Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 561–600 · переход к 566.

стр. 561

ومَعْمَرٌ (١) ، وغيرُهما (٢) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثير، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أُمِّ حَبيبة؛ أَنَّهَا استُحِيضَتْ، فأمرها رسولُ الله (ص) أَنْ تَغتَسِلَ لكُلِّ صَلاةٍ؟ فَلَمْ يُثْبِتْهُ، وَقَالَ: الصَّحيحُ: عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتوائي (٣) ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمة: أنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ سَأَلَتِ النبي (ص) … وَهُوَ مُرسَلٌ. وَكَذَا يَرْوِيهِ حربُ بْنُ شَدَّاد (٤) . وَقَالَ الْحُسَيْنُ المعلِّم (٥) : عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمة؛ قال:

الحواشي

(١) هو: ابن راشد. ولم نقف على روايته على هذا الوجه. لكنْ أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (٤/٢٤٥) من طريقه، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أنَّ أُمَّ حبيبة بنت جحش كانت تُهَرَاق الدم … فذكر مِثْلَ رواية هشام الدستوائي المرسلة.
(٢) رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (١٦/٨٩) من طريق أبان، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، به.
(٣) تقدَّم تخريج روايته هذه ورواية معمر المرسلتين، وقد قال ابن الجارود في "المنتقى"
(١١٥) بعد أنْ أخْرَج رواية حسين المعلِّم الآتية، قال: «ورواه مَعْمَرٌ وهشامٌ، فقالا: عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أنَّ أمَّ حبيبة» ، وقال البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٥١) : «كذلك رواه حسين المعلِّم، وخالفه هشام الدستوائي فأرسله» .
(٤) في (ك) : «شا» .
(٥) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٢٩٣) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١١٥) ، وابن حزم في "المحلَّى" (٢/٢١١) ، ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٥١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٦/٨٩) .

стр. 562

أَخْبَرَتْنِي (١) زينبُ بِنْتُ أُمِّ سَلَمة: أنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدَّمَ … وَهُوَ مُرسَلٌ (٢) . ١٢٠ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ سُلَيمان (٤) ، عن

الحواشي

(١) في (ش) : «حدثتني» .
(٢) قوله: «وهو مرسل» يعني: أن زينب بنت أم سلمة كانت تابعيَّة، وذهب إلى ذلك أبو حاتم هنا والعجلي وابن سعد، وقد وقع خلاف في صحبتها. انظر: "الثقات" للعجلي
(٢٠٩٨) ، و"المعرفة والتاريخ" للفسوي (٢/٧٢٢) ، و"تهذيب السنن" لابن القيم (١/٤٨٥) ، و"الإصابة" (٧/٦٧٦) ، و"فتح الباري" (٦/٥٢٥) . وقد ذكرالدارقطني في "العلل" (٥/٢١٨/ب -٢١٩/أ) الاختلاف في هذا الحديث، ثم قال: «وقال حسين المعلِّم: عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سلمة، أَخْبَرَتْنِي زَيْنَبُ بِنْتُ أُمِّ سَلَمَةَ: أن امرأة عبد الرحمن كانت تُهراقُ الدم، وهو أشبه الأقاويل بالصواب» . اهـ.
(٣) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في"شرح العلل" (ص٣٣) ، وابن حجر في "إتحاف المهرة" (٣/٤٣٩) . قال ابن عبد الهادي: «انتهى ما ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه، وفيه: أن التي سَأَلَتْ فاطمةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيش، لا بنت قيس كما تقدم، وهو أشبه؛ فإن بنت قيس لا مدخل لها في حديث الاستحاضة، والحديث في الجملة لا أصل له، والله أعلم» . اهـ.
(٤) لم نقف على روايته على هذا الوجه، لكنَّ الحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل" (١/١٤٨) من طريق الحسن بن عمر بن شقيق، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: قَالَ: سألتْ فاطمةُ بنت قيس رسول الله (ص) . وأخرجه الطبراني في "الصغير" (١/١٥٣ رقم ٢٣٥) ، وفي "الأوسط" (٣/٢١٧ رقم ٢٩٦٠) من طريق وهب ابن بقية، والدارقطني في "سننه" (١/٢١٩ رقم ٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٥٥) من طريق قطن ابن نُسَيْر الغبري، كلاهما عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر؛ أنَّ فاطمة بنت قيس سألت النبيَّ (ص) . وأخرجه الحاكم في "مستدركه" (٤/٦٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٣٥) من طريق وهب بن بقية، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، قالتْ: سألتُ رسول الله (ص) .

стр. 563

ابْنِ جُرَيج (١) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير (٢) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ (٣) : سألَتْ فاطمةُ بنتُ أَبِي حُبَيش رسولَ اللَّهِ (ص) فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! المرأةُ المُسْتَحاضَةُ كَيْفَ تَصْنَعُ؟ قَالَ: تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ طُهْرٍ، ثُمَّ تُصَلِّي؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ (٤) . ١٢١ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثِ مِقْسَم (٦) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي الَّذي يَأْتِي امرَأَتَهُ وَهِيَ حائِض؟

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٢) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(٣) في (ك) : «قالت» .
(٤) في (ت) و (ك) : «هذا ليس بشيء» . وقد نقل ابن حجر عن الإمام أحمد قوله في هذا الحديث: «ليس بصحيح» . وقال ابن عدي: «وهذا الحديث لم يحدث به عن ابن جريج بهذا الإسناد غير جعفر ابن سليمان، ويقال: إنه أخطأ فيه، أراد به إسنادًا آخر عن ابن جريج، لعله يرويه عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَن عائشة، فلعل جعفرً أراد هذا الحديث فأخطأ عليه، فقال: عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ» . اهـ. وقال البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٣٥) : «وهكذا رواه قَطَن بن نُسَير عن جعفر بن سليمان، فقال في الحديث: " أن فاطمة بنت قيس سألت "، ولا يعرف إلا من جهة جعفر بن سليمان، والله أعلم» . اهـ. ونقل في (١/٣٥٦) عن أبي بكر بن إسحاق قوله: «جعفر بن سليمان فيه نظر، ولا يعرف هذا الحديث لابن جريج، ولا لأبي الزبير من وجه غير هذا، وبمثله لا تقوم حجة، واختُلِف عليه فيه» . اهـ.
(٥) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٤٩) كما هنا، ونقله ابن دقيق العيد في "الإمام" (٣/٢٥٩) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٧١/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٢٩٣) باختلاف يسير، وانظر النص التالي.
(٦) هو: ابن بُجْرَة.

стр. 564

فَقَالَ: اختلفتِ الرِّوايةُ: فَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِي عَنْ مِقْسَم، عَنِ ابْنِ عباس، موقوفً (١) . وَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِي عَنْ مِقْسَم، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلاً (٢) . وأمَّا مِنْ حديثِ شُعْبَة: فإنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ (٣) أَسْنَدَهُ،

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدَّم الكلامُ عليها في التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . هذا؛ والحديث رواه الدارمي في "مسنده"
(١١٤٦) من طريق أبي الوليد الطيالسي، والدارمي
(١١٤٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٠٩٩) من طريق سعيد بن عامر، وابن الجارود في "المنتقى"
(١١٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣١٥) من طريق عبد الرحمن ابن مهدي، والبيهقي (١/٣١٤-٣١٥) من طريق عفان ابن مسلم وسليمان بن حرب، خمستهم عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عبد الحميد بن عبد الرحمن، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به، موقوفًا. قال البيهقي: «وكذلك رواه مسلم بن إبراهيم، وحفص ابن عمر الحوضي، وحجاج ابن منهال، وجماعة، عن شعبة، موقوفًا على ابن عباس» .
(٢) الحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٢٦٣) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٢١٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣١٦) من طريق الثوري، = = عن علي بن بذيمة وخصيف، عن مِقْسَم، عن النبيِّ (ص) ، مرسلاً.
(٣) في (ك) : «يحيى بن شعبة» . ويحيى بن سعيد هذا هو: القطَّان. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٢٢٩-٢٣٠ رقم٢٠٣٢) ، وأبو داود في "سننه" (٢٦٤ و٢١٦٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٦٤٠) ، والنسائي في "سننه"
(٢٨٩) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٢١٢) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٣٠٢ رقم ١٢٠٦٦) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٧١-١٧٢) ، جميعهم من طريق يحيى القطان، عن شعبة، عَن الحكم بْن عُتيبة، عَنْ عبد الحميد بن عبد الرحمن، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبي (ص) فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حائض، قال: يتصدَّق بدينار أو نصف دينار. قال أبو داود: «هكذا الرواية الصحيحة؛ قال: دينار، أو نصف دينار، وربما لم يرفعه شعبة» . وأخرجه ابن ماجه في "سننه"
(٦٤٠) من طريق ابن أبي عدي، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٠٨) من طريق وهب بن جرير، وفي
(١٠٩) من طريق سعيد بن عامر، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣١٤) من طريق النضر بن شميل، أربعتهم عن شعبة، به مرفوعًا. ورواه جماعةٌ غير هؤلاء عن شعبة بالإسناد السابق موقوفًا. وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" (١/١٧٣) : «قول أبي داود: "هكذا الرواية الصحيحة" يدلُّ على تصحيحه للحديث، وقد حكم أبو عبد الله الحاكم بصحته، وأخرجه في "مستدركه"، وصححه ابن القطان أيضًا» . وقال أبو داود في "مسائله لأحمد"
(١٧٧) : «سمعت أحمد سُئل عن الرجل يأتي امرأته وهي حائض؟ قال: ما أحسنَ حديثَ عبد الحميد فيه!! قلت: فتذهب إليه؟ قال نعم، إنما هو كفارة. قلت: فدينار أو نصف دينار؟ قال: كيف شئت» . اهـ.

стр. 565

وَحَكَى (١) أنَّ شُعْبَة قَالَ: أَسْنَدَهُ لِي الحَكَمُ (٢) مَرَّةً، وَوَقَفَهُ (٣) مرَّة (٤) . وَقَالَ أَبِي: لَمْ يسمَعِ الحكمُ من مِقْسَم هذا الحديثَ (٥) .

الحواشي

(١) أي: يحيى بن سعيد، وفي (ت) و (ك) : «وحكاه» ، وفي (أ) : «وحكي» بالياء المنقوطة، والمثبت من (ش) و (ف) ، وهو الصواب.
(٢) هو: ابن عُتَيبَة.
(٣) في (ف) : «وقفه» بلا واو.
(٤) أخرج البيهقي هذا الحديث في "السنن" (١/٣١٥) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، ثم قال ابن مهدي: «فقيل لشعبة: إنك كنت ترفعه! قال: إني كنت مجنونًا فصححت» ، ثم قال البيهقي: «فقد رجع شعبة عن رفع الحديث، وجعله من قول ابن عباس» . اهـ. والكلام على هذا الحديث والاختلاف فيه يطول، وقد توسع الشيخ دبيان بن محمد الدبيان في كتاب "الحيض والنفاس" (٢/٨٧٧-٩٠٨) في تخريج طرقه، فانظره إن شئت.
(٥) اختُلِف على الحكم بن عتيبة في هذا الحديث: فأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (٩١٠٠ و٩١٠١) من طريق عمرو بن قيس وأبي عبد الله الشقري، كلاهما عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابن عباس، به موقوفًا. وتقدم أن شعبة رواه عن الحكم، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن مقسم، به هكذا بزيادة عبد الحميد في الإسناد، وهذا الذي جعل أبا حاتم يقول: إن الحكم لم يسمعه من مقسم.

стр. 566

١٢٢ - وسمعتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: حديثُ قتادة (٢) : عَن مِقْسَم، ولا أعلَمُ قتادةَ روى عن عبد الحميد (٣) شَيْئًا، ولا عَنِ الحَكَم (٤) . ١٢٣ - وسألتُ (٥) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ ابنُ عَقِيل (٦) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عِمْران بْن طَلْحة، عَن أُمِّهِ حَمْنَةَ بنتِ جَحْشٍ؛

الحواشي

(١) هذا النص من تتمة المسألة السابقة، وتركنا ترقيمَهُ محافظةً على ترقيم الطبعة الأولى. وقد نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٤٩) .
(٢) لعل مراده: أنَّ الصحيح إنما هو حديث قتادة عن مقسم، وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٢٣٧ رقم ٢١٢١) و (١/٣١٢ رقم ٢٨٤٣) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(٩١٠٥) ، من طريق سعيد بن أبي عروبة، عنه، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: أمر رسول الله (ص) الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ أن يتصدَّق بدينار، أو نصف دينار.
(٣) هو: ابن عبد الرحمن.
(٤) لكن الحديث أخرجه النسائي في "السنن الكبرى"
(٩١٠٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣١٥) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قتادة، عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن، عن مقسم، به، مرفوعًا. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"
(١٢٠٦٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣١٥- ٣١٦) من طريق حماد بْنِ الْجَعْدِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحكم، عن عبد الحميد، عن مقسم، به، مرفوعًا.
(٥) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٥٦) ، وفي"تنقيح التحقيق" (١/٢٣٨) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٥٦/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٢٨٩) ، و"إتحاف المهرة" (١٦/٩٢١ رقم٢١٤٠٧) .
(٦) هو: عبد الله بن محمد. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(١١٧٤) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٣٦٤) ، وأحمد في "مسنده" (٦/٣٨١-٣٨٢ و٤٣٩ رقم ٢٧١٤٤ و٢٧٤٧٤ و٢٧٤٧٥) ، وأبو داود في "سننه"
(٢٨٧) ، والترمذي في "جامعه"
(١٢٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٦٢٧) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٣١٨٩ و٣١٩٠) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٢٢٢) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٢٧١٨ و٢٧١٩) .

