Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.

стр. 596

١٤٥ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعْبَة (٢) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَة، عَنْ عَبْدِ خَيرٍ (٣) ، عَن علي ح؛ فِي الوُضُوء ثلاثًا. وَرَوَاهُ أَبُو عَوانَة (٤) ، وزائدة (٥) ، عن خالد ابن عَلْقَمَة، عَنْ (٦) عبدِ خَيرٍ، عَنْ علي، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي الوُضُوء؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ فِيهِ شُعْبَة (٧) ؛ إِنَّمَا أَرَادَ خالدَ بنَ عَلْقَمَة،

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٦٣) .
(٢) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٤٢) ، وأحمد في "مسنده" (١/١٢٢ و١٣٩ رقم ٩٨٩ و١١٧٨) ، وأبو داود في "سننه"
(١١٣) ، والنسائي في "سننه"
(٩٣) ، والبزار في "مسنده"
(٧٩٣) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٣٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٥) . ومن طريق الطيالسي رواه الخطيب في "الموضح" (٢/٧٨) .
(٣) هو: ابن يزيد الهمداني.
(٤) هو: الوضَّاح بن عبد الله. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/١٥٤ رقم ١٣٢٤) ، وأبو داود في "سننه"
(١١١) ، والنسائي في "سننه"
(٩٢) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (١/١٤١ رقم ١١٩٩) .
(٥) هو: ابن قدامة. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/١٣٥ رقم ١١٣٣) ، والبزار في "مسنده"
(٧٩١) ، وأبو داود في "سننه"
(١١٢) ، والنسائي في "سننه"
(٩١) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٨٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٤٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٥) . قال البزار: «وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن خالد ابن عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ خير، عَنْ علي، ولا نعلم أحدًا أحسن له سياقة ولا أتم كلامًا من زائدة» .
(٦) في (ت) و (ك) : «بن» بدل: «عن» .
(٧) وحكى عبد الله بن أحمد في "العلل"
(١٢١٠) عن أبيه قوله: «أخطأ شعبة فِي اسْمِ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، فقال: مالك بن عُرْفُطَةَ» . وأخرج الخطيب في "الموضح" (٢/٧٩) عن علي بن المديني قوله: «وأما حديث عبد خير، عن علي في الوضوء: فهذا حديث كوفي، وإسناده صالح، رواه مشيخة عَنْ عَبْدِ خير، عَن عَليّ، لم يبلغنا عنهم إلا خير؛ منهم خالد بن علقمة، فرواه عنه زائدة وشريك، وشعبة، وكان يخالفهم في الاسم؛ يقول: مالك بن عرفطة، ورواه أبو عوانة، وكان زمانًا - فيما بلغني عنه - يرويه عن هذا الشيخ ويقول: مالك بن عرفطة - كما قال شعبة - ثم رجع أبو عوانة إلى كتابه فوجده خالد بن علقمة» . ونقل المزي في "تحفة الأشراف"
(١٠٢٠٣) عن أبي داود أنه قال - في رواية أبي الحسن بن العبد -: «مالك بن عرفطة إنما هو: خالد بْن علقمة، أخطأ فيه شعبة … » ، ثم ذكر عن أبي عوانة نحو ما قَالَ عَلِيّ بْن الْمَدِينِيّ. وأخرج الترمذي في "جامعه"
(٤٩) هذا الحديث من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن عبد خير، ثم قال: «وقد رواه زائدة بن قدامة وغير واحد، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد خير، عن علي ح؛ حديث الوضوء بطوله، وهذا حديث حسن صحيح. وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة، فأخطأ في اسمه واسم أبيه، فقال: مَالِكِ بْنِ عُرْفطة، عَنْ عَبْدِ خير، عن علي» . وقال البزار في "مسنده"
(٧٩٣) : «ورواه شُعْبَةُ عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفطة فأخطأ في اسمه واسم أبيه، وإنما هو: خالد بن علقمة» . وقال النسائي
(٩٣) : «هذا خطأ، والصواب: خالد بن علقمة؛ ليس مالك بن عرفطة» . وقال عبد الله بن أحمد في "المسند" (١/١٢٢ رقم٩٨٩) : «هذا أخطأ فيه شعبة؛ إنما هو: عن خالد ابن علقمة، عن عبد خير» . وسئل الدارقطني في "العلل"
(٤٢٤) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه عن عبد خير جماعة، اختلفوا عليه … » ، ثم شرع في ذكر الاختلاف إلى أن قال (٤/٤٩) : «فأما شعبة: فوهم فِي اسْمِ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، فسمَّاه خالد بن عرفطة (كذا!) » . وجاء في هامش نسخة خطية "العلل" للدارقطني: «فائدة: قول الحافظ الدارقطني: فسماه خالد بن عرفطة ليس بذلك؛ بل سماه: مالك بن عرفطة، فوهم في اسمه واسم أبيه» . وذكر الخطيب في"الموضح" (٢/٧٧-٨٠) خالد بن = = علقمة، ثم قال: «وهو مالك بن عرفطة الذي روى عنه شعبة هذا الحديث، وكان شعبة يخطئ في اسمه ونسبه» . وانظر المسألة رقم
(١٥٦٣) و
(١٥٧٨) .

стр. 597

ورواه سُفيانُ (١) موقوفً (٢) لم يَرْفَعْهُ. ١٤٦ - وسُئِلَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَبَّاسٌ [النَّرْسِي] (٤) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٥) ، عَنْ عَطَاءٍ (٦) ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) فِي صِفَة الوُضُوء مَرَّةً مرَّة، فَقَالَ: هَذَا الَّذِي افْتَرَضَ اللهُ

الحواشي

(١) هو: الثوري. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه عبد الله بن أحمد في "زياداته على المسند" (١/١١٥ و١١٦ رقم٩٢٨ و٩٤٥) من طريق القاسم بن يزيد الجرمي، عن سفيان الثوري، عن خالد ابن عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ خير، عَنْ علي: أن النبي (ص) توضأ ثلاثًا ثلاثًا. وقال الدارقطني في "العلل" (٤/٥٠) : «ورواه هياج بن بسطام، عن سفيان الثوري، عن شريك، عن خالد بن علقمة، وخالفه القاسم بن يزيد الجرمي والحارث بن مسلم، فروياه عن الثوري، عن خالد بن علقمة» .
(٢) كذا في جميع النسخ، و"شرح العلل" المخطوط (٣٦/ب-٣٧/أ) ، بحذف ألف تنوين المنصوب على لغة ربيعة. وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٦٤) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/١٩٤) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣٢٨) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/١٤١) ، وستأتي هذه المسألة برقم
(١٧٢) وانظر المسألة رقم
(١٠٠) و
(١٦٤) .
(٤) في (أ) و (ف) : «الترسي» ، بالتاء المثناة الفوقية، وفي (ك) تشبه أن تكون: «الفرسي» بالفاء، ولم تتضح في (ت) ، والمثبت من (ش) ، و"شرح العلل"، وهو: عباس بن الوليد بن نصر النَّرْسي. ولم نجد روايته هذه، ولا من نصَّ على أنه يروي عن يحيى ابن ميمون. وانظر "الأنساب" للسمعاني (٤/٤١٤) ، و"تهذيب الكمال" (١٤/٢٥٩) ، و"تهذيب التهذيب" (٥/١١٦) ، والحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٧/٢٢٧) ، والجصاص في "أحكام القرآن" (٣/٣٤١) من طريق عبد الأعلى بن حماد النرسي - ابن عم عباس بْن الْوَلِيدِ النرسي - عَنْ يَحْيَى بن ميمون، به. قال ابن عدي: «وليحيى بن ميمون غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه ليس بمحفوظ» .
(٥) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٦) هو: ابن أبي رباح.

стр. 598

عَلَيْكُمْ، ثُمَّ توضَّأَ مرَّتين مرَّتين، فَقَالَ: مَنْ ضَعَّفَ، ضَعَّفَ اللهُ لَهُ، ثم أعادها الثَّالِثَةَ (١) ، فَقَالَ: هَذَا وُضُوءُنَا مَعْشَرَ الأَنْبِيَاءِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ واهٍي (٢) مُنكَرٌ ضعيفٌ (٣) . ١٤٧ - وسُئِلَ (٤) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سعيد

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «الثالث» .
(٢) كذا في جميع النسخ: «واهي» بإثبات الياء، والجادَّة حذفها «وَاهٍ» ؛ لأنه اسمٌ منقوصٌ منوَّنٌ مرفوعٌ نعتًا لقوله «حديثٌ» ، لكنَّ إثبات هذه الياء - كما في النسخ - لغة صحيحة حكاها أبو الخَطَّاب ويُونُسُ عَنِ الموثُوق بعربيَّتهم؛ ينطقون بالياء وقفًا ويحذفونها وصلاً، وترسم الكلمة في الحالين بالياء؛ لأنَّ مدار الكتابة على الوقف؛ فيقولون في الوقف: هذا رَامِي، ومررتُ بغازِي، وفي الوصل: هذا رامٍي حاذقٌ، ومررتُ بغازٍي شجاعٍ، ويجب أن يقرأ في حال الوصل: بتنوين ما قبل الياء، مع حذف الياء نطقًا، وإنْ كانت مكتوبةً، وعلى هذه اللغة جاءت قراءةُ ابن كثير: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍي﴾ [الرعد: ٧] ، ونحو ذلك. والراجح لغة جمهور العرب، بحذف هذه الياء في الاسم المنقوص المنون المرفوع والمجرور. انظر: "الكتاب" لسيبويه (٢/٢٨٨) ، و"اللباب" للعكبري (٢/٢٠٤) ، و"شرح المفصل" (٩/٧٥) ، و"شرح الشافية" (٢/٣٠١) ، و"أوضح المسالك" (٤/٣٠٩) ، و"شرح قطر الندى" (ص٣٥٤) ، و"شرح الأشموني" (٤/٣٥٦- ٣٥٨) .
(٣) قال ابن عبد الهادي: «ولم يخرج أحد من أصحاب "السنن" هذا الحديث، ويحيى بن ميمون هو أبو أيوب التمَّار البصري، قال عمرو بن علي: كتبت عنه، وكان كذَّابًا، يحدِّث عن علي بن زيد بأحاديث موضوعة، وقال أحمد بن حنبل: ليس بشيء، خرَّقنا حديثه … » ، وانظر: "الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي (٣/٢٠٣) .
(٤) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٦٧) ، لكن تصحَّف قوله: «بماء» في المطبوع إلى: «بإناء» ، وهو في المخطوط منه (٣٧/ب - ٣٨/أ) على الصواب، ونقل بعضه ابن حجر في"النكت الظراف" (١١/١٩١) ، و"التهذيب" (٤/٦٣١) .

стр. 599

القَطَّان (١) ، عَنْ أَبِي جَعْفَر الخَطْمي (٢) ، عَنْ عُمَارةَ بنِ خُزَيمة والحارثِ ابن فُضَيل، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي قُرَادٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي الوُضُوء. وَرَوَاهُ غُنْدَر (٣) ، عَنْ شُعْبة، عَنْ أَبِي جَعْفَر المديني، عَنْ عُمَارة بْنِ عُثْمَان بْن حُنيف؛ قَالَ: حدَّثني القَيْسي (٤) : أَنَّهُ كان مع النبي (ص) فِي سَفَر، فأُتِيَ بِماء، فغسَلَ يدَه مَرَّة، وغسَلَ وَجْهَهُ وذِراعَيْهِ مرَّة، وغسَلَ رِجلَيْهِ مرَّة بيَدَيه كِلتَيْهِمَا؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: حديثُ يَحْيَى بْن سَعِيد القَطَّان. ١٤٨ - وسُئِلَ (٥) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه الأوزاعيُّ (٦) ، وحسينٌ

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٤٤٣ رقم ١٥٦٦٠ و١٥٦٦١) ، و (٤/٢٢٤ و٢٣٧ رقم ١٧٩٧١ و١٨٠٧٥) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٢٤٤) تعليقًا، وابن ماجه في "سننه"
(٣٣٤) ، والنسائي في "سننه"
(١٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٥١) ، وعبد الله بن أحمد في "زياداته على المسند" (٤/٢٢٤ رقم ١٧٩٧١) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٦٣٨) مطولاً ومختصرًا.
(٢) هو: عمير بن يزيد.
(٣) هو: محمد بن جعفر. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٥/٣٦٨ رقم ٢٣١٨) ، والنسائي في "سننه"
(١١٣) ، وابن المنذر في "الأوسط" (١/٣٧٣-٣٧٤) .
(٤) القيسي هذا: صحابي، ويقال: هو عبد الرحمن بن أبي قُراد.
(٥) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في"شرح العلل" (ص١٧٢) ، ونقل بعضه ابن حجر في "النكت الظراف"
(١٦٠٩٢) ، و"إتحاف المهرة"
(٢١٦٦٨) ، وستأتي المسألة برقم
(١٧٨) ، وانظر المسألة رقم
(١٩٤) .
(٦) هو: عبد الرحمن بن عمرو. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/٨٤ رقم ٢٤٥٤٣) ، والترمذي في "العلل الكبير"
(٣٣) ، وأبو عوانة في "صحيحه" (١/٢٣٠-٢٣١) .

