فِي نَفَر مِنَ الْفُقَهَاءِ: أَنَّ رَجُلا أَتَى رَسُولَ الله (ص) فَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، أَهَذَا الأمرُ (٤) إلا في قومك؟ فوَصِّهم بِنَا، فَقَالَ لِقُرَيْشٍ: إِنِّي أُذَكِّرُكُمْ أَلاَّ تَشُقُّوا عَلَى أُمَّتِي مِنْ (٥) بَعْدِي، ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ: سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ، فَأَدُّوا إِلَيْهِمْ طَاعَتَهُمْ؛ فَإِنَّ الأَمِيرَ (٦) مِثْلُ المِجَنِّ يُتَّقَى بِهِ (٧) ، فَإِنْ أَصْلَحُوا وأَمَرُوكُمْ بِخَيْرٍ، فَلَهُمْ وَلَكُمْ، وإِنْ أَسَاؤُوا مَا أَمَرُوكُمْ بِهِ، فَعَلَيْهِمْ، وأَنْتُمْ مِنْهُ (٨) بَرَاءٌ، ثُمَّ [يَقُولون] (٩) : إنَّا سَمِعْنا الرَّسُولَ يَقُولُ ذَلِكَ (١٠) ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٨٣٢) ، و"السنة"
(١٠٧٣) .
(٢) هو: إسماعيل بن عيَّاش.
(٣) هو: ابن زُرْعة.
(٤) كذا! وفي "السنة": «هذا الأمر» ، وهو مشكل أيضًا، ولذلك علّق عليه الشيخ ناصر الدين الألباني _ح بقوله: «كذا الأصل! ولعل الصَّواب: لا يكون إلا في قومك، أو نحوه» .
(٥) قوله: «من» ليس في (ت) و (ك) .
(٦) في (أ) : «الأمين» .
(٧) في (ت) و (ك) : «يتقاربه» بدل: «يتقى به» .
(٨) في (ك) : «منهم» .
(٩) في جميع النسخ: «يقولا» ، عدا (ك) ، ففيها: «يعولا» والمثبت من رواية ابن أبي عاصم، انظر التعليق التالي.
(١٠) في جميع النسخ: «ويقول ذلك» ، ووقع في رواية ابن أبي عاصم السابقة: «وأنتم منه براء، وإن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم، ثُمَّ يَقُولُونَ: إِنَّا سَمِعْنَا الرَّسُولُ (ص) يقول ذلك» . وقوله: «إن الأمير إذا ابتغى الريبة … » ؛ رواه أحمد في "المسند" (٦/٤ رقم ٢٣٨١٥) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٨٨٩) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢٨٣٤ و٢٨٣٥) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٨٨ و٨٩ و٩٠) ، والطبراني في "الكبير" (٨/١٠٨-١٠٩ رقم ٧٥١٦) ، من طرق عن إسماعيل بن عياش، به.

стр. 3918

فَقَالَ أَبِي: هُوَ حديثٌ مُنكَرٌ جدًّا (١) . ٢٧٦٢ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ (٣) ، عَنِ ابْنِ حِمْيَر (٤) ، عَنْ فَضالَة بْنِ شَرِيك، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عَنِ العِرْباض بْنِ سارِيَة: أنَّ النبيَّ (ص) وَعَظَهم مِوْعِظَةً وَجِلَت مِنْهَا (٥) الْقُلُوبُ، وذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ (٦) ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، يُوشِكُ أَنْ تَكُونُوا أَجْنَادًا مُجَنَّدَةً؛ فَجُنْدٌ بِالشَّامِ، وجُنْدٌ بِالعِرَاقِ، وجُنْدٌ بِاليَمَنِ … ، فذكَرَ الَ حديث؟ قَالَ أَبِي: قَدْ دَخَلَ لَهُ حديثٌ فِي حديثٍ؛ حديثُ ابْنِ حَوالَة (٧) ؛ فِي حديثِ سَعِيدِ بْنِ عبد العزيز (٨) .

