Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 666–705 · переход к 671.

стр. 666

يقولُ هَذَا؛ رَوَاهُ جريرٌ (١) هَكَذَا. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حدَّثنا يوسفُ بنُ عَدِيٍّ هَذَا الحديثَ؛ وَهُوَ مُنكَرٌ. ١٩٨ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَن حديثٍ رَوَاهُ ابنُ عُيَينة (٣) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَة (٤) ، عَنْ أَبِي مَعْمَر (٥) ، عَنْ خَبَّاب؛ قَالَ: شَكَونا إلى النبيِّ (ص) الرَّمْضَاءَ، فَلَمْ يُشْكِنَا (٦) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ أَخْطَأَ (٧) فِيهِ ابنُ عُيَينة، ليسَ لهذا أصلٌ،

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الحميد.
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٣٧٥) ، ونقلها بتمامها ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٧٠/مخطوط) ، ونقلها بتصرف ابن حجر في "إتحاف المهرة" (٤/٤١٢) ، و"التلخيص الحبير" (١/٤٥٤) ، وانظر المسألة رقم
(٢٥٥) .
(٣) هو: سفيان، وروايته أخرجها ابن حبان في = = "صحيحه"
(١٤٨٠) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٧٤ رقم ٣٦٨٦) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٣٢/أ/أطراف الغرائب) . وجاء فيه: «قال ابن صاعد: لم يروه بهذا الإسناد غير ابن عيينة. قال الدارقطني: غريب من حديث الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة، عنه، تفرد به سفيان بن عيينة، وهو غريب من حديث سفيان، وغيره يرويه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، عَنْ خباب» . اهـ.
(٤) هو: ابن عُمَير.
(٥) هو: عبد الله بن سَخْبَرَة.
(٦) قوله: «فلم يُشْكِنَا» أي: لم يُعْتِبنا مِنْ شكوانا، ولم يُزِلْ شكايتنا، وهو من الفعل الرباعي «أَشْكَاه» ، فالهمزة فيه للسَّلْب والإزالة؛ مثل: أعربتُهُ، إذا أزلْتَ عَرَبَهُ، وهو فسادُهُ. انظر: "الصحاح" (٦/٢٣٩٤) ، و"المصباح المنير" (١/٣٢١، وفيه الاستشهاد بهذا الحديث) .
(٧) قوله: «أخطأ» سقط من (ف) .

стр. 667

مَا نَدري كيفَ أخطأَ؟! وَمَا أَرَادَ؟! وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إِنَّمَا أرادَ ابنُ عُيَينة (١) : حديثَ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَة، عَنْ أَبِي مَعْمَر، عَنْ خَبَّاب؛ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: كَيْفَ كُنْتُم تَعْرِفُونَ قراءةَ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ: باضْطِرابِ لِحْيَتِهِ. قلتُ لأَبِي زرعة: عندَه الحَدِيثَينِ جَمِيعًا (٢) ؟ قَالَ: أحدُهما، والآخَرُ خطأٌ. ١٩٩ - وسمعتُ أبا زرعة يقول ُ فِي حَدِيثِ أَبِي غَطَفان (٣) ؛ يَعْنِي: حديثَ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) : مَنْ أَشَارَ فِي صَلَاتِهِ إِشَارَةً تُفْهَمُ عَنْهُ، فَلْيُعِدْ لَهَا (٤) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٧٦١) . ورواه أيضًا (٧٤٦ و٧٦٠ و٧٧٧) من طرق عن الأعمش، به.
(٢) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «عنده الحديثان جميعًا» . وهكذا جاءتْ عند ابن الملقِّن على الجادَّة، لكنه معروفٌ بالتصرُّفِ في النقل. لكنَّ ما في النسخ له وجهان من الضبط صحيحان، تقدما في التعليق على المسألة رقم
(٧٥٩) .
(٣) قيل: هو المُرِّي، واسمه: سعد بن طريف، أو ابن مالك، وإلى هذا ذهب المِزِّي في "تهذيب الكمال" (٣٤/١٧٧) ، وقيل: هو رجل آخر مجهول؛ وإلى هذا مال ابن رجب في "فتح الباري" (٦/٥٣١) . روايته أخرجها إسحاق بن راهويه في "مسنده" (١/٤٦٦ رقم ٥٤٣) ، وأبو داود في "سننه"
(٩٤٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٥٣) ، والدارقطني في "سننه" (٢/٨٣) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١/٤٢٧ رقم ٧٢٦) .
(٤) قوله: «فليعد لها» كذا وقع هنا في جميع النسخ، وفي "مسند إسحاق بن راهويه": «فليعد لها الصلاة» ، وعند أبي داود: «فليعد لها يعني الصلاة» ، وعند الطحاوي والدارقطني: «فليعدها» ؛ ففي قوله هنا: «فليعد لها» : يكونُ المفعولُ به- وهو الصلاة أو ضميرها - محذوفًا؛ للعلم به، ويكونُ الضمير في قوله: «لها» عائدًا على «الإشارة» ، أي: فليعد الصلاة للإشارة، أي: بسبب الإشارة، وانظر في حذف المفعول به: التعليق على المسألة رقم
(٢٤) .

