Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.

стр. 421

قَالَ أَبِي: كَذَا رَوَاهُ أَبُو عَاصِم؛ حدَّثنا عَمْرُو بْنُ عليٍّ، عَنْهُ، وَأَخْطَأَ فِيهِ؛ حدَّثنا أَبُو نُعَيم (١) ؛ قال: ثنا (٢) قُرَّة، عَنْ مُحَمَّدٍ (٣) ؛ قَالَ: إِذَا وَلَغَ الكَلْبُ فِي الإناءِ. قَالَ أَبِي: والصَّحيحُ ما يرويه أَبُو نُعَيم (٤) . ٢٨ - وسألتُ (٥) أَبِي عَن حديثٍ رواه عبد الله بْنُ رجاء (٦) ، وَأَبُو نُعَيم (٧) ؛ قَالا: حدَّثنا (٨) ربيعة بْن عُبَيْد الكِنَاني، عَن المِنْهَال ابن عَمْرٍو؛ قَالَ: حدَّثنا زِرُّ (٩) بْن (١٠) حُبَيْش؛ قَالَ: جاء رَجُل إِلَى عليِّ بن

الحواشي

(١) هو: الفضل بن دُكَيْن.
(٢) في (ت) : «ونا» ، وفي (ك) : «وثنا» .
(٣) كذا في النسخ: عن محمد؛ من قوله! وذكر الدارقطني في "العلل" (٨/١١٧) الاختلاف في وقف هذا الحديث أو رفعه عن أبي هريرة، ولم يذكره عن محمد ابن سيرين. وانظر "الإمام" لابن دقيق العيد (١/٢٤١ فما بعدها) .
(٤) مراد أبي حاتم: «الصحيح من رواية قرة: ما رواه عنه أبو نعيم» ، وإلاَّ فالحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٧٩) من طريق هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مرفوعًا.
(٥) انظر المسألة الآتية برقم
(١٤٤) .
(٦) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٥٦١) .
(٧) هو: الفضل بن دُكَيْن. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١١٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٣٧٣٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٥٨ و٧٤) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ المنهال بن عمرو إلا ربيعة الكناني - وهو ربيعة بن عبيد، كوفي - وأبو مريم عبد الغفار بن القاسم الأنصاري» . ورواه أبو نعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان" (١/٢٢٣) من طريق مروان بن معاوية، عن ربيعة، به. وانظر "العلل" للدارقطني
(٥٠١) .
(٨) في (ت) و (ك) : «وثنا» .
(٩) في (ف) : «زيد» .
(١٠) قوله: «بن» مكرر في (ك) .

стр. 422

أَبِي طالب، فسأله عَن وُضُوءِ رسولِ الله (ص) ، فذكَرَ ثلاثًا، وذكر أنه مَسَحَ برأسِهِ حتَّى ألَمَّ (١) أن يَقْطُرَ، ثم غسل رجلَيْهِ ثلاثًا ثلاثًا (٢) ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا كَانَ وُضُوءُ رسول الله (ص) ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يُروى هَذَا الحديثُ عَن المِنْهال، عَنْ أَبِي حَيَّة الوَادِعي (٣) ، عَنْ عليٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ أشبَهُ (٤) . أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ (٥) ؛ قال (٦) : ثنا به (٧) أَبِي؛ قَالَ: حدَّثنا الهَيْثَم بْن يَمَان؛ قال: نا عَمْرُو بْنُ ثابت (٨) ، عَن المِنْهال بن عمرو، عن أبي

الحواشي

(١) في (أ) و (ف) : «إلى» بدل: «ألمَّ» . وانظر "سنن البيهقي" (١/٧٤-٧٥) . والمعنى: حتى قَرُبَ أن يَقْطُر؛ قال ابن الأثير في "النهاية" (٤/٢٧٢) : «ومنه الحديث في صفة الجنة: «فلولا أنَّه شيءٌ قضاه اللهُ، لَأَلَمَّ أنْ يَذْهَبَ بَصَرُهُ؛ لِمَا يَرَى فيها» ؛ أي: يَقْرُب [كذا، ولعل الصواب: تَقَرُبَ] » . اهـ.
(٢) قوله: «ثلاثًا» الثاني ليس في (ت) و (ك) .
(٣) مشهور بكنيته ومختلف في اسمه؛ فقيل: عمرو بن نصر، وقيل غير ذلك. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(١٢١) ، وأحمد في "المسند" (١/١٢٠ رقم ٩٧١) ، وأبو داود في "سننه"
(١١٦) ، والترمذي في "جامعه"
(٤٨) ، والنسائي في "سننه"
(٩٦) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عنه، به.
(٤) نقل هذا النص عن أبي حاتم الحافظُ ابن حجر في "النكت الظراف" (٧/٣٧٣) . ونقله ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٢٩٣) ، إلا أنه وقع فيه أنه من قول أبي زرعة، لا أبي حاتم. وكذا في مختصره "التلخيص الحبير" (١/١٣٥) . وانظر جواب أبي زرعة في المسألة رقم
(١٤٤) .
(٥) أي: ابن أبي حاتم.
(٦) قوله: «أخبرنا أبو محمد قال» ليس في (ف) .
(٧) قوله: «به» ليس في (ت) و (ك) ، وفي (ف) : «وثنا به» .
(٨) روايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (٥٢/ب/أطراف الغرائب) وقال: «غريب من حديث المنهال بْن عَمْرٍو، عَنْ أَبِي حيَّة، تفرد به عمرو بن ثابت» .

стр. 423

حَيَّة ابن قيس، عن عليٍّ ح، عن النبيِّ (ص) . قلتُ أنا: أما عبد الله بْن رجاء: فحدَّثني أَبِي عَنْهُ؛ قال: نا ربيعة بْن عُبَيْدٍ، عَن المِنْهال ابن عَمْرٍو. وأمّا أَبُو نُعَيم: فحدَّثنا أَبِي؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو نُعَيم؛ قال: ثنا ربيعة الكِنَاني (١) ، عَن المِنْهال بْن عَمْرو. فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: هُوَ ربيعة بْن عُبَيد. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: ربيعة بْن عُتْبَة (٢) . ٢٩ - وسمعتُ (٣) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ مَرْوَانُ الفَزَاري (٤) ، عن محمد بن عبد الرحمن ابن مِهْران، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِي (٥) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: قَالَ رسول الله (ص) : لَوْلَا أَنْ يَثْقُلَ عَلَى أُمَّتِي، لَفَرَضْتُ السِّوَاكَ، وَلَأَخَّرْتُ صَلَاةَ العِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ.

الحواشي

(١) في (ت) : «الكتاني» بالتاء.
(٢) وبهذا ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٢٩١) . وقال المزي في "تهذيب الكمال" (٩/١٣١) : «ربيعة ابن عتبة، ويقال: ابن عبيد» .
(٣) نقل هذا النص الزيلعي في "نصب الراية" (١/٢٤٨) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/١١٨) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (٣/٣٥٦) . وستأتي هذه المسألة برقم
(٢٥٤) .
(٤) هو: مروان بن معاوية. وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٣٠٣١) . ورواه النسائي أيضًا
(٣٠٣٠) من طريق أبي عامر العقدي، عن محمد بن عبد الرحمن، به.
(٥) هو: سعيد بن أبي سعيد.

стр. 424

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ (١) الثِّقَاتُ (٢) عَنِ المَقْبُرِي، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) . وبعضُهم يَقُولُ: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) (٣) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ. ٣٠- وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُصْعَب بن المِقْدَام

الحواشي

(١) في (أ) : «ورواه» بالواو.
(٢) الحديث رواه الطيالسي في"مسنده"
(٢٤٤٨) عن أبي معشر، وأحمد في "مسنده" (٢/٢٥٠ رقم ٧٤١٢) ، وابن ماجه في "سننه" (٢٨٧ و٦٩١) ، والنسائي في "الكبرى" (٣٠٣٣ و٣٠٣٤ و٣٠٣٥ و٣٠٣٦ و٣٠٣٧) ، وابن حبان في "صحيحه" (١٥٣١ و١٥٣٨ و١٥٣٩ و١٥٤٠) من طريق عبيد الله بن عمر، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "المسند" (١/٨٠ رقم ٦٠٧) من طريق محمد بن إسحاق، والنسائي في "الكبرى"
(٣٠٣٢) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٤٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٦) من طريق عبد الرحمن السراج، جميعهم عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هريرة، به. وقد اختلف على أبي معشر - وهو ضعيف - وعلى عبيد الله بن عمر، كما سيأتي.
(٣) الحديث رواه النسائي في "الكبرى"
(٣٠٣٨) ، والدارقطني في "الأفراد" (٣١٢/أ/أطراف الغرائب) من طريق بقية، عن عبيد الله بن عمر، والنسائي في "الكبرى"
(٣٠٣٩) من طريق الليث، عن أبي معشر، كلاهما (عبيد الله وأبو معشر) عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هريرة، به. قال الدارقطني: «تفرد به بقية، عن عبيد الله، عن المقبري، عن أبيه» . وانظر "العلل" للدارقطني
(٢٠٤٧) .
(٤) نقل هذا النص بتصرف الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" (٣/٤٠٠) .

стр. 425

(١) ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٢) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ (ص) أَنْ يَمَسَّ الرجلُ ذَكَرَهُ بِيَمينِهِ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الثَّوْرِيُّ (٣) ، عَنْ مَعْمَر، عَنْ يَحْيَى بن أبي كثير، عن عبد الله ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) . قلتُ: الوَهَمُ مِمَّن هُوَ؟ قَالا: مِنْ مُصعَب بْنِ المِقْدام. ٣١ - وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مسروق (٥) ، وسَلَمةُ بْن كُهَيْل (٦) ، ومنصورُ بْن المُعْتَمِر، والحَسَنُ بن

الحواشي

(١) روايته أخرجها أبو عوانة في "مسنده" (٨٢٤٤، ٨٢٤٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٤٣٣) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٣/١١١) . قال ابن حجر في "إتحاف المهرة" (٣/٤٠٠) : «هو معلول» .
(٢) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(٣) روايته أخرجها ابن حزم في "المحلى" (٢/٧٨) ، وأخرجه الترمذي في "جامعه"
(١٥) من طريق سفيان ابن عيينة، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٦٨) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن معمر، به. قال الترمذي: «حديث حسن صحيح» . ورواه البخاري في "صحيحه"
(١٥٤) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٦٧) من طرق عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، به.
(٤) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٤٧/مخطوط) .
(٥) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٩٠) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٨٦٤) ، والحميدي في "مسنده"
(٤٣٩) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٢١٤ رقم ٢١٨٧١) ، والترمذي في "جامعه"
(٩٥) ، وابن المنذر في "الأوسط" (١/٤٣٨) ، وابن حبان في "صحيحه" (١٣٢٩ و١٣٣٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٧٦) . قال الترمذي: «حديث حسن صحيح» .
(٦) لم نقف على رواية سلمة بن كهيل من هذا الوجه. والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٥/٢١٣ رقم ٢١٨٥٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(٥٥٤) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٩٤ رقم ٣٧٥٩ و٣٧٦٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٧٨) من طريق شعبة، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التيمي، عَنِ الحارث بْن سويد، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ خزيمة، به. وقد اختلف على منصورُ بن المُعْتَمِر، وسيأتي بيان ذلك.

