Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

стр. 386

فِي المَسْح عَلَى الخُفَّين. وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَينة (١) ، عَنْ حُصَين، عَن الشَّعْبي، عَنْ عُرْوَة بْنِ المغيرة، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ زائدة بْن قُدامة (٢) ، عَنْ حُصَين، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدة؛ سَمِعَ المغيرةَ بْن شُعْبَة (٣) . وَقَالَ غيره: عَنْ حُصَين، عَنْ أَبِي سُفْيان (٤) ، عَن المغيرة بْن شُعْبَة. وَرَوَاهُ عَبْثَرٌ (٥) ، عَنْ حُصَين، عَن الشَّعْبيِّ وسعدِ (٦) بْن عُبَيْدة، عَن المغيرة؛ بلا عُرْوَة؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٧٧٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٩٠) ، والدارقطني في "سننه" (١/١٩٤) ، وقرن الحميدي في روايته مع حصين بن عبد الرحمن كلًّا من زكريا بن أبي زائدة، ويونس بن أبي إسحاق.
(٢) ذكر روايته الدارقطني في "العلل" (٧/٩٦) .
(٣) قوله: «شعبة» في موضعه بياض في (ت) .
(٤) هو: طلحة بن نافع.
(٥) في (ت) و (ك) : «عنتر» . وهو: عبثر بن القاسم. وروايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (٢٤٩/أ-ب/أطراف الغرائب) ، وقال: «تفرد به علي بن الحسن بن بكر، عن عمه محمد بن بكر، عن عبثر بن القاسم، عَنْ حُصَيْنٍ، عَن الشعبي وسعد بن عبيدة، عن ابن المغيرة» . كذا وقع فيه: «عن ابن المغيرة» . وذكر الدارقطني في"العلل" (٧/٩٦) رواية عبثر، فقال: «رواه عبثر بن القاسم، وزفر ابن الهذيل، وخالد بن عبد الله الواسطي، وسليمان بن كثير، عَنْ حُصَيْنٍ، عَن الشعبي وسعد بن عبيدة، عن المغيرة» . ورواه الدارقطني في العلل" (٧/١٠٠) من طريق زفر، عن حصين، بمثله.
(٦) في (ف) «وسعيد» .

стр. 387

قَالَ أَبِي: وَلَيْسَ لأَبِي سُفْيان معنى. قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ هُشَيْم (١) ، عَنْ حُصَين، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْد وَأَبِي سُفْيان؛ سمعا المغيرةَ بْن شُعْبَة. قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: فأيُّهما الصَّحيحُ عندك؟ قَالَ: أَنَا إِلَى حَدِيث الشَّعْبيِّ بلا عُرْوَة أَمْيَلُ؛ إذ (٢) كَانَ للشعبي أصلٌ فِي المسح (٣) . ٩ - وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُفْيانُ الثوري (٥) ، وشُعْبَةُ بنُ الحجَّاج (٦) ، وجريرُ بنُ حَازِمٍ، وأبو معاويةَ

الحواشي

(١) هو: ابن بشير. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٨٥٦) ، ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير" (٢٠/٤٠٧ رقم٩٧٢) .
(٢) في (ك) : «إذا» .
(٣) الحديث رواه البخاري
(٢٠٦) ، ومسلم
(٢٧٤) من طريق الشعبي، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ المغيرة، عن أبيه، به. وذكر الدارقطني في"العلل" (٧/٩٦-١٠٠) الاختلاف في هذا الحديث، ثم قال: «وأحسنها إسنادًا: حديث الشعبي، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ المغيرة، عن أبيه» . اهـ.
(٤) نقل ابن حجر في "إتحاف المهرة" (١٣/٤١٧) قول أبي حاتم: «وهم فِيهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ» ، وانظر المسألة السابقة.
(٥) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٥١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٦٧) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٩٣) .
(٦) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٤٠٦) ، والبخاري في "صحيحه"
(٢٢٤) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٣) ، والنسائي في "سننه"
(٢٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٦٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٦١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٤٢٤) .

стр. 388

الضَّريرُ (١) ، ويحيى القَطَّانُ (٢) ، وابنُ عُيَينة (٣) ، وجماعةٌ (٤) ، عَن الأعمش، عَنْ أَبِي وَائلٍ (٥) ، عَن حذيفة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي المَسْحِ عَلَى الخُفَّين. وَرَوَاهُ أحمدُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاش، عَن الأعمشِ وعاصم ٍ (٦) ، عَنْ أَبِي وائِلٍ، عَن المغيرة بن شُعْبَة، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) هو: محمد بن خازم. وروايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٢٨٦٣) ، وأبو عوانة في "مسنده" (١/١٩٨) .
(٢) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٢٨٦٤) .
(٣) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٤٤٧) ، وأبو عوانة في "مسنده" (١/١٩٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٦٧) ..
(٤) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٨٥٥) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٣٨٢ رقم ٢٣٢٤١) من طريق هشيم، ومسلم في "صحيحه"
(٢٧٣) من طريق أبي خيثمة، وأبو داود في "سننه"
(٢٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٦٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٦١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٤٢٥) من طريق أبي عوانة الوضاح اليشكري، والبزار في "مسنده"
(٢٨٦٥) من طريق عبد الله بن إدريس، وابن الجارود في "المنتقى"
(٣٦) من طريق عيسى بن يونس، وأبو عوانة في "مسنده" (١/١٩٨) من طريق يحيى بن عيسى الرملي وأبي بدر، وأبو عوانة = = (١/١٩٧-١٩٨) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٦١) من طريق وكيع، وابن حبان
(١٤٢٧) من طريق عبد الواحد بن زياد، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٠٠) من طريق جعفر بن عون، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٥/١١-١٢) من طريق الحسن بن صالح ومحمد بن طلحة جميعهم، عن الأعمش، به.
(٥) هو: شقيق بن سلمة.
(٦) هو: ابن بَهْدَلَة، وابن أبي النَّجود أيضًا. وروايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(٦٣) من طريق حماد ابن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان وعاصم بن بهدلة. ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٠١) من طريق شعبة، عن عاصم، كلاهما (حماد بن أبي سليمان، وعاصم) عن أبي وائل، به. قال البيهقي: «كذا رواه عاصم بن بهدلة، وحماد بن أبي سليمان، عَنْ أَبِي وائل، عَن المغيرة، والصحيح ما روى منصور والأعمش، عَنْ أَبِي وائل، عَن حذيفة؛ كذا قاله أبو عيسى الترمذي وجماعة من الحفاظ» .

стр. 389

فأيُّهما الصَّحيحُ من حَدِيث الأعمش؟ قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ مِنْ (١) حديثِ هؤلاءِ النَّفَر: عَن الأعمش، عَنْ أَبِي وائِلٍ، عَن حذيفة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهِمَ فِي هَذَا الحديث أَبُو بَكْرُ بنُ عيَّاش؛ إِنَّمَا أَرَادَ: الأعمش (٢) ، عَنْ مُسْلِم بْنِ صُبَيْحٍ، عَن مسروق، عَن المغيرة، ولم (٣) يُمَيِّزْ حديثَ أَبِي وائِلٍ من حَدِيث مُسْلِم. قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: فأيُّهما الصَّحيحُ؟ قَالَ: أَخْطَأَ أَبُو بَكْرُ بْن عَيَّاش فِي هَذَا؛ الصَّحيحُ مِنْ حديثِ الأعمش: عَنْ أَبِي وائِلٍ، عَن حذيفة (٤) . وَرَوَاهُ منصور (٥) ، عَنْ أَبِي وائِلٍ، عَن حذيفة؛ ولم يذكر المَسْح، وذكَرَ أنَّ النبيَّ (ص) [بال] (٦) قائمًا (٧) .

стр. 390

قلتُ: فالأعمش؟ قَالَ: الأعمشُ (١) ربَّما دَلَّس. وقلتُ (٢) لأبي وأبا زرعة (٣) : حديثُ (٤) الأعمش، عَنْ أَبِي وائِلٍ، عَن حذيفة، أصحُّ، أو حديثُ عَاصِم، عَنْ أَبِي وائل، عَن المغيرة؟ قَالَ أَبِي: الأعمشُ أحفظُ من عَاصِم. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: حديثُ عاصمٍ، عَنْ أبي وائِلٍ، عن

الحواشي

(١) قوله: «قال: الأعمش» سقط من (ك) .
(٢) في (ت) و (ك) : «قلت» بلا واو.
(٣) كذا في جميع النسخ، وهو ضمن السقط الذي في (ش) . والجادة: «وأبي زرعة» ، ومجيئه بالألف له تخريجان: الأول: أنه مجرورٌ بكسرة مقدَّرةٍ على الألف للتعذُّر، على لغة بني الحارث بن كعب، وخَثْعم، وزُبَيْد؛ فإنهم يُجْرون الأسماء الستة مجرى الاسم المقصور مطلقًا - رفعًا ونصبًا وجَرًّا - فيقولون مثلاً: هذا أبا زرعة، ورأيتُ أبا زرعة، ومررت بأبا زرعة، ومن شواهد هذه اللغة: قول ابن مسعودٍ لأبي جهل: «أنتَ أبا جهل» . وقولُ رُؤْبة أو أبي النَّجْم العِجْلي: إنَّ أباها وأبا أباها … قد بَلَغَا في المَجْدِ غايَتَاهَا والجادَّة أن يقال: «أنتَ أبو جهل» ، و «إنَّ أباها وأبا أبيها» . وانظر في هذه اللغة: "شرح المفصَّل" (١/٥٢- ٥٣) ، و"شواهد التوضيح والتصحيح، لمشكلات الجامع الصحيح" لابن مالك (ص١٥٧) ، و"التذييل والتكميل" لأبي حيان (١/١٦٤- ١٦٧) ، و"شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك" (١/٥٤) . والثاني: أنه منصوبٌ بالألف على مذهب الجمهور، وهو على ذلك مفعولٌ معه لـ «قلتُ» ، والواو للمعية، والمعنى: قلتُ لأبي مع أبي زرعة؛ كما تقول: سرْتُ والطَّريقَ، أي: مع الطريق. انظر: "شرح ابن عقيل" (١/٥٣٦- ٥٣٧) .
(٤) في (أ) : «عن حديث» ، وكأنه ضرب على قوله: «عن» .