стр. 668

قال (١) : ليسَ فِي شيءٍ مِنَ الأحاديثِ هَذَا الكَلامُ، وَلَيْسَ عِنْدِي بِذاك (٢) الصَّحيحِ؛ إِنَّمَا رَوَاهُ ابنُ إِسْحَاقَ (٣) . قلتُ (٤) : وقال (٥) أَبُو زُرْعَةَ: واحتَمَلَ أَنْ يكونَ أرادَ إشارَتَهُ فِي غيرِ جِنس الصَّلاة (٦) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وقال» .
(٢) في (ك) : «كذلك» .
(٣) نقل ابن رجب في "فتح الباري" (٦/٥٣٠) قول أبي زرعة هذا.
(٤) قوله: «قلت» سقط من (ت) و (ف) و (ك) .
(٥) في (ت) و (ك) : «قال» بلا واو.
(٦) قال ابن رجب في "فتح الباري" (١/٥٣٠-٥٣١) : «وقال أحمد - في رواية ابن هانئ -: " لا يثبت هذا الحديث. إسناده ليس بشيء " وقال - في رواية غيره -: "لا أعلم رواه غير ابن إسحاق … » ، وقال الأثرم: "ليس بقوي الإسناد". اهـ. وقال أبو داود: " هذا الحديث وَهَمٌ ". وقال الدارقطني: «قال لنا ابن أبي داود: أبو غَطَفان هذا رجل مجهول، وآخِر الحديث زيادة في الحديث، ولعله من قول ابن إسحاق، والصَّحيح عن النبي (ص) أنه كان يشير في الصَّلاة، رواه أنس وجابر وغيرهما عن النبي (ص) » . وقال ابن الجوزي: «هذا الحديث لا يصح عن رسول الله (ص) . وابن إسحاق مجروح، وأبو غطفان مجهول» . = = وقال البيهقي في "المعرفة" (٣/١٧٩) : «لا يصح» . وقال ابن القيم في "زاد المعاد" «١/٢٥٩) : «حديث باطل» . وقال الألباني في "الضعيفة"
(١١٠٤) : «منكر» . وانظر "تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي (١/٤٣٢) .

стр. 669

٢٠٠ - وسألتُ أَبِي عن حديثِ سَهْلِ (١) بنِ سعد فِي صَلاةِ رَسُول الله (ص) : أنه ركَعَ عَلَى المِنْبَرِ، ثُمَّ رَجَع القَهْقَرَى (٢) ؟ وحديثِ أَبِي سَعِيدٍ (٣) ، عن النبيِّ (ص) : لا يُصَلِّي (٤) الإِمَامُ عَلَى أَشْرَفَ مِمَّا عَلَيْهِ أَصْحَابُهُ؟ وحديثِ أَبِي مَسْعُود (٥) : صلَّى حذيفةُ بالمَدَائِنِ [عَلَى دُكَّانٍ] (٦) مُرْتَفِعٍ، فأَخَذَ بِثَوْبِهِ فجَذَبهُ، وَقَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ نُهِيَ عَن ذَلِكَ؟ فَقَالَ أَبِي (٧) : حديثُ سَهْلٍ (٨) صحيحٌ. وحديثُ أَبِي طُوَالَة (٩) من