стр. 600

المعلِّمُ (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ سَالِمٍ الدَّوْسي (٢) ؛ قَالَ: دخلتُ مع عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَلَى عائِشَة، فدعا بِوَضُوء، فقالت: يا عبد الرحمن (٣) ، أَسْبِغِ الوُضُوءَ؛ فإنِّي سمعتُ رسولَ الله (ص) يَقُولُ: وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ. وَرَوَاهُ عِكرمَة بْنُ عمَّار، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ (٤) ، عَنْ أبي سَلَمة بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي سَالِمٍ مَوْلَى المَهْرِيِّين؛ قال: دخلتُ مع عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَلَى عائِشَة … فذكَرَ الحديثَ.

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبري في "تفسيره"
(١١٥٠٥) . ورواه الطبري
(١١٥٠٧) ، وأبو عوانة (١/٢٣٠-٢٣١) من طريق علي بن المبارك، وأبو عوانة (١/٢٣٠-٢٣١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٤١٧) من طريق حرب بن شداد، كلاهما عن يحيى، به.
(٢) هو: سالم بن عبد الله النَّصْري، ويقال له: مولى النَّصريِّين، ومولى مالك بن أوس، ومولى دَوْس، ومولى المَهْري، ومولى شدَّاد، والدَّوْسي، وسالم سَبَلان.
(٣) في (ف) : «يا أبا عبد الرحمن» .
(٤) في (ت) : «عن بحر بن أبي كثير» ، ووقع في (ك) هكذا: «عن بحري لعله يحيى أبي كثير» . ورواية عِكرمَة بن عمَّار أخرجها الطبري في "تفسيره"
(١١٥٠٦) . ورواه أبو عبيد في "الطهور"
(٣٧٧) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٤٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٨) من طريق عمر بن يونس، عنه، به. ووقع عند أبي عبيد: «أبو سالم - أو سالم - مولى المهري» . وعند مسلم والطحاوي: «حدثني سالم مولى المهري» . ورواه الخطيب في "الموضح" (١/٢٩٣) من طريق موسى بن مسعود، عن عكرمة، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن مولى المهري، عن عائشة، به. قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/١٠٩ رقم ٢١٣٦) : «وقال عكرمة: عن يحيى، حدثني أبو سلمة، حدثني أبو سالم المهري؛ ولا يصح» . وقال الخطيب: «كذا رَوَاهُ عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ يحيى ابن أبي كثير، وهو وهم، والصواب: عن يحيى، عن سالم نفسه، ولا وجه لإدخال أبي سلمة في الإسناد، وقول عكرمة أيضًا: عن مولى المهري، خطأ؛ إنما هو سالم الدوسي كما ذكرناه عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كثير، ووافق شيبان على روايته أبو عمرو الأوزاعي، وعلي بن المبارك، وحسين المعلم، فرووه جميعًا عن يحيى، عن سالم الدوسي» . وقال ابن عمار الشهيد في "علل أحاديث في كتاب = = الصحيح لمسلم بن الحجاج"
(٤) : «وهذا حديث قد خالف أصحابَ يحيى بن أبي كثير عكرمةُ بن عمار، رواه علي بن المبارك، وحرب بن شداد، والأوزاعي، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ؛ قال: حدثني سالم، وقد قيل: عن عكرمة في هذا الحديث: حدثني أبو سالم وليس هو بمحفوظ، وذِكْر أبي سلمة عندنا في حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ غير محفوظ، وقد روي عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ من غير رواية يحيى بن أبي كثير من غير ذكر سالمٍ فيه» . وقال الدارقطني في "العلل" (٥/٨٠/أ) : «ووهم فيه عكرمة» .

стр. 601

وَرَوَاهُ أَبُو نُعَيم (١) ، عَنْ شَيْبانَ (٢) أَبِي معاويةَ (٣) النَّحْوِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ سَالِمٍ مَوْلَى دَوْس؛ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ؛ أنه سمع عائِشَة تقول لعبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْرٍ: أَسبغِ الوُضُوءَ؛ فإنِّي سمعتُ رسول الله (ص) يَقُولُ: وَيْلٌ لِلْعَرَاقِيبِ مِنَ النَّارِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ حديثُ الأوزاعيِّ وحسينٍ المعلِّمِ (٤) ، وحديثُ شَيْبَانَ وَهَمٌ؛ وَهِمَ فِيهِ أَبُو نُعَيم (٥) .

الحواشي

(١) هو: الفضل بن دُكَين. وروايته أخرجها المحاملي في "أماليه" (١٠٠/رواية ابن البيع) .
(٢) هو: شيبان بن عبد الرحمن.
(٣) في (أ) و (ش) و (ف) : «أبو معاوية» .
(٤) وكذا رجح الدارقطني في "العلل" (٥/٨٠/أ) .
(٥) كذا قال أبو زرعة هنا، وقال في المسألة
(١٧٨) : «وهم شيبان» . والأقرب أن الوهم من أبي نعيم، فقد روى هذا الحديث أبو عبيد في "الطهور"
(٣٧٦) ، وأحمد في "المسند" (٦/٨١ رقم ٢٤٥١٦) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، وأحمد (٦/٩٩ رقم ٢٤٦٧٨) من طريق الحسن بن موسى، كلاهما عن شيبان، به، دون ذكر أبي هريرة. ومن طريق أبي عبيد رواه الخطيب في "الموضح" (١/٢٩٣) . قال الدارقطني في "العلل" (٥/٨٠/أ) : «ولا يصح فيه أبو هريرة» . وذكر الترمذي هذا الحديث في "العلل الكبير"
(٢٤) من طريق أَيُّوبَ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سلمة، عن معيقيب، عن النبي (ص) ، به. ثم قال: «فسألت محمدًا - يعني البخاري- عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: حديثُ أبي سلمة، عن عائشة: حديث حسن، وحديثُ سالم مولى دَوْس، عن عائشة: حديث حسن، وحديثُ أبي سلمة، عن معيقيب: ليس بشيء؛ كان أيوب لا يُعرف صحيحُ حديثه من سقيمه، فلا أحدِّث عنه، وضعَّف أيوبَ بن عتبة جدًّا» .

стр. 602

١٤٩ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ (٢) ، عَن شَيْبَة بْنِ الأَحْنَف الأوْزَاعِيِّ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو سَلاَّم (٣) الأَسْوَدُ (٤) ؛ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ الأشعَري؛ قَالَ: سمعتُ أبا عبد الله الأشعَري؛ قَالَ: حَدَّثَنِي أُمَراءُ الأجنادِ: عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، وخالدُ بْنُ الْوَلِيدِ، ويزيدُ بْنُ أَبِي سُفْيان، وشُرَحْبِيلُ بْنُ حَسَنَة: أَنَّهُمْ سَمِعُوا رسولَ الله (ص)

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٧٤) ، ونقل بعضه مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٣٥١) .
(٢) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٢٤٧) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤٥٥) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٦٦٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٨٩) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (١٢/٤٢٧- ٤٢٨) . ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٤٩٤) من طريق إسماعيل بن عياش، عن الأوزاعي، به. ورواه أبو يعلى في "مسنده" (٧١٨٤ و٧٣٥٠) ، والطبراني في "الكبير" (٤/١١٥ رقم ٣٨٤٠) ، و"مسند الشاميين"
(١٦٢٤) من طريق الوليد بن مسلم، به، مختصرًا، وليس فيه موضع الشاهد.
(٣) في (ت) و (ك) : «أبو حسلام» .
(٤) هو: ممطور الحَبَشي.

стр. 603

يَقُولُ: وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَبُو صَالِحٍ لا يُعْرَف اسمُهُ (١) ، وَلا أَبُو عبد الله يُعْرَفُ اسمُه (٢) . ١٥٠ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ لَيْثُ بْنُ أبي سُلَيم (٤) ، عن عبد الرحمن بْنِ سَابِط (٥) ، عَنْ أَبِي أُمَامَة - أَوْ عَنْ أَخِي أَبِي أُمامَة - عن النبيِّ (ص) : وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّار؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَخُو أَبِي أُمامَة لا أَعْرِفُ اسمَهُ (٦) . ١٥١- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُحَارِبي (٧) ، عن مُطَّرِح

الحواشي

(١) نقله ابن أبي حاتم أيضًا في "الجرح والتعديل" (٩/٣٩٢) .
(٢) قال البخاري: «وحديث أبي عبد الله الأشعري - = = "ويل للأعقاب من النار "- هو حديث حسن» . نقله الترمذي في "العلل الكبير" (ص٣٥) عقب كلامه المتقدم في المسألة السابقة، وانظر "شرح العلل" لابن عبد الهادي (ص١٧٣-١٧٤) .
(٣) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٧٥) ، ونقل بعضه مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٣٥٢) .
(٤) روايته أخرجها الطبري في "تفسيره"
(١١٥٢٦) ، والدارقطني في "سننه" (١/١٠٨) ، والبيهقي في "سننه" (١/٨٤) .
(٥) قال ابن معين: «عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط، ومن قال: عبد الرحمن بن سابط فقد أخطأ» . "تهذيب التهذيب" (٢/٥٠٩) . وقال ابن حجر في "التقريب"
(٣٨٦٧) : «عبد الرحمن بن سابط، ويقال: ابن عبد الله ابن سابط، وهو الصحيح» .
(٦) ذكر ابن حجر في "الإصابة" (١/٢٥) أُبَيَّ بن عجلان الباهلي، وقال: «أخو أبي أمامة، ذكره ابن شاهين عن ابن أبي داود، وأنه روى عن النبي (ص) » .
(٧) هو: عبد الرحمن بن محمد. وروايته أخرجها الطبري في "تفسيره"
(١١٥٢٥) .