стр. 426

عُبَيدالله (١) ، كلُّهم رَوى عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِي (٢) ، عن عمرو ابن ميمون، عن أبي عبد الله الجَدَلي، عَن خُزَيمة بْن ثابت، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي المَسْحِ عَلَى الخُفَّين (٣) . وَرَوَاهُ الحكَمُ بنُ عُتَيبة (٤) ، وحمَّادُ بْن أبي سُلَيمان (٥) ، وأبو

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٤/٩٤ رقم ٣٧٥٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٧٧) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/١٤٧) .
(٢) هو: إبراهيم بن يزيد بن شريك.
(٣) قال ابن معين: «حديث خزيمة في المسح صحيح» . "من كلام يحيى بن معين في الرجال/رواية ابن طهمان" رقم
(٢٠٧) . وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (١/١٨٦) : «وقال مهنَّا: سألت أحمد عن أجود الأحاديث في المسح؟ قال: حديث شريح بن هانئ عن عائشة، وحديث خزيمة بن ثابت، وحديث عوف بن مالك» .
(٤) في (ك) : «عيينة» . وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٣١٥) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٢١٣ رقم٢١٨٥٢) ، وأبو داود في "سننه"
(١٥٧) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٨٦) ، والبغوي في "الجعديات"
(١٧٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٨١) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٩٥ رقم ٣٧٦٣) من طريق شعبة، عن الحكم وحماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، به. قال الترمذي في "جامعه"
(٩٦) : «وقد روى الحكم بن عتيبة وحماد، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، عَنْ أَبِي عبد الله الجدلي، عَن خُزيمة بْن ثابت؛ ولا يصح» .
(٥) تقدم تخريج رواية شعبة، عن الحكم وحماد بن أبي سليمان. والحديث رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٩١) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٨٦٣) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٢١٤ رقم ٢١٨٦٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٨٢) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٩٥-٩٨ رقم ٣٧٦٤ و٣٧٨٠) من طرق عن حماد بن أبي سليمان، به.

стр. 427

مَعْشَر (١) ، وشُعَيْبُ بْن الحَبْحاب (٢) ، والحارثُ العُكْلي (٣) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعي (٤) ، عَنْ أبي عبد الله الجَدَلي، عَن خُزَيمة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ لا يقولون: عمرو ابن ميمون (٥) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ (٦) : الصَّحيحُ من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِي: عَنْ

الحواشي

(١) هو: زياد بن كليب. وروايته أخرجها أحمد في = = "مسنده" (٥/٢١٤ رقم ٢١٨٧٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٨٢) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٩٨ رقم ٣٧٨١ و٣٧٨٢ و٣٧٨٣) ، و"الأوسط" (٧١٣٥و٨٣٦٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/١٤٢) .
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٤/٩٩رقم ٣٧٨٥) .
(٣) هو: الحارث بن يزيد. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٤/٩٩ رقم ٣٧٨٦) ، و"الأوسط"
(٤٩٢٤) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/٢٧٤) . والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (٤/٩٨-٩٩ رقم ٣٧٨٤) ، و"الأوسط"
(٣٠٣٥) من طريق علي بن الحكم، والطبراني في "الكبير" (٤/٩٩ رقم ٣٧٨٧) من طريق يزيد بن الوليد، والطبراني في "الكبير" (٤/٩٩ رقم ٣٧٨٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٢١٣) من طريق زكريا أبي يحيى البدي، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/١٢٤) من طريق عمر بن عامر، جميعهم عن إبراهيم النخعي، به.
(٤) هو: إبراهيم بن يزيد بن قيس.
(٥) روى ابن أبي حاتم في "المراسيل" رقم
(١٦) بسنده إلى شعبة أنه قال: «لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث خزيمة بن ثابت في المسح» . وقال الترمذي في "العلل الكبير"
(٦٤) : «سألت محمد بن إسماعيل عَنْ هَذَا الْحَدِيث؟ فَقَالَ: لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح؛ لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة بن ثابت، وكان شعبة يقول: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح، وحديث عمرو بن ميمون عن عبد الله الجدلي؛ هو أصح وأحسن» .
(٦) نقل هذا النص عن أبي زرعة الحافظُ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٢٨٤) .

стр. 428

عَمْرِو (١) بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي عبد الله الجَدَلي، عَن خُزَيمة، عَنِ النبيِّ (ص) ، والصَّحيحُ من حَدِيث النَّخَعي: عَنْ أبي عبد الله الجَدَلي؛ بلا عَمْرو بْن ميمون (٢) . قَالَ أَبِي: عَن منصورٍ مُختَلِفٌ؛ جريرٌ الضَّبِّيُّ (٣) وأبو عبدِالصمدِ (٤) يحدِّثان بِهِ يقولان: عَنِ ابْنِ التَّيْمِي، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عن أبي عبد الله الجَدَلي، عَن خُزَيمة. وَأَبُو الأَحْوَص (٥) يحدِّث بِهِ لا يقولُ فِيهِ: عمرو بن ميمون (٦) .

الحواشي

(١) في (ك) : «عمر» .
(٢) في (ك) زيادة: «عن النبي (ص) » .
(٣) هو: ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(١٣٣٢) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٩٤ رقم ٣٧٥٧) .
(٤) هو: عبد العزيز بن عبد الصمد. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٥/٢١٣ رقم ٢١٨٥٧) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٩٣ رقم ٣٧٥٥) . ورواه الحميدي في "مسنده"
(٤٣٨) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٢١٣ رقم ٢١٨٥٩) ، وأبو عوانة في "مسنده" (١/٢٦٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٨١) من طريق سفيان بن عيينة، عن منصور، به.
(٥) هو: سَلاَّم بن سُلَيْم. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٣١٤) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٩٣ رقم ٣٧٥٦) .
(٦) روى الطبراني في "الكبير" (٤/٩٩ رقم ٣٧٨٩) من طريق سفيان، عن حماد ومنصور، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله، عن خزيمة، به. ثم نقل عن عبد الله ابن الإمام أحمد قوله: «قَالَ أَبِي: هَذَا خَطَأٌ» . قَالَ الطبراني: «أراد أحمد بن حنبل أنه خطأ حديث منصور، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، والصواب من حديث منصور: حديث عمرو بن ميمون» ، وانظر "الإمام" لابن دقيق العيد (٢/١٨٠-١٩١) ، و "البدر المنير" لابن الملقن (٢/١٤٣-١٤٨/مخطوط) .

стр. 429

٣٢ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُثْمان بْنُ أَبِي شَيْبة (١) ، عَنْ شَرِيكٍ (٢) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيان (٣) ، عَنْ جَابِرٍ (٤) ، عن رسول الله (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلْيَسْتَاكَ (٥) … ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها تمام في "فوائده" (١٥٧/الروض البسام) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(١٩٣٨) ، وأبو طاهر السلفي في "معجم السفر"
(٦٩٣) .
(٢) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي.
(٣) هو: طلحة بن نافع.
(٤) في (ت) و (ك) : «حديثه» بدل: «جابر» .
(٥) كذا في جميع النسخ: «فليستاك» بألف قبل الكاف، والجادَّة أن يقال: «فَلْيَسْتَكْ» - كما وقع في بعض مصادر التخريج - لأنَّه مضارعٌ مجزوم بلام الأمر، وما في النسخ وجهُهُ: أنَّ أصل الفعل: «فَلْيَسْتَاكَنْ» ، مبنيًّا على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، ثم حذفت النون تخفيفًا، وبقيت الفتحة على الكاف دليلاً عليها؛ وذلك نحوٌ مما قاله بعضهم في تخريج قراءة أبي جعفر المنصور: [الشَّرح: ١] ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ *﴾ بفتح الحاء: «نَشْرَحَ» ، وقول الحارث بن المنذر الجرمي [من الرجز] : في أيِّ يَوْمَيَّ مِنَ المَوْتِ أَفِرّ ْ أيومَ لم يُقْدَرَ أَمْ يَوْمَ قُدِرْ؟! فقد خرِّجت القراءة والبيت تخريجات، منها: أنَّ الأصل: «نَشْرَحَنْ» و «يُقْدَرَنْ» بتوكيد الفعل بنون التوكيد الخفيفة، ثم حُذِفَتْ هذه النون، وبقيتِ الفتحةُ دليلاً عليها. وقد ذهب ابن عصفور وابن هشام إلى أنَّ حذف نون التوكيد الخفيفة في غير التقاء الساكنين لا يجوزُ في الشعر إلا ضرورةً، وفي سعة الكلام إلا شاذًّا. وانظر: "نوادر أبي زيد" (ص ١٣) ، و"سر صناعة الإعراب" (٢/٦٧٨- ٦٧٩) ، و"اللمع" لابن جني (ص٢٠١- ٢٠٢) ، و"ضرائر الشعر" (ص ١١٢-١١٣) ، و"مغني اللبيب" (ص٢٧٥- ٢٧٦، ٣٨٢- ٣٨٣) ، و"همع الهوامع" (٢/٥٤٣) ، و"خزانة الأدب" (١١/٤٥٠- ٤٥٢ الشاهد رقم ٩٥٤) ، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (١٠/٤٨٧- ٤٨٩) . وتمام الحديث: «فإنَّ أحدَكُم إذا قرأَ في صَلاةٍ، وَضَعَ مَلَكٌ فاهُ على فِيهِ؛ فلا يَخرُجُ مِن فِيهِ شَيءٌ إلاَّ دخلَ في فَمِ المَلَك» .

стр. 430

فَقَالا: هَذَا وَهَمٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الأَعْمَشُ (١) ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيدة، عن أبي عبد الرحمن (٢) ، عَنْ عليٍّ - مَوْقُوفٌ (٣) -: أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ … . قلتُ لَهُمَا: فالوَهَمُ (٤) مِمَّن هُوَ؟ قَالا: يَحْتَمِلُ أَنْ يكونَ مِنْ أَحَدِهِمَا. قلتُ: يَعْنِيان: إِمَّا مِنْ عُثْمَانَ، وَإِمَّا مِنْ شَريك (٥) . ٣٣ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زهير (٧) ، عن ابن

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٧٩٩) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عنه، به.
(٢) هو: السُّلَمي، واسمه: عبد الله بن حبيب.
(٣) من قوله: «هذا وهم … » إلى هنا، سقط من (ك) . وقوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٤) في (أ) و (ش) : «الوهم» .
(٥) رواه ابن المبارك في "الزهد"
(١٢٢٤) ، وعبد الرزاق في "المصنف"
(٤١٨٤) من طريق ابن عيينة، عن الحسن بن عبيد الله، عن سعد بن عبيدة، به. ورواه البزار في "مسنده"
(٦٠٣) ، وابن صاعد في "زوائد الزهد" لابن المبارك
(١٢٢٥) من طريق فضيل ابن سليمان، عن الحسن بن عبيد الله، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، به، مرفوعًا. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي ح بإسناد أحسن من هذا الإسناد، وقد رواه غير واحد عن الحسن بن عبيد الله عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي ح، موقوفًا» .
(٦) نقل هذا النص الحافظُ ابن حجر في "النكت الظراف" (١٠/٢٧٦) .
(٧) هو: ابن معاوية، وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٣٢٦١) ، والبزار في "مسنده" (١٩٢/ب/مسند أبي هريرة) ، والدارقطني في "الأفراد" (٣٠١/ب/أطراف الغرائب) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٣/١٩٢) من طريق زياد البكائي، عن ابن جحادة، به. قال ابن عدي: «وعندي أنهما [أي: زياد وزهير] أخطأا على ابن جحادة، أو الخطأ من ابْنِ جُحَادَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دينار؛ فإن هذا الحديث لا يرويه عن ابن جحادة غيرهما، وقد روى هذا الحديث أصحاب عمرو ابن دينار الأثبات مثل حماد بن زيد وابن عيينة وغيرهما، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، عَنِ ابْنِ عباس، وهو الصَّواب» .