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «سهيل» .
(٢) رواه البخاري في "صحيحه"
(٣٧٧) ، ومسلم في "صححه"
(٥٤٤) .
(٣) يأتي تخريجه لاحقًا.
(٤) الفعل هنا مرفوعٌ، و «لا» نافية لفظًا، جاءت لمعنى النهي، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٣١) . ويمكن أن تكون ناهية لفظًا ومعنًى، ويكون الفعل «يصلي» هنا مجزومًا، ولإثبات الياء فيه وجهان، ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٥) هو: عقبة بن عمرو الأنصاري البدري. والحديث رواه أبو داود في "سننه"
(٥٩٧) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٣١٣) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٥٢٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢١٤٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٠٨-١٠٩) .
(٦) في جميع النسخ: «يصلي وكان» بدل: «على دكان» . والتصويب من مصادر التخريج السابقة. والدُّكَّان: الدَّكَّةُ المبنِيَّة للجُلوس عليها. "النهاية" (٢/١٢٨) .
(٧) في (ت) و (ك) : «لي» بدل: «أبي» .
(٨) في (ت) و (ك) : «سهيل» .
(٩) يعني: حديث أبي سعيد، وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (٣/١٠٩) من طريق اللَّيث بن سعد، عن زيد ابن جَبيرَة، عن أبي طُوالة - واسمه: عبد الله بن عبد الرحمن -، عن أبي سعيد الخدري ح: أن حذيفة ابن اليمان أمَّهم بالمدائن على دُكَّان، فجبَذَه سلمان، ثم قال له: ما أدري أطالَ بك العهدُ أم نسيت؟! أما سمعت رسول الله (ص) يقول: «لا يصلِّي الإمامُ على نَشَز ممَّا عليه أصحابُه» ؟ قال البيهقي عقبه: «كذا قال: سلمان، بدل: أبي مسعود» . وقال النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" (٢/٥٩٤) : «هكذا هو في "المهذب": «فجذبه سلمان» ، وكذا رواه البيهقي في "السنن الكبرى" بإسناد ضعيف جدًّا، والصحيح المشهور: فجذبه أبو مسعود، وهو أبو مسعود الأنصاري البدري، هكذا رواه الشافعي، وأبو داود، والبيهقي، ومن لا يُحصى من أئمة الحديث ومصنِّفيهم، ولا خلاف فيه» . اهـ. ( *) … كذا وقع الفعل هنا؛ وانظر التعليق على ذلك في المسألة رقم
(١٦٣) .

стр. 670

رواية زيد بْن جَبِيرَة: ضعيفٌ. وحديثُ أَبِي مَسْعُود لَيْسَ كُلُّ أحدٍ يُوَصِّلُهُ (*) ، وقد وَصَّلَهُ (*) زيادٌ البَكَّائيُّ (١) ،، ومِنْ رواية زيد بْن أَبِي أُنَيْسة (٢) ، عَن عَدِيِّ بْن ثابت، عَن رَجُلٍ من بني تَمِيم، عَنْ أَبِي مَسْعُود (٣) ، مرفوع، وَهُوَ صالحٌ. ٢٠١ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثِ العباسِ ابنِ عبد المُطَّلب (٥) ،

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارقطني في "سننه" (٢/٨٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٠٨-١٠٩) ، كلاهما من طريق محمد بن غالب، عن زكريا بن يحيى الواسطي، عن زياد بن عبد الله البكَّائي، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَن هَمَّام، عن أبي مسعود، به.
(٢) في (ت) و (ك) : «زيد بن أبي اللَّيث» .
(٣) أخرج أبو داود في "سننه"
(٥٩٨) - ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٠٩) - من طريق ابن جريج؛ أخبرني أبو خالد، عن عدي بن ثابت الأنصاري؛ قال: حدثني رجل: أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن … فذكر الحديث، وليس فيه ذكر لأبي مسعود، وإنما الذي صلَّى هو عمار، والذي جذبه هو حذيفة.
(٤) نقل ابن حجر في "إتحاف المهرة" (٦/٤٧٩) قول أبي حاتم هذا.
(٥) الحديث أخرجه الشافعي في "الأم" (١/١١٣-١١٤) ، وأحمد في "مسنده" (١/٢٠٦ و٢٠٨ رقم ١٧٦٤ و١٧٦٥ و١٧٦٩ و١٧٨٠) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٤٩١) ، وأبو داود في "سننه"
(٨٩١) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٧٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(٨٨٥) ، والبزار في "مسنده"
(١٣١٩) ، والنسائي في "سننه"
(١٠٩٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٦٣١) ، = = وأبو يعلى في "مسنده"
(٦٦٩٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٥٦) ، وابن حبان في "صحيحه" (١٩٢١ و١٩٢٢) . ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في "المعرفة" (٣/٢٠) . قال الترمذي: «حديث العباس حسن صحيح» .