стр. 567

فِي الحَيْضِ (١) ؟ فوهَّنَهُ، ولم يُقَوِّ (٢) إسناده (٣) .

الحواشي

(١) وفيه أن حَمْنَةَ بنت جحش قالت: كنت أُستحاض حيضة كثيرة شديدة، فأتيت رسول الله (ص) أستفتيه … ، الحديث بطوله في وصف متى تتوقف المستحاضة عن الصَّلاة؟ ومتى تصلي؟ والرخصة لها في الجمع بين الصلاتين.
(٢) في (ت) و (ك) : «ولم يقوِّي» . وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٣) قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح … ، وسألت محمدًا -يعني البخاري- عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هُوَ حديث حسن، وهكذا قال أحمد بن حنبل: هو حديث حسن صحيح. وقال أحمد وإسحاق في المستحاضة: وإذا استمرَّ بها الدم، ولم يكن لها أيام معروفة، ولم تعرف الحيض بإقبال الدم وإدباره، فالحكم لها على حديث حمنة بنت جحش، وكذلك قال أبو عبيد» . وقال في "العلل الكبير"
(٧٤) : «قال محمد - يعني البخاري-: حديث حمنة بنت جحش في المستحاضة هو حديث حسن، إلا أن إبراهيم بن محمد بن طلحة هو قديم، لا أدري سمع منه عبد الله بن محمد بن عقيل أم لا؟ وَكَانَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يَقُولُ: هو حديث صحيح» . اهـ. واختلف قول الإمام أحمد؛ فنقل عنه الترمذي - كما سبق - أنه قال: «هو حديث حسن صحيح» . وقال أبو داود: «سمعت أحمد يقول: حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء» . وقال في "مسائله"
(١٦٠) : «سمعت أحمد يقول: يُروى في الحيض حديث ثالث؛ حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، في نفسي منه شيء» . وقال ابن رجب في "فتح الباري" (١/٤٤٣) - بعد أن ذكر كلام الترمذي-: «ونقل حرب عن أحمد، قال: نذهب إليه، ما أحسنَه من حديث! واحتجَّ به إسحاق وأبو عبيد، وأخذا به، وضعفه أبو حاتم الرازي، والدارقطني، وابن منده، ونقل - أي: ابن منده - الاتفاق على تضعيفه من جهة عبد الله بن محمد بن عقيل؛ فإنه تفرَّد بروايته. والمعروف عن الإمام أحمد أنه ضعفه ولم يأخذ به، وقال: ليس بشيء، وقال مرَّة: ليس عندي بذلك، وحديث فاطمة أصحُّ منه وأقوى إسنادًا، وقال مرَّة: في نفسي منه شيء. ولكن ذكر أبو بكر الخلال: أن أحمد رجع إلى القول بحديث حمنة والأخذ به، ولله أعلم» . اهـ. ونقل نحو هذا أيضًا في (١/٥٢٦) . وذكر الدارقطني في "العلل" (٥/٢١٣/ب) الاختلاف على عبد الله بن محمد بن عقيل في هذا الحديث، وذكر رواية من رواه عنه، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طلحة، عن عمِّه عِمْرَانَ بْن طَلْحَةَ، عَن أمه حمنة بنت جحش، ثم قال: «وهو الصحيح» . وقال ابن المنذر (٢/٢٢٤) : «وأما حديث ابْنُ عقيل عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ محمد بن طلحة في قصة حمنة، فليس يجوز الاحتجاج به … » . وانظر"تهذيب السنن" لابن القيم (١/١٨٣-١٨٧) ، والموضع السابق من "شرح العلل" لابن عبد الهادي.

стр. 568

١٢٤- وسألتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثِ خَالِد بْن سَلَمة (٢) ، عَنِ البَهِيِّ (٣) ، عَنْ عُرْوَة، عَنْ عائِشَة؛ قَالت: كان النبي (ص) يذكُرُ اللهَ تعالى عَلَى كُلِّ أَحْيانِه؟ فَقَالَ: ليسَ بذاك، هُوَ حديثٌ لا يُروى إلا مِنْ ذا الوَجْهِ (٤) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل " (ص٥٩-٦٠) ، ونقل بعضه ابن رجب في "فتح الباري" (١/٤٢٦) .
(٢) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/٧٠ رقم ٢٤٤١٠) ، ومسلم في "صحيحه"
(٣٧٣) ، وأبو داود في "سننه"
(١٨) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٣٨٤) ، و"العلل الكبير"
(٦٦٩) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٠٢) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٦٩٩) وابن حبان في "صحيحه"
(٨٠٢) . ورواه البخاري في "صحيحه" قبل الحديث رقم
(٣٠٥) و
(٦٣٤) تعليقًا مجزومًا به.
(٣) هو: عبد الله، مولى مصعب بن الزبير.
(٤) كذا في (ت) و (ك) ، وفي (أ) و (ش) : «ذي الوجه» ، وفي (ف) : «ذى الوجه» ، ولم تنقط الياء، ومن عادة الناسخ عدم نقط الياءات، وأثبتها الحافظ ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (١١/أ) هكذا: «ذا الوجه» ، وصوبها = = في الهامش: «ذى» ، وكتب بجانبها: «صح» ، وهذا يعني تصحيحه للوجهين جميعًا، وكلُّ هذه الوجوه صحيحة من جهة العربية: فأما قوله: «من ذا الوجه» ، فـ «ذا» : اسمُ إشارةٍ لمذكَّر، والوجه: بَدَلٌ منه، وهو مذكَّر أيضًا، ولا إشكالَ فيه. وأمَّا قوله: «من ذي الوجه» بالياء المنقوطة، فمشكِلٌ؛ لأنَّ «ذي» إشارةٌ لمؤنَّث، و «الوجه» : بدلٌ منه وهو مذكَّر، والبدل والمبدل منه لابدَّ أن يتَّحدا في النوع تذكيرًا وتأنيثًا؛ فيكونا مؤنَّثَيْنِ أو مذكَّرَيْنِ، ولكنْ يجاب عن ذلك: بأنَّ «الوجه» هنا مؤنَّث؛ لأنَّه في معنى الجهة أو الوِجْهة؛ فيكونُ البدل والمبدل منه مؤنثَيْنِ؛ كأنَّه قال: مِنْ هذي الجهة؛ قال في "اللسان" (١٣/٥٥٦) : «والوَجْهُ والجهةُ بمعنًى، والهاء عوضٌ من الواو» . اهـ. وهذا من باب الحمل على المعنى بتأنيث المذكَّر، وهو جائز في العربية وله نظائر، انظر ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٨١) . وأمَّا قوله: «مِنْ ذى الوَجهْ» بالياء غير المنقوطة - كما في (ف) و"شرح العلل"- فإنه يحتمل وجهين: الأوَّل: أنَّ الياء منقوطة - كما في (أ) و (ش) - إلا أنَّ ناسخ (ف) أهمل نقطها على عادته، وتخرَّج على أنَّ «الوجه» بمعنى الجهة كما سبق بيانه، كأنَّه قال: «مِنْ ذِي الجهة» . والثاني: أنَّ الياء في «ذى» غير منقوطة، والأصل «ذا» إشارةً لمُذَكَّر، لكنْ أمِيلَتْ ألفها فكتبتْ ياءً هكذا: «ذَى» ؛ وعليه فاللفظان مذكَّران؛ كأنَّه قال: مِنْ هذا الوجه. ومع أنَّ الإمالةَ لا تدخُلُ في الأسماء المبنيَّة غير المتمكِّنة، ولا الحروف؛ لعدم تصرُّفها واشتقاقها، فقد سُمِعَ عن العرب إمالةُ بعض الأسماء المبنيَّة، وبعضِ الحروف؛ فمن الأسماء المبنيَّة: «ذا» الإشاريَّة و «مَتَى» ، وغيرهما. ومن الحروف: «بَلَى» ، و «يا» في النداء، و «لا» في الجواب في نحو قولهم: «افعلْ هذا إِمَّا لَا» ، وغير ذلك. وانظر: "شرح النووي" (١/٤١- ٤٢) ، و"كتاب سيبَوَيْهِ" (٤/١٢٥، ١٣٥) ، و"شرح المفصل" (٩/٦٦) ، و"اللباب" للعكبري (٢/٤٥٧- ٤٥٨) ، و"أوضح المسالك" (٤/٣٢١) ، و"شرح ابن عقيل" (٢/٤٨٤) ، و"شرح الأُشْموني" (٤/٣٩٧) ، و"شرح شافية ابن الحاجب" للرضي الأستراباذي (٣/٢٦- ٢٧) ، و"المطالع النصرية" (ص١٤٠) .

стр. 569

فذكرتُ (١) قول أَبِي زُرْعَةَ لأَبِي _ح، فقال (٢) : الذي أرى أَنْ

стр. 570

يُذكَرَ اللهُ عَلَى كُلِّ حالٍ، عَلَى الكَنِيفِ (١) وغيره؛ عَلَى هَذَا الحديثِ (٢) . ١٢٥- وسألتُ (٣) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عُبَيدالله القَوَاريري (٤) ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ خَالِدٍ؛ قَالَ: حدَّثنا عَمرو بْنُ سُفْيان بْنِ أَبِي الْبَكَرَاتِ (٥) ، عَنْ مَحْفُوظِ بْنِ عَلْقَمَة، عَنِ الْحَضْرَمِيِّ (٦) - وَكَانَ من أصحاب النبيِّ (ص) - عن النبيِّ (ص) (٧) قَالَ: إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ، فَلَا يَسْتَقْبِلِ الرِّيحَ بِبَوْلِهِ فَيُرَدُّ (٨) عَلَيْهِ (٩) ؟

الحواشي

(١) الكَنِيفُ: الخَلاء، وموضعُ قضاء الحاجَة، وأصله: من السِّتْر، فكل ساتر: كَنيف. انظر "لسان العرب" (٩/٣٠٨-٣١٠) .
(٢) نقل الترمذي في "العلل" عن البخاري قوله: «هو حديث صحيح» . وقال في "جامعه": «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يَحْيَى بْنُ زكريا بْن أَبِي زائدة» . وقال الدارقطني في"العلل" (٥/٤٩/ب) : «يرويه زكريا ابن أبي زائدة عن خَالِد بْن سَلَمَةَ، عَنِ البهيِّ، عن عروة، عن عائشة، قال ذلك يحيى بن زكريا والوليد بن القاسم الهمداني، عن زكريا. ورواه القاسم بن حبيب عن يزيد، عن زكريا، فلم يقم إسناده، وأسقط منه رجلاً. والصواب ما قاله يحيى والوليد عن زكريا» .
(٣) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/٤٥٢) ، وابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٦١) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (١/٣٥٢/مخطوط) .
(٤) هو: ابن عمر بن ميسرة. وروايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" كما في "المطالب العالية"
(٣٨) ، وعزاه ابن حجر في "المطالب العالية" و"الإصابة" (٢/٢٦٤) إلى ابن قانع من طريق مَحْفُوظِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنِ الْحَضْرَمِيِّ، به.
(٥) في (ت) و (ك) : «البكران» .
(٦) هو: حضرمي بن عامر الأسدي.
(٧) قوله: «عن النبي (ص) » سقط من (أ) و (ش) و (ف) .
(٨) قوله: «فَيُرَدُّ» لم تنقط الياء في (ف) ، والمراد: فَيُرَدُّ عليه رشاشُ البول فينجِّسه، وفي "شرح العلل": «فَتَرُدُّ» بالتاء، أي: فَتُردُّ عليه رشاشَ البول، فينجِّسه. انظر: "فيض القدير" (١/٣١١) .
(٩) ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث في ترجمة حضرمي ابن عامر في "الإصابة" (٢/٢٦٤ رقم١٧٥٤) ، وذكر أنه رواه أبو يعلى وابن قانع.