الحواشي

(١) قوله: «جدًّا» ليس في (أ) و (ش) .
(٢) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١٠٠١) ، والمسألة الآتية برقم
(٢٧٧٠) .
(٣) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١٨/٢٥١ رقم ٦٢٧) . ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/٧٨) .
(٤) هو: محمد.
(٥) في (ك) : «فيها» .
(٦) قوله: «وذرفت منها العيون» سقط من (ك) .
(٧) هو: عبد الله.
(٨) الظاهر أنه يعني: دخل على الراوي حديث العرباض بن سارية في حديث عبد الله بن حَوالَة، من طريق سعيد بن عبد العزيز، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عن ابن حوالة. وحديث عبد الله بن حوالة هذا تقدم في المسألة رقم
(١٠٠١) وسيأتي في المسألة رقم
(٢٧٧٠) . وأما حديث العرباض فأخرجه أحمد في "مسنده" (٤/١٢٦ رقم ١٧١٤٢) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٦٠٧) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٦٧٦) ، وابن ماجه (٤٢ و٤٣ و٤٤) بلفظ: قام فينا رسول الله (ص) ذات يوم، فوعَظَنا موعظةً بليغةً وَجِلَت مِنْهَا الْقُلُوبُ، وذَرَفَت مِنْهَا العيون، فقيل: يا رسول الله! وَعَظْتنا موعظةَ مودِّع، فاعهَدْ إلينا بعهد … الحديث.

стр. 3919

٢٧٦٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عمرو بن عثمان (١) ، عن عبد السلام بن عبد القُدُّوس، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قال: كُلُّكُمْ رَاعٍ، وكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ؟ قَالَ أَبِي (٢) : هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وعبد السلام ضعيفُ الْحَدِيثِ (٣) . ٢٧٦٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ دُرُسْت (٤) بْنُ زِيَادٍ، عَنْ رَاشِدٍ أَبِي محمَّد الحِمَّاني (٥) ، عَنْ أَبِي (٦) الْحَسَنِ مَوْلًى لأَبِي بَكْرَة (٧) ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْرَة (٨) ، عَنْ أَبِيهِ (٩) ، عن النبيِّ (ص) قال:

الحواشي

(١) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء الكبير" (٣/٦٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/٣٣٠) . ورواه الطبراني في "الأوسط" من طريق أرطاة بن أشعث، عن هشام بن عروة، به.
(٢) في (ك) : «إني» .
(٣) قال ابن عدي بعد أن روى حديثًا آخر لعبد السلام: «هذان الحديثان عن هشام بن عروة بهذا الإسناد لا يرويهما عن هشام غير عبد السلام، وهما بهذا الإسناد منكران» . اهـ. وانظر "تاريخ بغداد" (٥/٢٧٦) .
(٤) في (ك) : «دوست» .
(٥) هو: راشد بن نجيح.
(٦) قوله: «أبي» سقط من (ف) .
(٧) في (ت) و (ك) : «مولى أبي بكرة» .
(٨) الحديث رواه الطيالسي في "مسنده"
(٩١١) ، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"
(٤٧٣) من طريق سعيد بن جمهان، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، به مرفوعًا. واختُلف فيه على سعيد، انظر لذلك "العلل" للدارقطني
(١٢٧٠) .
(٩) هو: أبو بَكْرَة نُفَيع بن الحارث.

стр. 3920

تَسْكُنُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي أَرْضًا يُقَالُ لَهَا: البَصْرَةُ، يَجِيءُ بَنُو قَنْطُورَاءَ (١) حَتَّى (٢) يُوثِقُوا خَيْلَهُمْ، فَيَفْتَرِقُ النَّاسُ عَلَى ثَلَاثِ فِرَقٍ: فِرْقَةٌ (٣) تَلْحَقُ بِأَذْنَابِ الإِبِلِ، يَضِلُّوا (*) ، وفِرْقَةٌ يَجْعَلُونَ ذَرَارِيَّهُمْ خَلْفَ ظُهُورِهِمْ يُقَاتِلُوا (*) عَنْهُمْ، أُولَئِكَ هُمُ الشُّهَدَاءُ … ؟ فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: هُوَ (٤) حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٧٦٥ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ محمَّد (٦) بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ (٧) بُرْدٍ الأَنْطاكي (٨) ، عَنْ رَوَّاد بْنُ الجَرَّاح، عَنْ سُفيان، عَنْ مَنْصُورٍ (٩) ، عَنْ رِبْعِيّ، عَنْ حُذَيفة؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : خَيْرُكُمْ في المِئَتَيْنِ الخَفِيفُ الحَاذِ (١٠) ، قِيلَ: يَا رسولَ الله، وما خَفيفُ (١١)