стр. 671

عن النبيِّ (ص) : يَسْجُدُ العَبْدُ عَلَى سَبْعَةِ آرَابٍ (١) : وَجْهُهُ، وَرُكْبَتَاهُ، وَقَدَمَاهُ، وَلَمْ يذكُرِ الأَنْفَ (٢) ؟ قَالَ أَبي: هُوَ صَحيحٌ. ٢٠٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثِ ابنِ عُمَرَ (٣) ، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ يصلِّي عَلَى راحِلَتِهِ تطوُّعًا، فقال: فيها نزلَتْ: ﴿﴾ (٤) ؟ وحديثِ أَبِي الربيع السَّمَّان (٥) الَّذِي رَوَاهُ عَنْ عَامِرِ بْنِ ربيعة: كنَّا

الحواشي

(١) في (أ) و (ف) : «آراف» بالفاء. والآراب: الأعضاء، واحدها: إِرْب. انظر "لسان العرب" (١/٢٠٩) .
(٢) ولم يذكر هنا «وكفاه» ، وهي مذكورة في مصادر التخريج، وحتى تكون الآراب سبعة.
(٣) الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٧٠٠) .
(٤) الآية
(١١٥) من سورة البقرة.
(٥) هو: أشعث بن سعيد. وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (٣٤٥ و٢٩٥٧) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١/٣١) ، والطبراني في"الأوسط"
(٤٦٠) ، والدارقطني في "السنن" (١/٢٧٢) من طريقه، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه، به. قال الترمذي: «هذا حديث ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث السَّمَّان، وأشعث بن سعيد أبو الربيع يُضَعَّف في الحديث» . وقال العقيلي في ترجمة أشعث: «وله غير حديث من هذا النحو لا يتابع على شيء منها … وأما حديث عامر بن ربيعة فليس يروى من وجه يثبت متنه» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عاصم بن عبيد الله إلا أبو الربيع السمان» . وقال ابن القطان في"بيان الوهم" (٣/٣٥٨) : «وموضع العلة منه: عاصم بن عبيد الله؛ فإنه مضطرب الحديث، تنكر عليه أحاديث، وأشعث السَّمَّان سيئ الحفظ، يروي المنكرات عن الثقات، وقال فيه عمرو بن علي: متروك» .

стр. 672

مع رسول الله (ص) (١) فِي ليلةٍ سوداءَ مُظلِمَةٍ، فلم نَعْرِفِ (٢) القِبْلَةَ … ؟ قال: إنَّ (٣) حَدِيث ابن عُمَرَ أصَحُّ من حَدِيث أَبِي الربيع السَّمَّان. ٢٠٣ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثِ أَبِي بَرْزَة (٥) ، وعبدِاللهِ (٦) بنِ مسعود، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ نَهى عَنِ السَّمَرِ والحديثِ بعد العِشَاء؟ وحديثِ أوسِ بنِ حُذَيفة (٧) : كان رسولُ الله (ص) يأتينا بعد العِشَاءِ

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) و (ف) : «مع النبي (ص) » .
(٢) في (ت) و (ك) : «تعرف» بالتاء المثناة الفوقية.
(٣) قوله: «إن» ليس في (ك) .
(٤) نقل ابن رجب في "فتح الباري" (٣/٣٨٩) قول أبي حاتم هذا. وانظر المسألة الآتية برقم
(٢٣٥) .
(٥) هو: نَضْلَة بن عبيد الأسلمي، وحديثه أخرجه البخاري في "صحيحه" (٥٤١ و٥٤٧ و٥٦٨ و٥٩٩ و٧٧١) ، ومسلم في "صحيحه"
(٦٤٧) .
(٦) في (ف) : «وعبيد الله» . وحديث ابن مسعود أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٦٦٧٧) ، وأحمد في "مسنده" (١/٣٨٩ رقم ٣٦٨٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(٧٠٣) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٣٤٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٣٣٠) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٠٣١) .
(٧) الحديث رواه الطيالسي في "مسنده"
(١٢٠٤) ، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٥/٥١٠) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٥٨٣) ، وأحمد في "مسنده" (٤/٩ و٣٤٣ رقم ١٦١٦٦ و١٩٠٢١) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/١٦) ، وابن شبة في "أخبار المدينة" (٢/٥٠٨- ٥٠٩) ، وأبو داود في "سننه"
(١٣٩٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٣٤٥) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (١٥٢٣ و١٥٧٨) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (١٣٧١-١٣٧٣) ، والطبراني في "الكبير" (١/٢٢٠-٢٢١ رقم ٥٩٩ و٦٠٠) ، والخطيب في "الموضح" (١/٣٢٨) . ونقل ابن عبد البر في "الاستيعاب"
(٦٢) عن ابن معين قوله: «إسناد هذا الحديث صالح، وحديثه عن النبي في تحزيب القرآن حديث ليس بالقائم» .