стр. 391

المغيرة، عن النبيِّ (ص) (١) . ١٠- وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه ابنُ المبارك (٢) ،

الحواشي

(١) قال الدارقطني في "العلل" (٧/٩٥) : «يرويه عاصم بن أبي النجود وحماد بن أبي سليمان، عَنْ أَبِي وائِلٍ، عَن المغيرة بن شعبة، وَوَهِما فيه على أبي وائِلٍ، ورواه الأعمش ومنصور، عَنْ أَبِي وائِلٍ، عَن حذيفة، عن النبيِّ (ص) ؛ وهو الصواب» . اهـ.
(٢) هو: عبد الله. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٣٧٧) تعليقًا، وابن حبان في "صحيحه"
(١٣٤٢) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٤٢٨ رقم ١٠٣٦) . ورواه أحمد في "مسنده" (٤/٢٤٧ رقم ١٨١٦٥) من طريق يزيد بن هارون، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٤٢٨ رقم ١٠٣٥) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما (يزيد وحماد) عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ ابن سيرين، به. ومن طريق أحمد رواه الخطيب في "الفصل للوصل" (٢/٨٧٢) . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٧٣٤) من طريق سعيد ابن عبد الرحمن، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٨٧٧) ، وأحمد في "مسنده" (٤/٢٤٤ رقم ١٨١٣٤) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٣٧٧) تعليقًا، والدارقطني في "سننه" (١/١٩٢) من طريق ابن عليَّة عن أيوب، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٦٤٥) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٤٢٦-٤٢٧ رقم ١٠٣٢) من طريق يونس بن عبيد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣١) من طريق يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنِ ابْنِ عون، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٤٢٦-٤٢٨ رقم ١٠٣٠ و١٠٣٣ و١٠٣٥ و١٠٣٦ و١٠٣٨) من طريق قتادة، وأشعث بن سوَّار، وحبيب ابن الشهيد، وعوف، وأبي حرَّة، والخطيب في "الفصل للوصل" (٢/٨٧٣-٨٧٤) من طريق مالك بن إسماعيل، عشرتهم (سعيد، وأيوب، ويونس، وابن عون، وقتادة، وأشعث، وحبيب، وعوف، وأبو حرَّة، ومالك) عن محمد بن سيرين، به. قال ابن خزيمة: «إن صح هذا الخبر - يعني: قوله: "حدثني عمرو بن وهب" - فإن حماد بن زيد رواه عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قال: حدثني رجل يكنى أبا عبد الله، عن عمرو بن وهب» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١١/١٣٠) : «وحديث عمرو بن وهب الثقفي صحيح من رواية أيوب، عن ابن سيرين، عنه، مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وابن علية وغيرهما» . ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٠) ، والدارقطني في "سننه" (١/١٩٢) من طريق يَحْيَى بْنُ حَسَّانٍ، عَنْ حَمَّادِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، مثله. وسيأتي في كلام أبي حاتم ذكر خلاف آخر على حماد.

стр. 392

عن عَوْفٍ (١) وهشام ٍ (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ؛ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ وَهْب؛ أنَّ المغيرة بْن شُعْبَة حدَّثه عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي المسح عَلَى الخُفَّين؟ فَقَالَ أَبِي: رَوَاهُ أيُّوبُ السَّخْتِياني (٣) - من رواية حمَّاد بْن زَيْدٍ، عَنْ أيُّوب - عن محمد (٤) ، عن أبي عبد الله، عَنْ عَمْرِو بْنِ وَهْب، عَن المغيرة، عن النبيِّ (ص)

الحواشي

(١) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي.
(٢) هو: ابن حسَّان.
(٣) هو: أيوب بن أبي تميمة. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٠/٤٢٩ رقم ١٠٣٩) من طريق عارم أبي النعمان، عن حماد، عن أيوب، به. ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٥٨) من طريق أبي الربيع الزهراني، عن حماد، به، إلا أنه قال: «عن رجل» بدل: «عن أبي عبد الله» . ورواه أحمد في "مسنده" (٤/٢٤٨ رقم ١٨١٦٥) من طريق أسود بن عامر، والخطيب في "الفصل للوصل" (٢/٨٧٤) من طريق عفان، كلاهما عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ ابن سيرين، عن رجل، عن المغيرة، به. ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٣٧٧) تعليقًا، من طريق أبي نعيم، عن جرير، عن ابن سيرين، عَنْ عَمْرِو بْنِ وَهْبٍ، عَن المغيرة، به.
(٤) هو: ابن سيرين.

стр. 393

(١) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ بعضُ أصحاب ابن عَوْنٍ (٢) ، عَنِ ابْنِ عون، عن محمد، عن عمرو ابن وَهْب، عَنْ رجلٍ، عَن آخَرَ، عن المغيرة، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: أيُّهما الصَّحيحُ؟ قَالَ: عَمْرو، عَنْ رجلٍ، عَن آخَرَ، عَن المغيرة (٣) . ١١ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حسن بْن صَالِحٍ (٤) ، عَنْ عَاصِمِ بن عُبَيدالله، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن عمر، عن النبيِّ (ص) ؛ في المسح على الخُفَّين.

الحواشي

(١) ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٣٧٧) الخلاف في هذا الحديث، إلا أنه وقع فيه: «وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ، عن أبي عبد الله، عن المغيرة» ، ولم يذكر عمرو بن وهب.
(٢) في (ك) : «ابن عوف» . وابن عون اسمه: عبد الله. وروايته أخرجها الخطيب في "الفصل للوصل" (٢/٨٧٥-٨٧٦) من طريق سليم بن أخضر، عن ابن عون، به. ورواه النسائي في "سننه"
(٨٢) من طريق بِشْرِ بْنِ الْمُفَضَّلِ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عن رجل، عن المغيرة، به. ورواه الطبراني في "الكبير" (٢٠/٤٣٩ رقم ١٠٤١) من طريق يزيد بن إبراهيم، عن محمد، عن بعض أصحابه، عن المغيرة، به.
(٣) نقل ابن حجر في "إتحاف المهرة" (١٣/٤٣٢) ترجيح أبي زرعة لهذه الطريق، وقال العلائي في "جامع التحصيل" (ص ٢٦٤) : «وسئل ابن معين عن حديث محمد بن سيرين، عن عمرو بن وهب: كنا عند المغيرة؛ في ذكر المسح على الخفين؟ فقال: بينهما رجل» ، ورجح الدارقطني خلاف هذا؛ فقال في "العلل" (٧/١٠٩) : «فالقول قول أيوب وقتادة ومن تابعهما» . اهـ. أي: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ وَهْبٍ، عَن المغيرة.
(٤) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٨٧٣) ، وأحمد في "مسنده" (١/٥٤ رقم ٣٨٧) ، والبزار في "مسنده"
(١٢٢) ، والدارقطني في "العلل" (٢/٢٦) . قال البزار: «هكذا رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ عاصم ابن عبيد الله، وقد روي عن عاصم بخلاف هذا الإسناد» . وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" (١/١١٩) : «إسناد جيد» .

стр. 394

ورواه ابنُ فُضَيل (١) ، وجرير (٢) ، وعبد الرحيم بْن سُلَيمان، فَقَالُوا: عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَن عَاصِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن عُمَر، عَنِ النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ خَالِدٌ الْوَاسِطِيُّ (٣) ، عَن يزيد، عَن عَاصِمٍ، عَنْ أَبِيهِ (٤) - أو عَن عَمِّه - عَن عُمَر. فأيُّهما الصَّحيحُ؟ قَالا: عاصمٌ مضطربُ الحديث، والحَسَنُ ابن صالِح أحفظُ من يزيدَ بنِ أَبِي زياد ومِنْ شَريكٍ (٥) ؛ وَهُوَ أشبَهُ. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وحديثُ حسن بْن صالِح أصحُّ، ولا يَبعُدُ أنْ يكونَ الاضطرابُ من عَاصِم (٦) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَرَوَاهُ شَريكٌ، فَقَالَ: عَنْ عاصم (٧) ، عن عبد الله

الحواشي

(١) هو: محمد. وروايته ذكرها الدارقطني في "العلل" (٢/٢١) .
(٢) هو: ابن عبد الحميد.
(٣) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٢٦٣) من طريق محمد بن عبد الملك، عنه، به. ورواه أحمد في "مسنده" (١/٢٠ رقم١٢٨) من طريق عفان، عن خَالِدٌ الْوَاسِطِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أبي زياد، عن عاصم بن عبيد الله، عن أبيه -أو عن جدِّه - عن عمر، به. وكذا ذكر الدارقطني في "العلل" (٢/٢١) رواية خالد بمثل رواية الإمام أحمد.
(٤) من قوله: «عن عمر، عن النبي (ص) … » إلى هنا، سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٥) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي.
(٦) قال الدارقطني في "العلل" (٢/٢٢) : «والاضطراب في هذا من عاصم بن عبيد الله؛ لأنه كان سَيِّئَ الحفظ» . اهـ.
(٧) قوله: «عن عاصم» مكرر في (ت) و (ك) .

стр. 395

بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عُمَر (١) . ومنهم من يَقُولُ (٢) : شَريك، عن عاصم (٣) ابن عُبيدالله، عَنْ أَبِيهِ، عَن عُمَر. ومنهم من يَقُولُ: شَريك، عَن عَاصِمٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن عُمَر. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: فأمَّا مِنْ حَدِيث يزيدَ بْن أَبِي زِيَادٍ: [فعن] (٤) عَاصِم، عَنْ أَبِيهِ - أو عَمِّه - عَن عُمَر، عَنِ النبيِّ (ص) : أشبَهُ. ١٢ - وسألتُ (٥) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَن حديثٍ رَوَاهُ سُفْيان الثوري (٦) ، وشَريك (٧) ، عَن الأعمش، عَن الحكم بن عُتَيبة، عن

الحواشي

(١) وروي عن شريك على وجه آخر؛ قال الدارقطني في "العلل" (٢/٢١) : «وقال شريك: عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أبيه، أو عن عمر» . اهـ.
(٢) في (ف) : «مَنْ يقول: عن» .
(٣) من قوله: «عن عبد الله بن عامر … » إلى هنا، سقط من (أ) ؛ لانتقال النظر. ورواية شريك على هذا الوجه: رواها أحمد في "مسنده" (١/٣٢ رقم ٢١٦) عن الطيالسي، عن شريك، به. ورواه الطيالسي في "مسنده"
(١٤) عن شريك، عن عاصم، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن عمر، به.
(٤) في جميع النسخ: «فعمر بن» ، وقال العلاَّمة محب الدين الخطيب: «كذا في النسختين! [يعني (ت) و (ك) ] ، ولعله: فعن عاصم، عن أبيه» . اهـ. وقال العلاَّمة المعلمي في هامش نسخته من "العلل": «أو فعنه عن» . وتقدم في أول المسألة على الصواب.
(٥) انظر المسألة رقم
(٥٢) و
(٧٦) و
(٨٢) .
(٦) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٣٦) ، وأحمد في "مسنده" (٦/١٣و١٥رقم ٢٣٨٩٨ و٢٣٩١٦) .
(٧) روايته أخرجها الشاشي في "مسنده"
(٩٦٠) .

стр. 396

عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن بلال، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي المَسْحِ عَلَى الخُفَّين؟ قَالا: وَرَوَاهُ أَيْضًا عِيسَى بْن يُونُسَ (١) ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ (٢) ، وابن نُمَير (٣) ، عَن الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَة، عَن بلال، عَنِ النبيِّ (ص) (٤) . وَرَوَاهُ زائدة (٥) ، عَن الأعمش، عَنْ عبد الرحمن بن أبي ليلى،

الحواشي

(١) روايته أخرجها مسلم في"صحيحه"
(٢٧٥) .
(٢) هو: محمد بن خازم. وروايته أخرجها مسلم في"صحيحه"
(٢٧٥) ، وأحمد في "مسنده" (٦/١٢ رقم ٢٣٨٨٤) ، والنسائي في "سننه"
(١٠٤) ، والبزار في "مسنده"
(١٣٥٨) . قال البزار: «ولا نعلم روى كَعْبِ بْنِ عُجرة، عَن بلال غير هذا الحديث» .
(٣) هو: عبد الله. وروايته أخرجها مسلم في"صحيحه"
(٢٧٥) ، وأحمد في "مسنده" (٦/١٤ رقم ٢٣٩٠٤) ، والنسائي في "سننه"
(١٠٤) . ورواه مسلم
(٢٧٥) من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، به.
(٤) قال ابن عمار الشهيد في "علل أحاديث في كتاب مسلم" الحديث
(٧) : «هذا حديث قد اختلف فيه على الأعمش: فرواه أبو معاوية وعيسى وابن فُضيل وعلي بن مسهر وجماعة هكذا، ورواه زائدة بن قدامة وعمار بْنِ رُزَيْقٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ الحكم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن البراء، عن بلال. وزائدة ثبت متقن. ورواه سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ الحكم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن بلال؛ لم يذكر بينهما كعبًا ولا البراء. وروايته أثبت الروايات. وقد رواه عن الحكم - غير الأعمش- أيضًا: شعبة، ومنصور بن المعتمر، وأبان بْن تغلب، وزيد بْن أبي أنيسة وجماعة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن بلال؛ كَمَا رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ الأَعْمَشِ. وحديث الثوري عندنا أصح من حديث غيره، وابن أبي ليلى لم يلق بلالاً» . اهـ.
(٥) قوله: «زائدة» مطموس في (ك) . وزائدة هو: ابن قدامة. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٦/١٥ رقم ٢٣٩١٥) ، والنسائي في "سننه"
(١٠٥) ، والبزار في "مسنده"
(١٣٥٩) من طريق زائدة، عَن الأعمش، عَن الحكم، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن البراء بن عازب، عن بلال، به. وكذا ذكر الدارقطني في "العلل" (٧/١٧٣) رواية زائدة.