стр. 571

فقلتُ لأبي زرعة: مَحفُوظٌ ماحالُه؟ قَالَ: لا بَأْسَ بِهِ، ولكنَّ الشأنَ فِي يُوسُفَ؛ كَانَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ يَقُولُ: يَكْذِب (١) . ١٢٦ - وقلتُ (٢) لأَبِي وَأَبِي زُرْعَةَ (٣) فِي حديثِ مالك (٤) ، عن

الحواشي

(١) قال ابن عبد الهادي في الموضع السابق من "شرح العلل" عقب ذكره لكلام ابن أبي حاتم: «انتهى ما ذكره، ولم يرو هذا الحديث أصحاب السنن الأربعة، ولا الطبراني في "المعجم الكبير"، ولا الدارقطني والبيهقي في"سننهما"، ويوسف بن خالد السَّمْتي أجمعوا على تركه» .
(٢) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٧١) ، ونقل بعضه ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٦٨) .
(٣) في (ف) : «وأبا زرعة» .
(٤) يعني: ابن أنس. وروايته على هذا الوجه أخرجها في "الموطأ" (٥٤/رواية أبي مصعب الزهري) ، و (٣٢/رواية القعنبي) ، و (٩٥/رواية محمد بن الحسن الشيباني) ، و (١٢٣/رواية عبد الرحمن بن القاسم) ، و (٢٨/رواية سويد بن سعيد) ، ومن طريق أبي مصعب الزهري أخرجه البغوي في "شرح السنة"
(٢٨٦) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٣٥/٢٩٠- ٢٩١) . ومن طريق القعنبي أخرجه أبو داود في "سننه"
(٧٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٢٩٩) ، والجوهري في "مسند الموطأ"
(٢٩٠) . وأخرجه الشافعي في "مسنده" (١/٢٢-ترتيب السندي) ، وفي "الأم" (١/٨) ، وعبد الرزاق في "مصنَّفه"
(٣٥٣) عن مالك، به، ومن طريق الشافعي أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (١/٣٠٣) . وأخرجه أبو عبيد في "الطهور"
(٢٠٦) من طريق ابن أبي مريم، وأحمد في "مسنده" (٥/٣٠٣ رقم ٢٢٥٨٠) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأبو عبيد في "الطهور"
(٢٠٦) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٣٠٣ رقم ٢٢٥٨٠) ، والدارقطني في "السنن" (١/٧٠) من طريق إسحاق بن عيسى، وأحمد في "مسنده" (٥/٣٠٩ رقم ٢٢٦٣٦) من طريق حماد بن خالد الخَيَّاط، والدارمي في "مسنده"
(٧٦٣) من طريق الحكم بن المبارك، والترمذي في "جامعه"
(٩٢) من طريق معن بن عيسى، والنسائي في "سننه" (٦٨ و٣٤٠) ، وفي "الكبرى"
(٦٣) عن قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَابْنُ أَبِي شيبة في "مصنَّفه"
(٣٢٥) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٦٧) ، والحاكم في "مستدركه" (١/١٥٩- ١٦٠) ، وابن حزم في "المحلَّى" (١/١١٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٤٥) من طريق زيد بن الحباب، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٠٤) ، وابن المنذر في "الأوسط" (١/٣٠٣) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (١/١٨- ١٩) ، وفي "شرح المشكل"
(٢٦٥٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٤٥) من طريق عبد الله بن وهب، وابن الجارود في "المنتقى"
(٦٠) من طريق مطرِّف بن عبد الله، وابن عبد البر في "التمهيد" (١/٣١٩) من طريق يحيى بن سعيد القطان. جميعهم (ابن أبي مريم، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بْنُ عِيسَى، وحمَّاد بْنُ خَالِدٍ الخَيَّاط، والحكم ابن المبارك، ومعن بن عيسى، وقتيبة بن سعيد، وزيد ابن الحباب، وعبد الله بن وهب، ومطرِّف بن عبد الله، ويحيى القطان) عن مالك، به. ووقع في "الموطَّأ" (٤٦/رواية يحيى بن يحيى الليثي) : حَمِيدة - بفتح الحاء - بنت أبي عبيدة بن فروة؛ قال ابن عبد البر في "التمهيد" (١/٣١٨) : «لم يتابعه أحدٌ على قوله ذلك، وهو غلط منه، وإنما يقول الرواة للموطَّأ كلُّهم: ابنة عُبَيْد بن رفاعة، إلا أنَّ زيد بن الحباب قال فيه عن مالك: حُمَيْدة بنت عُبَيْد بن رافع، والصواب: رفاعة، وهو رفاعة بن رافع الأنصاري» . اهـ.

стр. 572

إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحة، عَنْ حُمَيدة (١) بِنْتِ عُبَيد بْنِ رِفاعة، عَن كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ - وَكَانَتْ تحتَ ابْنِ أَبِي قَتادة -: أنَّ أبا

стр. 573

قَتادة قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) في الهِرِّ: لَيْسَتْ (١) بِنَجَسٍ، هِيَ مِنَ الطَّوَّافَاتِ. فقلتُ لهما: إنَّ حُسينً المعلِّمَ وهَمَّامً (٢) يقولان: عن إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحة، عَنْ أُمِّ يحيى؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «ليس» .
(٢) همام هو: ابن يحيى. ورواية حسين وهمام أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٤٥) . هذا؛ وقد جاء في جميع النسخ: «إنَّ حسين المعلِّم وهمَّام» بدون ألف في آخر «حسين» و «همَّام» ، وهما اسمان = = مصروفان؛ فكانت الجادة أن يقال: إنَّ حُسَيْنًا المُعَلِّمَ وهمَّامًا» ؛ لكنَّ ما في النسخ له وجوه من العربية صحيحة: أمَّا قوله: «حسين» ، فله وجهان: أحدهما: أنه منصوبٌ منوَّنٌ «حسينً» ؛ حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم الكلام عليها في المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: أنَّه منصوبٌ غير منوَّن «حُسَيْنَ» ، وإنما حُذِفَ منه التنوين لالتقاء الساكنين، وهما: التنوين، ولام «الْمُعَلِّم» ، وحذفُ التنوين للتخلُّص من التقاء الساكنين كثيرٌ ومنتشرٌ في العربية، وفي القراءات القرآنية، ومن ذلك: قراءةُ الحسن وابن سيرين ونصر بن عاصم وغيرهم: ﴿قُل هُوَ اللهُ أَحَدُ اللهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: ١] ، دون تنوين «أحد» ، ونحوه قولُ أبي الأسود الدؤلي [من المتقارب] : فَأَلْفَيْتُهُ غَيْرَ مُسْتَعْتِبٍ وَلَا ذَاكِرَ اللهَ إلاَّ قَلِيلَا دون تنوين «ذاكر» ، وبنصب لفظ الجلالة، وقد ذكر علماء النحو والقراءات من ذلك شواهد كثيرة. انظر تفصيل ذلك في: "المقتضب" للمبرِّد (٢/٣١٢) ، و"شرح شواهد الشافية" (ص١٦٣) ، و"مغني اللبيب" (ص٨٤٤) ، و"همع الهوامع" (٣/٤١٠) ، و"خزانة الأدب" (١١/٣٧٤- ٣٨٢ الشاهد رقم ٩٤٢) ، و"إعراب القرآن" للنحاس (٥/٣٠٩) ، و"المحرَّر الوجيز" لابن عطيَّة (٢/٣٢٦) ، و"البحر المحيط" لأبي حيان (٣/١٣٩) ، (٤/١٩٠، ٤٤١- ٤٤٢) ، (٧/٣٤٣) ، (٨/٥٣٠) . وأمَّا قوله: «وَهَمَّام» ، فهو منصوبٌ منوَّن قولاً واحدًا، لكنْ حذفتْ منه ألفُ تنوين النصب على لغة ربيعة. وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 574

فَقَالا: اسمُها حُمَيدة، وكنيتُها: أَمُّ يَحْيَى (١) . ١٢٧ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثِ عبد الله ابن عُكَيم (٣) : جاءنا كتابُ النبي (ص) قبلَ موتهِ بِشَهْرٍ: أَنْ لَا تَنْتَفِعُوا مِنَ المَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلا عَصَبٍ؟

الحواشي

(١) قال البيهقي: «قال أبو عيسى: سألت محمدًا- يعني ابن إسماعيل البخاري- عن هذا الحديث؟ فقال: جوَّد مالك ابن أنس هذا الحديث وروايته أصح من رواية غيره» . وقال الترمذي في "جامعه"
(٩٢) : «هذا حديث حسن صحيح … وهذا أحسن شيء روي في هذا الباب، وقد جوَّد مالك هذا الحديث عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن أبي طلحة، ولم يأت به أحدٌ أتمَّ من مالك» . وقال الدارقطني في "العلل" (٦/١٦٢) بعد ذكر الاختلاف في رفع هذا الحديث ووقفه: «ورفعه صحيح، ولعل من وقفه لم يسأل أبا قتادة: هل عنده عن النبي (ص) فيه أثر أم لا؟ لأنهم حكوا فعل أبي قتادة حسب. وأحسنها إسنادًا: ما رواه مالك عن إسحاق، عن امرأته، عن أمها، عن أبي قتادة، وحفظ أسماء النسوة، وأنسابهن، وجوَّد ذلك، ورفعه إلى النبي (ص) » . وانظر "الإمام" لابن دقيق العيد (١/٢٣٢-٢٣٥) .
(٢) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٧٧) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٣٩٩) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٧٧) .
(٣) الحديث رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٠٢) ، والطيالسي في "مسنده"
(١٣٨٩) ، وأحمد في "مسنده" (٤/٣١٠ رقم ١٨٧٨٠) ، وأبو داود في "سننه"
(٤١٢٧) ، والترمذي في "جامعه"
(١٧٢٩) ، والنسائي في "سننه"
(٤٢٤٩) من طريق الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن عُكَيم، به. قال الترمذي: «هذا حديث حسن، ويروى عن عبد الله ابن عكيم، عن أشياخ لهم هذا الحديث، وليس العمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عبد الله بن عكيم أنه قال: أتانا كتاب النبي (ص) قبل وفاته بشهرين. قال: وسمعت أحمد بن الحسن يقول: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث؛ لما ذكر فيه: قبل وفاته بشهرين، وكان يقول: كان هذا آخر أمر النبي (ص) ، ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لمَّا اضطربوا في إسناده؛ حيث رَوى بعضهم فقال: عن عبد الله بن عكيم، عن أشياخ لهم من جهينة» . اهـ. ووقع في هذا الحديث اختلاف كثير، ينظر في حاشية "الخلافيات" للبيهقي (١/٢٥٥-٢٣٩) ، و"مسند الطيالسي"
(١٣٨٩) ، و"مسند أحمد" (٤/٣١٠ رقم ١٨٧٨٠) ، وانظر "الإمام" لابن دقيق العيد (١/٣١٦-٣٢٢) ، والمواضع السابقة من "شرح العلل"، و"البدر المنير"، و"التلخيص".

стр. 575

فقال أبي: لم يَسْمَعْ عبدُالله بن عُكَيم من النبي (ص) ، وَإِنَّمَا هُوَ كِتابُه (١) . ١٢٨ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ أحاديثَ تُروى (٣) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النبيِّ (ص) فِي: إسْبَاغُ الوُضُوءِ يَزِيدُ فِي العُمُرِ؟ وذكرتُ لَهُمَا الأسانيدَ المرويَّةَ فِي ذَلِكَ؟ فضعَّفاها كلَّها، وَقَالا: لَيْسَ فِي: إِسْبَاغُ الوُضُوءِ يَزِيدُ فِي العُمُرِ حديثٌ صحيحٌ (٤) .

الحواشي

(١) قال ابن عبد الهادي بعد نقله لكلام ابن أبي حاتم: «انتهى ما ذكره ابن أبي حاتم في "العلل"، وقال في"المراسيل": عبد الله بن عُكيم: سألت أبي عن = = عبد الله بن عكيم؛ قلت: إنه يروي عن النبي (ص) أنه قال: "من علَّق شيئًا، وُكِلَ إليه"؟ فقال: ليس له سماع من النبي (ص) ؛ إنما كتب إليه. قلت: أحمد بن سنان أدخله في "مسنده"؟ قال: من شاء أدخله في "مسنده" على المجاز. قال أبو زرعة في حديث ابن عُكَيم: كتب إليه النبي (ص) . فقال أَبُو زُرْعَةَ: لَمْ يَسْمَعِ ابْنُ عكيم من النبي (ص) ، وكان في زمانه. سمعت أبي يقول: لا يُعرَف له سماع صحيح؛ أدرك زمان النبي (ص) » . اهـ. وهذا النقل موجود في "المراسيل" (ص ١٠٣-١٠٤) .
(٢) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في"الإمام" (٢/٢٧-٢٨) ، وابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٨٣) .
(٣) في (ت) : «يُرْوَى» ، ولم تنقط في (ف) و (ك) .
(٤) الحديث روي عن أنس من طرق كثيرة منها: ما رواه العقيلي في "الضعفاء" (١/١٤٨) من طريق بكر الأعنق، و (٣/٤٤٥) من طريق الفضل بن عباس، وابن عدي في "الكامل" (١/٣٧٥) من طريق الأشعث بن براز، كلاهما عن ثابت، عن أنس، به. ومن طريق ابن عدي رواه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١/٣٤٩) . قال العقيلي: «ليس لهذا المتن عن أنس إسناد صحيح» . وقال: «الرواية في هذا متقاربة في الضعف» . وقال ابن عدي: «ولأشعث بن براز هذا من الحديث غير ما ذكرت، وليس بالكثير، وعامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف بيِّن على رواياته» . وقال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصح» . ورواه العقيلي (١/١١٩) ، وابن عدي (١/٤١٨) من طريق الأزور بن غالب، عن سليمان التيمي، عن أنس، به. قال العقيلي: «لم يأت به عن سليمان التيمي غير الأزور هذا، ولهذا الحديث عن أنس طرق ليس منها وجه يثبت» . وقال ابن عدي بعد أن ذكر حديثًا آخر للأزور: «لم يروهما عن الأزور غير يحيى بن سليم، وهو من حديث سليمان التيمي لا يروى عنه إلا من هذا الطريق، ولأزور بن غالب غير ما ذكرت من رواية يحيى بن سليم عنه، أحاديث معدودة يسيرة غير محفوظة، وأرجو أنه لا بأس به» . ورواه أبو يعلى في "مسنده"
(٤٢٩٣) من طريق ضرار ابن مسلم، عن أنس، به. ورواه أبو يعلى
(٤١٨٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٢٨٠٨) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/١٩٢) من طريق عَوْبد بن أبي عمران، عن أبيه، عن أنس، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أبي عمران إلا ابنه عَوْبد» . وقال ابن حبان في ترجمة عَوْبد: «كان ممن ينفرد عن أبيه بما ليس من حديثه؛ توهُّمًا، على قِلَّة روايته، فبطل الاحتجاج بخبره» . ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٥٤٥٣) من طريق مسدد، عن علي بن الجعد، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أنس، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمرو بن دينار إلا علي بن الجعد، ولم يروه عن علي بن الجعد إلا مسدد ومحمد بن عبد الله الرقاشي» . ورواه ابن عدي (٣/٣٦٤) من طريق سعيد بن زون التغلبي، عن أنس، به. قال ابن عدي: «وسعيد بن زون بهذا الحديث معروف به عن أنس، وقد تابعه على لفظ هذا الحديث عن أنس كثير ابن عبد الله الناجي، وسعيد بن زون أعرف بهذا الحديث، ولا أبعد أن يكون له غيره عن أنس، أو عن غيره، إلا أن هذا المتن الذي جاء به عن أنس الذي ذكرته لم يأت بهذا المتن أو أرجح منه إلا ضعيف مثله» . وانظر "تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي (٢/٤٥٢) .