стр. 673

يحدِّثنا، وَكَانَ أكثرُ حديثِه تَشَكِّيَهُ (١) قريش (٢) ؟ قَالَ أَبِي: حديثُ أَبِي بَرْزَة أصحُّ مِنْ حديثِ أوسِ بنِ حُذَيفة. ٢٠٤ - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: حديثُ أَبِي ذَرٍّ (٣) عَنِ النبيِّ (ص) : يَقْطَعُ الصَّلَاةَ: الكَلْبُ (٤) الأَسْوَدُ البَهِيمُ: أصَحُّ من حَدِيث أَبِي سَعِيد (٥) : لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ شَيْءٌ.

الحواشي

(١) في (ك) : «تشتكيه» ، وهو خبر «كان» منصوبٌ.
(٢) كذا في النسخ، و «قريش» ، وهو مفعولٌ به للمصدر المضاف للفاعل: «تَشَكِّيه» ، وقد ذكر النحويُّون أنَّ = = «قريشًا» اسمٌ يجوز صَرْفُهُ على أنه مذكَّر (عَلَمٌ للحَيِّ) ، ويجوز مَنْعُهُ من الصرف على أنه مؤنَّث (عَلَمٌ للقبيلة) ، والأفصح فيه الصرف. وما وقع هنا يمكن قراءته على الوجهين، وعلى القول بصرفه كانت الجادَّةُ أنْ يقال: «قريشًا» لكن حُذِفَتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد علَّقنا عليها في المسألة رقم
(٣٤) . وانظر: "الكتاب" (٣/٢٥٠) ، و"البحر المحيط" (٨/٥١٥) ، و"تحرير التنبيه" (ص٢٥١) ، و"همع الهوامع" (١/١٢٤- ١٢٥) .
(٣) يعني حديثه الذي أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٥١٠) .
(٤) في (ف) : «والكلب» .
(٥) يعني حديثه الذي أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٨٨٣) ، وأبو داود في "سننه"
(٧١٩) ، والدارقطني في "سننه" (١/٣٦٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢٧٨) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٤/١٩٠) .

стр. 674

٢٠٥ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ داودُ بنُ قَيْسٍ (٢) ، عَن نُعَيمٍ المُجْمِرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: قد عَرَفْنَا السَّلامَ عليك، فكيفَ الصَّلاةُ عليك؟ وَرَوَاهُ مالك (٣) ، عَن نُعَيم المُجْمِر، عن محمد بن عبد الله بْنِ زيد، عَنْ أَبِي مَسْعُود، عن النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: حديثُ مالكٍ أصحُّ، وحديثُ داودَ خطأٌ. قِيلَ لأَبِي: إنَّ مُوسَى بْن إِسْمَاعِيلَ أبا (٤) سَلَمة (٥) قد روى عَن حِبَّانَ بنِ يَسَار؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو مُطَرِّفٍ عُبَيْدُالله بنُ طَلْحةَ بنِ كَرِيز؛ قَالَ: حدَّثني مُحَمَّدُ بْنُ عليٍّ الهاشمي - يعني: أبا جَعْفَر - عَنِ المُجْمِر، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) . فقُلْتُ لأَبِي: قد تابعَ هَذَا داودَ بنَ قيس؟

الحواشي

(١) نقل بعض هذا النص ابن حجر في "النكت الظراف" (١٠/٣٨٤) . وفي هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط مغاير بما نصه: «السلام على النبي وآله» .
(٢) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٩٨٧٥) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٢٤٠) . وذكرها البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٨٧) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١/٣١٩) تعليقًا.
(٣) روايته في "الموطأ" (١/١٦٥) . ومن طريقه مسلم في "صحيحه"
(٤٠٥) .
(٤) في (ك) : «أنا» ، ويشبه أن تكون كذلك في (ت) .
(٥) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٩٨٢) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٥١) . وذكرها البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٨٧) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١/٣١٨) تعليقًا.