стр. 397

عَن البَرَاء، عَن بلال، عَنِ النبيِّ (ص) (١) . قلت (٢) لَهما: فأيُّ هَذَا الصَّحيحُ؟ قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ مِنْ حَدِيث الأعمش: عَن الحكم، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن بلال (٣) ؛ بلا كعب (٤) . قلتُ لأَبِي: فمِنْ غيرِ حَدِيث الأعمش (٥) ؟ قَالَ: الصَّحيحُ ما يَقُولُ شُعْبَةُ (٦) ، وأبانُ بْن تَغْلِبَ (٧) ، وزيد بن

الحواشي

(١) من قوله: «ورواه زائدة … » إلى هنا، سقط من (أ) ؛ لانتقال النظر
(٢) في (أ) و (ش) : «فقلت» .
(٣) قوله: «بلال» مطموس في (ك) .
(٤) قال البيهقي في "المعرفة" (١/٢٨٠) : «وإذا اختلف سفيان وغيره في حديث الأعمش؛ كان الحكم لرواية سفيان؛ كيف وقد رواه شعبة بن الحجاج، عن الحكم ابن عتيبة، كما رواه سفيان، عن الأعمش، عن الحكم ابن عتيبة!» . اهـ.
(٥) في (ك) : «فمن حديث غير الأعمش» .
(٦) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/١٣ رقم ٢٣٨٩٨) ، والنسائي في "سننه"
(١٠٦) ، والبزار في "مسنده"
(١٣٧٠) ، والشاشي في "مسنده"
(٩٦٢) .
(٧) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(١٥٠) ، والطبراني في "الكبير" (١/٣٥٧ رقم ١٠٨٧) . ومن طريق الحميدي رواه الشاشي في "مسنده"
(٩٥٧) . وروايته عندهم جميعًا مقرونة بمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، كلاهما عن الحكم، به.

стр. 398

أَبِي أُنَيْسَة (١) أَيْضًا، عَن الحكم، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن بلال؛ بلا كعب. وَقَالَ أَبِي: الثوريُّ وشُعْبَةُ أحفظُهم (٢) . قلتُ لأَبِي: فإنَّ ليثَ بْن أَبِي سُلَيْمٍ يحدِّث فيضطرب: يحدِّثُ (٣) عَنْهُ يَحْيَى بْن يعلى (٤) ، عَن الحَكَم، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَة، عَن بلال، عَنِ النبيِّ (ص) ، وعن أَبِي بَكْرٍ، وعمر؛ فِي المَسْح. وَرَوَاهُ مُعْتَمِر (٥) ، عَنْ ليثٍ، عن الحَكَم ِ وحبيبِ بْن أَبِي ثابت، عَن شُرَيْح بْن هانئ، عَن بلال، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/١٤ رقم ٢٣٩١١) ، والشاشي في "مسنده"
(٩٥٨) .
(٢) قوله: «أحفظهم» لم يتضح في (ف) .
(٣) في (ف) : «فحدث» .
(٤) هو أبو المحيَّاة. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٩٣٠) ، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (١/٣٥٠ رقم ١٠٦٢) . وقال الدارقطني في"الأفراد" (٩٦/ب/أطراف الغرائب) : «تفرد به أبو المحيَّاة يحيى بن يعلى، عَنْ لَيْثٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ» .
(٥) هو: ابن سليمان. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١/٣٥٨ رقم ١٠٩٦) . وأخرجه في "الأوسط"
(٣٢١٤) من طريق معتمر، عن ليث، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثابت، عن شريح، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ حبيب إلاَّ ليث، تفرَّد به معتمر» . وقال الدارقطني في "العلل" (٣/٢٣٣) بعدما ذكر الاختلاف على ليث بن أبي سليم فيه: «وذِكْرُهُ بلالً في حديث شريح بن هانئ وَهَمٌ من ليث لاتفاق أصحاب الحكم على ترك ذكره، ولموافقة أصحاب شريح بن هانئ لترك ذكره» .

стр. 399

وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ - حديثَ الأعمش (١) -: عن الحكم، عن عبد الرحمن ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ، عَن بلال. قَالَ أَبِي وأَبُو (٢) زرعة (٣) : ليثٌ لا يُشْتَغَلُ بِهِ؛ في حديثه (٤) مثلُ ذِي (٥) كثيرٌ؛ هُوَ مضطربُ الحديثِ.

الحواشي

(١) أي: الصحيحُ مِنْ حديثِ الأعمشِ؛ كما سيأتي عن أبي زرعة نفسِه في آخر المسألة. وعلى ذلك ينصب قوله: «حديث الأعمش» على نزع الخافض حُذِفَ الخافضُ وهو حرف الجر «مِنْ» ، فانتصَبَ ما بعده. وقد ذهب جمهور النحويين إلى أن حذف حرف الجر - مع غير «أنْ» و «أَنَّ» - لا ينقاس، بل يُقتصر فيه على السماع، وذهب الأخفش الصغير إلى جوازه قياسًا مطردًا بشرط تعيُّنِ الحَرْفِ، وتعيُّنِ مكان الحذف؛ نحو: بَرَيْتُ القلمَ بالسِّكِّينِ، فتقول: بَرَيْتُ القَلَمَ السِّكِّينَ. وإذا حذف حرف الجر: فالنصبُ متعيِّنٌ، والناصبُ عند البصريين الفعلُ، وعند الكوفيين نَزْعُ الخافض، وذكروا من شواهد ذلك قولَهُ تعالى: [الأعرَاف: ١٥٥] ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً﴾ ، أي: مِنْ قَوْمِهِ. وغيره من الشواهد. وقد ورد السماعُ بنزع الخافض في جمل ليس فيها أفعال - كما وقع هنا في كلام أبي زرعة - نحو قولهم: «زيدٌ منِّي مَعْقِدَ الإزارِ» ، و «ومَعْقِدَ القابلة» ، و «مناطَ الثريا» ، قال ابنُ الأنباري: «الأصلُ فيها كلِّها أن تستعمل بحرف الجر، إلا أنَّهم حذفوا حرف الجر في هذه المواضع اتساعًا» . اهـ. انظر في نزع الخافض: "أسرار العربية" لابن الأنباري (ص١٨٠) ، و"شرح ابن عقيل" (٣/٣٩) ، و"أوضح المسالك" لابن هشام (٢/١٨٢) ، و"المسائل السَّفَرية" له (ص٢١- ٢٧) ، و"خزانة الأدب" للبغدادي (١٠/٥٥- ٥٨ الشاهد رقم ٨١٠) ، و"شرح النووي على صحيح مسلم" (٧/١٩- ٢٠، ٤٣) .
(٢) في (أ) : «قال أبي وأبا زرعة» ، والمثبت من (ش) و (ف) ، وهو الجادَّة، لكن ما في (أ) له وجهان، تقدما في التعليق على نحوه آخر المسألة رقم
(٩) .
(٣) من قوله: «الصحيح حديث الأعمش … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) .
(٤) قوله: «في حديثه» سقط من (ف) .
(٥) قوله: «ذي» اسم إشارة للمؤنَّث، وتقدير الكلام: «مثلُ ذي الأسانيد، أو الروايات المضطربة، أو الاضطرابات» . وقد نقطت ياؤها في (ك) فقط. وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٢٤) .

стр. 400

قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: أليس شُعْبَةُ، وأبانُ بنُ تَغْلِبَ (١) ، وزيدُ بنُ أَبِي أُنَيْسَة يَقُولُونَ: عَن الحكم، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن بلال؛ بلا كعب؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الأعمش حافظٌ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، وعيسى بْن يُونُسَ، وابن نُمَير؛ وهؤلاءِ قد حفظوا عَنْهُ. ومِنْ غيرِ حَدِيث الأعمش، الصَّحيحُ: عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن بلال؛ بلا كعب. وَرَوَاهُ منصورٌ (٢) ، وشُعْبَةُ، وزيدُ بْن أبي أُنَيْسَة، وغيرُ واحد؛ إِنَّمَا قلتُ: مِنْ حَدِيث الأعمش (٣) . ١٣ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: حديثُ زيدِ ابن أَرْقَمَ عن النبيِّ (ص) - فِي دخُولِ الخَلَاء (٤) - قد اختلفوا فيه (٥) :

الحواشي

(١) قوله: «ابن تغلب» ليس في (أ) .
(٢) هو: ابن المعتمر. وروايته أخرجها البزار في "مسنده"
(١٣٦٨) من طريق زائدة، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن بلال، به. قال البزار: «ولا نعلم روى منصور، عن الحكم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن بلال، إلا هذا الحديث، ولا نعلم أحدًا حدَّث به عن منصور إلا زائدة» .
(٣) انظر التعليق على أوَّل جواب أبي زرعة، وقد ذكر الدارقطني أوجه الاختلاف في هذا الحديث في المسألة رقم
(٣٧٩) ،
(١٢٨٢) من كتابه "العلل".
(٤) ولفظه: «إن هذه الحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ؛ فإذا أتى أحدُكُم الخَلاءَ فليقُل: أعوذُ بالله من الخُبُث والخَبائِث» .
(٥) قال ابن الملقن في "البدر المنير" (١/٣٧٨/مخطوط) : «قال ابن أبي حاتم في "علله": قال أبو زرعة: اختلفوا في إسناده» . وانظر المسألة رقم
(١٦٧) .

стр. 401

فأمّا سعيدُ بْن أَبِي عَروبة (١) ، فإنه يَقُولُ: عَنْ قَتَادَةَ، عَن القاسم بْن عَوْف، عَنْ زَيْدٍ، عن النبيِّ (ص) . وشُعْبَةُ (٢) يَقُولُ: عَنْ قَتَادَةَ (٣) ، عَن النَّضْر ابن أنس، عن زيد بن

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢) ، والإمام أحمد في "مسنده" (٤/٣٧٣ رقم ١٩٣٣١) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٩٦) ، والنسائي في "الكبرى" (٩٩٠٥، ٩٩٠٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٧٢١٨) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٨٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٩٦) ، والخطيب في"تاريخ بغداد" (١٣/٣٠١) من طرق عن سعيد، به. واختلف على سعيد بن أبي عروبة في هذا الحديث: فأخرجه النسائي في "السنن الكبرى"
(٩٩٠٤) من طريق إسماعيل بن علية، عنه، عَنْ قَتَادَةَ، عَن النضر بْن أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقم، به، مثل رواية شعبة الآتية. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (١/٢٠٤) من طريق رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ سَعِيدٍ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس، به مرفوعًا. قال ابن عدي: «وهذا الحديث يرويه قَتَادَةَ، عَن النضر بْن أَنَسٍ، عن زيد بن أرقم، وروي عن قتادة، عن أنس» .
(٢) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٧١٤) ، وأحمد في "مسنده" (٤/٣٦٩ و٣٧٣ رقم ١٩٢٨٦ و١٩٣٣٢) ، وأبو داود في "سننه"
(٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٩٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٩٠٣) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٦٩) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٤٠٨) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٨٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٩٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/٢٨٧) من طرق عن شعبة، به. وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"
(١٤٠٦) من طريق عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن القاسم بْن عوف الشيباني، عن زيد، به، مثل رواية سعيد بن أبي عروبة. قال الترمذي في "العلل الكبير" (ص ٢٣ رقم٣) بعد أن ذكر طريقي قتادة: «قلت لمحمد -أي البخاري-: فأيُّ الروايات عندك أصح؟ قال: لعل قتادة سمع منهما جميعًا، عن زيد بن أرقم. ولم يقض في هذا بشيء» .
(٣) من قوله: «عن القاسم … » إلى هنا، سقط من (ف) ؛ لانتقال نظر الناسخ.