стр. 431

جُحَادَةَ (١) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار، عَنِ أبي هريرة: أنَّ النبيَّ (ص) خَرَج (٢) مِنَ الغائِطِ، فأُتِي بِطَعَام، فَقَالَ رجلٌ: إِلا نَأْتِيكَ بِوَضُوء؟ قَالَ: أُرِيدُ الصَّلاةَ؟! (٣) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ (٤) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الحُوَيرِث، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) (٥) . قلتُ لأَبِي (٦) : الوَهَمُ مِنْ (٧) زُهَيْرٍ؟ قَالَ: لا، هُوَ مِنَ ابْنِ جُحَادَة (٨) .

الحواشي

(١) في (أ) و (ف) : «جحاد» ، وابن جحادة هذا اسمه: محمد.
(٢) في (ت) و (ك) : «يخرج» .
(٣) يعني: «أَأُرِيدُ الصلاة؟!» ؛ كما في "سنن ابن ماجه"، أي: هل تراني أُريدُ الصلاة حتى أتوضَّأَ، إنما أريدُ الطعامَ!!
(٤) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٢٢٢ رقم ١٩٣٢) ، ومسلم في"صحيحه"
(٣٧٤) .
(٥) قال الدارقطني في "العلل"
(١٥٨٣) ، وفي "الأفراد": «والصواب: عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، عَنِ ابْنِ عباس» .
(٦) في (ت) و (ك) : «لأن» بدل: «لأبي» .
(٧) قوله: «من» مكرر في (أ) .
(٨) قال البزار في "مسنده" (ل١٩٢/ب/مسند أبي هريرة) : «وهذا الحديث أحسب أن محمد بن جحادة أخطأ في إسناده؛ إذ رواه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هريرة، والصواب: ما رواه عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، هكذا رواه أيوب وابن عيينة وجماعة عن عمرو بن دينار» . اهـ.

стр. 432

قلتُ لأَبِي: مِنْ أينَ أَصْلُهُ؟ قَالَ: كوفيٌّ ثقةٌ صَدوق، مِثْلُ عمرِو بنِ قَيْسٍ، وَأَبِي خالدٍ الدَّالاني، وزيدِ بنِ أَبِي أُنَيْسَة. ٣٤ - وسألتُ (١) أَبِي عَن اختلافِ حديثِ عمَّار بْن ياسر فِي التيمُّم، وما الصَّحيحُ منها؟ فَقَالَ: رَوَاهُ الثوريُّ (٢) ، عَن سَلَمة (٣) ، عَنْ أَبِي مالك الغِفَاري (٤) ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبْزَى، عَن عمَّار، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي التيمُّم. وَرَوَاهُ شُعْبَة (٥) ، عَن الحَكَم (٦) ، عَن ذَرٍّ (٧) ، عَنْ سَعِيدِ بن عبد الرحمن بْنِ أَبْزى، عَنْ أَبِيهِ، عَن عمَّار، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ شُعْبَة (٨) ، عَن سَلَمة، عَن ذَرٍّ (٩) ، عن ابن عبد الرحمن بن

الحواشي

(١) نقل هذا النص بتمامه ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/١٣٨-١٣٩) ، ونقل بعضه الحافظ ابن رجب في "فتح الباري" (٢/٢٤٩) ، وأبو زرعة العراقي في "تحفة التحصيل" (ص٦٢٥) . وانظر المسألة رقم
(٢) و
(٤) و
(٨٥) .
(٢) تقدمت روايته في المسألة رقم
(٢) .
(٣) يعني: ابن كُهَيْل.
(٤) واسمه: غزوان.
(٥) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "مسنده" (٤/٢٦٥ رقم ١٨٣٣٢) ، والبخاري في "صحيحه"
(٣٣٨) ، ومسلم
(٣٦٨) .
(٦) هو: ابن عتيبة.
(٧) ضبب ناسخ (ف) على قوله: «ذر» ، فلعله ظن الصواب: «زِرّ» . وذَرٌّ هذا: هو ابن عبد الله المُرْهِبي.
(٨) تقدمت روايته في المسألة رقم
(٢) .
(٩) في (أ) : «زر» .

стр. 433

أَبْزى، عَنْ أَبِيهِ، عَن عمَّار، عن النبيِّ (ص) (١) . وَرَوَاهُ حُصَينٌ (٢) ، عَنْ أَبِي مالك؛ قال: سمعتُ عَمَّارً (٣) يذكُرُ

الحواشي

(١) من قوله: «ورواه شعبة عن سلمة … » إلى هنا، سقط من (ف) ؛ لانتقال النظر.
(٢) هو: ابن عبد الرحمن السُّلمي. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٦٨٥) ، والدارقطني في "سننه" (١/١٨٤) .
(٣) كذا في جميع النسخ من غير ألف بعد الراء، وهو منصوبٌ مصروفٌ بلا خلاف، وكانت الجادَّة أنْ يُكتَبَ بالألف؛ لأنه مفعول «سمعتُ» ، لكنَّه جاء هنا على لغةِ ربيعة؛ فإنهم لا يُبْدِلُونَ من التنوين في حال النصب ألفًا - كما يفعل جمهور العرب- بل يحذفون التنوين ويقفون بسكون الحرف الذي قبله؛ كالمرفوع والمجرور، ولابد من قراءتِهِ منوَّنًا في حال الوصل؛ غير أنَّ الألف لا تُكْتَبُ؛ لأنَّ الخط مداره على الوقف. والظاهر: أنَّ هذا غير لازم في لغة ربيعة؛ فالوقف على المنصوب المنوَّن بالألف: كثيرٌ جدًّا في أشعارهم؛ فكأنَّ الذي اخْتصُّوا به هو جوازُ الإبدال. قال ابن جني في "الخصائص" (٢/٩٧) : «ولم يحك سيبويه هذه اللغة، لكن حكاها الجماعة: أبو الحسن [الأخفش] ، وأبو عبيدة وقطرب وأكثر الكوفيين» . اهـ. وقد وقَع من ذلك في الأحاديث والآثار وكلام المحدِّثين وكلام العرب: شيءٌ كثير؛ فقد قال النوويُّ عن حديث البخاري
(٣٢٣٩) ، ومسلم
(١٦٥) : «قوله (ص) : «وأُرِيَ مالكًا خَازِنَ النَّارِ» … . ووقع في أكثر الأصول: «مالك» بالرفع [أي: على صورة المرفوع] ؛ وهذا قد يُنْكَرُ، ويقال: هذا لَحْنٌ، لا يجوزُ في العربية، ولكنْ عنه جوابٌ حسَنٌ، وهو أنَّ لفظةَ «مالك» منصوبةٌ، ولكنْ أسقطتِ الألفُ في الكتابة، وهذا يفعلُهُ المحدِّثون كثيرًا؛ فيكتبون: «سمعتُ أنسً» بغير ألف، ويقرؤونه بالنصب، وكذلك «مالكً» كتبوه بغير ألف، = = ويقرؤونه بالنصب؛ فهذا - إن شاء الله تعالى - مِنْ أحسنِ ما يقال فيه، وفيه فوائدُ يتنبَّه بها على غيره، والله أعلم» . "شرح النووي على مسلم" (٢/٢٢٧) ، وانظر نحوه في (٨/٨٣، ٢٢٥) . ونقل العيني في "عمدة القاري" (٦/٢٥٢) عن الكرماني قوله في مثل هذا بعد تخريجه على لغة ربيعة: «ومِثْلُهُ كثير في هذا الصحيح [يعني: صحيح البخاري] ؛ نحو: سمعتُ أنسً، ورأيتُ سالمً» . وانظر أيضًا: (٨/٢٦٢) و (٢٢/٨٧) ، و"فتح الباري" (٩/٦٢١) ، و"شرح السيوطي على سنن النسائي، مع حاشية السندي" (٥/١٨٠) ، وشواهد لغة ربيعة أكثر من أن تحصى، شعرًا ونثرًا. ولغة ربيعة هي إحدى ثلاث لغات للعرب في الوقف على الاسم المنوَّن: واللغة الفصحى: أن يوقفَ عليه بإبدال تنوينه ألفًا؛ إن كان بعد فتحة، وبحذفه إن كان بعد ضمة، أو كسرة، بلا بَدَل؛ تقول: رأيتُ زَيْدَا، وهذا زَيْدْ، ومررتُ بزَيْدْ. والثالثة: أن يوقفَ عليه بإبدال التنوين ألفًا بعد الفتحة، وواوًا بعد الضمة، وياءً بعد الكسرة، وهي لغة الأَزْد؛ يقولون: رأيتُ زَيْدَا، وهذا زَيْدُو، ومررتُ بزَيْدِي. انظر في هذه اللغة وشواهدها: "سر صناعة الإعراب" لابن جني (٢/٤٧٧- ٤٧٩) ، و"الخصائص" (٢/٩٧) ، و"شواهد التوضيح والتصحيح، لمشكلات الجامع الصحيح" لابن مالك (ص٨٩، ٩١، ١٠٢- ١٠٣ مبحث رقم ٦، ٧، ١٠) ، و"المساعد، على تسهيل الفوائد" لابن عقيل (٤/٣٠٢- ٣٠٣) ، و"شرح قطر الندى" لابن هشام (ص٣٥٦) ، و"شرح الأشموني على الألفية" (٤/٣٥١) ، و"همع الهوامع" للسيوطي (٣/٤٢٧ باب الوقف) ، و"خزانة الأدب" للبغدادي (١/٩٩) ، (٤/٤٤٥- ٤٤٧) ، (١٠/٤٧٨) .

стр. 434

التيمُّمَ، موقوف (١) . قَالَ أَبِي: الثوريُّ أحفظُ من شُعْبَة. قلتُ لأَبِي: فحديثُ حُصَين عَنْ أَبِي مالك؟ قَالَ: الثوريُّ أحفظُ، ويَحْتملُ أن يكونَ سَمِعَ أَبُو مالك من عمَّار كلامًا غيرَ مرفوع، ويَسْمَعَ (٢) مرفوعًا - من عبد الرحمن بن أَبْزى، عن

стр. 435

عمَّار، عن النبي (ص) - القِصَّةَ. قلتُ: فأبو مالك سمعَ من عمَّار شَيْئًا؟ قَالَ (١) : ما أدري ما أقولُ لك! قد روى شُعْبَة، عَنْ حُصَين، عَنْ أبي مالك؛ سمعتُ عَمَّارً (٢) ، ولو لم يعلمْ شُعْبَةُ أَنَّهُ سَمِعَ من عمَّار، ما كَانَ شُعْبَةُ يرويه، وسَلَمةُ أحفظُ من حُصَين. قلتُ: ما تُنْكِرُ أن يكونَ سَمِعَ من عمَّار، وقد سمعَ من ابن عَبَّاس؟ قَالَ: بينَ مَوْتِ ابن عَبَّاس وبينَ موتِ عمَّار قريبٌ من عِشْرينَ سَنَةً (٣) . ٣٥- وسألتُ (٤) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ قَبِيصة (٥) ، عَنْ سُفْيان (٦) ، عَن الأَغَرِّ (٧) ، عَن خليفة بْن حُصَين، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّه قيس بن

الحواشي

(١) في (ف) : «قالا» .
(٢) كذا في النسخ، وكانت في (أ) : «عمارًا» ثم ضرب على الألف، جريًا على لغة ربيعة، كما بيَّنا في تعليقنا المتقدم على هذه المسألة.
(٣) بل الصواب: قريب من ثلاثين سنة، وانظر "الإمام" (٣/١٣٩) حاشية رقم
(٣) .
(٤) نقل هذا النص بتصرف ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣٦٥/مخطوط) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (٨/٢٩٠) ، و"تهذيب التهذيب" (١/٤٤٥) ، و"التلخيص الحبير" (٢/١٣٦) .
(٥) هو: ابن عقبة. وروايته أخرجها الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٢٩٦) و (٣/١٨٧) ، لكن وقع عنده: «أن جده قيس بن عاصم» بدل: «عَنْ جَدِّهِ قيس بْن عَاصِم» . وتابع قبيصة وكيع في بعض الوجوه عنه كما سيأتي. ومن طريق الفسوي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٧٢) .
(٦) هو: الثوري.
(٧) هو: ابن الصَّبَّاح المِنْقَري.