стр. 604

(١) بن يزيد، عن عُبَيدالله بْنِ زَحْر، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ القاسِم (٢) ، عَنْ أَبِي أُمامَة، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: مُطَّرِحٌ ضعيفُ الْحَدِيثِ (٣) . ١٥٢ - وسُئِلَ (٤) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو نُعَيم (٥) ، عَنْ سُفْيان (٦) ، عَنْ مُحارِب بْنِ دِثار، عَنْ سُلَيمان بْنِ بُرَيْدَة، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ صلَّى خمسَ صَلَواتٍ بِوُضُوء واحِد. وَرَوَاهُ وَكِيعٌ (٧) ، عَنْ سُفْيان، عن مُحارِب ابن دِثار، عَنِ ابْنِ بُرَيدَة، عَنْ أبيه، عن النبيِّ (ص) ؟

الحواشي

(١) انظر ضبطه في "تقريب التقريب".
(٢) هو: ابن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن مولى بني أمية.
(٣) نقل بعض هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٣٥١) ، ونقله بتمامه ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص ١٧٦) ، ولكن وقع عنده: «مطرح ضعيف جدًّا» ، ثم قال: «ولم يخرج أحد من أصحاب "السنن" هذا الحديث بهذا الإسناد، وفيه أربعة متكلَّم فيهم: مطرح، وابن زحر، وعلي بن يزيد، والقاسم، ولكن بعضهم أضعف من بعض» .
(٤) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/٨٨) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٥٢٠) ، وابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص ١٧٩) .
(٥) هو: الفضل بن دُكَين.
(٦) هو: الثوري. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(١٥٧) عنه، به. ورواه أبو عبيد في "الطهور"
(٤١) ، والطبري في "تفسيره"
(١١٣٣٢) من طريق ابن مهدي، عن الثوري، به.
(٧) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٩٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٥١٠) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٤) ، والطبري في "تفسيره"
(١١٣٣١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٧٠٧) ، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ"
(٨٨) . ورواه ابن خزيمة
(١٣) ، والروياني في "مسنده"
(٦٨) من طريق معتمر بن سليمان، والطبري في "تفسيره"
(١١٣٣٤) من طريق معاوية بن هشام، كلاهما عن الثوري، به. قال ابن خزيمة: «لم يسند هذا الخبر عن الثوري أحدٌ نعلمه غيرُ المعتمر ووكيع، ورواه أصحاب الثوري وغيرهما عن سفيان، عن محارب، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ النبي (ص) . فإن كان المعتمر ووكيع - مع جلالتهما - حَفِظا هذا الإسناد واتصاله، فهو خبر غريبٌ غريبٌ» . والحديث رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٥٨) عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مرثد، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ أبيه، به. ورواه أحمد في "مسنده" (٥/٣٥٠ رقم ٢٢٩٦٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٧٧) ، وأبو داود في "سننه"
(١٧٢) ، والنسائي في "سننه"
(١٣٣) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٢) ، والطبري في "تفسيره"
(١١٣٣٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٧١) ، وابن عبد البر في = = "التمهيد" (٨/٢٣٩) من طريق يحيى القطان، وأحمد (٥/٣٨٥ رقم ٢٣٠٢٩) ، والترمذي في "جامعه"
(٦١) ، وابن الجارود
(١) ، وابن خزيمة
(١٢) ، والطبري
(١١٣٣٠) ، وابن عبد البر (٨/٢٤٠) من طريق ابن مهدي، ومسلم
(٢٧٧) من طريق عبد الله بن نمير، والطبري
(١١٣٣٣) من طريق معاوية بن هشام، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤١) من طريق أبي عامر العقدي وأبي عاصم الضحاك بن مخلد وأبي حذيفة، والبيهقي (١/١٦٢ و٢٧١) من طريق ابن وهب وعلي بن قادم، جميعهم عن سفيان، به. ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٨٤٢) ، والبغوي في "الجعديات"
(٢٠٨١) ، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ"
(٨٩) من طريق قيس بن الربيع، عن علقمة ابن مرثد، به.

стр. 605

فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ أَبِي (١) نُعَيم أصَحُّ (٢) .

الحواشي

(١) في (ف) : «أبو» .
(٢) قال ابن عبد الهادي: «وكأن أبا زرعة يشير إلى أن رواية سفيان هذا الحديث عن محارب مرسلاً أصَحُّ من روايته عنه متصلاً، لا أن إرساله أصَحُّ مطلقًا، والله أعلم» . وقال ابن دقيق العيد: «كل هذا يختص برواية سفيان عن محارب» . ويدل على هذا أن الترمذي أخرج الحديث من طريق ابن مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بريدة، عن أبيه، به. قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» . ثم قال: «وَرَوَاهُ وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ محارب، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ أبيه. ورواه عبد الرحمن بن مهدي وغيره، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عن النبي (ص) مرسلاً، وهذا أصح من حديث وكيع» .

стр. 606

١٥٣ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيد بْنِ كاسِب (٢) ، عن الدَّرَاوَرْدي (٣) ، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ محمد بن عبد الله بْنِ جَحْش، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ زينبَ بِنْتَ جَحْش أَخْرَجَتْ لَهُمْ مِخْضَبًا (٤) مِنْ صُفْرٍ، فَقَالَتْ: كنتُ أُرَجِّلُ فِيهِ رأسَ رسولِ اللَّهِ (ص) . وَرَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ (٥) ، عَنِ الدَّرَاوَرْدي، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْش، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٨٢-١٨٣) .
(٢) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٤٧٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٠٩٣) ، والطبراني في "الكبير" (٢٤/٥٣ و٥٦ رقم ١٣٩ و١٤٤) . … ورواه ابن المنذر في "الأوسط" (١/٣١٥) من طريق محمد بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ منصور، عن الدراوردي بمثله. ورواه ابن سعد في "الطبقات" (١/٣٦٩) عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ الدراوردي، عن عبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، به.
(٣) هو: عبد العزيز بن محمد.
(٤) المِخْضَبُ: إناءٌ يُغتَسَلُ فيه. انظر"التلخيص في معرفة أسماء الأشياء" لأبي هلال العسكري (ص١٩٢) .
(٥) قال ابن حجر في "النكت الظراف" (١١/٣٢٣) : «رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ الدَّرَاوَرْدي بهذا السند، فقال: عن محمد بن إبراهيم؛ قلبه» ، ثم قال بعد ذكر الروايات: «ورجح أبو زرعة رواية يعقوب فيه على رواية غيره» . ورواه أحمد في "المسند" (٦/٣٢٤ رقم ٢٦٧٥٣) من طريق علي بن بحر، عن الدَّرَاوَرْدي بمثله.

стр. 607

وَرَوَاهُ مَعْنُ بْنُ عِيسَى، عَنْ عَبْدالله العُمَرِيِّ (١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْش، عَنْ زَيْنَبَ، عَنِ النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ حمَّاد بْنُ خَالِدٍ (٢) ، عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ (٣) جَحْش، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْش: أَنَّهَا كَانَتْ تُرجِّلُ رأسَ رسولِ اللَّهِ (ص) فِي مِخْضَبٍ مِنْ صُفْرٍ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا الصَّحيحُ (٤) ؛ يَعْنِي: حديثَ يَعْقُوبَ بْنِ حُمَيد بْنِ كاسب، عن الدَّرَاوَرْدي (٥) .

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن عمر، أخو عبيد الله المذكور آنفًا.
(٢) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/٣٢٤ رقم ٢٦٨٥٢) . ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٠٩٤) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، وأبو يعلى في "مسنده"
(٧١٥٧) من طريق عبيد الله بن عبد المجيد، كلاهما عن عبد الله بن عمر، بمثله. ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٣٢٠) من طريق إسماعيل بن أويس، عن الدراوردي، عن عبيد الله ابن عُمَرَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بن جحش الأسدي: أن رسول الله (ص) كان يتوضأ في مخضب صفر في بيت زينب بنت جحش.
(٣) في (أ) و (ش) : «عن» بدل: «بن» .
(٤) في (ك) : «هذا هو الصحيح» .
(٥) ذكر الدارقطني في "العلل" (٥/٢١٧/ب) الاختلاف في هذا الحديث على عبيد الله وعبد الله العمريين، ثم قال: «والحديث شديد الاضطراب» ، وقال: «لا أعلم رواه عن عبد الله غيرُ الدراوردي» . وقال في "الأفراد" (٣٢٦/أ/أطراف الغرائب) : «اختلفا في إسناده فقال محمد بن عمرو بن أبي مذعور: عن عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عبد الله بن جحش، عن زينب، وقال محمد بن عمرو بن سليمان الأنصاري: عن الدراوردي، عن عبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ محمد، عن أبيه، عن زينب، وهو حديث غريب تفرد به عبد العزيز الدراوردي» . وانظر "الإكمال" لابن ماكولا (٢/٣٣٧-٣٣٨) فقد ذكر الاختلاف في الحديث.

стр. 608

١٥٤ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبيد بْنُ يَعِيش، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَير، عَنْ طَلْحة ابن يَحْيَى، عَنْ أُمِّ كُلْثوم بِنْتِ عبد الله بْنِ زَمْعَة، عَنْ جدَّتها أُمِّ سَلَمة: رفَعَتْ إِلَيْهَا مِخْضَبًا مِنْ صُفْرٍ، فقالت: كان رسولُ الله (ص) يغتَسِلُ فِيهِ. وَرَوَاهُ عُقْبَة بْنُ مُكْرَم (٢) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَير، عَنْ طَلْحة بْنِ يَحْيَى، عَنْ أم كُلْثُم (٣) بنتِ عبد الله بْنِ زَمْعَة، عَنْ جَدَّتها أُمِّ سَلَمة، عن النبيِّ (ص) ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ - يَعْنِي: مَنْ قَالَ -: عَنْ أُمِّ كُلْثُوم (٤) . ١٥٥ - وسُئِلَ (٥) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد الله بن الأَجْلَح (٦) ،

الحواشي

(١) هذا النص نقله ابن عبد الهادي في"شرح العلل" (ص١٨٤) ، ثم قال: «ولم يخرج أحد من أصحاب الكتب الستة هذا الحديث، ولم يرووا لأم كلثوم هذه شيئًا، ولم أر هذا الحديث في"مسند" الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل أيضًا، والله أعلم» .
(٢) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٦٩٣٢) ، والطبراني في "الكبير" (٢٣/٣٥٤ رقم ٨٣٠) ، ووقع عندهما «أم كلثوم» ، وسقط من إسناد الطبراني: يونس ابن بكير.
(٣) في (ت) و (ك) : «أم كلثوم» .
(٤) قوله: «أم كلثوم» لم يظهر في التصوير في (ش) .
(٥) نقل هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٥٩٧) ، وابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٨٦) ، ثم قال: «ولم يخرج أحد من أصحاب "السنن" حديث عبد الله بن الأجلح هذا، ولم أره في "معجم الطبراني".
(٦) روايته أخرجها الإسماعيلي في "معجم شيوخه"
(٣٨١) .

стр. 609

عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِي (١) ، عَنِ الحارث بْن سُوَيد؛ قَالَ: بالَ جرير بن عبد الله، ثُمَّ توضَّأَ ومسَحَ عَلَى خُفَّيْه، فرآهُ رجلٌ فتعجَّبَ لذلك! فَقَالَ: لا تَعْجَبْ؛ فإني رأيتُ رسولَ الله (ص) يَفْعَلُهُ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا الحديثُ وَهِمَ فيه عبدُاللهِ بنُ الأَجْلَح (٢) . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٣) : رَوَاهُ أصحابُ الأعمش (٤) عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن هَمَّام بْن حارث، عَنْ جَرير؛ وَهُوَ الصَّحيحُ (٥) . ١٥٦ - وسُئِلَ (٦) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه أبو نُعَيم (٧) ، عن

الحواشي

(١) هو: إبراهيم بن يزيد.
(٢) وكذا وهَّمه الدارقطني كما سيأتي. وقال ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص ١٨٤) : «وعبد الله بن الأجلح الكندي أبو محمد الكوفي روى له الترمذي وابن ماجه، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في"الثقات"، لكنه واهم في هذا الحديث كما ذكره أبوزرعة؛ لمخالفة سائر أصحاب الأعمش له، والله أعلم» .
(٣) أي: ابن أبي حاتم.
(٤) الحديث رواه البخاري في "صحيحه"
(٣٨٧) من طريق شعبة، ومسلم في "صحيحه"
(٢٧٢) من طريق أبي معاوية ووكيع، جميعهم عن الأعمش، به.
(٥) ذكر الدارقطني في "العلل" (٤/٨٨/أ) خلافًا طويلاً في هذا الحديث، ومما قاله: «رواه زائدة بن قدامة، وأبو شهاب الحنَّاط، وأبو عوانة، والثوري، وشعبة، وداود الطائي، وابن عيينة، وجرير، وعيسى بن يونس، وحفص بن غياث، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن همام، عن جرير. وخالفهم عبد الله بن الأجلح، فرواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن الحارث بن سويد، عن جرير، ووهم فيه، والأول أصح» . اهـ.
(٦) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٨٧) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٥٩٧) .
(٧) هو: الفضل بن دُكَين. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢/٣١١ رقم٢٢٩٣) . ورواه أحمد في "مسنده" (٤/٣٦٣ رقم ١٩٢٢٣) من طريق أسود بن عامر، والطبراني (٢/٣١١ رقم٢٢٩٣) من طريق يحيى الحماني، كلاهما عن شريك، به.