الحواشي

(١) بنو قَنْطُورَاء: التُّرْكُ. "غريب الحديث" لأبي عبيد (٢/٣٣٠) .
(٢) قوله: «حتى» مكرر في (ك) .
(٣) قوله: «فرقة» سقط من (ك) . ( *) … كذا في جميع النسخ في الموضعين: «يضلوا» و «يقاتلوا» ، والجادَّة: «يضلون» و «يقاتلون» ، وما في النسخ يخرَّج على لغة من يحذف نون الرفع تخفيفًا بلا ناصب ولا جازم، ولا نون توكيد ولا نون وقاية، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(١٠١٥) .
(٤) في (أ) و (ش) : «هذا» .
(٥) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٨٩٠) . وأجاب عنه أبو حاتم هناك بقولة: «هذا حديث باطل» .
(٦) في (ت) و (ك) : «عمر» . وانظر "الأنساب" للسمعاني (١/١٥٢) .
(٧) قوله: «بن» سقط من (ك) .
(٨) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٢/٦٩) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦/٥٥) . وانظر تتمة تخريج الحديث في المسألة رقم
(١٨٩٠) .
(٩) قوله: «عن منصور» سقط من (أ) و (ش) .
(١٠) في (ك) : «الجاذ» . وتقدم تفسيره في المسألة برقم
(١٨٩٠) .
(١١) في (ك) : «الخفيف» .

стр. 3921

الحاذِ (١) ؟ قَالَ: الَّذِي لا أَهْلَ لَهُ، ولَا وَلَدَ لَهُ، خَفِيفُ المَؤُونَةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٧٦٦- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد ابن المُصَفَّى؛ قَالَ: حدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْع، عَنْ سُلَيمان بْنِ جُنادَة بْنِ أَبِي أُمَيَّة، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: حدَّثني مُعاذُ بنُ جَبَلٍ؛ قَالَ: سمعتُ رسول الله (ص) يَقُولُ: لَيَخْرَبَنَّ السَّاحِلُ، وأَوَّلُ مَا يَخْرَبُ مِنْهَا (٢) الإسْكَنْدَرِيَّةُ؟ فَقَالَ (٣) أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٧٦٧ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ محمَّد بْنِ يُوسُفَ الفِريابي (٥) ، عَنْ ضَمْرَة بْنِ رَبيعَة، عَنِ ابْنِ شَوْذَب (٦) ، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرٍو (٧) ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص)

الحواشي

(١) في (ك) : «الجاد» .
(٢) كذا، والجادَّة: مِنْهُ، لكنَّ المراد: وأوَّلُ ما يَخْرَبُ من السواحلِ؛ وهذا من الحمل على المعنى بجمع المفرد. انظر المسألة
(٢١١٨) .
(٣) في (ف) : «قال» .
(٤) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٢٦٦) و
(٢٧٣٧) .
(٥) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٦٦٧١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/١٣٤) . ورواه الطبراني في "مسند الشاميين"
(١٣٠٧) من طريق أحمد بن هاشم الرملي، عن ضمرة، به. ورواه ابن أبي شيبة - كما في "فتح الباري" (١٣/٢٥) - والدارقطني في "الأفراد" (٣١٥/أ/أطراف الغرائب) من طريق ضمرة بن ربيعة، به. قال الدارقطني: «تفرد به ضمرة، عن ابن شوذب، عنه» . وقال أبو نعيم: «كلُّ ما رويناه عن ابن شَوْذَب فمن غرائب حديثه، منها ما تفرَّد به ضمرة، ومنها ما تفرَّد به أيوب بن سويد» .
(٦) هو: عبد الله.
(٧) في (ت) و (ك) : «عمر» .

стр. 3922

قَالَ: إِنَّ المَلَائِكَةَ تَلْعَنُ أَحَدَكُمْ إِذَا أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ، وإِنْ كَانَ أَخًا لأَبِيهِ (١) وأُمِّهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ لَمْ يَروِه إِلا ابْنُ عَوْن (٢) ، وهشامُ بنُ حسَّان، عَنْ مُحَمَّدٍ (٣) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) (٤) ، وَلا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ غَيْرِ (٥) ضَمْرَةَ بنِ رَبيعَة، عَنِ ابْنِ شَوْذَب، وَهُوَ مُنكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ. ٢٧٦٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ (٦) ؛ قَالَ: حدَّثنا ابْنُ جَابِرٍ (٧) ، عن عطاء ابن يَزِيدَ السَّكْسَكي؛ قَالَ: يبعثُ اللَّهُ ريحًا طيِّبةً بعد