стр. 402

أرقم، عن النبيِّ (ص) (١) . وحديثُ عبد العزيز بن صُهَيْب، عَن أنس، أشبَهُ عِنْدِي (٢) . قلتُ: فحديثُ إسماعيلَ بنِ مسلمٍ يزيد فِيهِ: «الرِّجْسِ النَّجِسِ … » (٣) .

الحواشي

(١) من قوله: «وشعبة يقول … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٢) حديث عبد العزيز بن صهيب رواه البخاري (١٤٢ و٦٣٢٢) ، ومسلم
(٣٧٥) ، والترمذي
(٥) وغيرهم. قال الترمذي: «حديث أنس أصح شيء في هذا الباب وأحسن. وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب، روى هشام الدستوائي وسعيد بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ؛ فقال سعيد: عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْفٍ الشَّيْبَانِيِّ، عن زيد بن أرقم. وقال هشام: عن قتادة، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ. وَرَوَاهُ شعبة ومعمر، عَنْ قَتَادَةَ، عَن النضر بْن أنس، فقال شعبة: عن زيد بن أرقم، وقال معمر: عَن النضر بْن أَنَسٍ، عَنْ أبيه» .
(٣) أخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٨٨٢٥) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(١٨) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ الحسن وقتادة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كان رسول الله (ص) إذا دخل الغائط قال: «باسم اللَّه، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ من الرِّجْسِ النَّجِسِ، الخبيثِ المُخْبِثِ، الشيطانِ الرجيم» . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الحسن وقتادة إلاَّ إسماعيل بن مسلم، تفرد به عبد الرحيم بن سليمان» . وأخرجه الطبراني في "الدعاء"
(٣٦٥) ، ومن طريقه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (١/١٩٨) بسند آخر إلى عبد الرحيم بن سليمان بهذا الإسناد، لكن من طريق الحسن وحده ليس فيه «قتادة» . وأخرجه الطبري في "تفسيره" (١٢/١١٢) وأبو نعيم - كما في "نتائج الأفكار" (١/١٩٨) - من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن إسماعيل، به، وفيه «عن الحسن وقتادة» . وأخرجه مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ في "الدعاء"
(٣٧) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ الحسن، مرسلاً. وأخرجه أبو داود في "المراسيل"
(٢) من طريق هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنِ الْحَسَنِ، مرسلاً أيضًا.

стр. 403

قَالَ: وإسماعيلُ ضعيفٌ، فأرى أن يُقال: «الرِّجْسِ النَّجِس، الخَبيثِ المُخْبِث، الشَّيطانِ الرَّجيم» ؛ فإنَّ هَذَا دعاءٌ. ١٤ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ (١) : حديثُ أَبِي فَزارة (٢) لَيْسَ بصحيح، وَأَبُو زيد (٣) مجهول. يعني: فِي الوُضُوء بالنَّبِيذ (٤) . ١٥ - وسألتُ (٥) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَن حديثٍ رَوَاهُ عُبَيْدة بْن الأسود (٦) ، عَن القاسم بْن الْوَلِيدِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي المَسْحِ عَلَى الخُفَّين؟ قَالا: هُوَ خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ مُوسَى بْنِ سَلَمة (٧) ، عَنِ ابْنِ

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (١/١٧٥) ، والزيلعي في"نصب الراية" (١/١٣٨) . ووقع في "الإمام": «ليس يصح» . ونقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/٤٨٥) ، والجَورقاني في "الأباطيل والمناكير" (١/٣٣١) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١/٣٥٧) ، وابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (١/٤٣) عن أبي زرعة قوله: «حَدِيث أَبِي فزارة لَيْسَ بصحيح» . وانظر المسألة رقم
(٩٩) .
(٢) هو: راشد بن كيسان.
(٣) هو: مولى عمرو بن حريث.
(٤) سيأتي تخريجه في المسألة رقم
(٩٩) .
(٥) هذه المسألة بتمامها سقطت من (ك) . ونقل بعض هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/١٣٣) .
(٦) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٢/٣٥ رقم ١٢٤٢٣) من طريق مسلم الملائي، عن سعيد، به مرفوعًا بلفظ: «المسح على الخفين للمقيم يومٌ وليلة، وللمسافر ثلاثةُ أيام ولياليهن» .
(٧) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٩١١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٨٤) من طرق عن قتادة، عَنْ مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابن عباس قال: يمسح المسافر على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة.

стр. 404

عَبَّاس، موقوف (١) . ١٦ - وسألتُ (٢) أَبِي (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوان الطَّاطَري (٤) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الفَزَاري (٥) ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ: أَنَّهُ سَمِعَ أنسًا قال: رأيتُ النبي (ص) توضَّأ، فخلَّل لِحْيَتَهُ؟ قَالَ أَبِي: الخطأُ مِنْ مَرْوان؛ مُوسَى بنُ أبي عائِشَة (٦) يحدِّث عن

الحواشي

(١) قوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٨٤) ، وفيها زيادة على ما هنا. ونقل الحافظ أبو زرعة العراقي في "تحفة التحصيل" (ص٥٢٨) هذه المسألة بنصِّها والمسألة الآتية برقم
(٨٤) ، وساقهما في سياقٍ واحد.
(٣) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٤) هو: مروان بن محمد. وروايته أخرجها الحاكم في "المستدرك" (١/١٤٩) . وأخرجه ابن البختري في "الجزء الحادي عشر من فوائده" (٥٤٨/مجموع مصنَّفاته) من طريق صفوان بْنِ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الفزاري، به. قال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/١٤٩) : «ورجاله ثقات، لكنه معلول؛ فإنما رواه مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أنيسة، عَنْ يزيد الرقاشي، عن أنس» .
(٥) هو: إبراهيم بن محمد بن الحارث.
(٦) روايته على هذا الوجه أخرجها أبو حاتم في المسألة رقم
(٨٤) ، وابن البختري في "الجزء الحادي عشر من فوائده" (٥٤٩ - مجموع فيه مصنفاته) من طريق أحمد ابن يونس، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ موسى بن أبي عائشة، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٠٦) عن يَحْيَى بْنُ آدم، عَنِ الْحَسَنِ بن صالح، عن موسى، عَنْ يَزِيدَ الرِّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، به، لم يقل فيه: «عن رجل» . وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٠/٣٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/١٣٧) من طريق أبي الأشهب جعفر بن الحارث، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عن زيد الجزري - وهو: ابن أبي أنيسة - عَنْ يَزِيدَ الرِّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسٍ بن مالك، به. وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (٩٤/ب/أطراف الغرائب) من طريق سلمة بن العبَّاد، عن موسى، عن يزيد، عن أنس، به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (١/٣٨٦) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(١١٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤٣١) ، وابن جرير في "التفسير" (١٠/٣٨) ، وأحمد ابن منيع في "مسنده"- كما في "مصباح الزجاجة" (١/١٧٦) - والطبراني في "الأوسط"
(٥٢٠) ، والخطيب البغدادي في "الموضح لأوهام الجمع والتفريق" (٢/٤٥٣) من طرق، عَنْ يَزِيدَ الرِّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، به.

стр. 405

رَجُلٍ (١) ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشي، عَنْ أنس، عن النبيِّ (ص) . ١٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد ابن سَلَمة، عَن الحجَّاج (٢) ، عَنْ عَمْرو بْنِ مُرَّة، عَنْ عُبَيْد بْنِ عُمَيْر - فِي الجُرْح - قَالَ: يَمْسَحُ ما حَوْلَهُ (٣) ؟ فقال (٤) أَبِي: رَوَاهُ شُعْبَة (٥) ، عَنْ عَمْرو بْنِ مُرَّة، عَن يوسف بْن مَاهَِكَ، عَنْ عُبَيد بْنِ عُمَير؛ والصَّحيحُ حديثُ شُعْبَة. ١٨ - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه حمَّاد ابن سَلَمة، عَنْ يُونُسَ (٦) ، عَنِ الحَسَن (٧) ؛ فِي المرأة يكون بِعَجُزِهَا الجُرْحُ؟

الحواشي

(١) قوله: «عن رجل» سقط من (ف) .
(٢) هو: ابن أرطاة.
(٣) قوله: «ما حوله» مطموس في (ك) .
(٤) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(٥) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٤٣٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٢٩) . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٤٤٣) من طريق الأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، به نحوه. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٨٦٥) عن الثوري، عن عمرو، به.
(٦) هو: ابن عبيد.
(٧) أي: البصري. وروايته أخرجها البغوي في "الجعديات"
(٢٣٥٨) من طريق عاصم الأحول، عن الحسن؛ في المرأة بها الجرح ونحوه؟ قال: يخرق الثوب على الجرح ثم ينظر إليه. يعني: الطبيب.

стр. 406

قَالَ أَبِي: رَوَاهُ مِسْكين (١) ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ يُونُسَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، بِنَحْوِهِ. قَالَ أَبِي: حدَّثنا النُّفَيْلي (٢) ، عَن مِسْكين. قَالَ أَبِي: وقد كَانَ يُذاكِرُني. ١٩ - وسألتُ (٣) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ضَمْرَة (٤) ، عَن الثوري، عَن حُمَيد (٥) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ طافَ عَلَى نِسائِه فِي غُسْلٍ واحد؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هذا خطأٌ؛ أخطأ ضَمْرَة؛ إنما هو: الثوريُّ (٦)

الحواشي

(١) هو: ابن بكير.
(٢) هو: عبد الله بن محمد.
(٣) نقل الحافظ ابن رجب في "فتح الباري" (١/٣٠٠) بعض هذا النص بتصرف.
(٤) هو: ابن ربيعة. وروايته لم نقف عليها. لكن الحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/٩٩ رقم ١١٩٤٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣٧١٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٢٩) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٢٠٧) من طريق هشيم. = = والإمام أحمد في "المسند" (٣/١٨٩ رقم ١٢٩٦٧) ، وأبو داود في "سننه"
(٢١٨) ، والنسائي في "سننه"
(٢٦٣) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣٧١٩) ،
(٣٨٨٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٢٠٦) من طريق إسماعيل بن علية كلاهما (هشيم وإسماعيل) عن حميد، به.
(٥) هو: ابن أبي حميد الطويل.
(٦) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/١٨٥ رقم ١٢٩٢٥) ، وابن ماجه في "سننه"
(٥٨٨) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(٩٠٣٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣١٢٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي. والترمذي في "جامعه"
(١٤٠) ، وابن ماجه في "سننه"
(٥٨٨) ، من طريق أبي أحمد الزبيري، وأبو يعلى في "مسنده" من طريق عبد الله بن الوليد العدني، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٢٩) من طريق قبيصة بن عقبة، وأبي نعيم الفضل بن دكين، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٤٥٤) من طريق أبي نعيم، خمستهم عن سفيان، به.