стр. 610

شَريك (١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَرير، عَن قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عن جرير: رأيتُ النبيَّ (ص) يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيه. وَرَوَاهُ ابْنُ الأَصْبَهَانِيِّ (٢) ، عَنْ شَريك، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَرير، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) توضَّأَ ومسَحَ عَلَى خُفَّيه؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ حديثُ أَبِي (٣) نُعَيم، وإبراهيمُ هُوَ: ابْنُ جَرير بن عبد الله البَجَلي، وَلَمْ يَلْحَقْ أَبَاهُ (٤) . ١٥٧ - وسُئِلَ (٥) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو (٦) غَسَّان النَّهْدي (٧) ، عن عبد السَّلام بْن حَرْبٍ (٨) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أبي عَروبة، عن

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الله النَّخَعي، القاضي.
(٢) هو: محمد بن سعيد.
(٣) في (ك) : «أبو» .
(٤) سئل الدارقطني في"العلل" (٤/١٠٣/أ) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه إياد بن عبد الله البجلي وبشر بن عمرو البجلي، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَرِيرٍ، عَن جرير، وخالفهما شَريك، رواه عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَرِيرٍ، عَن قيس ابن أبي حازِم، عن جرير؛ وهو أشبه» .
(٥) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٩٠) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (٤/٣٥) ، وانظر "شرح ابن ماجه" لمغلطاي (٢/٦٢٤) .
(٦) في (ك) : «ابن» .
(٧) هو: مالك بن إسماعيل.
(٨) كذا ذكر روايته البخاريُّ كما في "العلل الكبير" للترمذي
(٧١) . والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (٦/٢٦٣ رقم ٦١٦٧) من طريق يحيى الحماني، عن عبد السلام بْن حَرْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَروبة، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أَبِي شريح، عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ، عن سلمان، به. كذا برواية أَبِي شريح، عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ!

стр. 611

قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ (١) ، عَنْ أَبِي شُرَيْح (٢) ، عَنْ سَلْمان، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي المسح عَلَى الخُفَّين والعِمامة. وَرَوَاهُ شُعَيب بْنُ إِسْحَاقَ (٣) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَروبة، عَنْ داود الكِنْدي (٤) ، عن محمد ابن زيد، عَنْ أَبِي شُرَيْح (٥) ، عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ، عَنْ سَلْمَانَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي المسح؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هذا حديثٌ وَهِمَ فيه عبدُالسَّلامِ بنُ حَرْب (٦) .

الحواشي

(١) هو: العَبْدي، مولى زيد بن صُوحان.
(٢) ذكره ابن حجر في "التقريب" بكنيته فقط، وقال: «مقبول» .
(٣) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٦/٢٦٣ رقم ٦١٦٦) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٧/٢٢٠) . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٦٩١) عن داود ابن أبي الفرات، به. ومن طريق الطيالسي رواه ابن عساكر (٦٧/٢٢١) . ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٢٨ و١٨٦٩) ، وابن ماجه في "سننه"
(٥٦٣) من طريق يونس بن محمد، وأحمد في "مسنده" (٥/٤٣٩ رقم ٢٣٧١٧) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، والترمذي في "العلل الكبير"
(٧١) من طريق ابن مهدي، وابن حبان في "صحيحه"
(١٣٤٥) ، والطبراني في "الكبير" (٦/٢٦٢ رقم ٦١٦٥) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/٩٦) من طريق أيوب السختياني، وابن حبان
(١٣٤٤) ، والطبراني (٦/٢٦٢ رقم ٦١٦٤) من طريق أبي الوليد الطيالسي، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٧/٢٢٠-٢٢٢) من طريق زيد بن الحباب وشيبان وطالوت بن عباد وعفان وأبي عبد الرحمن المقرئ، جميعهم عن داود بن أبي الفرات، به.
(٤) هو: داود بن أبي الفرات.
(٥) من قوله: «عن سلمان، عن النبي (ص) … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٦) قال الترمذي في "العلل الكبير"
(٧١) : «سألت محمدًا - يعني البخاري- عن هذا الحديث؛ قلت: أبو شريح ما اسمه؟ قال: لا أدري، لا أعرف اسمه، ولا أعرف اسم أبي مسلم مولى زيد بن صوحان، ولا أعرف له غير هذا الحديث. ورواه عبد السلام بن حرب، عن سعيد، عن قتادة، وقلبه، فقال: عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي شريح» . اهـ.

стр. 612

١٥٨ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالسي، عَنْ خارِجَة بْنُ مُصعَب، عَنْ (٢) يُونُسَ، عَنِ الحَسَن، عَنْ عُتَيٍّ، عَنْ أُبَيِّ ابن كعب، عن النبيِّ (ص) : لِلْوُضُوءِ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ: الوَلَهَانُ (٣) ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هُوَ عِنْدِي مُنكَرٌ (٤) . ١٥٩ - وسُئِلَ (٥) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَالِكٌ (٦) ، وَابْنُ عُيَينة (٧) ، وغيرهما (٨) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُرْوَة، عَنْ عائِشَة: أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) كَانَ يغتَسِلُ مِنْ إناءٍ، هُوَ الفَرَق (٩) .

الحواشي

(١) تقدَّمت هذه المسألة برقم
(١٣٠) ، وتكلَّم عنها أبو حاتم، وقد نقلها ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٩٤) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (١/٣٤) ، ونقل بعضها مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٢٩٦) .
(٢) في (أ) : «عبر» ، وفي (ش) : «عير» .
(٣) انظر الكلام على ضبط «الولهان» ومعناه في التعليق على المسألة رقم
(١٣٠) .
(٤) زاد في المسألة رقم
(١٣٠) قولَ أبي حاتم: «كَذَا رَوَاهُ خَارِجَةُ! وَأْخَطَأَ فِيهِ، وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَوْلَهُ. وَرَوَاهُ غَيْرُ الثَّوْرِيِّ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ: أَنّ النبي (ص) … مرسلً» .
(٥) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٩٧) .
(٦) روايته أخرجها في"الموطأ" (١/٤٤-٤٥ رقم٩٩) ، ومن طريقه أخرجه مسلم في"صحيحه"
(٣١٩) .
(٧) روايته أخرجها مسلم في الموضع السابق.
(٨) أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٢٥٠) من طريق ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وأخرجه مسلم من طريق الليث، عن الزهري، به.
(٩) الفَرَقُ: مِكيالٌ ضخمٌ لأهل المدينة، قيل: هو ستةَ عَشَرَ رِطْلاً، قال الأزهريُّ: المحدِّثون يقولون: الفَرْق، وكلام العرب: الفَرَق. انظر"لسان العرب" (١٠/٣٠٥) .

стр. 613

وَرَوَاهُ إبراهيمُ بْنُ سَعْدٍ (١) ، عَنِ الزُّهْري، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) … هَذَا الحديثَ (٢) ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ عِنْدِي حديثُ عُرْوَة (٣) . ١٦٠- وسُئِلَ (٤) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُلَيمان بن عبد الرحمن

الحواشي

(١) روايته أخرجها النسائي في "سننه"
(٤١٠) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٤١٢) ، وابن عدي في "الكامل" (١/٢٤٨) ، والبيهقي في "سننه" (١/١٩٤) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٨/١٠١) .
(٢) قوله: «هذا الحديث» منصوب على البدل من الضمير في قوله: «ورواه» . وإبدال الاسم الظاهر من ضمير الغائب، وله شواهدُ مذكورةٌ في مواضعها من كتب النحاة. انظر شروح "الألفية" (باب البدل) . ويخرج أيضًا على النصب على نزع الخافض، كأنه قال: بهذا الحديث. أو: إلى آخر هذا الحديث، أو نحوه.
(٣) قال ابن عدي: «وهذا الحديث يرويه إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن القاسم، عن عائشة. وأصحاب الزهري خالفوه، فرووه عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَن عائشة» . وقال الدارقطني في "العلل" (٥/٢٤/أ) : «يرويه الزهري، واختُلِف عنه، فرواه ابن عيينة ومعمر والأوزاعي وجعفر بن برقان وبحر السَّقَّاء، عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَن عائشة. وخالفهم إبراهيم بن سعد، فرواه عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ محمد، عن عائشة. والقول قول من قال: عن عروة» . اهـ. ووقع في أصل "العلل" للدارقطني: «عن القاسم بن محمد وعَن عائشة» ، وهو خطأ ظاهر. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (١/٣٦٣) : «ويحتمل أن يكون للزهري شيخان؛ فإن الحديث محفوظ عن عروة والقاسم من طرق أخرى» .
(٤) نقل هذا النص مغلطاي في"شرح ابن ماجه" (٢/٦٠١-٦٠٢) ، ونقله ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢٠٠-٢٠١) ، ثم أردفه قائلاً: «ولم يخرج حديث حماد هذا أحد من أصحاب "السنن"، والوهم فيه يحتمل أن يكون من غير حماد … » ، ثم ذكر جرح البخاري وابن عدي ليحيى بن يزيد الرهاوي، وتعقب أبي حاتم للبخاري.

стр. 614

الدمشقي، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاش، عَنْ أَبِي شَيْبَةَ يَحْيَى بْن يَزِيدَ الرُّهَاوي (١) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَة، عَنْ حمَّاد (٢) ، عَن عامر الشَّعْبي، عن إبراهيم ابن (٣) أَبِي مُوسَى، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَة؛ فِي الوُضُوء والمَسْح عَلَى الخُفَّين؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ فِيهِ حمَّاد؛ خالفه أَبُو إِسْحَاقَ السَّبيعي (٤) ، وابن أَبِي خَالِد (٥) ، وحُصَين (٦) .

الحواشي

(١) في (ت) : «الهاروني الرهاوي» ، وضرب على قوله: «الهاروني» .
(٢) هو: ابن أبي سليمان. وروايته أخرجها أبو الشيخ في = = "طبقات المحدثين بأصبهان"
(٣٩) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/١٥٧) من طريق أبي حنيفة، عنه، به.
(٣) في (أ) و (ش) : «عن» بدل: «بن» .
(٤) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٠/٣٧١ رقم ٨٦٦) .
(٥) هو: إسماعيل الأَحْمسي. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٠/٣٧٢ رقم ٨٦٩) .
(٦) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي. وروايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(١٩١) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٣٧٢ رقم ٨٦٧) . ورواه البخاري في "صحيحه" (٢٠٦ و٥٧٩٩) ، ومسلم في "صحيحه
(٢٧٤) من طريق زكريا بن أبي زائدة، ومسلم
(٢٧٤) من طريق عمر بن أبي زائدة، وأحمد في "مسنده" (٤/٢٥١ رقم ١٨١٩٣) ، والنسائي في "سننه"
(٨٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣١) ، و"شرح مشكل الآثار"
(٥٦٥٣) من طريق ابن عون، وأبو داود في "سننه"
(١٥١) ، وابن خزيمة
(١٩١) ، والطبراني (٢٠/٣٧١ رقم ٨٦٥) من طريق يونس بن أبي إسحاق، والطحاوي في "شرح المعاني" (١/٨٣) ، والطبراني (٢٠/٣٧٤ رقم ٨٧٣) من طريق داود بن يزيد، والطبراني (٢٠/٣٧٣ و٣٧٤ رقم ٨٧١ و٨٧٢ و٨٧٤) من طريق القاسم ابن الوليد ومجالد وبكر بن عامر وسليم مولى الشعبي، جميعهم عن الشعبي، به.