стр. 576

١٢٩ - وسمعتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ وذكرتُ لهما حديثًا رواه عبدُالرحمنِ بنُ حَرْمَلَة (٢) ، عَنْ أَبِي ثِفَال (٣) ؛ قال: سمعتُ رَبَاحَ بن

الحواشي

(١) نقل بعض هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (١/٤٤٧-٤٤٨) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٢٥١) ، وابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٣٥) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/٤) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٢٤٢و٢٤٤) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/١٢٧) ، وفي "إتحاف المهرة" (٥/٥٢٠) ، ونقله ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٨٨) ، ثم قال: «انتهى ما ذكره. وقد روي في اشتراط التسمية على الوضوء أحاديثُ كثيرة غير هذا الحديث؛ كحديث أبي سعيد وأبي هريرة وغيرهما، ولا يخلو كل واحد منها من مقال، لكن الأظهر أن الحديث في ذلك بمجموع طرقه حسن أو صحيح. قال الإمام أَبُو بَكْرُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: ثبت لنا أن النبي (ص) قَالَ: "لا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يسمِّ". وقد اختار اشتراط التسمية على الوضوء من أصحابنا: أبو بكر الخلال، وصاحبه أبو بكر عبد العزيز، وأبو إسحاق بن شاقلا، والقاضي أبو يعلى، وابن عقيل، وصاحب "النهاية"، وابن الجوزي، وأبو البركات صاحب "المحرر"، وغيرهم، وهذا = = القول هو الصحيح إن شاء الله» . اهـ. وانظر المسألة رقم
(٢٥٨٩) .
(٢) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٧٠ رقم ١٦٦٥١) و (٦/٣٨٢ رقم ٢٧١٤٥) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٥) ، وفي "العلل الكبير"
(١٦) ، وابن المنذر في "الأوسط" (١/٣٦٧ رقم ٣٤٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٦) ، والدارقطني في "سننه" (١/٧٢-٧٣ و٧٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٤٣) . وأخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على المسند" (٤/٧٠ رقم ١٦٦٥٢) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣٩٨) من طريق يزيد بن عياض، عن أبي ثفال، به. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٧) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٦٠) من طريق سليمان ابن بلال، عن أَبِي ثِفَالٍ، عَنْ رَبَاحِ بْنِ عبد الرحمن بن أبي سفيان، عن جدته أنها سمعت رسول الله (ص) .
(٣) هو: ثمامة بن وائل بن حصين المُرِّي، وقد ينسب إلى جده، فيقال: ثمامة بن حصين.

стр. 577

عبد الرحمن بْنِ أَبِي سُفْيان بْنِ حُوَيطِب؛ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي جَدَّتي (١) ، عَنْ أَبِيهَا؛ أنَّ رسول الله (ص) قَالَ: لا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ. فَقَالا: لَيْسَ عِنْدَنَا بِذاك الصَّحيحِ؛ أَبُو ثِفالٍ مجهولٌ، ورَبَاحٌ مجهولٌ (٢) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) و (ك) : «أخبرني جدي» . وجدَّتُه هذه هي: ابنة سعيد بن زيد ح.
(٢) قال الترمذي: «قال أحمد بن حنبل: لا أعلم في هذا الباب حديثًا له إسناد جيِّد، وقال إسحاق: إن تَرَكَ التسمية عامدًا أعاد الوضوء، وإن كان ناسيًا أو متأوِّلاً أجزأه. قال محمد بن إسماعيل: أحسن شيءٍ في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن» . وقال في "العلل الكبير": «فسألت محمدًا -يعني البخاري- عن هذا الحديث؟ فقال: ليس في هذا الباب حديث أحسن عندي من هذا، ورباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان، عن جدَّته، عن أبيها، أبوها: سعيد بن زيد. قلت له: أبو ثفال المُرِّي ما اسمه؟ فلم يعرف اسمه. وسألت الحسن بن علي الخلاَّل؟ فقال: اسمه ثمامة بن حصين. قال أبو عيسى: رباح بن عبد الرحمن هو أبو بكر بن حويطب، فنُسب إلى جدِّه. وَرَوَى هَذَا الْحَدِيث وَكِيعٌ، عَنْ حماد بن سلمة، عن صدقة مولى ابن الزبير، عن أبي ثفال، عن أبي بكر بن حويطب، عن النبي (ص) ، وهذا حديث مرسل» . وقال العقيلي في "الضعفاء" (١/١٧٧) : «الأسانيد في هذا الباب فيها لين» ، وروى عن البخاري أنه قال: «أبو ثِفَالٍ المُرِّي عَنْ رَبَاحِ بْنِ عبد الرحمن، في حديثه نظر» . وقال ابن حبان في "الثقات" (٨/١٥٨) : «لكن في القلب من هذا الحديث؛ لأنه اختلف على أبي ثفال فيه … ، قد ذكرت طريق هذا الخبر باختلافه في كتاب "الاجتماع والاختلاف"» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(٦٧٨) اختلافًا في هذا الحديث، وقال: «والصحيح قول وهيب وبشر بن المفضل ومن تابعهما» ؛ يعني روايتهما لهذا الحديث عن أبي حرملة، عن أَبِي ثِفَالٍ، عَنْ رَبَاحِ بْنِ عبد الرحمن بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ، عن جدته، عن أبيها. وانظر "الكامل" لابن عدي (٣/١٧٣) ، و"ميزان الاعتدال" (٤/٥٠٨) ، والمسألة رقم
(٢٥٨٩) .

стр. 578

١٣٠ - وسمعتُ (١) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ خَارِجَةُ بْنُ مُصْعَب (٢) ، عَنْ يُونُسَ (٣) ، عَنِ الحَسَن (٤) ، عَنْ [عُتَيٍّ] (٥) ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ (٦) النَّبِيِّ (ص) : إِنَّ لِلوُضُوءِ شَيْطَانً (٧) يُقَالُ لَهُ:

الحواشي

(١) نقل هذا النص بتمامه ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٩٦-٩٧) ، ونقله بتصرف ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/٣١) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٢٩٦) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٩٤/مخطوط) ، وابن حجر في "إتحاف المهرة" (١/٢٤٧) ، وستأتي هذه المسألة مجيبًا عنها أبو زرعة في المسألة رقم
(١٥٨) .
(٢) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٥٤٩) . ومن طريق الطيالسي رواه الترمذي في "جامعه"
(٥٧) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤٢١) ، وعبد الله ابن الإمام أحمد في زوائده على "المسند" (٥/١٣٦ رقم ٢١٢٣٨) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٢٢) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٥٤) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٦٢) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٥٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٩٧) ، وابن الجوزي في "المنتظم" (١/١٧٩) ، وفي "العلل المتناهية" (١/٣٤٥ و٣٤٨) ، والضياء في "المختارة" (١٢٤٧ و١٢٤٨ و١٢٤٩) . ووقع في "المنتظم": «حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني محمد بن المثنى … » ؛ وهو خطأ. وأخرجه الشاشي في "مسنده"
(١٥٠٣) من طريق محمد بن دينار، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/٣٨٣) من طريق سفيان بن حسين، كلاهما عن يونس بن عُبَيْد، به.
(٣) هو: ابن عبيد.
(٤) هو: البصري.
(٥) هو: ابن ضَمْرَةَ السَّعدي، وتصحَّف في (أ) و (ش) و (ف) إلى: «يحيى» ، وفي (ت) و (ك) يشبه أن يكون: «عتر» ، والتصويب من المسألة الآتية برقم
(١٥٨) ، ومن "شرح العلل"، و"الإمام" (٢/٣٠-٣١) ، و"تهذيب الكمال" (١٩/٣٢٨) .
(٦) في (أ) و (ش) : «أن» بدل: «عن» .
(٧) كذا في جميع النسخ «شيطان» بدون ألف بعد النون، ومثله في "المختارة" (١٢٤٧ و١٢٤٨) ، ويخرَّج على وجهين: الأول: وجه النصب «شيطانً» ؛ على أنَّه اسمُ «إنَّ» مؤخَّرٌ، وجادَّته أن يقال: «إنَّ للوُضُوءِ شيطانًا» ؛ لكنْ حُذِفَتْ منه ألف تنوين النصب جريًا على لغة ربيعة. وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: وجه الرفع «شيطانٌ» ؛ على أنه مبتدأ مؤخَّر، وخبرُهُ مقدَّمٌ وهو قوله: «للوضوء» ، والجملة الاسميةُ مرفوعةُ الطرفين، وهي في محل رفع خبر «إنَّ» ؛ وعلى ذلك يكون اسمُ «إنَّ» ضميرَ شأنٍ محذوفًا، والتقدير: إنَّه لِلْوُضُوءِ شيطانٌ، وانظر تفصيل القول في ضمير الشأن وحذفِهِ مع «إنَّ» وغيرها من الحروف الناسخة في التعليق على المسألة رقم
(٨٥٤) .

стр. 579

الوَلَهَانُ (١) ، فَاحْذَرُوهُ. فَقَالَ أَبِي (٢) : كَذَا رَوَاهُ خارِجَةُ! وَأْخَطَأَ فِيهِ. وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ (٣) ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الحَسَن، قولَهُ. وَرَوَاهُ غيرُ الثَّوْرِيِّ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الحَسَن: أنَّ النبيَّ (ص) …

الحواشي

(١) قال ملا علي القاري في "مرقاة المفاتيح" (٢/١١٧) : «الوَلَهَان، بفتحتين: مصدرُ وَلِهَ يَوْلَهُ وَلَهَانًا، وهو ذَهَابُ العقلِ والتحيُّرُ مِنْ شدةِ الوجد وغايةِ العشق؛ فسمِّي به شيطانُ الوضوء … وهو [مصدرٌ] بمعنى اسم الفاعل، أو باقٍ على مصدريَّته للمبالغة؛ كرجلٍ عَدْلٍ» . اهـ. وانظر: "فيض القدير" للمناوي (٢/٥٠٣) ، و"تحفة الأحوذي" (١/١٨٨) ، و"المغرب، في ترتيب المعرب" (٢/٣٧١) . ولكنْ جاء في "المصباح" (٢/٦٧٢) : «وقيل أيضًا: [وَلِهَ، فهو] وَلْهَان، مثل غَضِبَ فهو غَضْبَانُ؛ وبه سمِّي شيطانُ الوضوء: الوَلْهَانَ، وهو الذي يُولِعُ الناسَ بكثرة استعمال الماء» . اهـ. وعلى ذلك يجوز هنا الوجهان: الفتح والسكون، والفتح أشهر في كلام اللغويين وشراح الحديث، والله أعلم.
(٢) في (ت) و (ك) : «لي» بدل: «أبي» .
(٣) لم نقف على روايته على هذا الوجه، ولكنْ أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٩٧) من طريقه، عن بيان، عن الحسن، قوله. وقد ذكر يحيى بن معين هذه الرواية في "تاريخه" (١/٢٥٢ رقم ١٦٦٠) ، وقال: «هذا «بيان» رجلٌ غير بيان بن بشر» . اهـ.