الحواشي

(١) في (ك) : «لأخيه» .
(٢) هو: عبد الله.
(٣) في (ش) : «وهشام بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ» . ومحمد هذا هو: ابن سيرين.
(٤) كذا قال هنا! وكان ذكر في المسألتين
(٢٢٦٦) و
(٢٧٣٧) أنه رواه أيوب السختياني ويونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين، واختلف عنهما في رفعه ووقفه كما اختُلِف على هشام وابن عون؛ كما تجد تفصيله في التعليق على المسألة
(٢٢٦٦) .
(٥) في (ت) و (ك) : «بخبر» بدل: «غير» . وقوله: «غير» يجوز فيه النصب والرفع، انظر التعليق على المسألة رقم
(٤٨٧) .
(٦) هو: ابن مسلم. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، وقد أخرج الحديث مسلم في "صحيحه"
(٢٩٣٧) من طريق الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ الطَّائِيِّ، عَنْ عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه جبير بن نفير، عن النواس بن سمعان بحديث الدجال الطويل، وقتل عيسى بن مريم _ج له. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٨١ رقم ١٧٦٢٩) من الطريق نفسه، وزاد: قال ابن جابر: فحدَّثني عطاء بن يزيد السَّكْسَكي، عن كعب - أو غيره - قال: فتطرحهم؛ يعني: الطير التي يرسلها الله لتحمل يأجوج ومأجوج بعد موتهم … إلخ الحديث.
(٧) هو: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.

стр. 3923

قبضه عيسى بن مَرْيَمَ، وَعِنْدَ دُنُوٍّ مِنَ السَّاعَةِ … ، فَذَكَرَ الحديثَ؟ فَقَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ يزيدُ بنُ عَطَاءٍ السَّكْسَكي. ٢٧٦٨/أ- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (١) ، عَنْ صَدَقَة (٢) ، عَنْ (٣) أَبِي وَهْبٍ (٤) ، عَنْ مَكْحولٍ، عَنْ أَبِي أُمامَة، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ: النَّاسُ اليَوْمَ شَجَرَةٌ ذَاتُ جَنًى، ويُوشِكُ (٥) النَّاسُ أَنْ يَعُودُوا شَجَرَةً (٦) ذَاتَ شَوْكٍ (٧) ، إِنْ (٨) نَاقَدتَّهُمْ نَاقَدُوكَ (٩) ، وإِنْ

الحواشي

(١) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها أبو يعلى -كما في "المطالب العالية
(٣١٤٣) -، والطبراني في "الكبير" (٨/١٢٦ رقم ٧٥٧٥) وفي "مسند الشاميين" (١٣٧١ و٣٤٠٩) ، والداني في "السنن الواردة في الفتن"
(٢١٩) ، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(٣١١) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٤/١٧) . ومن طريق أبي يعلى أخرجه الشجري في "أماليه" (٢/١٥٣) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٤/١٧) . ومن طريق الطبراني أخرجه الخطيب في "الموضح" (١/١٢٧) ، والشجري في "أماليه" (٢/١٥٣) .
(٢) هو: ابن عبد الله السَّمين.
(٣) من قوله: «السكسكي» - في نهاية المسألة السابقة - إلى هنا سقط من (ت) و (ك) . وترتب عليه اختلاط هذه المسألة بالتي قبلها.
(٤) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «ابن وهب» . وأبو وهب هذا هو: عُبَيدالله بن عُبَيد الكَلاعي.
(٥) في (ف) : «يوشك» بدون واو.
(٦) في (ف) : «شجوة» .
(٧) في (ك) : «شوكة» ، وكانت هكذا في (ت) ، ثم صوِّبت.
(٨) قوله: «إن» سقط من (ك) .
(٩) قال الجوهري: ناقَدتُّ فلانًا: إذا ناقشتَه في الأمر. "الصَّحاح" (ن ق د ٢/٥٤٤) . وقال الزَّبيدي: ناقَدَهُ في الأمر: ناقشَهُ، ومنه الحديث: «إن ناقدتَّهُم ناقَدوك» ، ويروى بالفاء. اهـ. "تاج العَروس" (٩/٢٣٤) . والمراد بالمناقشة: الاستقصاء في الحساب. قال الفيومي: ناقشتُه مناقشةً: استَقصَيتُ في حسابه. "المصباح المنير" (ن ق ش ٢/٢٦١) .