стр. 615

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (١) : قلتُ (٢) : يعني: أنهم رَوَوْا هذا (٣) الحديثَ عَنِ الشَّعْبي، عَنْ عُرْوَة ابن المغيرة، عَنِ الْمُغِيرَةِ؛ وَلَيْسَ لإبراهيم بْن أَبِي مُوسَى هاهُنا معنى (٤) . ١٦١ - وسُئِلَ (٥) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ قَبِيصَة (٦) ، عَنْ سُفْيان (٧) ، عَن أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ النُّعْمان (٨) ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ جُهَينة يُقالُ لَهَا: أمُّ صَفِيَّة - هَكَذَا قَالَ قَبيصة! - قَالَتْ: نازَعْتُ

الحواشي

(١) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (أ) و (ش) .
(٢) في (أ) و (ش) : «وقلت» .
(٣) قوله: «هذا» من (ف) فقط.
(٤) ذكر الدارقطني في "العلل" (٧/٩٦) الاختلاف في هذا الحديث ومما قاله: «ورواه حماد بن أبي سليمان ومنصور بن المعتمر وجابر الجعفي والسري بن إسماعيل، عن الشعبي، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي موسى الأشعري، عن المغيرة. وأحسنها إسنادًا حديث الشعبي، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ المغيرة، عن أبيه» .
(٥) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل " (ص٢٠٥-٢٠٦) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (١٣/٨٩) .
(٦) هو: ابن عقبة. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٤/٢٣٦ رقم ٥٩٩) من طريق حفص بن عمر، عنه، به. ووقع عنده: «أم صُبَيَّة» بدل: «أم صفية» . ورواه في (٢٥/١٦٨ رقم ٤٠٩) من طريق حفص بن عمر أيضًا، عنه، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ خَرَّبُوذ، عن أم صميتة (كذا) ، به. قال الترمذي في"العلل الكبير"
(٣٠) : «قلت لمحمد - يعني البخاري -: روى هَذَا الْحَدِيثَ قُبَيْصَةُ، عَنْ سُفْيَانَ، عن أسامة، فقال: عن أم صفية؟ فقال: أخطأ فيه قبيصة» .
(٧) هو: الثوري.
(٨) قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/١١٣) : «سالم ابن سرج، ويقال: ابن خَرَّبوذ أبو النعمان، وقال بعضهم: ابن النعمان، ولم يصح» .

стр. 616

النبيَّ (ص) فِي الوُضُوء مِنْ إناءٍ واحِدٍ. وَرَوَاهُ وكيعٌ (١) ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النُّعْمان بْنِ خَرَّبُوذَ (٢) ، عَنْ أُمِّ صُبَيَّة (٣) … هَذَا الحديثَ (٤) . وَرَوَاهُ ابنُ وَهْب (٥) ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ النُّعْمان،

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٧١) ، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٢٣٨٣) ، وأبو داود في "سننه"
(٧٨) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن أبي عاصم في"الآحاد والمثاني"
(٣٤٠٩) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٩٧٠) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٤/٢٣٥- ٢٣٦ رقم ٥٩٧) من طريق ابن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ويحيى الحماني، ثلاثتهم عن وكيع، به، وجاء فيه: سالم بن النعمان بن خَرَّبوذ. قال الترمذي في "العلل الكبير"
(٣٠) : «فسألتُ محمدًا - يعني البخاري - عن هذا الحديث؟ فقال: وَهِمَ وكيع، والصَّحيحُ: عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سالم بن خَرَّبوذ أبي النعمان» .
(٢) في (أ) : «خربوز» .
(٣) في (أ) و (ت) و (ك) : «أم صفية» .
(٤) كذا: «ورواه وكيع … هذا الحديثَ» ، وهي صحيحةٌ في العربية، تقدَّم بيان وجهها في المسألة رقم
(١٥٩) .
(٥) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٥) ، والطبراني في "الكبير" (٢٤/٢٣٥ رقم ٥٩٦) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٩٦٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٩٠) . ووقع عند أبي نعيم: «النعمان بن سالم» . ورواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٨/٢٩٥ و٢٩٦) من طريق سليمان بن بلال ومحمد بن عمر الواقدي، وابن سعد أيضًا (٨/٢٩٥) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٨٢) من طريق أنس بن عياض، وأحمد في "مسنده" (٦/٣٦٧ رقم ٢٧٠٦٨) ، والترمذي في "العلل الكبير"
(٣٠) من طريق يحيى القطان، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٥) من طريق عبد الوهاب، والطبراني في "الكبير" (٢٤/٢٣٥ رقم ٥٩٦) من طريق عيسى بن يونس، جميعهم عن أسامة، به.

стр. 617

عَنْ أُمِّ صُبَيَّة. وَرَوَاهُ خارجَةُ بْنُ الْحَارِثِ (١) ، عَنْ سَالِمِ بْنِ سَرْج (٢) ؛ سمعتُ أمَّ صُبَيَّة … فذكَرَ (٣) الحديثَ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا قَالَ قَبِيصَة: أُمُّ صَفِيَّة، وَإِنَّمَا هِيَ: أُمُّ صُبَيَّة، وَاسْمُهَا: خَوْلَة بِنْتُ قَيْسٍ، ووَهِمَ وكيعٌ فِي الْحَدِيثِ، والصَّحيحُ: حديثُ ابنِ وَهْب. وسالمٌ: ابنُ النُّعْمانِ [بنِ سَرْج] (٤) . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: يَعْنِي: أنَّ وَكِيعًا قَالَ: عَنِ النُّعْمان بْنِ خَرَّبُوذَ (٥) ؛ فَهَذَا الَّذِي وَهِمَ فِيهِ. ١٦٢ - وسُئِلَ (٦) أَبُو زرعة عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أبي ذئب (٧) ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٨/٢٩٥) ، وأحمد في "مسنده" (٦/٣٦٦ رقم ٢٧٠٦٧) ، والطبراني في "الكبير" (٢٤/٢٣٥ رقم ٥٩٥) .
(٢) في (ش) و (ك) : «سرح» بالحاء المهملة.
(٣) في (ف) : «تذكر» .
(٤) ما بين المعقوفين ليس في (ف) ، وفي موضعه بياض في (ت) و (ك) ، وفي (أ) : «بن بسر» ، وفي (ش) : «بن بشر» ، والمثبت من "شرح العلل"، و"الجرح والتعديل" (٤/١٨٧-١٨٨ رقم٨١٢) .
(٥) في (ك) : «خربود» بالدال المهملة.
(٦) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢٠٧) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٢٦٤-٢٦٥) ، ثم قال ابن عبد الهادي عقبه: «ولم أر حديث ابن أبي ذئب هذا في شيء من الكتب الستة» . وانظر "شرح ابن ماجه" لمغلطاي (١/٢٤٣) ، وانظر المسألة رقم
(١٧٠) .
(٧) قوله: «ذئب» سقط من (ت) و (ف) و (ك) . وفي موضعه من (ف) علامة لَحَق، ولم يظهر في التصوير. وابن أبي ذئب هو: محمد بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها أبو داود الطيالسي في "مسنده"
(١٥٩٠) .

стр. 618

عمَّن سَمِعَ أَبَا سَلَمة بْنَ عبد الرحمن، يحدِّث عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) : إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنَ النَّوْمِ، فَلْيَغْرِفْ عَلَى يَدِهِ ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِي وَضُوئِهِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي حَيْثُ بَاتَتْ يَدُهُ. وَرَوَاهُ الزُّهْري (١) ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) … هَذَا الحديثَ (٢) ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا عِنْدِي وَهَمٌ؛ يَعْنِي: حديثَ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ (٣) . ١٦٣ - وسمعتُ (٤) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ يُونُسَ (٥) ، عَنْ عِكْرِمَة بْنِ عمَّار، عن إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحة، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْم - وَهِيَ جَدَّةُ إِسْحَاقَ - إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٢٤١ رقم ٧٢٨٢) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٧٨) .
(٢) كذا: «ورواه الزهري … هذا الحديثَ» ، وهي عبارة صحيحة عربية، ذكرنا وجهها في التعليق على المسألة رقم
(١٥٩) .
(٣) نقله ابن الملقن في الموضع السابق من "البدر المنير" عن أبي زرعة بلفظ: «إنه وهم، والصَّواب حديث أبي هريرة» . وانظر "العلل" للدارقطني (٨/٧٥ رقم١٤١٩) .
(٤) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/٨) بتصرف، وفيه سقط، ونقله بتمامه ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢٠٩) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٣/٧٧٩-٧٨٠) ، ونقل بعضه ابن حجر في "النكت الظراف" (١/٨٥) .
(٥) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٣١٠) .

стр. 619

فَقَالَتْ: يَا رسولَ اللَّهِ، المرأةُ تَرَى مَا يَرَى الرَّجُلُ فِي الْمَنَامِ؛ بأنَّ زوجَها جامَعَها، أتغتَسِلُ؟ فقال رسولُ الله (ص) : إِذَا وَجَدَتِ المَاءَ، فَلْتَغْتَسِلْ (١) . وَرَوَى الأوزاعيُّ (٢) ، عن إسحاق بن عبد الله ابن أَبِي طَلْحة، عَنْ جَدَّته أُمِّ سُلَيم؛ قَالَتْ (٣) : دخلَتْ أُمُّ سُلَيم عَلَى أُمِّ سَلَمة، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رسولُ الله (ص) ، فقالتْ لَهُ (٤) أمُّ سُلَيم: أرأيتَ إِذَا رأتِ المرأةُ … ؟ قَالَ أَبِي: إسحاقُ بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحة، عَنْ أُمِّ سُلَيم، مُرسَلٌ، وعِكرِمَة بْنُ عمَّار روى عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ أم سُلَيم …

الحواشي

(١) أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٣١٠) من طريق عمر بن يونس، به.
(٢) لم نقف على روايته على هذا الوجه. والحديث أخرجه الدارمي في "مسنده"
(٧٩١) ، وأبو عوانة في "مسنده"
(٨٣٢) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عن إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ بن مالك، قال: دخلتْ أمُّ سُلَيْم على النبي (ص) وعنده أم سلمة، فقالت: المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل …
(٣) كذا في جميع النسخ «قالت» ، ولا يستقيم مع مقول القول بعده، والظاهر: أن القائل هو إسحاق بن عبد الله يخبر عن جدَّته أم سليم؛ فكانتِ الجادَّةُ على ذلك أن يقال: « … قال: دخلَتْ أم سليم … » . لكننا نقول: إن لمجيء الفعل «قالت» على صورة التأنيث وجهًا في العربية، وهو أنَّه - مع كونه مسنًدا إلى ضمير المذكَّر - جاء في صورة المؤنَّث لمجاورته للاسم المؤنَّث الذي قبله وهو قوله: «أم سليم» ، وللجوار تأثيرات في العربية. وانظر التعليق على نحو ذلك في المسألة رقم (٥٤ - الوجه الثالث) .
(٤) قوله: «له» ليس في (ف) .

стр. 620

وحديثُ الأوزاعيِّ (١) أشبَهُ مُرسَلً (٢) من المُوَصَّلِ (٣) .