стр. 580

مُرسَلً (١) . وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: رَفْعُهُ إِلَى النبي (ص) مُنكَرٌ (٢) . ١٣١ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعْتَمِر (٤) ، عَنْ ليثٍ (٥) ، عَنْ طَلْحة بْنِ مُصَرِّف، عَنْ أَبِيهِ (٦) ، عَنْ جَدِّه (٧) : دخلتُ عَلَى النَّبِيِّ (ص) ، فَرَأَيْتُهُ يَفْصِلُ بَيْنَ المَضْمَضَة والاستِنْشاق؟

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف تنوين المنصوب على لغة ربيعة. انظر الكلام عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) قال الترمذي: «حديث أبيِّ بن كعب حديث غريب، وليس إسناده بالقوي عند أهل الحديث؛ لأنا لا نعلم أحدًا أسنده غير خارجة، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قولَه، ولا يصحُّ فِي هَذَا الباب عن النبي (ص) شيء، وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا، وضعفه ابن المبارك» . وقال الحاكم: «ينفرد به خارجة بن مصعب، وأنا أذكره محتسبًا لما أشاهده من كثرة وسواس الناس في صب الماء» . قال البيهقي: «وهذا الحديث معلول برواية الثوري، عن بيان، عن الحسن بعضه من قوله غير مرفوع، وباقيه عن يونس بن عبيد من قوله غير مرفوع» . وقال: «وخارجة ينفرد بروايته مسندًا وليس بالقوي في الرواية» .
(٣) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص٩٩-١٠٠) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٢٨٣) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/١٣٤) .
(٤) هو: ابن سليمان. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٣٩) ، والطبراني في "الكبير" (١٩/١٨١ رقم٤١٠) . ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٥١) . ورواه الطبراني (١٩/١٨٠ رقم٤٠٩) من طريق أبي سلمة الكندي، عن ليث، به.
(٥) هو: ابن أبي سُلَيم.
(٦) هو: مُصرِّف بن عمرو.
(٧) هو: عمرو بن كعب.

стр. 581

فَلَمْ يُثْبِتْهُ، وَقَالَ: طَلْحةُ هَذَا يُقال: إِنَّهُ رجلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: هُوَ طَلْحَةُ ابن مُصَرِّف، وَلَوْ كَانَ طَلْحةَ بنَ مُصَرِّف، لم يُختَلَفْ فِيهِ (١) . ١٣٢ - وسمعتُ (٢) أَبِي فِي حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٣) ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مريم، عن حَبِيب ابن عُبَيد، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ: أنَّ النبيَّ (ص) توضَّأَ مِنْ نَهْرٍ، وفَضَلَتْ فَضْلَةٌ، فرَدَّه في النَّهْر.

الحواشي

(١) روى ابن أبي حاتم في مقدمة "الجرح والتعديل" (ص٣٧) عن عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ: قُلْتُ لِسُفْيَانَ بن عيينة: إن ليثًا روى عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنّ النَّبِيَّ (ص) توضأ، فأنكر ذلك سفيان! وعجب منه؛ أن يكون جدُّ طلحة لقي النبي (ص) !» . وقال أبوداود في "سننه"
(١٣٢) في حديث آخر لليث، عن طلحة في الوضوء: «قال مسدَّد: فحدَّثت به يحيى - يعني القطَّان - فأنكره. وسمعت أحمد - يعني ابن حنبل - يقول: إن ابن عيينة زعموا أنه كان يُنكره، ويقول: أَيْشٍ هذا: طلحة، عن أبيه، عن جدِّه؟!» . اهـ.
(٢) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٠١-١٠٢) ، ونقل بعضه مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٣٠٦) .
(٣) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها الطبراني في "مسند الشاميين"
(١٤٥٩) ، وابن حبان في "المجروحين" (٣/١٤٧) ، والبيهقي في"الزهد الكبير"
(٨٧٩) . قال ابن حبان في ترجمة أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ: «من خير أهل الشام، ولكنه كان رديء الحفظ، يحدِّث بالشيء ويهم فيه، لم يفحش ذلك منه حتى استحق الترك، ولا سلك سنن الثقات حتى صار يحتج به، فهو عندي ساقط الاحتجاج به إذا انفرد» . وقال ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٠١) : «هذا الحديث غير مخرَّج في "السنن"، وهو منقطع، وأبو بكر بن أبي مريم ضعَّفه غير واحد من الأئمة … » ، ثم ذكر كلام ابن حبان، ثم قال: «وذكره ابن عدي فيمن اسمه بكير، وقال: اسم أبي بكر يقال: بكير، ويقال: اسمه عبد السلام بن حميد، ولم يذكر هذا الحديث في ترجمته، وقال فيه: هو ممَّن لا يحتج بحديثه، ولكن يكتب حديثه» . اهـ.

стр. 582

فَقَالَ أَبِي: حبيبٌ عَنْ أَبِي الدَّرداء، مُرسَلٌ (١) . ١٣٣ - وسمعتُ (٢) أَبِي وذكَرَ حديثَ عليِّ ابنِ جعفرٍ الأحمرِ (٣) ، عن عبد الرحيم (٤) بن سُلَيمان، عن أَشْعَثَ (٥) ، عَنِ الحَسَن (٦) ، عَنْ أَبِي موسى الأشعري، عن النبيِّ (ص) قال: الأُذُنَان ِ مِنَ الرَّأْس. فَقَالَ (٧) أَبِي: ذاكَرْتُ أَبَا زُرْعَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: حدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى (٨) ، عَنْ عبد الرَّحيم، فقال (٩) : عن أبي موسى الأشعريِّ (١٠) ، موقوفً (١١) .

الحواشي

(١) وكذا نقل عن أبيه في "المراسيل" (ص٢٦رقم٨٥) ، وانظر "جامع التحصيل"
(١٥٩) .
(٢) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٠٤-١٠٥) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/٣٣٤) ، وابن حجر في "إتحاف المهرة" (١٠/١٣) .
(٣) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (١/٣٢) ، وابن عدي في "الكامل" (١/٣٧٢-٣٧٣) ، والدارقطني في "السنن" (١/١٠٢) ، ومن طريقه البيهقي في "الخلافيات" (١/٣٩٤-٣٩٥) .
(٤) في (ش) : «عبد الرحمن» .
(٥) في (أ) : «الأشعث» . وأشعث هذا هو: ابن سوَّار الكندي.
(٦) هو: البصري.
(٧) قوله: «الرأس فقال» مطموس في (ك) .
(٨) هو الفراء. وذكر روايته الدارقطني في "السنن" (١/١٠٣) . والحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٥٨) قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن أَشْعَثُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي موسى، به، موقوفًا. ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن المنذر في "الأوسط" (١/٤٠١) ، وابن عدي في "الكامل (١/٣٧٣) ، والدارقطني في "السنن" (١/١٠٣) .
(٩) قوله: «فقال» ليس في (ف) .
(١٠) قوله: «الأشعري» من (ف) فقط.
(١١) كذا، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . هذا؛ وقد قال العقيلي في ترجمة أشعث بن سوَّار: «لا يتابع عليه، الأسانيد في هذا الباب لَيِّنَة» . = … وقال ابن عدي: «ولا أعلم رفع هذا الحديث عن عبد الرحيم غير عليِّ بن جعفر، ورواه غيره موقوفًا عن عبد الرحيم» . وقال الدارقطني في "العلل" (٧/٢٥٠) : «رفعه علي ابن جعفر، عن عبد الرحيم بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنِ الأَشْعَثِ، عَنِ الْحَسَنُ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النبي (ص) ، والصواب موقوف» . وقال في "السنن" (١/١٠٢) : «رفعه علي بن جعفر، عن عبد الرحيم، والصواب موقوف، والحسن لم يسمع من أبي موسى» . وقال ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٠٣) : «وهذا الحديث غير مُخَرَّج في شيء من "السنن الأربعة"، والصواب وقفه على أبي موسى» .

стр. 583

١٣٤ - وسمعتُ (١) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ قُرَادٌ أَبُو نوح (٢) ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي المتوَكِّل (٣) ؛ قَالَ: توضَّأَ عُمَر، وبقِيَ عَلَى بَعْضِ رِجْلِهِ قِطعَةٌ لم يُصِبْها الماءُ، فأمره رسولُ الله (ص) أن يعيدَ الوُضُوء. فَقَالَ أَبِي: أَبُو المتوكِّل لم يَسمَعْ من عمر (٤) ، وإسماعيلُ هذا ليسَ

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/١٣) ، وعنده: «وبقي على ظهر رجله لمعة» ، ونقله ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٠٦) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (١/٣١٤/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/١٦٦) ، وقد قال ابن أبي حاتم في "المراسيل"
(٥٠١) : «سمعتُ أبي يقول: أبو المتوكِّل الناجي، لم يَسْمَعْ من عمر» .
(٢) اسمه: عبد الرحمن بن غزوان، وقراد لقب. وروايته أخرجها البيهقي في "الخلافيات" (١/٤٥٩) . ووقع في أصوله الخطية: «توضأ ابن عمر» . نبه على ذلك محققه، وبيَّن أنَّ الصواب ما وقع في "العلل".
(٣) هو: علي بن داود.
(٤) قال البيهقي: «وهذا منقطع» .

стр. 584

بِهِ بأس (١) . ١٣٥ - وسمعتُ (٢) أَبِي يَقُولُ فِي حديثِ الْوَلِيدِ (٣) ، عَن ثَوْر بْن يَزِيدَ، عَن رجاء بْن حَيْوة، عَن كاتب المغيرة (٤) ، عَنِ المغيرة: أنَّ النبيَّ (ص) مَسَحَ أَعْلى الخُفِّ وأسْفَلَهُ. فَقَالَ: لَيْسَ بمَحْفُوظ، وسائِرُ الأحاديثِ عَنِ الْمُغِيرَةِ أصَحُّ. ١٣٦ - وسألتُ (٥) أَبَا زُرْعَةَ (٦) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ ثابت (٧) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) : «في التيمُّمِ

الحواشي

(١) قال ابن عبد الهادي في الموضع السابق من "شرح العلل"- بعد أن ذكر هذه المسألة-: «ولم يخرِّج أحد من أهل "السنن" هذا الحديث، ولم أره في "معجم الطبراني"، ولا في "سنن الدارقطني"، ولا في "السنن الكبير" للبيهقي، وقد فتشت عليه في كتب أُخر، فلم أره … » ، ثم استطرد في بيان أن شعبة ليس له رواية عن إسماعيل بن مسلم.
(٢) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١١٦) ، و"تنقيح التحقيق" (١/١٩٤) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١٣٩/مخطوط) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (٨/٤٩٧) ، وتقدمت هذه المسألة برقم
(٧٨) .
(٣) هو: ابن مسلم.
(٤) هو: وَرَّاد الثقفي.
(٥) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في"شرح العلل" (ص١٢٩) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١١٦/مخطوط) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (٦/٢٢٦) بتصرف.
(٦) كذا في جميع النسخ و"شرح العلل": «أبا زرعة» ! ووقع عند ابن الملقن نقلاً عن هذا الموضع: «سألت أبي» ، وعند ابن حجر: «جزم أبو حاتم بأن رفعه خطأ، وإنما هو موقوف» .
(٧) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٣٣٠) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٣٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٨٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/١٣٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٠٦) .

стр. 585

ضَرْبَتَينِ (١) » ؟ قَالَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو موقوفٌ (٢) .

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ بالياء قبل النون: «ضربتين» ، والجادَّة: «في التيمُّمِ ضربتان» ، خبر مقدَّم ومبتدأ مؤخَّر، لكنَّ ما في النسخ يخرَّج على وجهين صحيحين في العربية: الأوَّل: بالألف الممالة قبل النون من «ضَرْبتَينِ» ، على أنها مبتدأ مؤخَّر مرفوع بالألف؛ وإنما كتبت ياءً لإمالتها، بسبب كسرة النون، وتنطق بالألف الممالة لا بالياء الخالصة، والجملةُ على هذا اسمية؛ كأنه قال: «في التيمُّمِ ضربتان» . انظر في الإمالة: التعليق على المسألة رقم
(٢٥) ،
(١٢٤) . والثاني: بالياء المحضة قبل النون، على أنها مثنًّى منصوبٌ على نزع الخافض، كأنَّه قال: «عن النبي (ص) في التيمُّم بضربتَيْنِ» ، حُذِفَ الخافضُ (الباء) ؛ = = فانتصب ما بعده «ضربتَيْنِ» ، على نزع الخافض، أي: على حذفِ الجارِّ. وقد تقدَّم التعليق عليه في المسألة رقم
(١٢) .
(٢) روى العقيلي بسنده إلى ابن معين أنه قال: «محمد بن ثابت العبدي ليس به بأس، ينكر عليه حديث ابن عمر في التيمم لا غير» . وقد وقع في طبعتي "الضعفاء": «الحسن بن ثابت» بدل: «محمد بن ثابت» ! وقال أبو داود: «سمعت أحمد بن حنبل يقول: روى محمد بن ثابت حديثًا منكرًا في التيمم» . وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٥١) : «وخالفه أيوب وعبيد الله والناس فقالوا: عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فعله» . وقال ابن أبي حاتم أيضًا في "الجرح والتعديل" (٧/٢١٦ رقم١٢٠١) : «سمعتُ أبي يقول - وسألته عن محمد بن ثابت العبدي؟ فقال-: ليس هو بالمتين، يكتب حديثه، وهو أحب إليَّ من أبي أمية بن يعلى وصالح المُرِّي، روى حديثًا منكرًا» . ونقل المزي في "التحفة"
(٨٤٢٠) عن أبي داود قوله في "كتاب التفرد": «لم يتابع أحدٌ محمد بن ثابت في هذه القصة على ضربتين، عن النبي (ص) ، ورووه فعلَ ابن عمر» . وصوَّب العقيلي في "الضعفاء" (٤/٣٩) وقفه على ابن عمر. وقال البيهقي: «وقد أنكر بعض الحفاظ رفع هذا الحديث على محمد بن ثابت العبدي؛ فقد رواه جماعةٌ عن نافع من فعل ابن عمر» . وقال ابن رجب في "فتح الباري" (٢/٤١) : «ورفعه منكر عند أئمة الحفاظ، وإنما هو موقوف عندهم؛ كذا قاله الإمام أحمد ويحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود والبخاري والعقيلي والأثرم. وتفرد برفعه محمد بن ثابت العبدي، عن نافع، والعبدي ضعيف. وذكر الأثرم عن أبي الوليد أنه سأل محمد بن ثابت هذا: من الذي يقول: النبي وابن عمر؟ فقال: لا أدري» . وقال ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٧٢-٧٣) : «وفي إسناده محمد بن ثابت العبدي، وقد ضعفه بعض الحفاظ، ووثقه بعضهم، وقد خولف في هذا الحديث، فرواه الثقات من فعل ابن عمر، قاله البخاري وأبو زرعة وابن عدي. وقال الخطابي: هذا حديثٌ لا يصح، وقال البيهقي: رفع هذا الحديث غير منكر» . وتعقب ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١١٨-١٢٤) كلام البيهقي قائلاً: «وفي تصليحه لحديث محمد بن ثابت العبدي وغيره من الأحاديث التي أنكرها الأئمة في هذا الباب - نظر من وجوه كثيرة» . وانظر "تاريخ بغداد" (٥/٣٤٤) . والحديث رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٨١٨) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٦٧٣) من طريق أيوب، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٤٨-٤٩) من طريق عبيد الله بن عمر، كلاهما عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به، موقوفًا. ومن طريق ابن أبي شيبة رواه العقيلي في "الضعفاء" (٤/٣٩) . ورواه عبد الرزاق
(٨١٧) من طريق سالم، عن ابن عمر، به. ومن طريق عبد الرزاق رواه ابن المنذر (٢/٤٨) . ونقل المزي في "التحفة"
(٨٤٢٠) عن أبي داود قوله في "كتاب التفرد": «وروى أيوب ومالك وعبيد الله وقيس ابن سعد ويونس الأيلي وابن أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر أنه تيمم ضربتين للوجه واليدين إلى المرفقين» .