стр. 407

، عَنْ مَعْمَر، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أنس. ثُمَّ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لو كَانَ عِنْد الثوري: عَن حُمَيد، عَن أنس (١) ؛ كَانَ لا يحدِّث بِهِ عن مَعْمَر، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أنس. قِيلَ لأَبِي زرعة: فإنَّ سَعِيد بْن عَبْدوس بْن أَبِي زيدون (٢) - وَرَّاقَ الفِرْيابي- حدَّث عَن الفِريابي (٣) ، عَن الثوري، عَن حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ، وعن مَعْمَر، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أنس؟ قَالَ: ما أدري ما هَذَا! ما أعرفُ مِنْ حديثِ الفِريابي (٤) إلا عن

الحواشي

(١) من قوله: «عن النبي (ص) أنه طاف … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) .
(٢) لم نقف على روايته على هذا الوجه. لكن أخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" (١/١٦٧) عنه، عن الفريابي، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي عروة - وهو: معمر بن راشد - عن أبي الخطاب - وهو قتادة بن دعامة - عن أنس بن مالك، به.
(٣) هو: محمد بن يوسف.
(٤) روايته على هذا الوجه أخرجها البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (١٠/١٥٥ رقم ١٤٠٣٤) من طريق عبد الله بن أبي مريم، عنه، به. وقال البيهقي: «أبو الخطاب هذا: قتادة، وأبو عروة هذا: معمر» . ورواه عنه سعيد بن أبي زيدون على هذا الوجه كما تقدم. قال الترمذي في "جامعه"
(١٤٠) : «وقد روى محمد ابن يوسف هذا عن سفيان فقال: عن أبي عروة، عَنْ أَبِي الخطاب، عَنْ أَنَسٍ. وأبو عروة هو: معمر بن راشد، وأبو الخطاب: قتادة بن دعامة» . وقال الدارقطني في"العلل" (٤/٢٨/ب) : «وقال الفريابي: عن الثوري، عن أبي عروة، عَنْ أَبِي الخطاب، عَنْ أَنَسٍ. وأبو عروة: معمر، وأبو الخطاب: قتادة» . ونقل الذهبي في "السير" (١٢/٤١٣) ، وابن حجر في "تغليق التعليق" (٥/٣٩١) ، عن البخاري قوله: «كنت في مجلس الفريابي فقال: حدثنا سفيان، عن أبي عروة، عَنْ أَبِي الخطاب، عَنْ أَنَسٍ: أن النبي (ص) كان يطوف عَلَى نسائه فِي غسل واحد، فلم يعرف أحدٌ في المجلس أبا عروة، ولا أبا الخطاب، فقلت: أما أبو عروة فمعمر، وأبو الخطاب قتادة. قال: وكان الثوري فعولاً لهذا؛ يكني المشهورين» .

стр. 408

الثوري، عن [أبي عُرْوَة] (١) ، عَنْ أَبِي الخطَّاب، عَنْ أَنَسٍ؛ ما أدري ما هَذَا! ٢٠ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد ابن سَلَمة (٢) ، عَن الحجَّاج (٣) ، عَنْ حَبِيب بْنِ أَبِي ثابت، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عليِّ بْن أَبِي طالب، عَنْ عليِّ بْنِ أَبِي طالب، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ إِذَا قامَ من الليل … فذكر الحديثَ فِي (٤) صلاة الليل؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عليِّ بن عبد الله بْنِ عَبَّاسٍ (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عَن جَدِّه، والوَهَمُ من حمَّاد. ٢١ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ الأَنْصَارِيّ (٦) ، عَن بَهْز بْن حَكِيم (٧) ، عَن زُرَارَة (٨) ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) : أنه كان يُوضَعُ

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «أبي فروة» بالفاء، وكأنها صححت في (أ) إلى: «عروة» بالعين، وهو الصواب.
(٢) روايته أخرجها ابن أبي الدنيا في "التهجد وقيام الليل"
(٤٣٨) .
(٣) هو: ابن أرطاة.
(٤) في (أ) : «من» .
(٥) روايته أخرجها مسلم
(٧٦٣) من طريق حصين بن عبد الرحمن، عن محمد بن عليِّ ابن عبد الله بن عباس، به.
(٦) هو: محمد بن عبد الله.
(٧) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/٢٣٦ رقم ٢٥٩٨٧) ، وأبو داود في "سننه"
(١٣٤٧) من طريق يزيد بن هارون، وأبو داود (١٣٤٦ و١٣٤٨) من طريق أبي عدي ومروان بن معاوية، ثلاثتهم عن بهز، به.
(٨) هو: ابن أوفى.

стр. 409

له (١) وَضُوءُهُ (٢) وسِواكُهُ من الليل. وَرَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَن بَهْزٍ، عَنْ سعد ابن هشام، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) (٣) . أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ أَبِي: إن كَانَ حَفِظَ حمَّاد، فهذا أشبَهُ. ٢٢ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ (٤) ، عَنْ أَبِي

الحواشي

(١) قوله: «له» ليس في (ت) و (ف) (ك) .
(٢) الوَضُوء بالفتح: هو الماءُ الذي يُتوضَّأُ به، والوُضُوء بالضم: الفِعْلُ. "المصباح المنير" (٢/٦٦٣) .
(٣) كذا جاءت رواية حماد بن سلمة في جميع النسخ، والحديث رواه أبو داود
(٥٦) ، وابن المنذر في "الأوسط" (١/٣٦٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٠٢) من طريق حماد، عَن بَهْز بْن حكيم، عَن زُرارة ابن أوفى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هشام، عَنْ عائشة، به، هكذا بزيادة زرارة بين بهز وسعد. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ سعد إلا زرارة، ولا عن زرارة إلا بهز، تفرد به حماد بن سلمة» . ورواه أحمد في "مسنده" (٦/٢٣٦ رقم ٢٥٩٨٨) من طريق عمران بن يزيد العطار، عن بهز، بمثله. وقد سئل الدارقطني في "العلل" (٥/٧٥/ب) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه زرارة بن أوفى، واختلف عنه؛ فرواه سليمان التيمي، وشعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وأبو عوانة، وهمام، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أوفى، عن سعيد [كذا، وصوابه: سَعْدِ] بْنِ هشام، عَنْ عَائِشَةَ، منهم من اختصره، ومنهم من أتى به بطوله، وخالفه بهز ابن حكيم؛ فرواه عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ عائشة، لم يذكر سعيد [كذا] ابن هشام، وقول قتادة أصح» .
(٤) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٣٦٩٥) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٦٥٥) ، ولفظ عبد الرزاق: « … عن أبي هشام [كذا، والصواب: أبي هاشم] ، قال: سألتُ سعيد بن جُبَير عن الرجل يَرَى في ثوبه الأذى وقد صلَّى؟ … قال: اقرأ عليَّ الآيةَ التي فيها غَسْلُ الثَّوب!!» .

стр. 410

هاشم، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير: أَنَّهُ سُئِل عَن النَّجاسة تُصيب الثَّوْبَ؟ قَالَ: اقرأ عليَّ آية فِي غَسْلِ الثِّياب!! ؟ فقلت لهما: مَنْ أَبُو هاشِم هَذَا؟ قَالَ أَبِي: هُوَ إسماعيلُ بنُ كَثِير المكِّي، وَلَيْسَ هُوَ: «أَبُو (١) هاشمٍ

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، وهو من الأسماء الستة؛ فكان حقُّه أن يكون بالألف «أبا» ؛ لأنه منصوبٌ خبرًا لـ «ليس» ؛ لكنَّ كَتْبَهُ بالواو - على ما في النسخ - له وجوهٌ من العربية: الأول: أنَّه منصوب بالألف، لكنَّه كُتِبَ بالواو على حكاية أصل التكنية - الذي وُضِعَ عليه الاسم، وهو الرفع - وذلك فيمن اشتُهِرَ بكنيتِهِ - كما هنا - ومن هذا الباب: ما صَحَّ عنهم من كتابة: «عليُّ بْنُ أبو طالب» ، و «معاويةُ بْنُ أبو سفيان» ، ونحوهما. ويشهد له قراءة ﴿تَبَتْ يَدَا أَبُو لَهبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: ١] . والثاني: أنَّ نصبه بالألف أيضًا، وكُتِبَ بالواو على الحكاية، لكنَّها هنا حكايةُ الرفع في قول ابن أبي حاتم في سؤاله: «مَنْ أبو هاشمٍ هذا؟» ، وليستْ حكايةَ أصل التكنية الذي وُضِعَ عليه الاسم، كما في الوجه الأوَّل. وفي هذَيْنِ الوجهين: يكون «أبو» بالواو لفظًا وخطًّا، وإنْ كان في موضع نصب كما بيَّنا. والوجه الثالث: أنَّه منصوبٌ بالألف؛ لكنَّه كُتِبَ بالواو على الأصل في لام كلمة «الأب» - وهو الواو - وهذا في الخط والكتابة لا في النطق واللفظ؛ فَيُكْتَبُ «أبو هاشم» هنا بالواو لكن ينطق بالألف، ونظيره: كتابتهم «الصلوة» و «الزكوة» و «الربو» ونحوها هكذا بالواو، ولا تنطق إلا بالألف. وانظر: "الرسالة" للشافعي (ص٨٩- حاشية الشيخ أحمد شاكر رقم٣) ، و"تأويل مشكل القرآن" لابن قتيبة (ص٢٥٦- ٢٥٨) ، و"الفائق" للزمخشري (١/١٤- ١٥) ، و"تفسير الكشاف"، و"اللباب" لابن عادل الحنبلي، و"روح المعاني" (سورة المسد) ، و"فتح الباري" (٤/٢٩- ٣٠) ، و"مرقاة المفاتيح" (٥/٥٩٣) ، (٧/٤١) ، (٩/٥٥٨) ، (١١/١٦٤- ١٦٥) ، و"تاريخ دمشق" (٦٢/٣٩٥- ٣٩٦) ، و"الوافي بالوفيات" (١/٣٩) ، و"التراتيب الإداريَّة" (١/١٤٨- ١٥٥) ، و"عقود الزبرجد" (٣/٢٥٣- ٢٥٥) .

стр. 411

الرُّمَّانيّ» (١) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الَّذِي عِنْدِي أَنَّهُ الرُّمَّاني. قلتُ: رَوَاهُ مُحَمَّدُ (٢) بْنُ كَثِير، فَقَالَ: إسماعيل بْن كثير!! قَالَ: إنْ حَفظ ابنُ كثير، فهو كما يَقُولُ. ٢٣ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ دُحَيْم (٤) ، عن عبد الله بن

الحواشي

(١) قال عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل"
(٢٥٥) : «سألت أبي: من أبو هاشم هذا؟ فقال أبي: = = إسماعيل بن كثير، وليس هو الرُّمَّاني» . وأبو هاشم الرماني، اسمه: يحيى بن دينار، وقيل: ابن الأسود، وقيل: ابن نافع.
(٢) قوله: «محمد» لم يتضح في (ف) .
(٣) نقل هذا النص بتصرف ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (١/١٥٥) ، والحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (٢/٢٧٠) . وقال ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٥١) : «رواه الشافعي مرسلاً، وقال: سمعت غير واحد من الحفاظ يروونه لا يذكرون فيه جابرًا. وكذا قال البخاري وأبو حاتم» . اهـ. وانظر "تعجيل المنفعة" (٢/١٩) .
(٤) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم. وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٤٨٠) ، والطحاوي في"شرح معاني الآثار" (١/٧٤) ، والبيهقي في "الخلافيات" (٥٤٢، ٥٤٣) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٧/١٩٣) . ورواه الشافعي في "الأم" (١/١٩) عن عبد الله بن نافع، به. ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٣٤) . ورواه ابن ماجه في "سننه"
(٤٨٠) من طريق مَعْنِ بْنِ عِيسَى، عَنِ ابْنِ أبي ذئب، به.