الحواشي

(١) قال ابن عبد الهادي _ح عن حديث الأوزاعي: «وحديث الأوزاعي عن إسحاق لم يخرجه أحد من الأئمة الستة، وحديث عكرمة انفرد به مسلم عن الجماعة، والله أعلم» . اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" (٤/١٠/أ) : «اختلف فيه على إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: فرواه عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بن عبد الله، عن أنس، وتابعه مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ. وخالفهما يحيى بن عبد الله وأبو المغيرة والوليد؛ رَوَوه عن الأوزاعي، عن إسحاق، عن جدته أم سليم؛ لم يذكروا فيه أنسًا، وكذلك قال همام: عن إسحاق، عن جدته. وقال يحيى بن أبي كثير وحسين المعلم: عن إسحاق بن عبد الله، عن أم سليم، فأرسلاه. ورواه عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة أخو إسحاق، عن أم سليم، والمرسل أشبه بالصواب» . اهـ.
(٢) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وتقدَّم التعليقُ عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) كذا في (أ) و (ت) و (ش) و (ف) ، لكن كتب بهامش (ف) : «الصواب: موصول» ، وفي هامش (ت) فوق الكلمة علامة تصويب أو تعليق، لكنْ لم يظهر في مصوَّرتها، وجاء في (ك) : «الموصول» ، وقد نقل ابن عبد الهادي في"شرح العلل" هذه الكلمة «الموصل» ، ثم قال: «كذا قال، والصواب أن يقال: أشبه من الموصول» . لكن استعمال هذا اللفظ «الموصَّل» بمعنى «الموصول» صحيح من جهتين: الأولى: من جهة النقل عن أهل الحديث؛ فقد استعملوا مصطلح «الموصَّل» كما استعملوا «الموصول» و «المتصل» ، وكلُّه عندهم بمعنًى واحد، وهو: ما سلم من الانقطاع، وتجد ذلك عند الخطيب في "الكفاية" (ص٢٠) ، وابن دقيق العيد في "الاقتراح" (ص١٧) ، والعراقي في "التقييد والإيضاح" (ص١٥٣) ، وابن حجر في "مقدِّمة الفتح" (ص٤٦٥) ، والسخاوي في "فتح المغيث" (١/٣٤، ١٣٤، ٢٣٣) ، والصنعاني في "توضيح الأفكار" (١/٦٩) ، وقد ورد لفظ «الموصَّل» بهذا المعنى في كتابنا هذا في أكثر من موضع. وعلى ذلك: فهذا اصطلاح مطروق ثابت وارد في لغة المحدِّثين، المتقدِّمين منهم والمتأخرين. والجهة الثانية: من جهة النقل عن أهل العربية؛ فقد نقل علماء العربية استعمال العرب للفظ: «الموصَّل» في معنى «الموصول» أو «المتصل» ؛ قال في "تاج العروس" (١٥/٧٧٦ وصل) : «وصَلَ الشيءَ بالشيءِ يَصِلُهُ وَصْلاً وَصُِلَةً بالكسر والضم … ووصَّلَهُ توصيلاً: لَأَمَهُ [أي: ضمَّهُ به وجمعه] ، وهو ضِدُّ: فَصَلَهُ، وفي التنزيل العزيز: [القَصَص: ٥١] ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ﴾ ، أي: وصَّلنا ذكر الأنبياء وأقاصيصَ مَنْ مضى بعضَهَا ببعض؛ لعلَّهم يعتبرون، ويقال: وصَّل الحبالَ وغيرَهَا توصيلاً: وصَلَ بعضها ببعض» . اهـ. = = ونحوه في "لسان العرب" (١١/٧٢٦) وغيره من المعاجم. ويتصرف هذا الفعل ومشتقاته في المعنى الحديثي فيقال: وصَّل الراوي المراسيل يُوصِّلها توصيلاً، فهي مُوَصَّلة؛ كما يقال: وَصَلَها يَصِلُها وَصْلاً فهي موصولة.

стр. 621

١٦٤ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثِ سهل ابن عُثْمَانَ العَسْكَري، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاث، عَنِ الحجَّاج بْنِ أَرْطَاة، عَنْ عَطَاءٍ (٢) ، عَنْ حُمْران بْنِ أَبَانٍ - أَوْ أَبَانِ بْنِ حُمْران - عن عثمان، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ توضَّأَ ثَلاثًا ثَلاثًا، إِلا مَسْحَ رأسِه مَرَّةً؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَى هَذَا الحديثَ حمَّادُ بنُ زَيْدٍ (٣) ، وحمَّادُ بنُ سَلَمة، وهُشَيْمٌ (٤) ، وعَبَّادُ ابن عَوَّام (٥) ، وابنُ أَبِي زَائِدَةَ (٦) ، عَنْ

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢١١) ، وانظر المسألة رقم
(١٠٠) و
(١٤٦) و
(١٧٢) و
(١٨٧) .
(٢) قوله: «عن عطاء» سقط من (ك) . وعطاء هذا هو: ابن أبي رباح.
(٣) روايته أخرجها عبد الله بن أحمد في "زياداته على المسند" (١/٦٦ و٧٢ رقم ٤٧٢ و٥٢٧) .
(٤) هو: ابن بشير.
(٥) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٣٣) ، وعنه ابن ماجه في "سننه"
(٤٣٥) . ورواه ابن أبي شيبة
(٦٥) من طريق أبي معاوية، عن حجاج، بمثله.
(٦) هو: يحيى بن زكريا. (*) … كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 622

حَجَّاج، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُثْمَانَ … مُرسَلً (*) . وَرَوَاهُ يزيدُ بنُ أَبِي حَبِيبٍ، وأسامةُ بنُ زَيْدٍ، واللَّيْثُ، وابنُ لَهِيعة (١) ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُثْمَانَ، مُرسَلً (*) . وَرَوَاهُ ابْنُ جُرَيج (٢) ، عَنْ عَطَاءٍ: أَنَّهُ بلَغَه عَنْ عُثْمَانَ … مُرسَلً (*) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ عِندَنا (٣) . ١٦٥ - أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بْنُ أَبِي حاتِم (٤) ؛ قَالَ (٥) : حدَّثنا (٦) أبو زرعة؛ قال: حدَّثنا عبد الجبَّار بن عاصِم؛ قال: حدَّثني عُبَيدالله بن عمرو، عن عبد الملك العامِري، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن

الحواشي

(١) هو: عبد الله.
(٢) هو: عبد الملك بن عبد العزيز. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(١٢٤) . ورواه أحمد في "مسنده" (٢/٣٤٨ رقم ٨٥٧٨) من طريق همام، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عن عثمان، به.
(٣) سئل الدارقطني في "العلل"
(٢٦٣) عن هذا الحديث؟ فقال: «اختُلِف فيه: فرواه حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنِ الحجَّاج بْنِ أَرْطَاة، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ حمران، عن عثمان. وخالفه حمَّاد بن زيد، ويحيى بن أبي زائدة، وغيرهما، فرووه عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ عثمان، مُرسَلاً، وكذلك رَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، وأسامة بن زيد، والأوزاعي، عن عطاء، عن عثمان، مُرسَلاً. فإن كان حفظ حفص بن غياث هذا عن الحجاج، فقد زاد فيه حمرانَ، وهذه زيادة حسنة، وحفص من الثقات» . وانظر "التاريخ الكبير" (٦/٤٥٦) .
(٤) من قوله: «أخبرنا أبو محمد … » إلى هنا، من (ت) و (ك) فقط.
(٥) قوله: «قال» ليس في (ف) ، وفي (أ) و (ش) : «وقال» .
(٦) في (ف) : «وحدثنا» .

стр. 623

جَابِرٍ؛ قَالَ: جَاءَ ناسٌ مِنَ الطَّائِف يَشْكُونَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) بَرْدَ أَرْضِهِم؛ لِيُرَخِّصَ لَهُم فِي الغُسْل، فقال رسولُ الله (ص) : أَمَّا أَنَا، فَأَصُبُّ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وحدَّثنا عَمْرُو بْنُ قُسَيْط الرَّقِّيُّ؛ قال: حدَّثنا عُبَيدالله بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أبي أُنَيْسَة، عن عبد الملك العامِري، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ، مَوقوفً (١) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ (٢) . ١٦٦ - وسمعتُ (٣) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا به عن محمد بن عبد الله بْنِ بَكْرٍ (٤) الصَّنْعاني، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هاشِم (٥) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو سَلاَّم، عَنْ زَيْدٍ العَمِّي (٦) ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيق (٧) ، عَنْ عائِشَة:

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف تنوين المنصوب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢١٣) ، ثم قال: «وهذا الحديث غير مُخرَّج في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه، وقد روي نحوه عن أبي سفيان ومحمد بن علي، عن جابر، وهو مخرَّج في "صحيح مسلم". اهـ. = … وهذا الحديث الذي أشار إليه ابن عبد الهادي هو: ما أخرجه مسلم
(٣٢٨) من طريق أَبِي سُفْيَانَ طَلْحَةَ بْنِ نَافِعٍ، عن جابر بن عبد الله: أن وفد ثقيف سألوا النبي (ص) فقالوا: إن أرضنا أرض باردة، فكيف بالغسل؟ فقال: «أما أنا فأفرغ على رأسي ثلاثًا» . وأخرجه مسلم أيضًا من طريق محمد بن علي بن الحسين، عن جابر، إلا أنه لم يذكر وفد ثقيف، وهو مخرَّج عند البخاري في "صحيحه" (٢٥٢ و٢٥٥ و٢٥٦) من هذا الوجه.
(٣) في (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(٤) في (ش) : «ابن أبي بكر» .
(٥) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد.
(٦) هو: زيد بن الحواري.
(٧) هو: بكر بن عمرو الناجي.

стр. 624

أنَّ رسول الله (ص) قَبَّلَها، ثُمَّ مَضى لِوَجْهِهِ، وَلَمْ يُحْدِثْ وُضُوءًا. وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: أَبُو سَلاَّم (١) هَذَا هُوَ خطأٌ؛ إِنَّمَا (٢) هُوَ سَلاَّمٌ الطويلُ (٣) ، والحديثُ مُنكَرٌ، وسَلاَّمٌ متروكُ الحديث (٤) . ١٦٧ - أخبرنا (٥) أبو محمد عبد الرحمن قَالَ (٦) : وحدَّثنا أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَكَّار (٧) ، عَنْ أَبِي مَعْشَر (٨) ، عن عبد الله بن عبد الله بْنِ (٩) أَبِي طَلْحة، عَنْ أَنَسٍ؛ قال: كان رسولُ الله (ص) إذا دَخَلَ الخَلَاءَ يقول: بِاسْمِ اللهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبَائِثِ.

الحواشي

(١) قوله: «أبو سلام» مكرر في (ك) .
(٢) في (ك) : «وإنما» بالواو.
(٣) هو: سلاَّم بن سَلْم، أو ابن سُلَيم.
(٤) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في"شرح العلل" (ص٢١٥) ، ثم قال: «ولم يرو هذا الحديث أحدٌ من أصحاب "السنن"، ولم أره في "سنن الدارقطني"، ولا في ترجمة سلام الطويل من كتاب ابن عدي وابن حبان، والله أعلم» . اهـ. وانظر المسألة رقم
(١٠٠) ، وانظر أيضًا المسألة رقم
(١٠٨) و
(١٠٩) و
(١١٠) .
(٥) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل " (ص٢١٦-٢١٧) ، وخرَّج هذا الحديث من "سنن سعيد ابن منصور"؛ من روايته عن هشيم بن بشير، عن أبي مَعْشَر، عن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحة، عَنْ أَنَسٍ، ثم قال ابن عبد الهادي: «أبو معشر هو نجيح، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة» .
(٦) قوله: «أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن قال» من (ت) و (ك) فقط.
(٧) في (ت) و (ك) : «محمد بن مكدر» ، وزاد في (ك) : «ولعله منكدر» .
(٨) هو: نجيح بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/٥٥-٥٦) من طريق هشيم، عنه، به. وعند ابن عدي: «ابن أبي طلحة» . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه الطبراني في "الدعاء"
(٣٥٨) .
(٩) قوله: «عبد الله بن» الثاني ليس في (ك) .