стр. 586

١٣٧ - وسألتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ قُرَّة بْن سُلَيمان، عَنْ

стр. 587

سُلَيمان بْنِ أَبِي دَاوُدَ (١) ، عَنْ سالمٍ (٢) ونافعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) : «فِي التيمُّمِ ضَرْبَتَينِ (٣) » ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ باطلٌ، وسُلَيمانُ ضعيفُ الحديث. ١٣٧/أ - قال أبو محمد (٤) : قلتُ: وقد روى (٥) هَذَا الحديثَ الربيعُ بْن بدر (٦) ، عَنْ أَبِيهِ (٧) ، عَن جَدِّه (٨) ، عَنِ الأَسْلَع (٩) ؛ قَالَ: كنتُ أخدُمُ النبيَّ (ص) … فذكَرَ: التيمُّمَ ضَرْبَتَينِ (١٠) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارقطني في "سننه" (١/١٨١) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٧٩-١٨٠) . وذكر مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٢/٦٩١) هذا الحديث، وقال: «ذكره أبو الحسن المقري في "سننه"، وضعفه أبو حاتم» .
(٢) هو: ابن عبد الله بن عمر.
(٣) كذا في جميع النسخ، وقد تقدم التعليق على مثل ذلك في المسألة السابقة.
(٤) قوله: «قال أبو محمد» من (ف) فقط. ونقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٣٨) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/١١٦/مخطوط) ، وابن حجر في "إتحاف المهرة" (١/٣٥٤) .
(٥) في (ك) : «ردا» بالدال المهملة.
(٦) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٣١) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/١٢٨) ، والطبراني في "الكبير" (١/٢٩٨ رقم ٨٧٦) ، والدارقطني في "سننه" (١/١٧٩) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١٠٩٢ و١٠٩٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٢٠٨) . قال ابن عدي: «ليس يرويه غير الربيع» . وقال البيهقي: «الربيع بن بدر ضعيف إلا أنه غير منفرد به» .
(٧) هو: بدر بن عمرو السَّعْدي.
(٨) هو: عمرو بن جراد السَّعدي.
(٩) قال ابن عبد البر في "الاستيعاب"
(١٤٩) في ترجمة الأسلع: «لا أعلم له غير هذا الحديث، ولم يرو عنه غير الربيع بن بدر المعروف بعُليلة بن بدر، عن أخيه فيما علمنا، وفي الذي قبله نظر» .
(١٠) كذا في جميع النسخ، ويتوجه على احتمالين: إما أنْ يكون الحديث محكيًّا بالمعنى؛ فيكونُ «التيمُّم» منصوبًا مفعولَ «ذكَرَ» ، و «ضربتَيْنِ» : منصوبًا على نزع الخافض، والتقدير: فذكَرَ التيمُّمَ بِضَرْبتَيْنِ؛ حُذِفَ الخافضُ (حرف الجر) ، فانتصَبَ ما كان مخفوضًا، انظر الكلام على نزع الخافض في التعليق على المسألة رقم
(١٢) . وإما أن يكون الحديث محكيًّا باللفظ؛ فيكونُ «التيمُّمُ» مبتدأً مرفوعًا، وفي قوله: «ضربتين» على ذلك تخريجان: الأوَّل: أن يكون بألف ممالةٍ قبل النون: «ضربتَينِ» ؛ على أنَّه خبرُ للمبتدأ مرفوعٌ بالألف؛ كأنَّه قال: «فذكَرَ: التيمُّمُ ضربتان» ، وإنما كتبت الألف ياءً لإمالتها، وتنطق ألفًا ممالةً لا ياءً خالصة، وسببُ إمالة الألف هنا: كسرةُ النون بعدها. انظر: الكلام على الإمالة في المسألة رقم
(٢٥) ،
(١٢٤) . والثاني: أن يكون بياءٍ خالصة قبل النون: «ضربتَيْنِ» ؛ على أنَّه منصوبٌ على نزع الخافض، والتقدير: «التيمُّمُ بضربتَيْنِ» ، والجار والمجرور خبرٌ أو متعلِّق بخبر محذوف، أي: التيمم ثابتٌ بضربتين، حُذِفَ المتعلَّق والخافض (حرف الجر) ، فانتصَبَ «ضربتَيْن» . أو منصوب بعاملٍ مقدَّر، والتقدير: «التيمُّمُ يكونُ ضربتَيْنِ» ؛ حُذِفَ الفعل، وبقي معموله «ضربتين» منصوبًا سادًّا مسدَّ الخبر. وانظر فيما يَسُدُّ مسدَّ الخبر التعليق على المسألة رقم
(٨٢٧) .

стр. 588

فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: الربيعُ بْن بدر متروكُ الحديث. ١٣٨ - وسألتُ أَبِي عَن رواية عُرْوَة (١) عَن عَليّ؟ فقال: مُرسَلٌ (٢) .

стр. 589

ومِنَ الطَّهَارة أَيضًا ١٣٩ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ (٢) عَنِ اختلافِ الرُّواة فِي خَبَرِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة فِي الاستِنْجاء. وَرَوَاهُ وَكِيعٌ (٣) ، وعَبْدَة (٤) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ عَمْرِو بْنِ خُزَيمة، عَنْ عُمَارة بْنِ خُزَيمة، عَنْ أَبِيهِ خُزَيمة (٥) ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: ثَلَاثَةُ أحْجَارٍ لَيْسَ فِيهَا رَجِيعٌ.

الحواشي

(١) في (ف) : «سئل» بلا واو.
(٢) نقل هذا النص بتمامه ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (١٤٢-١٤٣) ، ونقل بعضه ابن دقيق العيد في "الإمام" (٢/٥٥١) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (٣/١٢٦) ، وأشار إليه مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/١٠٤) .
(٣) هو: ابن الجَرَّاح. وروايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٤٣٧) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٢١٣ رقم ٢١٨٦١) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣١٥) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٨٦-٨٧ رقم ٣٧٢٧) .
(٤) هو: ابن سليمان الكلابي. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٦٣٨) ، والترمذي في "العلل الكبير"
(٩) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٨٦ رقم ٣٧٢٥) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/٣٠٨) . ورواه أحمد في "مسنده" (٥/٢١٤ رقم٢١٩٢١) ، والطبراني (٤/٨٦ رقم ٣٧٢٦) من طريق عبد الله بن نمير، والدارمي في "مسنده"
(٦٩٨) من طريق علي بن مسهر، وأبو داود في "سننه"
(٤١) من طريق أبي معاوية الضرير، وابن ماجه في "سننه"
(٣١٥) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٨٦-٨٧ رقم ٣٧٢٤ و٣٧٢٧) من طريق ابن عيينة ووكيع، والطحاوي في"شرح معاني الآثار" (١/١٢١) من طريق عبد الرحيم ابن سليمان، جميعهم عن هشام بن عروة، به.
(٥) في (ك) : «عن خزيمة» .

стр. 590

ومنهُم مَنْ يَقُولُ: عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَمَّن حدَّثه، عَنْ عُمَارة بْنِ خُزَيمة، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ حديثُ وَكِيعٍ وعَبْدَة (١) . ١٤٠- وسُئِلَ (٢) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيمان (٣) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنِ الزُّهْري، عَنْ (٤) عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي أيُّوبَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: عَلَيْكُمْ بِالسِّوَاكِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ الزُّهْري (٥) ، عَنْ عُبَيد بْنِ السَّبَّاق؛ يَعْنِي: عن النبيِّ (ص) مُرسَلاً (٦) .

الحواشي

(١) ذكر البيهقي في "السنن" (١/١٠٣) هذا الاختلاف على هشام بن عروة، وقال: «وكان ابن المديني يقول: الصواب رواية الجماعة عن هشام، عن عمرو بن خزيمة» . ونقل الترمذي في"العلل الكبير" عن البخاري قوله: «الصحيح ما روى عبدة ووكيع» . وانظر "التمهيد" لابن عبد البر (٢٢/٣٠٨-٣٠٩) .
(٢) نقل هذا النص بتمامه ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٤٤) ، ونقله ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٢٠٤) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/١١٧) بتصرف. ووقع عند ابن الملقن: «سألت أبا زرعة» .
(٣) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٤/١٤٩ رقم٣٩٧١) .
(٤) في (ت) تشبه أن تكون: «عمن» .
(٥) روايته أخرجها مالك في "الموطأ" (١/٦٥) . ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في "الأم" (١/١٩٦-١٩٧) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٥٠١٦) ، ومسدَّد في "مسنده"، كما في "المطالب العالية"
(٦٩٥) .
(٦) قال الدارقطني في"العلل" (٦/٩٥) : «وهو وهمٌ؛ وإنما رَوَاهُ الزُّهْرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السبَّاق مرسلاً عن النبي (ص) ؛ قال ذلك مالك بن أنس وغيره، ومعاوية الصدفي ضعيف، حدَّثهم بالري بأحاديث من حفظه، وهم فيها على الزهري، وأما روايته عن الزهري فهي من غير طريق إسحاق مستقيمة، يشبه أن يكون من كتابه» .

стр. 591

١٤١ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُثْمان بْنُ أَبِي شَيْبة (٢) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَمَان، عَنْ سُفْيان (٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (٤) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: كَانَ السِّوَاكُ مِنْ أُذُنِ النبيِّ (ص) موضعَ القَلَمِ مِنْ أُذُنِ الكاتِبِ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا وَهَمٌ؛ وَهِمَ فيه يحيى ابن يَمَان (٥) . ١٤٢ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد الوهَّاب بْنُ نَجْدَة الحَوْطِي (٦) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاش، عَنْ حَبِيبِ بْنِ صالح، عن ثابت

الحواشي

(١) نقل هذا النص بتمامه ابن عبد الهادي في"شرح العلل" (ص١٤٦) ، ونقل بعضه ابن الملقن في"البدر المنير" (٣/٢٢٢) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/١١٨) .
(٢) روايته أخرجها الطبراني - كما في "شرح العلل" (ص ١٤٥) -، وابن عدي في "الكامل" (٧/٢٣٧) . ومن طريق الطبراني رواه البيهقي في"السنن الكبرى" = = (١/٣٧) . ورواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٢/١٠١) من طريق أبي هاشم الرفاعي، عن يحيى بن يمان، به. قال الطبراني: «لم يروه عن سفيان إلا يحيى» .
(٣) هو: الثوري.
(٤) هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَليّ بْن الحسين، المعروف بالباقر.
(٥) قال البيهقي: «ويحيى بن يمان ليس بالقوي عندهم، ويشبه أن يكون غلط مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الأول إلى هذا» . وفسَّر ابن عبد الهادي كلام البيهقي بقوله: «يعني: مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، والله أعلم» . وحديث زيد أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٧٨٦) ، وأحمد في "مسنده" (٤/١١٦ رقم ١٧٠٤٨) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٣) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٧) .
(٦) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٥٠٨) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/١١٩) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (٢/١٦٣) ، والخطيب في "الموضح" (٢/٤٤) .