стр. 436

عاصم: أنه أتى النبيَّ (ص) فأسلمَ، فأمره أن يغتسلَ بماءٍ وسِدْرٍ؟ قَالَ: إنَّ هَذَا خطأٌ؛ أَخْطَأَ قَبِيصةُ فِي هَذَا الحديث؛ إِنَّمَا هُوَ: الثوري (١) ، عَن الأَغَرِّ، عَن خليفة بْن حُصَين، عَنْ جَدِّه قيس: أَنَّهُ أتى النَّبِيّ (ص) … ليس فيه أبوه.

الحواشي

(١) رواه عن سفيان الثوري على هذا الوجه: عبد الرزاق، وعبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن كثير العبدي، ويحيى بن سعيد القطان، وأبو عامر العقدي، وعبد الله بن الوليد العدني، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد، وأبو أسامة حماد بن أسامة، ووكيع في بعض الوجوه عنه. أما رواية عبد الرزاق: فأخرجها هو في "مصنفه"
(٩٨٣٣) . وأما رواية عبد الرحمن بن مهدي: فأخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/٦١ رقم ٢٠٦١١) ، والترمذي في "جامعه"
(٦٠٥) . وأما رواية محمد بن كثير العبدي: فأخرجها أبو داود في "سننه"
(٣٥٥) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/١١٧) . وأما رواية يحيى بن سعيد القطان: فأخرجها النسائي في "سننه"
(١٨٨) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٥٥) ، وابن حبان
(١٢٤٠) . وأما رواية أبي عامر العقدي: فأخرجها ابن الجارود في "المنتقى"
(١٤) ، لكن تصحف فيه «سفيان» إلى «سليمان» ، وجاء على الصواب عند ابن حجر في "إتحاف المهرة"
(١٦٣٥٦) . وأما رواية عبد الله بن الوليد العدني: فأخرجها ابن المنذر في "الأوسط"
(٦٤٠) . وأما رواية أبي عاصم الضحاك بن مخلد: فأخرجها ابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٣٤٨) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٣٣٨ رقم ٨٦٦) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/١١٧) ، والبيهقي في "سننه" (١/١٧١) ، وفي "المعرفة" (١٤٢١ و١٤٢٢) ، و"الدلائل" (٥/٣١٧) . وأما رواية أبي أسامة حماد بن أسامة: فأخرجها البيهقي في الموضع السابق من "المعرفة". وأما رواية وكيع بن الجراح: فإنه اختلف عليه: فذكر الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (٨/٢٩٠) أن وكيعًا أخرجه في "مسنده" عن سفيان، فقال: «عن خليفة، عن أبيه، عن جده» ، وهذا يوافق رواية قبيصة المذكورة هنا. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥/٦١ رقم ٢٠٦١٥) عن وكيع مثل الرواية التي ذكرها ابن حجر. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٧/٣٦) فقال: أخبرنا وكيع؛ قال: حدثنا سفيان، عن الأغر المنقري، عن خليفة بن الحصين، عن قيس بن عاصم أنه أسلم … الحديث. وأخرجه البيهقي في "السنن" (١/١٧١) من طريق سعدان بن نصر؛ ثنا وكيع، عن سفيان، عن الأغر بن خليفة بن حصين: أن جده قيس بن عاصم … الحديث. قال البيهقي: «وبمعناه رواه محمد بن كثير وجماعة، إلا أن أكثرهم قالوا: عَنْ جَدِّهِ قيس بْن عَاصِم، ورواه قبيصة بن عقبة، فزاد في إسناده» . وللحديث طريق أخرى عن الأغر؛ فأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٨/٣٣٨ رقم٨٦٧) ، و"الأوسط"
(٧٠٤١) ، والبيهقي في "الدلائل" (٥/٣١٧) من طريق قيس بن الربيع، عَن الأغرِّ، عَن خليفة بْن حصين، عَنْ جَدِّهِ قيس بْن عَاصِم … فذكره. قال الترمذي: «حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والعمل عليه عند أهل العلم: يستحبون للرجل إذا أسلم أن يغتسل ويغسل ثيابه» .

стр. 437

٣٦ - وسمعتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: حديثُ سِمْعان (٢) - في بَولِ

الحواشي

(١) ذكر ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/٣١٦) هذا النص أيضًا، وابن الجوزي في "التحقيق" (١/٥٨) ، وفي "الضعفاء" (٢/٢٦) ، وابن دقيق العيد في "الإمام" (١/٢٧١) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/٢١٢) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٢٩٣) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٦٠) .
(٢) هو: سِمْعان بن مالك الأسدي، وقد ضُبِطَ «سِمْعان» بكسر السين في "المشتبه" (ص٣٧٢) ، و"توضيح المشتبه" (٥/١٧٦) ، و"الميزان" (٢/٢٣٤) ، و"لسان الميزان" (٣/١١٤) ، بينما ضبط بفتح السين في "الأنساب" للسمعاني (٣/٥٨) ، و"المؤتلف والمختلف" للدارقطني (٣/١٣٢٤) ، ولعل الصواب ضبطُهُ بالكسر؛ فقد ذكَرَ في "تاج العروس" (١١/٢٢٤- سمع) ؛ أنَّ العرب سَمَّوْا: سَمْعُونَ، وسَمَاعَةَ - مخفَّفة - وسُمَيْعًا كزُبَيْر، وسِمْعَانَ بالكسر، قال: «والعامَّةُ تفتح السين» . وروايته أخرجها البزار في "مسنده"
(١٧٥٣) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣٦٢٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٤) ، والدارقطني في "سننه" (١/١٣١-١٣٢) . قال الدارقطني: «سمعان مجهول» . وقال في "العلل"
(٧٢٧) بعد أن ذكر الحديث من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَن سمعان: «وليس بمحفوظ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ» . وقال البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٢٨) : «وقد روي ذلك في حديث ابن مسعود ح وليس بصحيح، وقد تكلمنا عليه في الخلافيات» .

стр. 438

الأعرابيِّ فِي المَسْجِد - عَنْ أَبِي وائل (١) ، عن عبد الله (٢) ، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ: احْفِرُوا مَوْضِعَهُ. قَالَ: هَذَا حديثٌ لَيْسَ بِقَويٍّ (٣) . ٣٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عِيسَى ابنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مِنْدَلٍ (٤) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي عمر الزُّهْري؛ سمعتُ

الحواشي

(١) هو: شقيق بن سلمة.
(٢) هو: ابن مسعود.
(٣) كذا جاءت عبارة أبي زرعة في النسخ! وقد وقع اختلاف عند من نقلها عنه؛ فنقلها عنه ابن أبي حاتم في"الجرح والتعديل"، وابن الجوزي في "التحقيق" و"الضعفاء": «الحديث منكر، وسمعان ليس بالقوي» ، ومثله في "التلخيص" وأصله "البدر المنير"، إلا أنه فَرَّقَ العبارة فقال: «وفيه سمعان بن مالك، وليس بالقوي؛ قاله أبو زرعة، وقال ابن أبي حاتم في"العلل"عن أبي زرعة: هو منكر» . ونقلها ابن دقيق العيد في"الإمام" والزيلعي في"نصب الراية": «هذا حديث منكر ليس بالقوي» . وعليه؛ فقد اتفقوا في قولهم: «منكر» واختلفوا في قولهم: «ليس بالقوي» هل يعود على سمعان أو على الحديث. ونقل ابن حجر في "إتحاف المهرة" (١٠/٢٢٦) قوله: «هذا حديث ليس بقوي» إلا أنه نسبه إلى أبي حاتم!
(٤) هو: مندل بن علي العَنَزي، ويقال: اسمه عمرو، ومندل لقب غلب عليه، وهو مثلَّث الميم، لكنْ في حاشية "تهذيب الكمال" (٢٨/٤٩٣) ، قال المحقِّق: «جاء في حاشية نسخة المؤلِّف التي بخطِّه تعليقٌ له نصُّه: " حُكِيَ عن الخطيبِ أنَّه كان يقول: مِنْدَل بكسر الميم، وكذلك رأيتُهُ بخطه» .

стр. 439

عبد الله ابنَ عُمَرَ بْنِ الخطَّاب يذكُرُ عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللهَ لا يَقْبَلُ (١) صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ ذَا (٢) بِشَيْءٍ (٣) . قلتُ: فتَعرِفُ أَبَا عُمَرَ الزُّهْرِيَّ؟ قَالَ: لا. ٣٨ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيدةُ الضَّبِّيُّ (٥) ، عن عبد الله بن عبد الله الرَّازي، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ ذِي

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «لا يقبل الله» بدل: «إن الله لا يقبل» .
(٢) المثبت من (ت) و (ك) ، وفي (أ) و (ف) : «ذى» ، وهي ضمن السقط الذي في (ش) ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٢٤) .
(٣) يعني بهذا الإسناد عن ابن عمر؛ فإن الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٢٤) من طريق مصعب بن سعد، عن عبد الله بن عمر، به.
(٤) نقل هذا النص بتصرف ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/٣٦٩-٣٧٠) ، وابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (١/١٧٧) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٧/مخطوط) . ونقله ابن حجر في "التلخيص" (١/٢٠٤) مختصرًا. وستأتي هذه المسألة برقم
(٥١٠) .
(٥) هو: عُبَيدة بن مُعَتِّب. وروايته أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على المسند" (٤/٦٧ رقم١٦٦٢٩) و (٥/١١٢ رقم٢١٠٨٠) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٦٦٧) . ومن طريق عبد الله ابن الإمام أحمد أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (٢/١٧٥) ، وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٢٢/٢٧٧ رقم ٧١٠) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي ليلى، حدثني أبي، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن أخيه عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن يعيش الجهني، يعرف بذي الغرة، به.