стр. 625

فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: هَكَذَا أَمْلاهُ عَلَيْنَا (١) مِنْ حِفْظه، وَقِيلَ لِي (٢) : فِي كِتَابِهِ: عَنْ أَبِي مَعْشَر، عَنْ حَفْصِ بْنِ (٣) عُمَرَ بن عبد الله بْنِ (٤) أَبِي طَلْحة، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ. وحدَّثنا أَبِي؛ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّار (٥) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو مَعْشَر، عَنْ حَفْصِ بن عمر بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحة، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) (٦) . ١٦٨ - وسألتُ (٧) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عليُّ بْنُ عَيَّاش (٨) ، عَنْ شُعَيب بْنِ أَبِي حَمْزَة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: كَانَ آخِرَ الأمرِ مِنْ رَسُولِ الله (ص) تركُ الوُضُوء مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ؟

الحواشي

(١) يعني: محمد بن بكار.
(٢) في (ت) و (ك) : «وقيل أبي» . وكتب في هامش (ك) : «لعله: قال» يعني بدل: «قيل» .
(٣) في (ك) : «عن» بدل: «بن» .
(٤) قوله: «عبد الله بن» ليس في (أ) و (ش) و (ف) ، ولا في "شرح العلل".
(٥) روايته أخرجها الطبراني في "الدعاء"
(٣٥٧) .
(٦) من قوله: «وهو الصحيح … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر. والحديث سئل عنه الدارقطني في "العلل" (٤/٢٢/ب) فقال: «يرويه أبو معشر نجيح، واختلف عنه؛ فقال هشيم: عن أبي معشر، عن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ، وقال أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهراني: عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، = = عَنْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ، عن أنس، والقول قول أبي الربيع، وهو حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة أخي إسحاق، وهو الذي يروي عنه خلف بن خليفة» .
(٧) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/٤٠٣-٤٠٤) ، وابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢٢٠) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٤٦١) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٩/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٢٠٥) ، و"إتحاف المهرة" (٣/٥٤٣) . وستأتي هذه المسألة برقم
(١٧٤) .
(٨) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٩٢) ، والنسائي في "سننه"
(١٨٥) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٤٣) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٢٤) ، وابن المنذر في "الأوسط" (١/٢٢٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٦٦-٦٧) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١١٣٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٦٦٣) ، و"الصغير"
(٦٧١) ، و"مسند الشاميين"
(٢٩٧٣) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/١٣٦) ، والإسماعيلي في "معجم شيوخه"
(٣٦٢) ، والدارقطني في "الأفراد" (١١٢/ب/أطراف الغرائب) ، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ"
(٦٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٥٥ و١٥٦) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٣/٣٤٦) و (١٢/٢٧٦) ، وابن حزم في "المحلى" (١/٢٤٣) . وقد نبَّه أبو داود على أن هذا الحديث مختصر من الحديث الذي قبل هذا في "سننه" برقم
(١٩١) ، وسيأتي ذكره في كلام أبي حاتم الآتي آخر المسألة. وقال الطبراني في "الأوسط": «لا يَروي هذا الحديث عن محمد بن المنكدر إلا شعيب بن أبي حمزة، تفرد به علي بن عياش» . قال ابن حبان: «هذا خبر مختصر من حديث طويل؛ اختصره شعيب بن أبي حمزة متوهِّمًا لنسخ إيجاب الوضوء مما مَسَّت النار مطلقًا، وإنما هو نسخ لإيجاب الوضوء مما مسَّت النار؛ خلا لحم الجزور فقط» . وقال الدارقطني: «تفرد به علي بن عياش الحمصي، عن شعيب عنه» .

стр. 626

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُضطَرِبُ الْمَتْنِ؛ إِنَّمَا هُوَ: أنَّ النبيَّ (ص) أكل كَتِفًا (١) ولم يَتَوَضَّ (٢) ؛ كَذَا رَوَاهُ الثقاتُ عَنِ ابْنِ

الحواشي

(١) سيأتي في المسألة رقم
(١٧٤) بلفظ: «أن النبي (ص) أكَلَ كَتِفًا، ثُمَّ صلَّى وَلَمْ يتوضَّ» .
(٢) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على إجراء الفعل المهموز مجرى المعتلِّ في حالتي جزم المضارع وبناء الأمر، فالأصل هنا: «يتوضَّأ» ، ثم أُبْدِلَتْ همزتُهُ ألفًا؛ فصارتْ: «لم يتوضَّا» ، ودخَلَ الجازم بعد الإبدال، فحذفتِ الألف للجزم «لم يَتَوَضَّ» ؛ قال العيني في "عمدة القاري" (٣/١٠٥-١٠٦) / «يجوز [أي في قوله: لم يتوضَّأ» ] وجهان: أحدهما: إثباتُ الهمزة الساكنة علامةً للجزم. والآخر: حذفها؛ تقول: لم يَتَوَضَّ؛ كما تقول: لم يَخْشَ، بحذف الألف. والأول هو الأشهر» . اهـ. وانظر كلام ابن هشام على جزم الفعل المهموز في "أوضح المسالك" (١/٧٤) .

стр. 627

المُنْكَدِر، عَنْ جَابِرٍ (١) ، وَيَحْتملُ أَنْ يَكُونَ شُعَيبٌ حدَّث بِهِ مِنْ حِفظِه؛ فوَهِمَ فِيهِ (٢) . ١٦٩ - وسُئِلَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَتَّاب بْنُ بَشِير (٤) ، عَنْ خُصَيْف (٥) ، عَنْ سعيد ابن جُبَير؛ قَالَ: عابَ ابنُ عُمَرَ عَلَى سعدٍ المَسْحَ عَلَى الخُفَّين وهُما بالعِرَاق، فلمَّا رَجَعَا، اجْتَمَعَا عندَ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ سعدٌ: سَلْ أميرَ الْمُؤْمِنِينَ عَنِ الَّذِي عِبْتَ علَيَّ، فقال سعدٌ:

الحواشي

(١) الحديث رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٦٣٩) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٣٢٢ رقم ١٤٤٥٣) ، وأبو داود في "سننه"
(١٩١) من طريق ابن جريج، وعبد الرزاق
(٦٤٠) ، وابن حبان في"صحيحه" (١١٣٢ و١١٣٦) من طريق معمر، وأحمد (٣/٣٠٤ و٣٠٧ رقم ١٤٢٦٢ و١٤٢٩٩) من طريق علي بْن زَيْدٍ وسفيان بن عُيَيْنَةَ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢١٦٠) ، وابن حبان (١١٣٨ و١١٤٥) من طريق جرير، وابن حبان (١١٣٧ و١١٣٩) من طريق أيوب السختياني وروح بن القاسم، جميعهم عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، به.
(٢) قال البخاري في "التاريخ الأوسط" (٢/١٧٨) : «حدثنا علي قال: قلت لسفيان: إن أبا علقمة الفروي قال: عن ابن المنكدر قال جابر ح: أكل النبي (ص) ولم يتوضأ. فقال: أحسبني سمعت ابن المنكدر يقول: أخبرني مَنْ سمع جابرًا: أكل النبي (ص) … ، وقال بعضهم: عن ابن المنكدر: سمعت جابرًا ولا يصح» . وقال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٢٠٥) : «قال الشافعي في "سنن حرملة": لم يسمع ابن المنكدر هذا الحديث من جابر؛ إنما سمعه من عبد الله ابن محمد بن عقيل» .
(٣) نقل بعض هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/١٣٤) ، ونقله بتمامه ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢٢١-٢٢٢) .
(٤) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١١/٤٣٦ رقم ١٢٢٣٧) . ورواه الطبراني (١١/٨٩ رقم ١١١٤٠) من طريق عثمان بن ساج، عن خصيف، عن مجاهد وعكرمة وسعيد بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، به.
(٥) هو: ابن عبد الرحمن الجَزَري.

стр. 628

عابَ علَيَّ المسحَ (١) عَلَى الخُفَّين، فَقَالَ عُمَرُ: فعلتَ (٢) ؟! قَالَ: نَعَمْ، قَالَ عُمَرُ: عمُّكَ أعلَمُ مِنكَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَدْ عَلِمنا أَنَّ رسولَ الله (ص) قَدْ مَسَحَ، ومَسَحَ أصحابُه. وَرَوَاهُ ابْنُ جُرَيج (٣) ؛ فَقَالَ: عَنْ خُصَيف، عَنْ مِقْسَم (٤) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: ابنُ جُرَيج عِنْدِي أحفَظُ مِنْ عَتَّاب بْنِ بشير. ١٧٠ - قال أبو محمد (٥) : وذكر (٦) أبي حديثًا رواه حفص بن عبد الله النَّيسابوري (٧) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمان، عن هشام بن حَسَّان،

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «بالمسح» .
(٢) أي: فقال عمر لابنه: أَعِبْتَ عليه المسحَ على الخفَّيْنِ؟! كما يفهم من مصادر التخريج.
(٣) هو: عبد الملك بن عبد العزيز. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٣٦٦ رقم ٣٤٦٢) ، وأبو داود في "سننه" من رواية أبي الطيب بن الأشناني عنه - كما في "تحفة الأشراف"
(٦٤٨٨) - والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٧٣) .
(٤) هو: ابن بُجْرة.
(٥) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ف) فقط، وفي (ك) : «قال محمد» . وقد نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢٢٣) ، ثم قال: «ولم يخرِّج هذا الحديث من هذا الوجه أحد من أهل الكتب الستَّة، ولم أره في "سنن الدارقطني"، ولا "السنن الكبير" للبيهقي، والله أعلم» .
(٦) في (ت) و (ك) : «ذكر» بلا واو، وانظر المسألة رقم
(١٦٢) .
(٧) لم نقف على روايته، والحديث رواه أبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" (١/٣٣٣ رقم ٦٤٢) من طريق خَالِدِ بْنِ نزار، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عن أبي هريرة، به، مرفوعًا. ولم يسق متن الحديث. ورواه أبو نعيم أيضًا في "تاريخ أصبهان" (١/١٤٧) من طريق الحسين بن حفص، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ، عَنْ هشام، عَن سهيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) قال: «إِذا استَيقَظَ أحَدُكم مِنْ مَنامِه، فلا يَغْمِسْ يَده فِي الإِنَاءِ حَتَّى يغسل كفه ثَلاثَ مرَّاتٍ؛ فإنَّه لا يَدري أَيْنَ باتَتْ يَدُهُ» . والحديث رواه مسلم في "صحيحه"
(٢٧٨) من طريق عبد الأعلى، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة، به مرفوعًا، إلى قوله: «فَإِنَّهُ لا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يده» .

стр. 629

عَنْ محمدِ بنِ سِيرين، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وسُهَيْلِ (١) بنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ، فَلْيَغْسِلْ (٢) كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَبْلَ أَنْ يَجْعَلَهَا (٣) فِي الإِنَاءِ؛ فإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ، ثُمَّ لْيَغْتَرِفْ بِيَمِينِهِ مِنْ إِنَائِهِ، ثُمَّ لْيَصُبَّ عَلَى شِمَالِهِ [فَلْيَغسِلْ] (٤) مَقْعَدَتَهُ. قَالَ أَبِي: يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ: «ثُمَّ لْيَغْتَرِفْ بِيَمينِه … » ، إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ، مِنْ كَلامِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمان؛ فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ يَصِلُ كلامَه بالحديث؛ فلا يُمَيِّزُهُ المُسْتَمِع.

الحواشي

(١) قوله: «وسهيل» في (أ) : «ورواه سهيل» ، وفي (ش) : «ورواه سهل» ، وفي (ف) : «وسهل» ، والمثبت من (ت) و (ك) و"شرح العلل". و «سهيل» مجرورٌ عطفًا على «محمد بن سيرين» ، أي: أنَّ هشامًا يرويه عن محمد بن سيرين وعن سهيل بن أبي صالح.
(٢) في (ف) : «فليغتسل» .
(٣) في (ك) : «يجعلهما» وهي صحيحة والمراد هنا الكَفَّان، وما أثبتناه من بقية النسخ «يجعلها» : مستقيمٌ أيضًا، ويُحْمَلُ على أحد معنيين: الأول: على معنى «الكف» ، أي: قبل أن يجعَلَ كَفَّهُ في الإناء؛ والكَفُّ مؤنَّثةٌ؛ "المصباح المنير" (ص٥٣٥) . والثاني: على معنى «اليد» ، أي: قبل أن يجعل يده في الإناء.
(٤) المثبت من (ك) و"شرح العلل"، وفي بقيَّة النسخ: «فليغتسل» .