стр. 412

نَافِعٍ الصَّائغ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذئب (١) ، عن عُقْبة بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي مَعْمَر، عَنْ مُحَمَّدِ بن عبد الرحمن بْنِ ثَوْبَان، عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد الله، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ، فَلْيَتَوَضَّأْ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ (٢) ؛ الناسُ يَروونه (٣) عَنِ ابْنِ ثَوْبَان، عَنِ النبيِّ (ص) مُرسَلاً؛ لا يذكرون جابرًا.

الحواشي

(١) واسمه: محمد بن عبد الرحمن.
(٢) قال الشافعي: «وسمعت غير واحد من الحفاظ يرويه ولا يذكر فيه جابرًا» . وقال أبو داود في "مسائله"
(٢٠٠٠) : «سمعت أحمد سئل عن حديث ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عُقْبَةَ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر، عن النبي (ص) : " مَنْ مسَّ ذَكرهُ فليتوضَّأ"؟ قَالَ: هذا من ابن نافع، كان لا يحسن الحديث، يريد بذلك قوله "عن جابر"، يعني: "جابرٌ": وَهَمٌ، وأن الحديث عن محمد ابن عبد الرحمن، عن النبي (ص) مرسلً» . وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٤٣٦) : «وقال بعضهم: عن جابر ح، ولا يصح» . وقال الطحاوي في"شرح معاني الآثار" (١/٧٤) : «كلُّ من رواه عن ابن أبي ذئب من الحفاظ، يقطعه، ويُوقِفه على محمد بن عبد الرحمن» . أي: يَرْوُونَهُ عَنِ ابْنِ ثَوْبَانَ، عَنِ النبي (ص) مرسلاً، كما بيَّن ذلك الطحاوي نفسُه عقب روايته له. وخالف في ذلك ابن عبد البر فصحح في "التمهيد" (١٧/١٩٣) إسناده موصولاً.
(٣) أخرجه الشافعي في "الأم" (١/١٩) من طريق ابن أبي فديك، والطحاوي في"شرح معاني الآثار" (١/٧٥) من طريق أبي عامر العقدي، كلاهما عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عقبة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن النبي (ص) ، به. ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٣٤) ، وفي "الخلافيات"
(٥٤٤) .

стр. 413

٢٤ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَاذَانُ (٢) ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاش، عن عبد الملك (٣) ، عَنْ عَطاء (٤) ، عَنْ صَفْوان بْنِ يَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ اللهَ حَيِيٌّ سَتِيرٌ (٥) ؛ فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَسْتَتِرْ.

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٥٠٩) ، وسيجيب عنها أبو زرعة. ونقل الحافظ ابن حجر هذا النص في "النكت الظراف" (٩/١١٥) من قوله: «قلت لأبي» حتى نهاية المسألة. قال ابن رجب في "فتح الباري" (١/٣٣٦) : «وقد قيل: إن في إسناده انقطاعًا، ووصله بعض الثقات، وأنكر وصله أحمد وأبو زرعة» .
(٢) هو: الأسود بن عامر. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٢٢٤ رقم ١٧٩٧٠) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٠١٣) ، والنسائي في "سننه"
(٤٠٧) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٢٥٩-٢٦٠ رقم ٦٧٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٩٨) ، و"الأسماء والصفات"
(١٥٧) .
(٣) هو: ابن أبي سليمان.
(٤) هو: ابن أبي رباح.
(٥) في (أ) : «يستتر» . ولفظ «الستير» فيه ضبطان: الأول: «سَتِير» ؛ بمعنى: ساتر، كرحيم بمعنى راحم؛ ذكر هذا الضبطَ: ابنُ الأثير في "النهاية" (٢/٣٤١) ، والعيني في "عمدة القاري" (١٥/٣٠١) ، والسيوطي = = في "شرح النسائي" (١/٢٠٠) ، والشوكاني في "نيل الأوطار" (١/٣١٨) ، وابن منظور في "اللسان" (٤/٣٤٣) ، والزبيدي في "تاج العروس" (مادَّة ستر) ، و"أسماء الله الحسنى" دراسة في البنية والدلالة لأحمد مختار عمر (ص٢٤، ٥٩) . والثاني: سِتِّير، بمعنى: ساتر، كصِدِّيق، وقد ذكر هذا الضبطَ: المُنَاويُّ في "فيض القدير" (٢/٢٢٨) ، ونقله عنه العظيم آبادي في "عون المعبود" (١١/٣٤) ، وانظر التعليق على "مختصر سنن أبي داود" للمنذري (٦/١٥) . وكلاهما من أوزان المبالغة. وأمَّا معناه: فقد قال البيهقي: «يعني: أنَّه ساتر يستُرُ على عباده كثيرًا، ولا يفضحهم في المشاهد، كذلك يحب من عباده السَّتْر على أنفسهم، واجتناب ما يشينهم، والله أعلم» ، وقال ابن القيم: في نونيَّته الكافية الشافية [من الكامل] : وهو الحَيِيُّ فليسَ يَفْضَحُ عَبْدَهُ عند التجاهُرِ منه بالعِصْيانِ لكنَّه يُلْقِي عليه سِتْرَهُ فَهُوَ السَّتِيرُ وصاحبُ الغفرانِ وهذا على أنه بمعنى «فاعل» ، وأما جَعلُه بمعنى «مفعول» أي: مستور عن العيون في الدنيا، فقد قال المناوي: إنه «بعيدٌ من السَّوْق، كما لا يخفى على أهل الذَّوْق» . اهـ. انظر: "مرقاة المفاتيح" (٢/١٣٧) ، و"الأسماء والصفات" للبيهقي
(١٥٧) ، و"شفاء العليل" لابن القيم (١/١٠٥) ، و"الوابل الصيب" (ص٥٤) ، و"طريق الهجرتين" (ص ٢١٤) . والضبط الأول «السَّتِير» أولى وأصحُّ من الثاني «السِّتِّير» ؛ لكثرة من نصَّ عليه من العلماء، ولكثرة ورود هذا الوزن في أسماء الله تعالى؛ كالرحيم، والعليم، والقدير، وغيرها. ولأن ابن دُرَيْد في "الجمهرة" (٢/١١٩١) ، والسيوطي في "المزهر" (٢/١٣٨-١٤٠) قد سردَا ما جاء في اللغة على وزن «فِعِّيل» ، ولم يذكرا منها لفظ «السِّتِّير» ، وهما من أهل الاستقراء. وقد ذكر ابن دريد أنه لا يجوز بناء «فِعِّيل» إلا ما سمع من العرب. وكذلك فإن بيت النونية المذكور فيه هذا الاسم، ينكسر وزنه إذا ضبط على «فِعِّيل» . وأيضًا فإن أكثر ما جاء على «فِعِّيل» من الأوصاف إنما هو في الصفات القبيحة الذميمة؛ كالسِّكِّير، والفِسِّيق، وغيرها، وأسماء الله تعالى كلُّها حُسْنَى في أعلى درجات الحسن والكمال.

стр. 414

قلتُ لأَبِي: وَقَدْ رأيتُ (١) عَنْ أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ (٢) ؛ عَنْ أَبِي

الحواشي

(١) أي: وقد رأيتُهُ، والمراد: رأيتُ هذا الحديثَ، حُذِفَ المفعولُ به وهو مقصودٌ؛ للعلم به، فَنُوِيَ؛ كقوله تعالى: [هُود: ١٠٧] ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ ، أي: يريدُهُ، وقوله تعالى: [المجَادلة: ٤] ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَآسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ ، أي: فمن لم يجد الرقبة، و: فمن لم يستطع الصوم. ويقدر في كل موضع حذف منه المفعول ما يليق به. وانظر: "الخصائص" (٢/٣٧٢) ، و"مغني اللبيب" (ص ٧٩٧-٧٩٩) ، و"المفصَّل" للزمخشري (ص٨٥) ، و"البرهان، في علوم القرآن" للزركشي (٣/١٦٢- ١٧٩) ، و"همع الهوامع" للسيوطي (٢/١١- ١٣) .
(٢) هو: أحمد بن عبد الله بن يونس، ولم نقف على روايتِهِ، ولكنْ أخرجَهُ هَنَّاد في "الزهد"
(١٣٦٠) ، من طريق عبدة، عن عبد الملك، به، ورواه عبد الرزاق في "المصنَّف"
(١١١١) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ؛ قَالَ: أَخْبَرَنِي عطاء، به، مرسلاً.

стр. 415

بكر (١) ، عن عبد الملك، عن عَطاء، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٢) . قلتُ لأَبِي: هَذَا المتَّصِلُ مَحْفُوظٌ؟ قَالَ: لَيْسَ بِذَاكَ (٣) . ٢٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ اللَّيْث ابن سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ (٤) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار (٥) ، عَنِ ابْنِ عباس: أنَّ النبيَّ (ص) أكلَ لَحْمَ شاةٍ، ثُمَّ صلَّى ولم يَتَوَضَّأْ (٦) .

الحواشي

(١) في (أ) يشبه أن تكون: «عن أبي بكير» .
(٢) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وسيأتي الكلام عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) وسئل أبو زرعة في المسألة رقم
(٢٥٠٩) عن رواية شاذان هذه، فقال: «لَمْ يَصْنَعْ فِيهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ شَيْئًا، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ فِي حِفْظِهِ شيءٌ؛ وَالْحَدِيثُ حَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ زُهَيْرٌ، وَأَسْبَاطُ بن محمد، عن عبد الملك، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أمية، عن النبي (ص) » . اهـ. وزهير هو: ابن معاوية، وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٤٠١٢) ، والنسائي
(٤٠٦) . ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٩٨) . ورواية أسباط أخرجها ابن أبي شيبة، كما في "النكت الظراف" (٩/١١٥) . وتابع عبدَالملك عليه محمد بن عبد الرحمن بن أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ يعلى، به. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/٢٢٤ رقم ١٧٩٦٨) .
(٤) روايته أخرجها ابن المنذر في "الأوسط" (١/٢٢٤) . = … ورواه مالك في "الموطأ" (١/٢٥) عن زيد بن أسلم، به. ومن طريق مالك رواه البخاري في "صحيحه"
(٢٠٧) ، ومسلم في "صحيحه"
(٣٥٤) .
(٥) في (أ) : «عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ صفوان، عن عطاء بن يسار» .
(٦) في (أ) و (ت) : «ولم يتوضَّ» ، ويخرَّج ما فيهما على إجراء الفعل المهموز مجرى المعتل في حالتي الجزم والبناء، وقد أوضحنا ذلك في المسألة رقم
(١٦٨) .

стр. 416

وَرَوَاهُ مَعْنٌ (١) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عن النبيِّ (ص) ؟ فقال أبي (٢) : جميعًا صَحِيحَين ِ (٣) ؛ حدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِر، عَنْ مَعْن بْنِ عِيسَى، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي رافعٍ وابنِ عَبَّاس، عن النبيِّ (ص) ؛ جَمَعَهُما.