стр. 440

الغُرَّة الطَّائي (١) ، عن النبيِّ (ص) - فِي الوُضُوء مِنْ لَحْمِ الإِبِل - قال: تَوَضَّؤُوا. وَرَوَاهُ جابرٌ الجُعْفِيُّ (٢) ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (٣) ، عَنْ سُلَيْك الغَطَفاني، عن النبيِّ (ص) . وحدَّثنا سَعْدُوْيَهْ (٤) ؛ قَالَ: حدَّثنا عبَّاد بْنُ العوَّام (٥) ، عَنِ الحجَّاج بْنِ أَرْطَاة، عن (٦) عبد الله، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن أُسَيْد ابن حُضَيْر، عن النبيِّ (ص) (٧) . قلتُ لأبي: فأيُّهما الصَّحيحُ؟

الحواشي

(١) في (أ) : «الظائي» بالظاء المعجمة.
(٢) هو: جابر بن يزيد. وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٢٨١) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٧/١٦٤ رقم٦٧١٣) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٣٦٤٨) ، وسيذكرها المصنف في المسألة رقم
(٥١٠) .
(٣) قوله: «عن ابن أبي ليلى» سقط من (أ) .
(٤) هو: سعيد بن سليمان الضَّبِّي. وانظر في ضبط «سَعْدُوْيَهْ» و «رَاهُوْيَهْ» ونحوهما: التعليق على المسألة رقم
(١٦٣) .
(٥) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/٣٥٢ و٣٩١ رقم١٩٠٩٧ و١٩٤٨٣) من طريق محمد بن مقاتل المروزي، وابن ماجه في "سننه"
(٤٩٦) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن حاتم، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٨٣-٣٨٤) من طريق الخضر بن محمد الحراني، ثلاثتهم عن عباد بن العوام، به.
(٦) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(٧) قال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (١/١٧٦) : «وهو حديث مرسل؛ فإن ابن أبي ليلى لم يسمع من أُسَيد بن حضير، والحجَّاج تكلم فيه غير واحد من الأئمة» . اهـ.

стр. 441

قَالَ: مَا رَوَاهُ الأعمشُ (١) ، عَنْ عبد الله بن عبد الله الرَّازي، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن البَرَاء، عن النبيِّ (ص) . والأعمشُ أحفظ (٢) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/٢٨٨ و٣٠٣ رقم ١٨٥٣٨ و١٨٧٠٣) ، وأبو داود في "سننه" (١٨٤ و٤٩٣) ، والترمذي في "جامعه"
(٨١) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤٩٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٣٢) .
(٢) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/٤٤٧) : «ذو الغرة الطائي له صحبة، بما رواه عُبَيدة الضبي، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ ذِي الغرة قال: سألت النبي (ص) عن الصَّلاة في أعطان الإبل والوضوء من لحومها؟ والحديث خطأ، والصحيح: عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن البراء، عن النبي (ص) ، وعُبَيدة ضعيف الحديث، وذو الغرة روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى؛ سمعت أبي يقول ذلك» . اهـ. وقال الترمذي في الموضع السابق: «وقد روى الحجاج ابن أرطاة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حضير، والصَّحيح: حديث عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن البراء ابن عازب، وهو قول أحمد وإسحاق» . ثم قال: «وروى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عن الحجاج بن أرطاة فأخطأ فيه، وقال فيه: عن عبد الله بن عبد الرحمن ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِيهِ، عن أسيد بن حضير، والصَّحيح: عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن البراء بن عازب» . وقال في "العلل الكبير" (ص٤٧) : «حديث الأعمش أصح» ، ثم نقل عن إسحاق بن راهويه أنه قال: «صحَّ في هذا الباب حديثان عن النبي (ص) : حديث البراء، وحديث جابر بن سمرة» . وكذا قال أحمد كما في "سنن البيهقي" (١/١٥٩) . وقال ابن خزيمة
(٣٢) : «ولم نر خلافًا بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل؛ لعدالة ناقليه» . اهـ. وقال أبو نعيم في الموضع السابق: «صوابه: ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ؛ رواه الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن البراء» .

стр. 442

٣٩ - وسألتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بنُ زكريا بنِ (٢) أَبِي زائدة (٣) ، وَأَبُو دَاوُدَ (٤) ، عَنْ شُعْبة، عَنْ حَبيب بْنِ زيد، عَنْ عَبَّاد بْنِ تَميم، عَن عَمِّه عبد الله (٥) بن زيد، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ أُتِيَ (٦) بإناءٍ فِيهِ ماءٌ قَدْرَ ثُلُثَيِ المُدِّ؛ فتوضَّأَ بِهِ. وَرَوَاهُ غُنْدَرٌ (٧) ، عَنْ شُعْبة، عَنْ حَبِيبِ بْنِ زيد، عَنْ عَبَّاد بْنِ تَميم، عَن جَدَّته أُمِّ عُمَارة، عن النبيِّ (ص) ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ عِنْدِي حديثُ غُنْدر (٨) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص عن أبي زرعة البيهقيُّ في"السنن" (١/١٩٦) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٩٥/مخطوط) ، وابن حجر في "إتحاف المهرة" (٦/٦٤١-٦٤٢) .
(٢) في (أ) : «عن» بدل: «بن» .
(٣) روايته أخرجها الروياني في "مسنده"
(١٠٠٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١١٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٠٨٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٤٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٩٦) . ورواه البيهقي في "الخلافيات" (١/٤٢٩) من طريق سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَحْيَى بن زكريا، به. وزاد فيه: «والأذنان من الرأس» . ورواه ابن ماجه في "سننه"
(٢٣٨) عن سويد بن سعيد، به، مقتصرًا على هذه الزيادة. دون بقية الحديث.
(٤) هو: سليمان بن داود الطيالسي. وروايته أخرجها في "مسنده"
(١١٩٥) . ومن طريقه أحمد في "مسنده" (٤/٣٩ رقم ١٦٤٤١) . ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٢) من طريق معاذ العنبري، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٩٦) من طريق أبي خالد الأحمر، كلاهما عن شعبة، به.
(٥) في (ك) : «عن عبد الله» .
(٦) قوله: «أتي» سقط من (ك) .
(٧) هو: محمد بن جعفر. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٩٤) ، والنسائي في "سننه"
(٧٤) . ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن" (١/١٩٦) .
(٨) نقل البيهقي في "سننه" (١/١٩٦) قول أبي زرعة هذا.

стр. 443

٤٠ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عليُّ بْنُ عَاصِم (٢) ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) - فِي المَجْدور (٣) والمَريض -: إِذَا خَافَ عَلَى نَفْسِهِ، تَيمَّمَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَرَوَاهُ جريرٌ (٤) أَيْضًا، فَقَالَ: عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس - رَفَعَهُ - فِي المَجْدور. قَالَ: إنَّ هَذَا خطأٌ؛ أَخْطَأَ فِيهِ عليُّ بْن عَاصِم. وَرَوَاهُ أَبُو عَوَانَة (٥) ، وَوَرْقَاء (٦) ، وغيرهما، عَنْ عطاء بن السَّائب،

الحواشي

(١) نقل هذا النص بتمامه ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/١٢٠) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٢٧-١٢٨/مخطوط) ، ونقله ابن حجر في "التلخيص" (١/٢٥٨) ، فقال: «وقال أبو زرعة وأبو حاتم: أَخْطَأَ فِيهِ عَليّ بْن عَاصِم» . اهـ.
(٢) لم نقف على روايته لهذا الحديث مرفوعًا، وقد رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٢٤) من طريق يحيى ابن جعفر، عن علي بن عاصم، به موقوفًا على ابن عباس. قال البيهقي: «ورواه إبراهيم بن طهمان وغيره أيضًا عن عطاء موقوفًا، وكذلك رواه عزرة عن سعيد بن جبير موقوفًا» .
(٣) المجدور: المصاب بالجُدَري. والجُدَري - بضم الجيم وفتحها -: قروح في البدن تتنفَّط وتتقيَّح. وقد جَدَر وجُدِر وجُدِّر، فهو مجدور ومجدَّر. انظر: "القاموس المحيط" (١/٣٨٧) .
(٤) هو: ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(٢٧٢) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/١٩) ، والدارقطني في "السنن" (١/١٧٧) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٦٥) . ومن طريق ابن خزيمة رواه ابن الجارود في "المنتقى"
(١٢٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٢٤) . قال ابن خزيمة: «هذا خبر لم يرفعه غير عطاء بن السائب» .
(٥) هو: وضَّاح بن عبد الله.
(٦) هو: ابن عمر.

стр. 444

عَنْ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، موقوف (١) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ (٢) . ٤١ - وسألتُ (٣) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَيْبان النَّحْوي (٤) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَن (٥) ، عَنْ أُمِّه (٦) ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يتوضَّأُ بالمُدِّ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: قَتَادَةُ (٧) ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) ؛ وهذا أشبَهُ.

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف تنوين الاسم المنصوب على لغةِ ربيعةَ. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) رَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دكين في "كتاب الصلاة"
(١٥٨) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/١٩) ، والدارقطني في "السنن" (١/١٧٨) من طريق عاصم الأحول، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عباس قال: رُخِّص للمريض التيمم بالصعيد. قال الدارقطني: «رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ عَاصِم، عَنْ عطاء ورفعه إلى النبي (ص) ، ووقفه وَرْقَاء وأبو عوانة وغيرهما، وهو الصواب» .
(٣) نقل هذا النص بتصرف الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (١٢/٣٨٩) . وانظر ما سبق في المسألة رقم
(٥) .
(٤) هو: ابن عبد الرحمن. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/٢٨٠ رقم ٢٦٣٩٣) ، والنسائي في "المجتبى"
(٣٤٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٩٣١٦) . قال الطبراني: «لم يروه عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أمه، عن عائشة، إلا شيبان» .
(٥) في (ك) : «الحسين» . والحسن هذا هو: البصري.
(٦) في "العلل" للدارقطني (٥/١٠٧/ب) : «عن أبيه» بدل: «عن أمه» .
(٧) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/١٢١ رقم ٢٤٨٩٧ و٢٤٨٩٨) ، وأبو داود في "سننه"
(٩٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٦٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٨٥٨) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/١١٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٤٩) ، والدارقطني في "سننه" (١/٩٤) . قال العقيلي في "الضعفاء" (٢/١٤٩) : «هذا يرويه قَتَادَةُ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عن عائشة، عن النبي (ص) بإسناد صحيح، وهو الصحيح» . اهـ. وقال الدارقطني في الموضع السابق من "العلل": «وأصحها قول من قال: عن قَتَادَةُ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عن عائشة» .