стр. 592

بن أبي ثابت، عن عبد الله بن مُعَانِق الدِّمَشْقي، عن [عبد الرحمن] (١) بْنِ غَنْم الأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَبِي عامر الأشعري، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إسْبَاغُ الوُضُوءِ نِصْفُ الإِيمَان ِ؟ فقال أبو زرعة: عبدُالوهَّاب شيخٌ صالحٌ مِنْ بَنِي حَوْط، مِنْ مَذْحِجٍ مِنَ الْعَرَبِ، وَأَبُو عَامِرٍ الأَشْعَرِيُّ اسْمُهُ: عُبَيد، قُتِلَ بحُنَيْنٍ (٢) ، وَإِنَّمَا هُوَ: عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ (٣) ، وَهُوَ أشبَهُ، إِلا أَنَّ الشَّيخَ قَالَ: أَبُو عَامِرٍ. ١٤٣ - وسُئِلَ (٤) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه الفِرْيابي (٥) ، عن

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «عبد الرحيم» . والمثبت من مصادر التخريج السابقة.
(٢) المثبت من (ف) ، وفي بقيَّة النسخ: «بخيبر» وهو خطأ. قال البخاري في "التاريخ الأوسط" (١/٥٠) : «عُبيد أبو عامر الأشعري قُتِل أيام حنين قبل وفاة النبي (ص) بأقل من سنتين» . وقال ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٤٩) : «وأما أبو عامر الذي سمَّاه أبو زرعة عبيدًا فهو عم أبي موسى الأشعري، قتل بحنين لا بخيبر، وفي النسخة التي كتبت منها: قتل بخيبر، وهو وهم» . وقصة مقتله أيام حنين رواها البخاري
(٤٣٢٣) ، ومسلم
(٢٤٩٨) .
(٣) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٢٢٣) من طريق يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زيد ابن سلام، عن أبي سلام، عنه، به. وانظر "جامع العلوم والحكم" (ص ٣٩٩) الحديث الثالث والعشرون.
(٤) في (ت) و (ك) : «سئل» بلا واو. ونقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٥١-١٥٢) ، ونقل بعضه ابن حجر في "النكت الظراف" (٧/٢٤٧) .
(٥) هو: محمد بن يوسف. وروايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٧٩) . ورواه أحمد في "مسنده" (١/٦٧ رقم ٤٨٧ و٤٨٨) من طريق عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي، وعبد الله ابن الوليد العدني، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٧٩) من طريق الحسين بن حفص، وأبي حذيفة، أربعتهم عن سفيان، به. ورواه الدارقطني في "سننه" (١/٨٥) من طريق الإمام أحمد، عن الأشجعي، عن أبيه، به. وقال: «صحيح إلا التأخير في مسح الرأس فإنه غير محفوظ، تفرد به ابن الأشجعي، عن أبيه، عن سفيان بهذا الإسناد وهذا اللفظ، ورواه العدنيان: عبد الله بن الوليد وزيد بن أبي حكيم والفريابي وأبو أحمد وأبو حذيفة، عن الثوري بهذا الإسناد، وقالوا كلهم: أن عُثْمَان توضأ ثلاثًا ثلاثًا وقال: هكذا رأيت رسول الله (ص) يتوضأ ولم يزيدوا على هذا، وخالفهم وكيع؛ رواه عن الثوري، عَنْ أَبِي النضر، عَنْ أَبِي أنس، عن عثمان أن النبي (ص) توضأ ثلاثًا ثلاثًا، كذا قال وكيع وأبو أحمد، عن الثوري، عَنْ أَبِي النضر، عَنْ أَبِي أنس وهو مالك بن أبي عامر، والمشهور: عن الثوري، عن أَبِي النضر، عَن بسر بْن سعيد، عن عثمان» .

стр. 593

سُفْيان (١) ، عَن سالم أَبِي النَّضْر، عَن بُسْرِ (٢) بْن سَعِيد: أنَّ عُثْمَان توضَّأَ ثلاثًا ثلاثًا، ثُمَّ قال لأصحابِ رسول الله (ص) : هكذا رأيتُمْ رسولَ الله (ص) يَتوضَّأ؟ قالوا (٣) : نعم. وَرَوَاهُ وَكِيعٌ (٤) ، عَنْ سُفْيان، عَنْ أَبِي النَّضْر، عَنْ أَبِي أنس (٥) : أنَّ عُثْمَان توضَّأَ بالمقاعد (٦) ، فَقَالَ: إِلا أُرِيكُمْ وُضُوءَ رَسُول الله (ص) ؟ قَالَ: ثُمَّ توضَّأَ ثلاثًا ثلاثًا؟

الحواشي

(١) هو: الثوري.
(٢) في (ش) : «بشر» .
(٣) في (أ) و (ش) : «فقالوا» .
(٤) هو: ابن الجَرَّاح الرؤاسي. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٥٧ رقم ٤٠٤) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٣٠) .
(٥) هُوَ: مَالِكُ بْنُ أَبِي عَامِرٍ الأصبحي.
(٦) قال ياقوت في "معجم البلدان" (٥/١٦٤) : «المقَاعِدُ: جمع مَقْعَد، عند باب الأقبر بالمدينة. وقيل: مساقف حولها. وقيل: هي دكاكين عند دار عثمان بن عفان ح. وقال الداوُدي: هي الدَّرَج» . اهـ. وقال المطرزي في "المغرب" (٢/١٨٨) : «المقاعِدُ في حديث حُمران: موضعٌ بعينه» .

стр. 594

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ فِيهِ الفِرْيابي (١) ؛ الصَّوابُ ما قَالَ وكيع. وسألتُ أَبِي عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: حديثُ وكيع أصَحُّ، وَأَبُو أنس: جَدُّ مالك بْن أَنَسٍ، وَأَبُو أنس عَنْ عُثْمَانَ مُتَّصِلٌ، وبُسْرُ (٢) بْن سَعِيدٍ عَنْ عثمانَ مُرسَلٌ (٣) . ١٤٤ - قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٤) : وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عن حديثٍ رواه أحمد ابن يونس، عن أبي بكر ابن عَيَّاش، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٥) ، عَنِ الحارث

الحواشي

(١) تعقب ابن عبد الهادي كلام أبي زرعة بقوله: «وفي قول أبي زرعة: "وهم فيه الفريابي" نظر! فقد تابعه الحسين ابن حفص، وأبو حذيفة، وعبد الله بن الوليد العدني، وروايتهم أشبه بالصواب من رواية وكيع، والله أعلم» . ووقع في المطبوع من "شرح العلل" خلل صوَّبناه من المخطوط (٣٤/أ) .
(٢) في (ش) : «وبشر» بالمعجمة.
(٣) ذكر الدارقطني في "العلل"
(٢٥٩) الاختلاف في هذا الحديث، ثم قال: «والصحيح قول من قال: عن بسر ابن سعيد، والله أعلم» ، ونقله ابن عبد الهادي عن الدارقطني، ثم قال: «وهذا الذي صححه الدارقطني مخالف لما صححه أبو زرعة وأبو حاتم، وقوله في هذا أولى، والله أعلم» .
(٤) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط. ونقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٥٤-١٥٥) ، وانظر المسألة رقم
(٢٨) .
(٥) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي. ورواية أبي بكر بن عَيَّاش، عنه أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٠٦٠) بلفظ: أن عليًّا دعا بماء، فغسل يديه ثلاثًا قبل أن يدخلهما في الإناء، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله (ص) صنع. ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن ماجه في "سننه"
(٣٩٦) . ورواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/٢٢٥-٢٢٦) من طريق أحمد بن عبد الله بن سيف، حدثنا عمر بن شبة، حدثنا أبو أحمد، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، به، أنه توضأ ثلاثًا ثلاثًا. قال الخطيب: «قال لنا البرقاني: قال فيه مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الأَسَدِيُّ: عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ حيَّة، عن علي. قال أبو داود السجستاني: وهو خطأ. قال البرقاني: وقول من قال: " الحارث " خطأ أيضًا. وصوابه: أبو إسحاق، عَنْ أَبِي حيَّة بْن قَيْسٍ. كذلك قال ابن مهدي وأبو أحمد الزبيري والفريابي وعبد الرزاق» .

стр. 595

الأعور، عَنْ عليٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) فِي الوُضُوء: أَنَّهُ توضَّأَ ثلاثًا. وَرَوَاهُ الثَّوْري (١) ، وَأَبُو الأَحْوَص (٢) ، وإسرائيل (٣) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي حَيَّة، عَنْ عليٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي الوُضُوء؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: ما قَالَ الثوريُّ، وَأَبُو الأَحْوَصِ، وإسرائيلُ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَبُو حَيَّة لا يُعْرَفُ اسمه، وهو ابنُ قيس الوَادِعي (٤) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(١٢٠) ، وأحمد في "مسنده" (١/١٢٠ و١٢٥ و١٤٢ و١٤٨ رقم ٩٧١ و١٠٢٥ و١٢٠٥ و١٢٧٣) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (١/١٥٧ رقم١٣٥١و١٣٥٤) ، والبزار في "مسنده" (٧٣٤ و٧٣٥) .
(٢) في (ف) : «أبو الأحوص» . وهو: سَلاَّم بن سُلَيم. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١١٦) ، والترمذي
(٤٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤٣٦) ، والنسائي في "سننه"
(٩٦) ، والبزار في "مسنده"
(٧٣٦) ، وعبد الله ابن أحمد في "زوائد المسند" (١/١٢٧ رقم ١٠٤٦) .
(٣) هو: ابن يونس بن أبي إسحاق. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(١٢١) ، وأحمد في "مسنده" (١/١٢٧ رقم ١٠٥٠) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (١/١٥٧ رقم ١٣٥٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٩) .
(٤) وذكر الدارقطني الاختلاف في هذا الحديث في "العلل" (٤/١٨٩-١٩٢ رقم٥٠١) وقال: «وأصحها كلها قول من قال: عن أبي حَيَّة … وأما قول أبي بكر ابن عياش فغير محفوظ» .

стр. 596

١٤٥ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعْبَة (٢) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَة، عَنْ عَبْدِ خَيرٍ (٣) ، عَن علي ح؛ فِي الوُضُوء ثلاثًا. وَرَوَاهُ أَبُو عَوانَة (٤) ، وزائدة (٥) ، عن خالد ابن عَلْقَمَة، عَنْ (٦) عبدِ خَيرٍ، عَنْ علي، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي الوُضُوء؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ فِيهِ شُعْبَة (٧) ؛ إِنَّمَا أَرَادَ خالدَ بنَ عَلْقَمَة،

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٦٣) .
(٢) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٤٢) ، وأحمد في "مسنده" (١/١٢٢ و١٣٩ رقم ٩٨٩ و١١٧٨) ، وأبو داود في "سننه"
(١١٣) ، والنسائي في "سننه"
(٩٣) ، والبزار في "مسنده"
(٧٩٣) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٣٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٥) . ومن طريق الطيالسي رواه الخطيب في "الموضح" (٢/٧٨) .
(٣) هو: ابن يزيد الهمداني.
(٤) هو: الوضَّاح بن عبد الله. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/١٥٤ رقم ١٣٢٤) ، وأبو داود في "سننه"
(١١١) ، والنسائي في "سننه"
(٩٢) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (١/١٤١ رقم ١١٩٩) .
(٥) هو: ابن قدامة. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/١٣٥ رقم ١١٣٣) ، والبزار في "مسنده"
(٧٩١) ، وأبو داود في "سننه"
(١١٢) ، والنسائي في "سننه"
(٩١) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٨٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٤٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٥) . قال البزار: «وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن خالد ابن عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ خير، عَنْ علي، ولا نعلم أحدًا أحسن له سياقة ولا أتم كلامًا من زائدة» .
(٦) في (ت) و (ك) : «بن» بدل: «عن» .
(٧) وحكى عبد الله بن أحمد في "العلل"
(١٢١٠) عن أبيه قوله: «أخطأ شعبة فِي اسْمِ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، فقال: مالك بن عُرْفُطَةَ» . وأخرج الخطيب في "الموضح" (٢/٧٩) عن علي بن المديني قوله: «وأما حديث عبد خير، عن علي في الوضوء: فهذا حديث كوفي، وإسناده صالح، رواه مشيخة عَنْ عَبْدِ خير، عَن عَليّ، لم يبلغنا عنهم إلا خير؛ منهم خالد بن علقمة، فرواه عنه زائدة وشريك، وشعبة، وكان يخالفهم في الاسم؛ يقول: مالك بن عرفطة، ورواه أبو عوانة، وكان زمانًا - فيما بلغني عنه - يرويه عن هذا الشيخ ويقول: مالك بن عرفطة - كما قال شعبة - ثم رجع أبو عوانة إلى كتابه فوجده خالد بن علقمة» . ونقل المزي في "تحفة الأشراف"
(١٠٢٠٣) عن أبي داود أنه قال - في رواية أبي الحسن بن العبد -: «مالك بن عرفطة إنما هو: خالد بْن علقمة، أخطأ فيه شعبة … » ، ثم ذكر عن أبي عوانة نحو ما قَالَ عَلِيّ بْن الْمَدِينِيّ. وأخرج الترمذي في "جامعه"
(٤٩) هذا الحديث من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن عبد خير، ثم قال: «وقد رواه زائدة بن قدامة وغير واحد، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد خير، عن علي ح؛ حديث الوضوء بطوله، وهذا حديث حسن صحيح. وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة، فأخطأ في اسمه واسم أبيه، فقال: مَالِكِ بْنِ عُرْفطة، عَنْ عَبْدِ خير، عن علي» . وقال البزار في "مسنده"
(٧٩٣) : «ورواه شُعْبَةُ عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفطة فأخطأ في اسمه واسم أبيه، وإنما هو: خالد بن علقمة» . وقال النسائي
(٩٣) : «هذا خطأ، والصواب: خالد بن علقمة؛ ليس مالك بن عرفطة» . وقال عبد الله بن أحمد في "المسند" (١/١٢٢ رقم٩٨٩) : «هذا أخطأ فيه شعبة؛ إنما هو: عن خالد ابن علقمة، عن عبد خير» . وسئل الدارقطني في "العلل"
(٤٢٤) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه عن عبد خير جماعة، اختلفوا عليه … » ، ثم شرع في ذكر الاختلاف إلى أن قال (٤/٤٩) : «فأما شعبة: فوهم فِي اسْمِ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، فسمَّاه خالد بن عرفطة (كذا!) » . وجاء في هامش نسخة خطية "العلل" للدارقطني: «فائدة: قول الحافظ الدارقطني: فسماه خالد بن عرفطة ليس بذلك؛ بل سماه: مالك بن عرفطة، فوهم في اسمه واسم أبيه» . وذكر الخطيب في"الموضح" (٢/٧٧-٨٠) خالد بن = = علقمة، ثم قال: «وهو مالك بن عرفطة الذي روى عنه شعبة هذا الحديث، وكان شعبة يخطئ في اسمه ونسبه» . وانظر المسألة رقم
(١٥٦٣) و
(١٥٧٨) .