الحواشي

(١) هو: ابن عيسى. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٩١٤١) من طريق إبراهيم بن المنذر، عنه، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ زيد بن أسلم إلا هشام بن سعد، تفرد به معن بن عيسى» . ورواه مسلم في "صحيحه"
(٣٥٧) من طريق أبي غطفان، عن أبي رافع، به. وانظر "العلل" للدارقطني
(١١٨٠) .
(٢) في (أ) و (ف) : «فقال لي» .
(٣) كذا في جميع النسخ: «صحيحين» بياء قبل النون، والجادَّة أن يكون «صحيحان» ؛ لأنَّه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هما جميعًا صحيحان، وهو مثنًى؛ فكان حقُّه أن يرفع بالألف، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ عربيةً، وله وجهان: الأوَّل: أن يكون بياء خالصة، على أنَّه مفعولٌ به ثانٍ، ويقدَّر المفعولُ الأول ضميرَ الحديثَيْنِ، وناصب المفعولين: إما أن يكون فعلاً مقدرًا؛ أي: فقال أبي: أعدُّهما جميعًا صحيحَيْنِ، أو: أحَسِبهما جميعًا صحيحَيْنِ. وإما أن يكون الفعل «قال» هو الناصب، على أنه هنا بمعنى «ظنَّ» فيأخُذ حكمها في نصب المفعولين، وذلك على لغةِ بني سُلَيْم؛ و «ظن» تأتي بمعنى الظن والحِسْبان، وتأتي بمعنى اليقين، والمعنيان محتملان هنا، ويحدد المراد بالسياق. ويكون التقدير هنا: فعدهما أبي جميعًا صحيحين، أو فحسبهما أبي جميعًا صحيحَيْن. وعلى هذا تحذف النقطتان الفوقيتان بعد قوله: «فقال أبي» . وانظر الكلام على لغة بني سُلَيْم في المسألة رقم
(٧٥٩) . وانظر في مجيء «ظنَّ» - التي «قال» هنا بمعناها - في معنى اليقين تارةً، وفي معنى الحِسْبان تارةً أخرى-: "مفردات القرآن" للراغب الأصفهاني (ص٥٣٩- ٥٤٠) . والوجه الثاني: أن يكون «صحيحَينِ» بألف ممالة نحو الياء، وكتبتْ هذه الألف ياءً لإمالتها، وأميلتْ بسبب كسرة النون بعدها، ووقوع الياء التي بين الحاءَيْن قبلها منفصلةً عنها بحرف واحد هو الحاءُ الثانية، وكان يكفي أحدهما. والإمالةُ لغةُ بني تميم ومَنْ جاورهم من سائر أهل نَجْد؛ كأسدٍ، وقَيْسٍ، وأمَّا أهلُ الحجاز فلا يُميلون إلا قليلاً. وللإمالة أسباب ثمانية، انظر تفصيل ذلك في "أوضح المسالك" (٤/٣١٨) ، و"شرح ابن عقيل" (٢/٤٨٠) ، و"شرح الأشموني" (٤/٣٨٥- ٣٨٧) ، و"شذا العرف، في فن الصرف" للحملاوي (ص١٨٨) ، و"توجيه النظر" لطاهر الجزائري (٢/٨٢٧- ٨٢٩) . وانظر كتابة الألف الممالة ياءً وخاصة المتوسطة: "المطالع النصريَّة" (ص١٣٨) وغيره من كتب الإملاء. وانظر "شرح النووي على صحيح مسلم" (١/٤١-٤٢) ، و (٣/٣٩) ، (١٠/٢٣- ٢٤، ٩٨- ٩٩) .

стр. 417

٢٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ معاذ بْن هِشَامٍ (١) ، عَنْ أَبِيهِ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٣٢٣٤) بلفظ: «أَتَانِي رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: رَبِّ لا أَدْرِي، فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ، فَوَجَدتُّ بَرْدَهَا بَيْنَ ثَدْيَيَّ، فَعَلِمْتُ مَا بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! فَقُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: فِي الدَّرَجَاتِ وَالكَفَّارَاتِ، وَفِي نَقْلِ الأَقْدَامِ إِلَى الجَمَاعَاتِ، وَإِسْبَاغِ الوُضُوءِ فِي المَكْرُوهَاتِ، وَانْتِظَارِ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ، وَمَنْ يُحَافِظْ عَلَيْهِنَّ عَاشَ بِخَيْرٍ وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» . ثم قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه» . ومن طريق معاذ بن هشام أيضًا أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"
(٢٦٠٨) ، وابن خزيمة في "التوحيد" = =
(٣١٩) ، والآجري في "الشريعة"
(١٠٣٩) . وأخرجه الآجري في "الشريعة"
(١٠٤٠) من طريق عبَّاد بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عن أبي قلابة، به. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٣٦٨ رقم ٣٤٨٤) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٦٨٢/المنتخب) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٢٣٣) ، وابن خزيمة في "التوحيد"
(٣٢٠) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٤) من طريق مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قلابة، عن ابن عباس، به. ليس فيه «خالد بن اللَّجلاج» .

стр. 418

عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قِلابة (١) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ اللَّجْلاج، عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) : رَأَيْتُ رَبِّي … ، وَذَكَرَ الحديثَ فِي إسباغِ الوُضُوء ونحوِهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا رَوَاهُ الوليدُ بْن مُسْلِم (٢) ، وصَدَقَةُ (٣) ، عَنِ ابْنِ جَابِر (٤) ؛ قَالَ: كنَّا مَعَ مكحولٍ، فمرَّ بِهِ خالدُ بنُ اللَّجْلاج، فَقَالَ مكحولٌ: يا أبا (٥) إِبْرَاهِيم، حَدِّثنا، فَقَالَ: حدَّثني ابنُ عايش الحَضْرَمي، عن النبيِّ (ص) (٦) . قَالَ أَبِي: وَهَذَا أشبَهُ، وقتادةُ يُقال: لم يَسْمَعْ من أَبِي قِلابة إِلا أحرفًا؛ فإنه وقع إِلَيْهِ كتابٌ مِنْ كتبِ أَبِي قِلابة (٧) ، فلم يميِّزوا بين

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن زيد الجَرْمي.
(٢) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(٢١٩٥) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٤٧٦) ، وابن خزيمة في "التوحيد"
(٣١٨) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١١) .
(٣) هو: ابن خالد. وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (٣٩٧، ٤٧٦) ، وفي "الآحاد والمثاني"
(٢٥٨٥) .
(٤) هو: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
(٥) قوله: «أبا» سقط من (أ) و (ف) .
(٦) جمع أبو حاتم - _ح - هنا بين رواية الوليد وصدقة، ورواية الوليد جاء فيها التصريح بسماع ابن عايش من النبي (ص) . قال ابن خزيمة في "التوحيد" (٢/٥٣٧) : «قوله في هذا الخبر: قال: سمعت رسول الله (ص) : وَهَمٌ؛ لأن عبد الرحمن بن عايش لم يسمع من النبي (ص) هذه القصة … » . وانظر "تصحيفات المحدثين" للعسكري (٢/٨٦٨) ، و"الإصابة" (٦/٢٩٢) .
(٧) روى ابن معين في "الجزء الثاني من حديثه" (ص٢٧٥) عن أيوب قال: «لم يسمع قتادة من أبي قلابة شيئًا، إنما وقعت إليه كتب أبي قلابة» . وقال في "تاريخه" (٢/٧٩/رواية الدوري) : «لم يسمع قتادة من سعيد بن جبير … ولا من أبي قلابة إنما حدث عن صحيفة أبي قلابة» .

стр. 419

عبد الرحمن بْن عايش، وبين ابن عَبَّاس. قَالَ أَبِي: ورَوَى هَذَا الحديثَ جَهْضَمُ بن عبد الله اليَمَامي، وموسى بْن خلف العَمِّي (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلاَّم، عَنْ جَدِّه مَمْطُور (٢) ، عن أبي عبد الرحمن السَّكْسَكي، عَنْ مَالِكِ بْنِ يَخَامِرَ، عَن معاذ بْن جبل، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: وَهَذَا أشبَهُ من حديث ابن (٣) جابر (٤) .

الحواشي

(١) روايتهما على هذا الوجه أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (٢٠/١٠٩ رقم ٢١٦) ، وقد بيَّن الدارقطني في "العلل" (٦/٥٦-٥٧) أن رواية جهضم: عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عن زيد، عن جده، عن عبد الرحمن الحضرمي؛ وهو عبد الرحمن بن عايش. وأن رواية مُوسَى بْنُ خَلَفٍ: عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ، عن جده؛ فقال: عن أبي عبد الرحمن السكسكي. قال الدارقطني: «وإنما أراد: عن عبد الرحمن؛ وهو ابن عايش» . اهـ. ورواية جهضم التي ذكرها الدارقطني أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/٢٤٣ رقم ٢٢١٠٩) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٢٣٥) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (١٧/٢٠٣- ٢٠٥) . ورواية موسى بن خلف أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٦/٣٤٥) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (١٧/٢٠٦) . وقال ابن عدي: «وهذا له طرق … واختلفوا في أسانيدها فرأيت أحمد بن حنبل صحح هذه الرواية التي رواها مُوسَى بْنُ خَلَفٍ، عَنْ يَحْيَى بن أبي كثير: حديث معاذ بن جبل، قال: هذا أصحها» . وانظر "الإصابة" (٦/٢٩٢) .
(٢) في (ت) : «ممكور» بالكاف، وفي (ك) : «مسطور» . وهو: أبو سلام الأسود الحبشي.
(٣) في (ف) : «أبي» .
(٤) الكلام على هذا الحديث واختلاف طرقه يطول، انظر "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ١٢٤) ، و"التوحيد" لابن خزيمة (٢/٥٣٣ فما بعدها) ، و"العلل" للدارقطني (٦/٥٤-٥٧) ، و"جامع التحصيل" (ص٢٢٣) ، = = و"الإصابة" (٦/٢٩١ فما بعدها) ، و"تهذيب التهذيب" (٢/٥٢٠) . وللحافظ ابن رجب رسالة مستقلة في شرح هذا الحديث والكلام على طرقه، وعنوانها: "اختيار الأَوْلَى، في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى".

стр. 420

٢٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عَاصِم (١) ، عَن قُرَّة (٢) ، عَنْ مُحَمَّدٍ (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) : إِذَا وَلَغَ الكَلْبُ فِي الإِنَاءِ … (٤) ؟

الحواشي

(١) هو: الضَّحَّاك بن مخلد. وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٩) ، وفي "شرح مشكل الآثار"
(٢٦٤٩) ، والدارقطني في "سننه" (١/٦٧-٦٨) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٦٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٤٧) . قال الطحاوي: «وهذا حديث متصل الإسناد فيه خلاف ما في الآثار الأُوَل، وقد فصلها هذا الحديث لصحة إسناده» . وقال الحاكم: «تفرد به أبو عاصم، وهو حجة» . ونقل الدارقطني عن شيخه أبي بكر النيسابوري قوله: «كذا رواه أبو عاصم مرفوعًا، ورواه غيره عن قرَّة: ولوغ الكلب مرفوعًا، وولوغ الهر موقوفًا» . وقال البيهقي: «وأبو عاصم الضحاك بن مخلد ثقة إلا أنه أخطأ في إدراج قول أبي هريرة في الهرة في الحديث المرفوع في الكلب، وقد رواه علي بن نصر الجهضمي، عن قرة، فبينه بيانًا شافيًا» . وقال البيهقي أيضًا في "المعرفة" (٢/٧٠) : «وأما حديث مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة: " إذا ولغ الهر غسل مرَّة " فقد أدرجه بعض الرواة في حديثه، عن النبي (ص) في ولوغ الكلب، ووهموا فيه. الصحيح أنه في ولوغ الكلب مرفوع، وفي ولوغ الهر موقوف … » . وقال الدارقطني في "العلل"
(١٤٤٣) بعد أن ذكر الاختلاف في الحديث: «والصحيح قول من وقفه على أبي هريرة في الهر خاصة» .
(٢) هو: ابن خالد.
(٣) هو: ابن سيرين.
(٤) وتمامه فيه الأمر بالغَسْل من ولوغ الهرة مرة أو مرتين.