стр. 445

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: مِنْ حديثِ قَتَادَةَ: حديثُ صَفِيَّةَ بنتِ شَيْبَةَ، عن عائِشَة: صُحِّح (١) . وَرَوَاهُ يُونُسُ بْنُ عُبَيد، عَنِ الحَسَن، عَنْ أمِّ سَلَمة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهَذَا عِنْدِي أشبَهُ. ٤٢ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَبَّانُ بنُ هِلالٍ، وحَرَمِيٌّ (٣) ، وإبراهيمُ بنُ الحجَّاج، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ ثُمَامة بْنِ أَنَسٍ، عن أنس: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ (٤) : اسْتَنْزِهُوا مِنَ البَوْلِ؛ فإِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ القَبْرِ مِنَ البَوْلِ؟ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٥) : قَالَ (٦) أَبِي: حدَّثنا أَبُو سَلَمة (٧) ، بِهِ (٨) ، عَنْ

стр. 446

حمَّاد، عَنْ ثُمَامة، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرْسَلً (١) ؛ وَهَذَا أشبَهُ عِنْدِي. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: المحفوظُ: عَنْ حمَّاد، عَنْ ثُمَامة، عَنْ أَنَسٍ، وقصَّر أَبُو سَلَمة (٢) . ٤٣ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد (٤) ، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر - أوغيره -: أنَّ (٥) النبيَّ (ص) قَالَ: إِنَّ الَّذِي يَشْرَبُ فِي (٦) آنِيَةِ الفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ (٧) فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ؟

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغةِ ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) الحديث رواه الدارقطني في "السنن" (١/١٢٧) من طريق أبي جعفر الرازي، عن قتادة، عن أنس به. قال الدارقطني: «المحفوظ مرسل» .
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم (١٥٦٠ و١٥٨٥) . ونقل بعضها ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٤٤٧) بتصرف.
(٤) يعني: ابن سلمة. ولم نجد من أخرج روايته هذه أو ذكرها، لكن أخرجه النسائي في "الكبرى" (٦٨٧٨ و٦٨٧٩) من طريق هشام بن الغاز، وبُرْد بن سنان، كلاهما عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به. وذكر الدارقطني في "العلل" (٥/١١٠/ب - ١١١/أ) أن خصيف بن عبد الرحمن، والضحاك بن عثمان، وعبد الله بن عامر الأسلمي وغيرهم، رووه عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وذُكر هذا في المطبوع من "العلل" أيضًا
(٢١٩١) ، لكن جاء فيه: «عَنْ نَافِعٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عبد الله ابْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ» ، وهو خطأ بلا شك.
(٥) في (أ) : «عن» بدل: «أن» .
(٦) في (ف) : «من» .
(٧) المعنى: كأنما يَجْرَع نارَ جهنَّم؛ أي: يُحْدِر فيها نارَ جهنَّم، فجعل الشُّربَ والجَرْعَ جَرْجَرةً، وهي صوتُ وقوع الماء في الجَوْف، يقال: جرجر فلان الماء: إذا جرعه جرعًا متواترًا له صوت. ويروى برفع النار؛ جعل «النار» هي التي تجرجر. والأكثر النصب. وانظر "النهاية" (١/٢٥٥) .

стр. 447

قَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ نَافِعٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْر الصِّدِّيق، عَنْ أم سَلَمة، عن النبي (ص) (١) . قلتُ لأَبِي ولأَبِي زرعة: الوَهَمُ مِمَّن هُوَ؟ فَقَالا: من حمَّاد (٢) .

الحواشي

(١) ومن هذا الوجه الذي رجحه أبو حاتم وأبو زرعة، أخرجه البخاري ومسلم في "صحيحيهما" كما سيأتي.
(٢) لأنه خالفه يحيى بن سعيد القطان، ومحمد بن بشر، وعلي بن مسهر؛ فرووه عن عبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْر الصديق، عَنْ أم سلمة، به. أما رواية يحيى بن سعيد: فأخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٦/٣٠٦ رقم٢٦٦١١) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٠٦٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٨٧٢) . وأما روايتا محمد بن بشر وعلي بن مسهر: فأخرجهما مسلم أيضًا في الموضع السابق. وأخرجه الإمام مالك في "الموطأ" (٢/٩٢٤ رقم١٦٤٩) عن نافع بمثل رواية هؤلاء الثلاثة عن عبيد الله. ومن طريق مالك أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٥٦٣٤) ، ومسلم في الموضع السابق، وأخرجه مسلم أيضًا من طريق الليث بن سعد، وأيوب، وموسى بن = = عقبة، وعبد الرحمن السراج، جميعهم عن نافع، كسابقه. وأخرج ابن عدي هذا الحديث في "الكامل" (٣/٣٣٨) من طريق عبد العزيز بْنِ أَبِي روَّاد، عَنْ نَافِعٍ، عن أبي هريرة، ثم قال: «وهذا الحديث اختلف فيه على نافع على عشرة ألوان، أو قريب منه … وكل ذلك خطأ؛ إلا من رواه عَنْ نَافِعٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْر الصديق، عَنْ أم سلمة، عن النبي (ص) ، وهو الصواب» . اهـ. وهذا هو الذي رجَّحه الدارقطني أيضًا في "العلل"
(٢١٩١) و (٥/١٠٧/ب - ١٠٨/أ) . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١٦/١٠٣) : «وهذا عندي خطأ لا شك فيه، ولم يرو ابن عمر هذا الحديث قط - والله أعلم - ولا رواه نافع عن ابن عمر، ولو رواه عن ابن عمر ما احتاج أن يحدِّث به عن ثلاثة، عن النبي (ص) » . وفي المسألة رقم
(١٥٦٠) : «قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الوَهَمُ ممَّن هو؟ قال: مِنْ حمَّاد» .

стр. 448

٤٤ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (١) ، عن أبي جَهْضَمٍ (٢) ، عن عُبَيدالله بن عَبدالله بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ ابن عَبَّاس (٣) ؛ قَالَ: لم يَعْهَدْ (٤) إلينا رسول الله (ص) شَيْئًا لم يعهَدْهُ إِلَى الناس، إِلا ثلاثة: أَمَرَنَا أن نُسبِغَ الوُضُوءَ … ؟ فَقَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ عبد الله بن عُبَيدالله بْن عَبَّاس (٥) ؛ أَخْطَأَ فِيهِ حمَّاد.

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٧٢٣) . ورواه أحمد في "مسنده" (١/٢٣٢ رقم ٢٠٦٠) ، والترمذي في "العلل الكبير"
(٢٨) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/٢٧٣ رقم١٠٦٤٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٢٣) من طريق الثوري، عن أبي جهضم، بمثله. قال الترمذي: «سألت محمدًا [أي: البخاري] عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: حَدِيث سفيان الثوري وهمٌ، وهم فيه سفيان، فقال: عن عُبيدالله بن عبد الله بن عباس، والصحيح: عَبدالله بن عبيد الله بن عباس» . اهـ. وبنحوه في "الجامع" للترمذي
(١٧٠١) ، وانظر "السنن الكبرى" للبيهقي (١٠/٢٣) ، و"تهذيب الكمال" للمزي (١٥/٢٥٤) .
(٢) هو: موسى بن سالم.
(٣) في (ك) : «عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ» .
(٤) من هنا ابتدأت نسخة (ش) ؛ كما سبق التنبيه عليه في بداية الكتاب (ص١٨٣) .
(٥) أي: عن عمه ابن عباس. انظر "تحفة الأشراف" (٥/٤١) ، و"إتحاف المهرة" (٧/٣٤٥) .

стр. 449

وقَالا جَميعًا: رَوَاهُ حمَّاد بْنُ زيد (١) ، وعبد الوارث (٢) ، ومُرَجَّى بْن رَجَاء (٣) ، فقالوا كلُّهم: عن أبي جَهْضَمٍ، عن عبد الله بن عُبَيدالله؛ وَهُوَ الصَّحيحُ. ٤٥- وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعْبَة (٤) ، عن

الحواشي

(١) وقد اختلف عنه؛ فرواه ابن ماجه في "سننه"
(٤٢٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٥) من طريق أحمد بن عبدة، والنسائي في "سننه" (١٤١ و٣٥٨١) من طريق يحيى بن حبيب وحميد بن مسعدة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٤) من طريق أسد وسليمان ابن حرب، خمستهم عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أبي جهضم، عن عَبدالله بن عُبيدالله، عن ابن عباس، به. ورواه مسدَّد في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة"
(٥٣٤) - عن حماد، عن عُبيدالله بن عَبدالله، عن ابن عباس، به. ومن طريق مسدد رواه الدارمي في "مسنده"
(٧٢٧) . ورواه الطبراني في "الكبير" (١٠/٢٧٣ رقم١٠٦٤٢) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، عن حماد، بمثل رواية مسدَّد.
(٢) هو: ابن سعيد. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٨٠٨) . ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٢٣) .
(٣) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٤) . ورواه أحمد في "مسنده" (١/٢٢٥ رقم ١٩٧٧) ، والترمذي في "جامعه"
(١٧٠١) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٥) من طريق ابن عليَّة، وأحمد في "مسنده" (١/٢٤٩ رقم ٢٢٣٨) من طريق وُهَيب، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/٤) من طريق سعيد بن زيد، ثلاثتهم عن أبي جهضم، عن عَبدالله بن عُبيدالله، عن ابن عباس، به. قال الترمذي: «حديث حسن صحيح» .
(٤) روايته على هذا الوجه ذكرها الدارقطني في "العلل" (٦/٢٣٥) . ورواه النسائي في "عمل اليوم والليلة" - كما في "تحفة الأشراف"
(١٢٠٠٣) - عن بُنْدار، عَنْ غُنْدر، = = عَنْ شُعْبَةَ، عن منصور قال: سمعت رجلاً يرفع الحديث إلى أبي ذر، قوله. ورواه النسائي أيضًا - كما في "تحفة الأشراف"
(١٢٠٠٣) - عن حسين بن منصور، عن يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، عَنْ شعبة، عن منصور، عن أبي الفيض، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، به. ومن طريق النسائي رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٢٢) . ورواه عبد الله بن أبي جعفر الرازي - كما في "العلل" للدارقطني
(١٠٩٦) - عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَن أبي الفيض، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حثَمة وأبي ذر، عن النبي (ص) . قال الدارقطني: «وليس هذا القول بمحفوظ» . اهـ. وصحح الدارقطني وقفه على أبي ذر من طريق شعبة.

стр. 450

منصور (١) ، عن الفَيْضِ (٢) ، [عن] (٣) ابن أَبِي حَثْمة (٤) ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ: أَنَّهُ كَانَ إِذَا خرجَ مِنَ الخَلاء قَالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي، وَأَذْهَبَ عَنِّي الأَذَى؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ شُعْبَةُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. وَرَوَاهُ الثوريُّ (٥) ، فَقَالَ: عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ عُبَيد بْنِ عَلِيٍّ (٦) ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ؛ وَهَذَا الصَّحيحُ (٧) . وَكَانَ أكثرُ وَهَمِ شُعْبَة في

الحواشي

(١) هو: ابن المعتمر.
(٢) وفي بعض الطرق: «عن أبي الفيض» ؛ كما سيأتي نقله آخر المسألة.
(٣) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولابد منه. انظر"العلل" للدارقطني (٦/٢٣٥) .
(٤) في (ت) و (ك) : «خثمة» بالخاء المعجمة. وابن أبي حثمة هذا اسمه: سهل.
(٥) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في
(٢٩٨٩٨) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" - كما في "تحفة الأشراف"
(١٢٠٠٣) - والطبراني في "الدعاء"
(٣٧٢) .
(٦) قال الحافظ في"التقريب"
(٨٢٦٤) : «أبو علي الأزدي عن أبي ذر، اسمه: عبيد بن علي، وهو مقبول، من الثالثة، وقيل فيه: أبو الفيض، والأول أصح» . اهـ.
(٧) نقل الحافظ ابن حجر هذا النص عن أبي زرعة بتصرف في "النكت الظراف" (٩/١٩٤-١٩٥) . وانظر "تهذيب التهذيب" (٤/٥٢٩) .