стр. 597

ورواه سُفيانُ (١) موقوفً (٢) لم يَرْفَعْهُ. ١٤٦ - وسُئِلَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَبَّاسٌ [النَّرْسِي] (٤) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٥) ، عَنْ عَطَاءٍ (٦) ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) فِي صِفَة الوُضُوء مَرَّةً مرَّة، فَقَالَ: هَذَا الَّذِي افْتَرَضَ اللهُ

الحواشي

(١) هو: الثوري. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه عبد الله بن أحمد في "زياداته على المسند" (١/١١٥ و١١٦ رقم٩٢٨ و٩٤٥) من طريق القاسم بن يزيد الجرمي، عن سفيان الثوري، عن خالد ابن عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ خير، عَنْ علي: أن النبي (ص) توضأ ثلاثًا ثلاثًا. وقال الدارقطني في "العلل" (٤/٥٠) : «ورواه هياج بن بسطام، عن سفيان الثوري، عن شريك، عن خالد بن علقمة، وخالفه القاسم بن يزيد الجرمي والحارث بن مسلم، فروياه عن الثوري، عن خالد بن علقمة» .
(٢) كذا في جميع النسخ، و"شرح العلل" المخطوط (٣٦/ب-٣٧/أ) ، بحذف ألف تنوين المنصوب على لغة ربيعة. وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٦٤) ، ومغلطاي في "شرح ابن ماجه" (١/١٩٤) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣٢٨) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/١٤١) ، وستأتي هذه المسألة برقم
(١٧٢) وانظر المسألة رقم
(١٠٠) و
(١٦٤) .
(٤) في (أ) و (ف) : «الترسي» ، بالتاء المثناة الفوقية، وفي (ك) تشبه أن تكون: «الفرسي» بالفاء، ولم تتضح في (ت) ، والمثبت من (ش) ، و"شرح العلل"، وهو: عباس بن الوليد بن نصر النَّرْسي. ولم نجد روايته هذه، ولا من نصَّ على أنه يروي عن يحيى ابن ميمون. وانظر "الأنساب" للسمعاني (٤/٤١٤) ، و"تهذيب الكمال" (١٤/٢٥٩) ، و"تهذيب التهذيب" (٥/١١٦) ، والحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٧/٢٢٧) ، والجصاص في "أحكام القرآن" (٣/٣٤١) من طريق عبد الأعلى بن حماد النرسي - ابن عم عباس بْن الْوَلِيدِ النرسي - عَنْ يَحْيَى بن ميمون، به. قال ابن عدي: «وليحيى بن ميمون غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه ليس بمحفوظ» .
(٥) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٦) هو: ابن أبي رباح.

стр. 598

عَلَيْكُمْ، ثُمَّ توضَّأَ مرَّتين مرَّتين، فَقَالَ: مَنْ ضَعَّفَ، ضَعَّفَ اللهُ لَهُ، ثم أعادها الثَّالِثَةَ (١) ، فَقَالَ: هَذَا وُضُوءُنَا مَعْشَرَ الأَنْبِيَاءِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ واهٍي (٢) مُنكَرٌ ضعيفٌ (٣) . ١٤٧ - وسُئِلَ (٤) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سعيد

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «الثالث» .
(٢) كذا في جميع النسخ: «واهي» بإثبات الياء، والجادَّة حذفها «وَاهٍ» ؛ لأنه اسمٌ منقوصٌ منوَّنٌ مرفوعٌ نعتًا لقوله «حديثٌ» ، لكنَّ إثبات هذه الياء - كما في النسخ - لغة صحيحة حكاها أبو الخَطَّاب ويُونُسُ عَنِ الموثُوق بعربيَّتهم؛ ينطقون بالياء وقفًا ويحذفونها وصلاً، وترسم الكلمة في الحالين بالياء؛ لأنَّ مدار الكتابة على الوقف؛ فيقولون في الوقف: هذا رَامِي، ومررتُ بغازِي، وفي الوصل: هذا رامٍي حاذقٌ، ومررتُ بغازٍي شجاعٍ، ويجب أن يقرأ في حال الوصل: بتنوين ما قبل الياء، مع حذف الياء نطقًا، وإنْ كانت مكتوبةً، وعلى هذه اللغة جاءت قراءةُ ابن كثير: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍي﴾ [الرعد: ٧] ، ونحو ذلك. والراجح لغة جمهور العرب، بحذف هذه الياء في الاسم المنقوص المنون المرفوع والمجرور. انظر: "الكتاب" لسيبويه (٢/٢٨٨) ، و"اللباب" للعكبري (٢/٢٠٤) ، و"شرح المفصل" (٩/٧٥) ، و"شرح الشافية" (٢/٣٠١) ، و"أوضح المسالك" (٤/٣٠٩) ، و"شرح قطر الندى" (ص٣٥٤) ، و"شرح الأشموني" (٤/٣٥٦- ٣٥٨) .
(٣) قال ابن عبد الهادي: «ولم يخرج أحد من أصحاب "السنن" هذا الحديث، ويحيى بن ميمون هو أبو أيوب التمَّار البصري، قال عمرو بن علي: كتبت عنه، وكان كذَّابًا، يحدِّث عن علي بن زيد بأحاديث موضوعة، وقال أحمد بن حنبل: ليس بشيء، خرَّقنا حديثه … » ، وانظر: "الضعفاء والمتروكون" لابن الجوزي (٣/٢٠٣) .
(٤) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في "شرح العلل" (ص١٦٧) ، لكن تصحَّف قوله: «بماء» في المطبوع إلى: «بإناء» ، وهو في المخطوط منه (٣٧/ب - ٣٨/أ) على الصواب، ونقل بعضه ابن حجر في"النكت الظراف" (١١/١٩١) ، و"التهذيب" (٤/٦٣١) .

стр. 599

القَطَّان (١) ، عَنْ أَبِي جَعْفَر الخَطْمي (٢) ، عَنْ عُمَارةَ بنِ خُزَيمة والحارثِ ابن فُضَيل، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي قُرَادٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي الوُضُوء. وَرَوَاهُ غُنْدَر (٣) ، عَنْ شُعْبة، عَنْ أَبِي جَعْفَر المديني، عَنْ عُمَارة بْنِ عُثْمَان بْن حُنيف؛ قَالَ: حدَّثني القَيْسي (٤) : أَنَّهُ كان مع النبي (ص) فِي سَفَر، فأُتِيَ بِماء، فغسَلَ يدَه مَرَّة، وغسَلَ وَجْهَهُ وذِراعَيْهِ مرَّة، وغسَلَ رِجلَيْهِ مرَّة بيَدَيه كِلتَيْهِمَا؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: حديثُ يَحْيَى بْن سَعِيد القَطَّان. ١٤٨ - وسُئِلَ (٥) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه الأوزاعيُّ (٦) ، وحسينٌ

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٤٤٣ رقم ١٥٦٦٠ و١٥٦٦١) ، و (٤/٢٢٤ و٢٣٧ رقم ١٧٩٧١ و١٨٠٧٥) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٢٤٤) تعليقًا، وابن ماجه في "سننه"
(٣٣٤) ، والنسائي في "سننه"
(١٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٥١) ، وعبد الله بن أحمد في "زياداته على المسند" (٤/٢٢٤ رقم ١٧٩٧١) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٦٣٨) مطولاً ومختصرًا.
(٢) هو: عمير بن يزيد.
(٣) هو: محمد بن جعفر. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٥/٣٦٨ رقم ٢٣١٨) ، والنسائي في "سننه"
(١١٣) ، وابن المنذر في "الأوسط" (١/٣٧٣-٣٧٤) .
(٤) القيسي هذا: صحابي، ويقال: هو عبد الرحمن بن أبي قُراد.
(٥) نقل هذا النص ابن عبد الهادي في"شرح العلل" (ص١٧٢) ، ونقل بعضه ابن حجر في "النكت الظراف"
(١٦٠٩٢) ، و"إتحاف المهرة"
(٢١٦٦٨) ، وستأتي المسألة برقم
(١٧٨) ، وانظر المسألة رقم
(١٩٤) .
(٦) هو: عبد الرحمن بن عمرو. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٦/٨٤ رقم ٢٤٥٤٣) ، والترمذي في "العلل الكبير"
(٣٣) ، وأبو عوانة في "صحيحه" (١/٢٣٠-٢٣١) .

стр. 600

المعلِّمُ (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ سَالِمٍ الدَّوْسي (٢) ؛ قَالَ: دخلتُ مع عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَلَى عائِشَة، فدعا بِوَضُوء، فقالت: يا عبد الرحمن (٣) ، أَسْبِغِ الوُضُوءَ؛ فإنِّي سمعتُ رسولَ الله (ص) يَقُولُ: وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ. وَرَوَاهُ عِكرمَة بْنُ عمَّار، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ (٤) ، عَنْ أبي سَلَمة بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي سَالِمٍ مَوْلَى المَهْرِيِّين؛ قال: دخلتُ مع عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَلَى عائِشَة … فذكَرَ الحديثَ.

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبري في "تفسيره"
(١١٥٠٥) . ورواه الطبري
(١١٥٠٧) ، وأبو عوانة (١/٢٣٠-٢٣١) من طريق علي بن المبارك، وأبو عوانة (١/٢٣٠-٢٣١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٤١٧) من طريق حرب بن شداد، كلاهما عن يحيى، به.
(٢) هو: سالم بن عبد الله النَّصْري، ويقال له: مولى النَّصريِّين، ومولى مالك بن أوس، ومولى دَوْس، ومولى المَهْري، ومولى شدَّاد، والدَّوْسي، وسالم سَبَلان.
(٣) في (ف) : «يا أبا عبد الرحمن» .
(٤) في (ت) : «عن بحر بن أبي كثير» ، ووقع في (ك) هكذا: «عن بحري لعله يحيى أبي كثير» . ورواية عِكرمَة بن عمَّار أخرجها الطبري في "تفسيره"
(١١٥٠٦) . ورواه أبو عبيد في "الطهور"
(٣٧٧) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٤٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٨) من طريق عمر بن يونس، عنه، به. ووقع عند أبي عبيد: «أبو سالم - أو سالم - مولى المهري» . وعند مسلم والطحاوي: «حدثني سالم مولى المهري» . ورواه الخطيب في "الموضح" (١/٢٩٣) من طريق موسى بن مسعود، عن عكرمة، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن مولى المهري، عن عائشة، به. قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/١٠٩ رقم ٢١٣٦) : «وقال عكرمة: عن يحيى، حدثني أبو سلمة، حدثني أبو سالم المهري؛ ولا يصح» . وقال الخطيب: «كذا رَوَاهُ عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ يحيى ابن أبي كثير، وهو وهم، والصواب: عن يحيى، عن سالم نفسه، ولا وجه لإدخال أبي سلمة في الإسناد، وقول عكرمة أيضًا: عن مولى المهري، خطأ؛ إنما هو سالم الدوسي كما ذكرناه عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كثير، ووافق شيبان على روايته أبو عمرو الأوزاعي، وعلي بن المبارك، وحسين المعلم، فرووه جميعًا عن يحيى، عن سالم الدوسي» . وقال ابن عمار الشهيد في "علل أحاديث في كتاب = = الصحيح لمسلم بن الحجاج"
(٤) : «وهذا حديث قد خالف أصحابَ يحيى بن أبي كثير عكرمةُ بن عمار، رواه علي بن المبارك، وحرب بن شداد، والأوزاعي، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ؛ قال: حدثني سالم، وقد قيل: عن عكرمة في هذا الحديث: حدثني أبو سالم وليس هو بمحفوظ، وذِكْر أبي سلمة عندنا في حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ غير محفوظ، وقد روي عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ من غير رواية يحيى بن أبي كثير من غير ذكر سالمٍ فيه» . وقال الدارقطني في "العلل" (٥/٨٠/أ) : «ووهم فيه عكرمة» .

следующие страницы →