стр. 421

قَالَ أَبِي: كَذَا رَوَاهُ أَبُو عَاصِم؛ حدَّثنا عَمْرُو بْنُ عليٍّ، عَنْهُ، وَأَخْطَأَ فِيهِ؛ حدَّثنا أَبُو نُعَيم (١) ؛ قال: ثنا (٢) قُرَّة، عَنْ مُحَمَّدٍ (٣) ؛ قَالَ: إِذَا وَلَغَ الكَلْبُ فِي الإناءِ. قَالَ أَبِي: والصَّحيحُ ما يرويه أَبُو نُعَيم (٤) . ٢٨ - وسألتُ (٥) أَبِي عَن حديثٍ رواه عبد الله بْنُ رجاء (٦) ، وَأَبُو نُعَيم (٧) ؛ قَالا: حدَّثنا (٨) ربيعة بْن عُبَيْد الكِنَاني، عَن المِنْهَال ابن عَمْرٍو؛ قَالَ: حدَّثنا زِرُّ (٩) بْن (١٠) حُبَيْش؛ قَالَ: جاء رَجُل إِلَى عليِّ بن

الحواشي

(١) هو: الفضل بن دُكَيْن.
(٢) في (ت) : «ونا» ، وفي (ك) : «وثنا» .
(٣) كذا في النسخ: عن محمد؛ من قوله! وذكر الدارقطني في "العلل" (٨/١١٧) الاختلاف في وقف هذا الحديث أو رفعه عن أبي هريرة، ولم يذكره عن محمد ابن سيرين. وانظر "الإمام" لابن دقيق العيد (١/٢٤١ فما بعدها) .
(٤) مراد أبي حاتم: «الصحيح من رواية قرة: ما رواه عنه أبو نعيم» ، وإلاَّ فالحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٧٩) من طريق هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مرفوعًا.
(٥) انظر المسألة الآتية برقم
(١٤٤) .
(٦) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٥٦١) .
(٧) هو: الفضل بن دُكَيْن. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١١٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٣٧٣٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٥٨ و٧٤) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ المنهال بن عمرو إلا ربيعة الكناني - وهو ربيعة بن عبيد، كوفي - وأبو مريم عبد الغفار بن القاسم الأنصاري» . ورواه أبو نعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان" (١/٢٢٣) من طريق مروان بن معاوية، عن ربيعة، به. وانظر "العلل" للدارقطني
(٥٠١) .
(٨) في (ت) و (ك) : «وثنا» .
(٩) في (ف) : «زيد» .
(١٠) قوله: «بن» مكرر في (ك) .

стр. 422

أَبِي طالب، فسأله عَن وُضُوءِ رسولِ الله (ص) ، فذكَرَ ثلاثًا، وذكر أنه مَسَحَ برأسِهِ حتَّى ألَمَّ (١) أن يَقْطُرَ، ثم غسل رجلَيْهِ ثلاثًا ثلاثًا (٢) ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا كَانَ وُضُوءُ رسول الله (ص) ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يُروى هَذَا الحديثُ عَن المِنْهال، عَنْ أَبِي حَيَّة الوَادِعي (٣) ، عَنْ عليٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ أشبَهُ (٤) . أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ (٥) ؛ قال (٦) : ثنا به (٧) أَبِي؛ قَالَ: حدَّثنا الهَيْثَم بْن يَمَان؛ قال: نا عَمْرُو بْنُ ثابت (٨) ، عَن المِنْهال بن عمرو، عن أبي

الحواشي

(١) في (أ) و (ف) : «إلى» بدل: «ألمَّ» . وانظر "سنن البيهقي" (١/٧٤-٧٥) . والمعنى: حتى قَرُبَ أن يَقْطُر؛ قال ابن الأثير في "النهاية" (٤/٢٧٢) : «ومنه الحديث في صفة الجنة: «فلولا أنَّه شيءٌ قضاه اللهُ، لَأَلَمَّ أنْ يَذْهَبَ بَصَرُهُ؛ لِمَا يَرَى فيها» ؛ أي: يَقْرُب [كذا، ولعل الصواب: تَقَرُبَ] » . اهـ.
(٢) قوله: «ثلاثًا» الثاني ليس في (ت) و (ك) .
(٣) مشهور بكنيته ومختلف في اسمه؛ فقيل: عمرو بن نصر، وقيل غير ذلك. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(١٢١) ، وأحمد في "المسند" (١/١٢٠ رقم ٩٧١) ، وأبو داود في "سننه"
(١١٦) ، والترمذي في "جامعه"
(٤٨) ، والنسائي في "سننه"
(٩٦) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عنه، به.
(٤) نقل هذا النص عن أبي حاتم الحافظُ ابن حجر في "النكت الظراف" (٧/٣٧٣) . ونقله ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٢٩٣) ، إلا أنه وقع فيه أنه من قول أبي زرعة، لا أبي حاتم. وكذا في مختصره "التلخيص الحبير" (١/١٣٥) . وانظر جواب أبي زرعة في المسألة رقم
(١٤٤) .
(٥) أي: ابن أبي حاتم.
(٦) قوله: «أخبرنا أبو محمد قال» ليس في (ف) .
(٧) قوله: «به» ليس في (ت) و (ك) ، وفي (ف) : «وثنا به» .
(٨) روايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (٥٢/ب/أطراف الغرائب) وقال: «غريب من حديث المنهال بْن عَمْرٍو، عَنْ أَبِي حيَّة، تفرد به عمرو بن ثابت» .

стр. 423

حَيَّة ابن قيس، عن عليٍّ ح، عن النبيِّ (ص) . قلتُ أنا: أما عبد الله بْن رجاء: فحدَّثني أَبِي عَنْهُ؛ قال: نا ربيعة بْن عُبَيْدٍ، عَن المِنْهال ابن عَمْرٍو. وأمّا أَبُو نُعَيم: فحدَّثنا أَبِي؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو نُعَيم؛ قال: ثنا ربيعة الكِنَاني (١) ، عَن المِنْهال بْن عَمْرو. فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: هُوَ ربيعة بْن عُبَيد. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: ربيعة بْن عُتْبَة (٢) . ٢٩ - وسمعتُ (٣) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ مَرْوَانُ الفَزَاري (٤) ، عن محمد بن عبد الرحمن ابن مِهْران، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِي (٥) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: قَالَ رسول الله (ص) : لَوْلَا أَنْ يَثْقُلَ عَلَى أُمَّتِي، لَفَرَضْتُ السِّوَاكَ، وَلَأَخَّرْتُ صَلَاةَ العِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ.

الحواشي

(١) في (ت) : «الكتاني» بالتاء.
(٢) وبهذا ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٢٩١) . وقال المزي في "تهذيب الكمال" (٩/١٣١) : «ربيعة ابن عتبة، ويقال: ابن عبيد» .
(٣) نقل هذا النص الزيلعي في "نصب الراية" (١/٢٤٨) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/١١٨) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (٣/٣٥٦) . وستأتي هذه المسألة برقم
(٢٥٤) .
(٤) هو: مروان بن معاوية. وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٣٠٣١) . ورواه النسائي أيضًا
(٣٠٣٠) من طريق أبي عامر العقدي، عن محمد بن عبد الرحمن، به.
(٥) هو: سعيد بن أبي سعيد.

стр. 424

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ (١) الثِّقَاتُ (٢) عَنِ المَقْبُرِي، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) . وبعضُهم يَقُولُ: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) (٣) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ. ٣٠- وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُصْعَب بن المِقْدَام

الحواشي

(١) في (أ) : «ورواه» بالواو.
(٢) الحديث رواه الطيالسي في"مسنده"
(٢٤٤٨) عن أبي معشر، وأحمد في "مسنده" (٢/٢٥٠ رقم ٧٤١٢) ، وابن ماجه في "سننه" (٢٨٧ و٦٩١) ، والنسائي في "الكبرى" (٣٠٣٣ و٣٠٣٤ و٣٠٣٥ و٣٠٣٦ و٣٠٣٧) ، وابن حبان في "صحيحه" (١٥٣١ و١٥٣٨ و١٥٣٩ و١٥٤٠) من طريق عبيد الله بن عمر، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "المسند" (١/٨٠ رقم ٦٠٧) من طريق محمد بن إسحاق، والنسائي في "الكبرى"
(٣٠٣٢) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٤٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٦) من طريق عبد الرحمن السراج، جميعهم عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هريرة، به. وقد اختلف على أبي معشر - وهو ضعيف - وعلى عبيد الله بن عمر، كما سيأتي.
(٣) الحديث رواه النسائي في "الكبرى"
(٣٠٣٨) ، والدارقطني في "الأفراد" (٣١٢/أ/أطراف الغرائب) من طريق بقية، عن عبيد الله بن عمر، والنسائي في "الكبرى"
(٣٠٣٩) من طريق الليث، عن أبي معشر، كلاهما (عبيد الله وأبو معشر) عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هريرة، به. قال الدارقطني: «تفرد به بقية، عن عبيد الله، عن المقبري، عن أبيه» . وانظر "العلل" للدارقطني
(٢٠٤٧) .
(٤) نقل هذا النص بتصرف الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" (٣/٤٠٠) .

стр. 425

(١) ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٢) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ (ص) أَنْ يَمَسَّ الرجلُ ذَكَرَهُ بِيَمينِهِ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الثَّوْرِيُّ (٣) ، عَنْ مَعْمَر، عَنْ يَحْيَى بن أبي كثير، عن عبد الله ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) . قلتُ: الوَهَمُ مِمَّن هُوَ؟ قَالا: مِنْ مُصعَب بْنِ المِقْدام. ٣١ - وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مسروق (٥) ، وسَلَمةُ بْن كُهَيْل (٦) ، ومنصورُ بْن المُعْتَمِر، والحَسَنُ بن

الحواشي

(١) روايته أخرجها أبو عوانة في "مسنده" (٨٢٤٤، ٨٢٤٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٤٣٣) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٣/١١١) . قال ابن حجر في "إتحاف المهرة" (٣/٤٠٠) : «هو معلول» .
(٢) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(٣) روايته أخرجها ابن حزم في "المحلى" (٢/٧٨) ، وأخرجه الترمذي في "جامعه"
(١٥) من طريق سفيان ابن عيينة، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٦٨) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن معمر، به. قال الترمذي: «حديث حسن صحيح» . ورواه البخاري في "صحيحه"
(١٥٤) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٦٧) من طرق عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، به.
(٤) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٤٧/مخطوط) .
(٥) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٩٠) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٨٦٤) ، والحميدي في "مسنده"
(٤٣٩) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٢١٤ رقم ٢١٨٧١) ، والترمذي في "جامعه"
(٩٥) ، وابن المنذر في "الأوسط" (١/٤٣٨) ، وابن حبان في "صحيحه" (١٣٢٩ و١٣٣٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٧٦) . قال الترمذي: «حديث حسن صحيح» .
(٦) لم نقف على رواية سلمة بن كهيل من هذا الوجه. والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٥/٢١٣ رقم ٢١٨٥٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(٥٥٤) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٩٤ رقم ٣٧٥٩ و٣٧٦٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٧٨) من طريق شعبة، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التيمي، عَنِ الحارث بْن سويد، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ خزيمة، به. وقد اختلف على منصورُ بن المُعْتَمِر، وسيأتي بيان ذلك.

следующие страницы →