стр. 630

١٧١ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ سُلَيمان الواسِطي، عن عبد العزيز الدَّرَاوَرْدي (٢) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عمرو، عن عُبَيدالله (٣) بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ: أنَّ النبيَّ (ص) توضَّأَ ثلاثًا ثلاثًا، وَمَرَّةً مرَّةً؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ لَيْسَ فِيهِ: «عَنْ أَبِيهِ» ؛ حدَّثنا أبو الوليد الطَّيَالسي (٤) ، عن عبد العزيز بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أبي عمرو (٥) ، عن

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢٢٤-٢٢٥) ، ثم قال: «وهذا الحديث هو آخر الجزء الأول من كتاب العلل» .
(٢) هو: عبد العزيز بن محمد. ورواية سعيد بن سُلَيمان الواسِطي عنه؛ أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٠ و٣٦) ، والروياني في "مسنده"
(٧٢٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٩٠٧) ، وابن الهيثم في "فوائده" رواية أبي نعيم - كما في "إتحاف المهرة" (١٤/٢٣٦) - من طريق سعيد بن سليمان، عَنِ الدَّراوردي، عَنْ عَمْرِو بْنِ أبي عمرو، عن عبد الله بن عُبَيدالله بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي رافع، به. فالظاهر أنه سقط من إسناد ابن أبي حاتم قوله: «عبد الله ابن» . وليس عند الروياني والطبراني قوله: «عن أبيه» ، وهي ثابتة في "مجمع البحرين" للهيثمي
(٤٠٤) . قال الطبراني: «لا يَرْوِي هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي رافع إلا بهذا الإسناد، تفرد به الدراوردي» .
(٣) الظاهر أن صوابه: «عن عبد الله بن عبيد الله» كما يتضح من التخريج والتعليق آخر المسألة.
(٤) هو: هشام بن عبد الملك. وروايته أخرجها ابن قانع في "معجم الصحابة" (١/٤٤) ، والطبراني في "الكبير" (١/٣١٧ رقم ٩٣٧) . ورواه البزار في "مسنده" (٢٧٢/كشف الأستار) من طريق أحمد بن أبان، والطبراني في "الكبير" (١/٣١٧ رقم ٩٣٧) من طريق القعنبي، والدارقطني في "السنن" (١/٨١) من طريق عبد الله بن عمر الخطابي، جميعهم عن الدراوردي، به.
(٥) في (أ) : «عمر» ، ولم تتضح في مصورة (ش) .

стр. 631

عُبَيدالله بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي رافع (١) ، عن النبيِّ (ص) (٢) .

الحواشي

(١) قوله: «عن أبي رافع» سقط من (أ) و (ش) .
(٢) كذا رجَّح أبو زرعة رواية أبي الوليد الطيالسي على هذا الوجه، والظاهر أنه لم يقف على رواية سعيد بن سليمان على الوجه الذي ذكرناه في التخريج أول المسألة - وكذلك من تابعه على هذه الرواية مما سيذكره الدارقطني ويرجِّحه - وهو روايته عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أبي عمرو، عن عبد الله بن عبيد الله بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جَدِّه، قال الدارقطني في "علله"
(١١٧٣) ، عند كلامه عن هذا الحديث: «يرويه الدراوردي، واختلف عنه؛ فرواه سعيد بن سليمان، وسليمان الشاذكوني، ونعيم بن حماد، عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أبي عمرو، عن عبد الله بن عبيد الله بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدِّه. ورواه أبو همام عن الدراوردي، بهذا الإسناد إلا أنه لم يذكر عمرو بن أبي عمرو. ورواه سعيد بن منصور وضرار بن صرد وخلف بن هشام، عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أبي عمرو، عن يعقوب بن خالد، عن أبي رافع. ورواه الحسن بن الصباح الزعفراني، عن سعدويه، عن الدراوردي، عن محمد بن عمارة ويعقوب بن المسيب، عن أبي رافع، وأشبهها بالصواب حديث عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عبد الله بن عبيد الله - هو عبادل -، عن أبيه، عن جده. وحديث محمد بن عمارة وهو حديث آخر؛ لأن سعيد بن سليمان قد أتى بهما جميعًا، فأشبه أن يكونا محفوظين عن الدراوردي» .

стр. 632

.. تَمَّ الجُزْءُ الأَوَّلُ (١) ، ويَتْلُوهُ الجُزْءُ (٢) الثَّاني من عِلَلِ الحديث: سُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ العَبَّاسُ بْن الْوَلِيدِ النَّرْسي (٣) ، عَنْ يَحْيى بْنِ مَيْمون بْن (٤) عَطَاءوالحَمدُ لِلَّهِ ربِّ العالمين (٥) ، وصلَّى اللَّهُ عَلَى محمَّد وآلِهِ وصَحْبِهِ، وسلَّم تسليمًا كثيرًا (٦)

стр. 633

بِسْمِ اللَّه الرَّحمن الرَّحيم وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّدوآلِهِ وصَحْبِهِ وسلَّم ١٧٢ - أنا أبو محمد عبدُالرحمن بن أبي حاتِم _ح؛ قال (١) : سُئِل (٢) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ العَبَّاسُ بْن الْوَلِيدِ (٣) النَّرْسي (٤) ، عَنْ يَحْيى بْنِ مَيْمون بْن (٥) عَطاء، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ توضَّأَ مَرَّةً مرَّة، ثُمَّ قال رسولُ الله (ص) (٦) : هَذَا وُضُوءُنَا مَعْشَرَ الأَنْبِيَاءِ، فَمَنْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ، فَقَدْ أَسَاءَ وَأَرْبَى؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لَيْسَ لِهَذَا الحديثِ أصلٌ. وامْتَنَع مِنْ قِراءَتِه، ولم يَقْرأ (٧) علينا.

الحواشي

(١) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا ليس في (ت) و (ش) و (ك) . ومكانه في (ف) : «بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيم. وصلَّى اللَّهُ عَلَى سيِّدنا محمَّد وآلِهِ وصَحبِه. الجُزْءُ الثَّاني من عِلَلِ الحديث، يشتملُ عَلَى عِلَلِ أحاديثَ رُوِيَتْ في الطَّهارة والصَّلاة. أخبرنا أبو أحمدَ الحسينُ بن عليِّ بنِ محمدِ بنِ يَحْيَى النَّيْسَابوريُّ، قِراءةً عليه سنةَ تِسعٍ وسِتِّين وثلاثِ مِئَة؛ قال: نا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم _ح قال» .
(٢) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢٢٦) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٢٩٤) ، وتقدمت هذه المسألة برقم
(١٤٦) ؛ ولذا قال ابن عبد الهادي عقب نقله لهذا النص: «وهذا الحديث هو أول الجزء الثاني من العلل، وقد تقدم ذكره بأطول من هذا اللفظ، وراويه يحيى بن ميمون ساقط، والله أعلم» ، وانظر المسألة رقم
(١٠٠) .
(٣) في (ش) : «بن أبي الوليد» .
(٤) في (أ) : «الترسي» .
(٥) في (ف) : «عن» بدل: «بن» .
(٦) قوله: «ثم قال رسول الله (ص) » مكانه في جميع النسخ: «ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) » . وفي "شرح العلل": «ثم قال» فقط.
(٧) في "شرح العلل": «يقرأه» .

стр. 634

١٧٣- وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا (٢) محمَّدُ بنُ عَوْف الحِمْصِيُّ، عَنْ أبي تَقِيٍّ عبد الحميد بن إبراهيم، عن عبد الله بْنِ سَالِمٍ، عَنِ الزُّبَيدي (٣) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عَبَّاد بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عُرْوَة بْنِ المغيرة بْن شُعْبَة؛ أنَّ (٤) مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَهُ (٥) ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الْمُغَيرَةِ بْنِ شُعْبَة؛ أَنَّهُمَا سَمِعا الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَة (٦) ؛ أَنَّهُ سارَ مَعَ رسولِ الله (ص) فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ؛ أنَّ رسولَ الله (ص) (٧) تبرَّزَ وتوضَّأَ ومَسَحَ عَلَى (٨) خُفَّيه … وذكَرَ الحديثَ؟

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٢٢٧) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٦٠٥) ، وانظر المسالة رقم
(٦٥) و
(١٨٢) .
(٢) أي: «حدثناه» أو «حدثنا به» ، بتقدير الضمير الرابط بين جملة النعت والمنعوت؛ كقوله تعالى: [البَقَرَة: ٤٨] ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ أي: فيه. انظر: "أوضح المسالك" (٣/٢٧٥) .
(٣) في (ت) و (ك) : «الزبيري» . والزُّبيدي هذا هو: محمد ابن الوليد.
(٤) علق ابن عبد الهادي في "شرح العلل" على هذا الموضع بقوله: «الصواب أن يقال: وعن الزهري؛ أن إسماعيل بن محمد أخبره» . وانظر التعليق الآتي.
(٥) كذا في جميع النسخ - عدا (ف) ففيها سقط كما سيأتي - وقد نقل ابن عبد الهادي هذا النص في "شرح العلل"، ثم نبَّه على هذا الإشكال بقوله: وقوله: «عَنْ عُرْوَةَ بْنِ المغيرة بْن شُعْبَةَ؛ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ أخبره» : فيه وهم فاحش غير ما ذكره أبو حاتم من التقديم والتأخير؛ وهو: أن عروة بن المغيرة لم يروه عن إسماعيل بن محمد، والراوي عن إسماعيل بن محمد هو الزهري، لكن هذا الغلط من النسخة بلا شك، والله أعلم. اهـ.
(٦) من قوله: «أن محمد بن إسماعيل … » إلى هنا، سقط من (ف) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٧) كذا في جميع النسخ و"شرح العلل"! ولعل صواب العبارة: «وأن رسول الله (ص) » .
(٨) قوله: «على» ليس في (ت) و (ك) .

стр. 635

فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو: إسماعيلُ ابن مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، بدَلَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ (١) . ١٧٤ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَوْف، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَيَّاش، عَنْ شُعَيْب بْنِ أَبِي حَمْزَة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنكَدِر، عَن جَابِرٍ؛ قَالَ: كَانَ آخِرَ الأمرِ من رسول الله (ص) تَرْكُ الوُضُوء مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُضطَرِبُ الْمَتْنِ؛ إِنَّمَا هُوَ: أنَّ النبيََّّ (ص) أَكَلَ كَتِفًا، ثُمَّ صلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّ (٣) ؛ كَذَا رَوَاهُ الثقاتُ عَنِ ابْنِ المُنكَدِر،

الحواشي

(١) قال ابن عبد الهادي في "شرح العلل": «ولم يرو أحد من أئمة الكتب الستة حديث الزُّبَيدي عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا الْبَابِ، ولم أره في "سنن الدارقطني"، ولا "السنن الكبير" للبيهقي، وليس عندي من "معجم الطبراني" شيء في هذا الموضع فأكشفه منه، والله أعلم» . اهـ. وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٣٧١) : «وقال بعضهم: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إسماعيل، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، عن النبي (ص) ، في المسح. قال أبو عبد الله: وهو وهم، والصحيح: إسماعيل بن محمد» . وأصل حديث المغيرة - من غير رواية الزبيدي - أخرجه البخاري في "صحيحه"
(١٨٢) ، ومسلم
(٢٧٤) ، وانظر المسألة رقم
(٨) و
(٦٥) و
(٨٢) و
(١٦٠) ، و
(١٨٢) . وذكر الدارقطني في "العلل" (٧/١٠٣) الخلاف في هذا الحديث ومما قاله: «قد روى هذا الحديث يونس ابن يزيد الأيلي وعمرو بن الحارث وابن جريج وابن إسحاق وصالح بن أبي أخضر، عن الزهري، عن عباد ابن زِيَادٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عن أبيه، وهو الصَّحيح عن الزهري» .
(٢) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٦٨) .
(٣) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «ولم يتوضَّأْ» ، وقد وجَّهنا صحة ما وقع في النسخ هنا في التعليق على مثله في المسألة رقم
(١٦٨) .

следующие страницы →