стр. 3924

تَرَكْتَهُمْ لَمْ يَتْرُكُوكَ، وَإِنْ هَرَبْتَ مِنْهُمْ طَلَبُوكَ، قَالَ: فقلتُ: كَيْفَ (١) المَخْرَجُ عِنْدَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: تُقْرِضُهُمْ مِنْ عِرْضِكَ لِيَوْمِ فَاقَتِكَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٧٦٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار (٢) ، عَنْ سعيدُ بنُ يَحْيَى اللَّخْمي، عَنْ حسَّان بْنِ دِينَارٍ، عَنْ كُلْثُوم بْنِ جَبْر، عَنْ أَبِي الغادِية (٣) ، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: قَاتِلُ عمَّارٍ فِي النَّارِ، وهو الَّذي قتَلَهُ (٤) ؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «قلت فكيف» .
(٢) لم نقف على روايته في «جزئه عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَحْيَى اللَّخْمِيِّ» .
(٣) في (ك) : «العارية» ، وأشار في حاشية (ف) أن في نسخة: «الغاوية» ، ويشبه أن تكون هكذا في (أ) و (ش) .
(٤) قوله: «قتله» تصحَّف في (ت) و (ك) إلى: «قبله» . والمراد أن أبا الغادية هو الذي قتل عمار بن ياسر ح. وأبو الغادية هو الجهني، واسمه يسار بن سَبُع، وقصة قتله لعمار أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٣/٢٦٠) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢ رقم ٩١٢) من طريق ربيعة بن كلثوم، وعبد الله بن الإمام أحمد في "زوائد المسند" (٤/٧٦ رقم ١٦٦٩٨) من طريق ابن عون، والطبراني في "الكبير" (٢٢ رقم ٩١٣) من طريق عبد الله بن كلثوم بن جبر، قال: كنا بواسط القصب عند عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر، قال: فإذا عنده رجل يقال له: أبو الغادية؛ استسقى ماءً، فأُتي بإناء مفضَّض، فأبى أن يشرب، وذكر النبي (ص) ، فذكر هذا الحديث: «لا تَرْجِعُوا بَعْدِي كفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رقاب بعض» ، فإذا رجل يسب فلانًا، فقلت: والله، لئن أمكنني الله منك في كتيبة. فلمَّا كان يَوم صِفِّينَ إذا أنا به وعليه دِرْعٌ، قال: ففطنت إلى الفرجة في جُرُبَّان الدرع، فطعنته، فقتلته فإذا هو عمار بن ياسر. قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (١١/٢٨٩) بعد ذكره لبعض هذه الروايات" والظن في الصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطيء أجر، وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس، فثبوته للصحابة بالطريق الأولى. اهـ.

стр. 3925

قَالَ أَبِي: هُوَ حسنُ بْنُ دِينَارٍ (١) . ٢٧٧٠ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو [مُعَيْدٍ] (٣) ، عَنْ مَكْحول، عن عبد الله بن حَوالَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: سَيَكُونُ النَّاسُ أَجْنَادًا؛ جُنْدٌ بِالشَّامِ، وجُنْدٌ بِاليَمَنِ … ، فَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: يَرْوِيهِ سَعيدُ بنُ عبد العزيز، عَنْ مَكْحُول، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عن عبد الله بن حَوالَة، عن النبيِّ (ص) . ٢٧٧١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بن شُعَيب (٤) ، عن

الحواشي

(١) يعني: بدلا من حسان بن دينار. والحديث رواه بن عدي في "الكامل" (٢/٣٠٠) من طريق هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ سَعِيدِ بن يحيى، عن الحسن بن دينار، به. قال ابن عدي: «وهذا الحديث لا يعرف إلا بالحسن بن دينار من هذا الطريق» . والحديث ذكره الذهبي في "الميزان" (١/٤٨٨) ، وابن حجر في "اللسان" (٢/٢٠٤) ، وابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (٦/٤٠٩) وعندهم: «الحسن بن دينار» .
(٢) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١٠٠١) و
(٢٧٦٢) .
(٣) في (أ) و (ش) و (ف) : «معين» بالنون، وفي (ك) : «معير» ، وهي محتملة للوجهين في (ت) بسبب تعديل أجري عليها. وذكر ناسخ (ف) في الحاشية أنَّ في نسخة: «معيد» لكن لم تنقط الياء. وأبو مُعَيْدٍ هذا هو: حفص بن غَيلان. وانظر "الجرح والتعديل" (٣/١٨٦) ، والمسألة رقم
(٥٩٤) .
(٤) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١/٢١٧ رقم ٥٩٠) ، والخطيب في "تالي التلخيص" (٢/٥٠٨) ، وتمام في "فوائده" (١٧٣٢/ الروض البسام) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/٢٢٧) . وفي رواية الخطيب: «قال محمد بن شعيب: ولا أعلم إلا حدثناه عن رسول الله (ص) أو عن كعب» .

следующие страницы →