стр. 451

أسماءِ الرِّجَال (١) . وَقَالَ أَبِي: كَذَا قَالَ سُفْيان! وَكَذَا قَالَ شُعْبَة! وَاللَّهُ أَعْلَمُ أيُّهما الصَّحيحُ؟ والثوريُّ أَحْفَظُ، وشُعْبَةُ رُبَّمَا أَخْطَأَ فِي أسماءِ الرِّجال، ولا نَدري هَذَا مِنه أَمْ لا؟ ٤٦ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْلُ بْنُ حمَّاد أَبُو عَتَّاب (٣) ، عن عبد الله ابن المثنَّى، عَنْ ثُمَامة (٤) ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ، فَلْيَغْمِسْهُ فِيهِ؛ فإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً (٥) ، وَفي الآخَرِ شِفَاءً؟

الحواشي

(١) قال الإمام أحمد: «كان غلط شعبة في أسماء الرجال» . "الجرح والتعديل" (٤/٣٧٠) . وقال علي بن المديني: «كان شعبة يخطئ في أسماء الرجال» . "تصحيفات المحدثين" للعسكري (١/٣٤) . ونقل ابن حجر في "التهذيب" (٢/١٦٩) عن العجلي أنه قال: «كان يخطئ في أسماء الرجال قليلاً» . ونقل في (٢/١٧٠) عن الدارقطني أنه قال في "العلل": «كان شعبة يخطئ في أسماء الرجال كثيرًا لتشاغله بحفظ المتون» . وانظر المسألة رقم
(١٤٥) .
(٢) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٦٩) ، والحافظ ابن حجر في "التلخيص" (١/٣٧) تصحيح أبي حاتم وأبي زرعة لهذه الطريق، ونقل في "فتح الباري" (١٠/٢٥٠) ترجيح أبي حاتم.
(٣) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (٤/أ/مسند أنس) ، و (٢٨٦٦/كشف الأستار) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أنس إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد» . وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (١٠/٢٥٠) : «ورجاله ثقات» .
(٤) هو: ابن عبد الله بن أنس.
(٥) في (ك) : «ذا» بدل: «داء» .

стр. 452

فَقَالَ أَبِي وَأَبُو زُرْعَةَ (١) جَمِيعًا: رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٢) ، عَنِ ثُمَامة بن عبد الله، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهَذَا الصَّحيحُ (٣) . وَقَالَ أَبِي: هَذَا أشبَهُ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ، ولَزِمَ أَبُو عَتَّاب الطريقَ؛ فَقَالَ: عن عبد الله، عَنْ ثُمَامة، عَنْ أَنَسٍ. وَقَالَ أبو زرعة: هذا حديث عبد الله بن المُثَنَّى، أخطأ فيه عبد الله؛ والصَّحيحُ: ثُمامة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ح. ٤٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد ابن سَلَمة (٤) ، عن سِنانٍ

الحواشي

(١) في (ف) : «فقال أبي وأبا زرعة» .
(٢) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٢٦٣ رقم ٧٥٧٢) ، والدارمي في "مسنده"
(٢٠٨٢) ، وإسحاق ابن راهويه في "مسنده"
(١٢٥) . ورواه الدارمي
(٢٠٨١) من طريق عُبَيد بن حُنين، عن أبي هريرة، به. قال الدارمي: «قال غير حماد: ثمامة، عن أنس، مكان أبي هريرة، وقوم يقولون: عن القعقاع، عن أبي هريرة، وحديث عُبَيد بن حُنين أصح» . وذكر الدارقطني الخلافَ في هذا الحديث في = = "العلل" (٨/٢٧٩) ، ثم قال: «وقول حماد أشبه بالصواب» . وذكره في (٤/٤٢/ب) وقال: «والقولان محتملان» . ونقله ابن الملقن في"البدر المنير" (٢/١٧٠) عن الدارقطني بلفظ: «حديث أبي هريرة هو الصواب» .
(٣) هذا من التصحيح النسبي، أي: أن الراجح في رواية ثمامة أنها عن أبي هريرة؛ غير أن ثمامة لم يدرك أبا هريرة، وروايته عنه مرسلة. انظر "الجرح والتعديل" (٢/٤٦٦) ، و"تهذيب الكمال" (٤/٤٠٥) .
(٤) روايته ذكرها الدارقطني في "سننه" (١/١٠٤) .

стр. 453

أبي (١) ربيعة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك: أنَّ النبيَّ (ص) كانَ إذا توضَّأ، غَسَلَ مَآقِيَ (٢) عينَيهِ بإصْبَعَيه؟ قَالَ أَبِي: روى حمَّاد بْن زَيْدٍ (٣) ، عَن سِنَان، عَن شَهْرٍ (٤) ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عن النبيِّ (ص) ، وحمَّادُ بْن زيد أحفظُ وأثبتُ من حمَّاد بْن سَلَمَةَ، وسِنانُ بنُ ربيعة أَبُو ربيعة مُضطَرِبُ الحديث (٥) . ٤٨ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدة، عَنْ يَحْيَى بْنِ كَثِيرٍ - قَالَ أَبِي: وَهُوَ والدُ كَثِير بْنِ يَحْيَى بْنِ كَثِير، وكُنيَتُه: أَبُو النَّضْر، وَلَيْسَ بالعَنْبري - عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائب، عن مُحارِب بن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «ابن» ، ولم تتضح في (ش) ، وكلاهما صحيح، فهو: سنان بن ربيعة أبو ربيعة الباهلي البصري، كما في "التقريب"
(٢٦٣٩) .
(٢) في (أ) و (ف) و (ك) : «مافي» ، ولم تتضح في (ش) ، والمثبت من (ت) . والمَآقي: جمع المَأْقِي، وهو لغةٌ في «الماق» ، و «المُوق» ؛ وهو مُؤخَّر العين، وقيل: مُقَدَّمها. و «المَأْقِي على وزن «الفَعْلِي» ، وهو نادر. انظر "النهاية" (٤/٢٨٩) ، و"لسان العرب" (١٠/٣٣٦) ، و"المصباح المنير" (٢/٥٨٥) .
(٣) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٥/٢٥٨ رقم ٢٢٢٢٣) ، وأبو داود في "سننه"
(١٣٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤٤٤) ، والروياني في "مسنده"
(١٢٤٧) ، وابن المنذر في "الأوسط" (١/٣٨١) ، والدارقطني في "سننه" (١/١٠٣) ، والبيهقي في "الخلافيات" (١/٤٠٥-٤٠٦) .
(٤) هو: ابن حوشب.
(٥) انظر "الإمام" لابن دقيق العيد (١/٤٩٩ فما بعدها) ، والتعليق على "الخلافيات" للبيهقي (١/٤٠٦ فما بعدها) .
(٦) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/٣٧١) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٨/مخطوط) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (٦/٣٦) ، ولم يذكر قوله: «حَدِيثُ ابْنِ إِسْحَاقَ أَشْبَهُ، مَوْقُوفٌ» . ونقله في "التلخيص" (١/٢٠٤) مختصرًا، لكن جاءت عبارته هكذا: «وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" عن أبيه أنه منكر، وأن له أصلاً من هذا الوجه عن ابن عمر، لكنه موقوف» . اهـ.

стр. 454

دِثَار، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) قال: تَوَضَّؤُوا مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ، وَلَا تَوَضَّؤُوا مِنْ لُحُومِ الغَنَمِ؟ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: سمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: كُنْتُ أُنكِرُ هَذَا الْحَدِيثَ؛ لتفرُّده، فوجدتُّ لَهُ أَصْلا: حدَّثنا ابْنُ المُصَفَّى (٢) ، عَنْ بَقِيَّة (٣) ؛ قَالَ: حدَّثني فلانٌ - سَمَّاه - عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائب، عَنْ مُحارِب، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) ، بنحوه. قال (٤) : وحدَّثني عُبَيدالله بْنُ سَعْدٍ الزُّهْري؛ قَالَ: حَدَّثَنِي (٥) عَمِّي

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) و (ف) : «وسمعت» بدل: «قال أبو محمد: سمعت» .
(٢) واسمه: محمد.
(٣) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٤٩٧) ، والطرسوسي في "مسند عبد الله بن عمر"
(١١) من طريق يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ ربِّه، عَنْ بقية، عن خالد ابن يزيد، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائب، عَنْ مُحارِب، عن ابن عمر، به. ورواه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص ٤٧٧) من طريق نصير بن كثير الكشي، عن بقية قال: حدثنا: عبيد - أو عتبة - بن قيس الهاشمي، حدثني عطاء، بمثله.
(٤) أي: أبو حاتم؛ لأنَّ عبيد الله بن سعد الزُّهْري من شيوخِهِ وشيوخ ابنه؛ ففي "الجرح والتعديل" (٥/٣١٧) : «كتَبْتُ عنه مع أبي» ، وسيأتي في آخر المسألة ترجيحُ أبي حاتم لهذه الرواية
(٥) في (أ) و (ش) : «حدثنا» .

стр. 455

يَعْقُوبُ (١) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ (٢) ؛ حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ السَّائب الثَّقَفي: أَنَّهُ سَمِعَ مُحارِبَ بْنَ دِثَار يذكُرُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، بِنَحْوِ هَذَا، وَلَمْ يرفَعْه. قَالَ أَبِي: حديثُ ابْنِ إِسْحَاقَ أشبَهُ، موقوف (٣) . ٤٩ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه داود ابن أَبِي هِنْدٍ (٥) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٦) ، عن جابر: أنَّ (٧) النبي (ص) قَالَ: غُسْلُ يَوْمِ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ فِي كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّام ٍ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ - عَلَى مَا رَوَاهُ الثِّقات -: عَنْ أَبِي (٨) الزُّبَير (٩) ، عَنْ طَاوُسٍ، عن أبي هريرة، موقوفً (١٠) .

الحواشي

(١) هو: يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ.
(٢) هو: محمد، صاحب "المغازي". وروايته أخرجها ابن المنذر في "الأوسط" (١/١٣٩) من طريق ابن إسحاق، عن عطاء، عَنْ مُحارِب، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به، موقوفًا.
(٣) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) نقل هذا النص عن أبي حاتم: ابن رجب في"فتح الباري" (٥/٣٩٧) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣٧٥) ، وابن حجر في "إتحاف المهرة" (٣/٣٨٢) .
(٥) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٣٠٤ رقم ١٤٢٦٦) ، والنسائي في "سننه"
(١٣٧٨) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٧٤٧) ، وابن حبان في"صحيحه
(١٢١٩) .
(٦) هو: محمد بن مسلم بن تدرس.
(٧) في (ت) و (ف) و (ك) : «عن» بدل: «أن» .
(٨) في (ف) يشبه أن تكون: «ابن» .
(٩) روايته أخرجها البغوي في "الجعديات"
(٢٦١٣) من طريق زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي الزبير، به.
(١٠) قوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .

стр. 456

٥٠ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٢) ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاء، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي الصَّلْت، عَنْ عِرَاك بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: سمعتُ عائِشَةَ تَقُولُ: سَمِعَ النبيُّ (ص) قَوْمًا يَكْرهونَ استقبالَ القِبْلَة بالغائِط، فقال: حَوِّلُوا مَقْعَدَتِي (٣) إِلَى القِبْلَةِ؟ قَالَ أَبِي: فَلَمْ أزَلْ أقفُو أَثَرَ هَذَا الْحَدِيثِ، حَتَّى كَتَبْتُ (٤) بمصَر عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ بَكْرِ بْنِ مُضَر- أَوْ غَيْرِهِ - عَنْ بَكْرِ بْنِ مُضَر (٥) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عِراك بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُرْوَة، عَنْ عائِشَة، موقوفً (٦) ؛ وهذا أشبَهُ (٧) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص عن أبي حاتم: ابنُ عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (١/٩١) .
(٢) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٦١٣) ، وأحمد في "مسنده" (٦/١٣٧ رقم ٢٥٠٦٣) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/١٥٦) تعليقًا، وابن ماجه في "سننه"
(٣٢٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٣٤) ، والدارقطني في "سننه" (١/٦٠) .
(٣) في (ف) : «مقعدين» ، وفي (ك) : «مقعدي» .
(٤) في (ت) : «كتبه» ، وطمست في (ك) ، وتشبه أن تكون «كتبت» .
(٥) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/١٥٦) تعليقًا.
(٦) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/١٥٦) : «قال موسى: حدثنا حماد، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ خَالِدِ بن أبي الصلت: كنا عند عمر بن عبد العزيز، فقال عراك ابن مالك: سمعت عائشة: قال النبي (ص) : «حولوا مقعدي إلى القبلة» بفرجه. وقال موسى: حدثنا وُهَيب، عن خالد، عن رجل: أن عراكًا حدث عَنْ عَمْرَة، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبي (ص) . وقال ابن بكير: حدثني بكر، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عراك، عن عروة: أن عائشة كانت تنكر قولهم: لا تستقبل القبلة، وهذا أصح» . وقال الترمذي في "العلل الكبير" (ص٢٤) : «سألت = = محمدًا عَن هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: هَذَا حديث فيه اضطراب، والصحيح عن عائشة قولها» . اهـ. ونقل الأثرم عن الإمام أحمد قوله: «أحسن ما في الرخصة: حديث عائشة خ، وإن كان مرسلاً، فإن مَخْرَجَهُ حسن» . قال الأثرم: قلت: عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ عائشة. فأنكره وقال: عراك من أين سمع عائشة؟ ما له ولعائشة؟ هَذَا خَطَأٌ؛ إِنَّمَا يُرْوَى عَنِ عروة - يعني: عن عائشة خ -. نقله ابن دقيق العيد في"الإمام" (٢/٥٢٢) . وانظر "المراسيل" لابن أبي حاتم
(٦٠٦) ، و"العلل" (٥/٩٥/ب) ، و"السنن" (١/٥٩) كلاهما للدارقطني، و"التمهيد" لابن عبد البر (١/٣٠٩ فما بعدها) ، و"نصب الراية" (٢/١٠٦) ، و"تهذيب الكمال" (٨/٩٢) ، و"الميزان" (١/٦٣٢) وقال: «حديث منكر» ، و"تهذيب التهذيب" (١/ ٥٢٢) ، و"تحفة التحصيل" لأبي زرعة العراقي (ص٣٤٢) .

стр. 457

٥١ - وسمعتُ (١) أَبِي ذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ عبدُالوارِث (٢) ، عن عبد العزيز بْنِ صُهَيب، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَتْ لَهُ خِرْقةٌ يَتَمَسَّحُ بِهَا. فقال: إني رأيتُ فِي بَعْضِ الرِّوايات: عَنْ عبد العزيز: أنه كان

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابنُ دقيق العيد في "الإمام" (٢/٧١-٧٢) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (١/٣١٩/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/١٧٢) .
(٢) هو: ابن سعيد. وروايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٨٥) من طريق أبي عمرو بن السماك، ثنا حنبل بن إسحاق، ثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو قال: سألت عبد الوارث عن حديث عَبْد الْعَزِيزِ بن صهيب، عَن أنس؛ أن النبي (ص) كان له منديل - أو خرقة - فإذا توضأ مسح وجهه، فقال: كان في قطينة، فأخذه ابن عليَّة فلست أرويه. قال البيهقي: «وهذا لو رواه عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس، لكان إسنادًا صحيحًا؛ إلا أنه إمتنع من روايته. ويحتمل أنه إنما كان عنده بالإسناد الأول» . اهـ. أي: عبد الوارث، عن أبي عمرو بن العلاء، عن إياس ابن جعفر؛ أن رجلاً حدَّثه أن النبي (ص) كان له خرقة … . قال البيهقي: «وهذا هو المحفوظ من حديث عبد الوارث» .

стр. 458

لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ خِرْقَةٌ (١) … وَمَوْقُوفٌ (٢) أشبَهُ، وَلا (٣) يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ مُسْنَدًا (٤) . ٥٢ - وسألتُ (٥) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ زهير (٦) ، عَن حُمَيد الطَّويل (٧) ، عَنْ أَبِي رَجَاء (٨) ، عَن عَمِّه أَبِي إدريس (٩) ، عَن بلال، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي المسح عَلَى الخُفَّيْنِ والخِمَار؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ حُمَيد (١٠) ، عَنْ أَبِي رجاء مولى أَبِي قِلابة، عَنْ أَبِي قِلابة (١١) ، عَنْ أَبِي إدريس، عَن بلال، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: الخطأُ مِمَّن هُوَ؟

الحواشي

(١) روى ابن المنذر في "الأوسط" (١/٤١٥) من طريق عبيد الله بن أبي بكرة، أنه رأى أنس بن مالك يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء.
(٢) كذا، وهو منصوبٌ على الحال، والتقدير: «وهو أشبَهُ موقوفًا» ، لكنْ حُذِفَتْ منه ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة. انظر المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) في (أ) : «لا» بلا واو.
(٤) أخرج الترمذي في"جامعه"
(٥٣) حديث عائشة: كان لرسول الله (ص) خرقة يُنَشِّفُ بها بعد الوضوء، ثم قال الترمذي: «حديث عائشة ليس بالقائم، ولايصح عن النبي (ص) في هذا الباب شيء» .
(٥) انظر المسألة رقم
(١٢) و
(٧٦) و
(٨٢) .
(٦) هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١/٣٦٢ رقم ١١١٥) .
(٧) هو: حميد بن أبي حميد.
(٨) واسمه: سلمان، مولى أبي قِلابة.
(٩) هو: عائذ الله بن عبد الله الخَوْلاني.
(١٠) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(١٣٧٨) ، والطبراني في "الكبير" (١/٣٦٢، ٣٦٣ رقم ١١١٥ و١١١٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٦٢) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٦/٢٢٩، ٢٣٠) .
(١١) قوله: «عن أبي قِلابة» سقط من (أ) و (ش) . وأبو قِلابة اسمه: عبد الله بن زيد.

стр. 459

قَالَ: لا يُدرى (١) . ٥٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ (٣) ، عن

الحواشي

(١) قال البزار في "مسنده" (٤/٢١٢-٢١٣) : «وقد روى حديثَ أيوب غيرُ واحد عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابة، عن بلال، ولم يذكروا أبا إدريس، ولا نعلم أحدًا = = قال: "عن أبي إدريس" إلا حماد بن سلمة، ولا قال: "عن أبي رجاء، عَنْ أَبِي قِلابة، عَنْ أَبِي إدريس" إلا خالد، وقد رواه زهير بن معاوية، عن حميد، عن أبي رجاء، عَنْ أَبِي إدريس، عَن بلال، ولم يذكروا أبا قِلابة، وأبو رجاء مولى أبي قِلابة مشهور، روى عنه حميد والحجاج الصواف، وروى هذا الحديث المعتمرُ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ فأخطأ فيه» . اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" (٧/١٨٠ رقم١٢٨٥) : «ورواه حميد الطويل، واختلف عنه: فرواه زهير وزياد ابن خيثمة، عن حميد، عن أبي رجاء، عَنْ أَبِي إدريس، عَن بلال. وكذلك قال معتمر عن حميد، واختلف عنه: فقيل: عن المقدَّمي، عن معمر، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ الناجي، عن أبي إدريس، وليس ذلك بمحفوظ. وقال خالد الواسطي: عن حميد عَنْ أَبِي رجاء مولى أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي إدريس، عَن بلال» . وقال أبو بكر البرقاني في "سؤالاته للدارقطني"
(٢٨) : «سألته عن حديث زهير، عن حميد، عَنْ أَبِي رجاء، عَن عمِّه أبي إدريس، عن بلال في المسح؟ فقال: ينفرد زهير فيه بزيادة أبي رجاء. فقلت: يخرج هذا الحديث في الصحيح؟ فقال: نعم» . اهـ. هكذا وقع في "السؤالات": «عَنْ أَبِي رجاء، عَن عمِّه، عن أبي إدريس» ! وهو مخالف لما ذكر في المراجع السابقة عن رواية زهير.
(٢) نقل هذا النص عن أبي حاتم: ابنُ عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (١/٢٠٧) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٨٤/مخطوط) .
(٣) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٢٤٨) ، والترمذي في "جامعه"
(١٠٦) ، والبزار في "مسنده" (٢٧١/أ-ب/مسند أبي هريرة) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١/٢١٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/١٩٣) ، والدارقطني في "الأفراد" (٣٠٥/أ/أطراف الغرائب) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/٣٨٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٧٩) .

стр. 460

مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ أنَّ النبي (ص) قَالَ: تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةٌ؛ فَاغْسِلُوا الشَّعَرَ وأَنْقُوا البَشَرَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، والحارثُ ضعيفُ الحديث (١) .

الحواشي

(١) نقل البيهقي في"السنن" (١/١٧٩) عن الشافعي قوله: «هذا الحديث ليس بثابت» . وقال أبو داود: «الحارث بن وجيه حديثه منكر، وهو ضعيف» . وقال الترمذي: «حديث الحارث بن وجيه حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديثه، وهو شيخ ليس بذاك وقد روى عنه غير واحد من الأئمة، وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك بن دينار» . وقال البزار: «ولا نعلم أسند مالك، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة، إلا هذا الحديث، ولا نعلم رواه عن مالك إلا الحارث بن وجيه» . وقال العقيلي في ترجمة الحارث: «لا يتابع عليه، وله غير حديث منكر، وله إسناد غيرهما (كذا!) فيه لين أيضًا» . وقال ابن عدي عقب ذكره لهذا الحديث وحديث آخر: «وهذان الحديثان بأسانيدهما عن مالك بن دينار، لا يحدث عن مالك غير الحارث بن وجيه» . وقال الدارقطني في "الأفراد": «غريب من حديث محمد عنه، تفرد به مالك بن دينار، وعنه الحارث بن وجيه» . وقال الدارقطني في "العلل" (٨/١٠٣) عن هذا الحديث: «يرويه الْحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبي (ص) ، وغيره يرويه عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ الحسن مرسلاً. وَرَوَاهُ أَبَانٌ الْعَطَّارُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ولا يصح مسندًا، والحارث بن وجيه من أهل البصرة ضعيف» . وقال أبو نعيم: «تفرد به الحارث عن مالك» . وقال البيهقي: «تفرد به هكذا الحارث بن وجيه» ، ثم روى عن ابن معين قوله في الحارث: ليس حديثه بشيء. ثم قال البيهقي: «وأنكره غيره أيضًا من أهل العلم بالحديث: البخاري وأبو داود السجستاني وغيرهما، وإنما يروى عن الحسن، عن النبي (ص) مرسلاً، وعن الحسن، عن أبي هريرة، موقوفًا، وعن النخعي: كان يقال … » . وانظر "المحلى" (٢/٣٢) ، و"العلل المتناهية" (١/٣٧٣) ، و"البدر المنير" (٢/٨٤/مخطوط) .

следующие страницы →