стр. 675

قَالَ: مالكٌ أحفَظُ، والحديثُ حديثُ مالك (١) . ٢٠٦ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ثَابِتُ بْنُ عُبَيد (٣) ، عَنِ الْقَاسِمِ (٤) ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لَهَا: نَاوِلِينِي الخُمْرَةَ (٥) ، قلتُ: إِنِّي حائِض؛ قَالَ: إِنَّ حَيْضَكِ (٦) لَيْسَ فِي يَدِكِ. ورواه عبدُاللهِ البَهِيُّ (٧) ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) نحوَهُ؟

الحواشي

(١) ذكر البخاري رواية داود بن قيس وموسى بن إسماعيل، ثم ذكر رواية مالك وقال: «وهذا أصح» . وقال العقيلي: «وحديث مالك أولى» . وقال الدارقطني في "العلل" (٦/١٨٩) عن هذا الحديث: «يرويه مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْن الْحَارِثِ التيمي، عن محمد بن عبد الله بْنِ زيد، عَنْ أَبِي مَسْعُود، حدث به عنه محمد بن إسحاق. ورواه نُعَيْم المُجمِر، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الله بن زيد أيضًا، واختُلِف عن نعيم: فرواه مالك بن أنس، عن نعيم، عن محمد، عن أبي مسعود، حدث به عنه كذلك القَعْنَبي ومَعْن وأصحاب "الموطأ". ورواه حماد بن مَسْعَدة، عن مالك، عن نعيم، فقال: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زيد، عَنْ أبيه، ووهم فيه. ورواه داود بن قيس الفرَّاء، عن نعيم بن عبد الله المُجمِر، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبي (ص) ، خالف فيه مالكًا، وحديث مالك أولى بالصَّواب» .
(٢) نقل هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٣/٨٧٥) ، ونقل بعضه ابن حجر في "التهذيب" (٢/٤٦٢) .
(٣) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٢٩٨) .
(٤) هو: ابن محمد.
(٥) قال في "النهاية" (٢/٧٧) : «الخُمْرَة: هي مِقدارُ = = ما يَضَعُ الرجُلُ عليه وَجْهَهُ في سُجودِه من حَصِيرٍ أو نَسيجةِ خُوصٍ ونحوه من النَّبات، ولا تكون خُمرةً إلا في هذا المِقدار. وسُمِّيت خُمرةً؛ لأنّ خُيوطَها مَستورةٌ بِسَعَفِها» .
(٦) في (ف) : «حيضتك» .
(٧) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (١/٤٦٩) ، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"
(١٦٠٧) ، وأحمد في "مسنده" (٦/١٠٦ و١١٠ رقم ٢٤٧٤٧ و٢٤٧٩٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(٦٣٢) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٣٥٦) . ورواه إسحاق
(١٧١٧) ، وأحمد (٦/١١١ رقم ٢٤٨٠٧) من طريق البهي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ، به.

стр. 676

فَقَالَ أَبِي: حديثُ ثابتٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عائِشَة: أحبُّ إليَّ؛ وَذَلِكَ أنَّ البَهِيَّ يُدخِلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عائِشَة عُرْوَةَ، وَرُبَّمَا قَالَ: حَدَّثَنِي عائِشَةُ (١) ، ونَفْسُ البَهِيِّ لا يُحتَجُّ بحديثِه، وَهُوَ مُضطَرِبُ الْحَدِيثِ (٢) . ٢٠٧ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ (٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيب ابن شابور، عن عبد الله بْنِ الْعَلاءِ بْنِ زَبْر، عَنْ سَالِمٍ (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ صلَّى فتَرَك آيةً، فلمَّا انصَرَفَ قال (٦) : أَفِيكُمْ أُبَيٌّ؟ … فذكَرَ (٧) الحديثَ؟

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، بتذكير الفعلِ مع الفاعل المؤنَّث، وهو جائز في العربية؛ لأنَّ الفعلَ فُصِلَ عن فاعلِهِ المؤنَّث بفاصل، وهو هنا ضمير المفعول به، فجاز فيه التذكير والتأنيث، لكنَّ التأنيث في كلام العرب هو الراجح والأكثر، ومما يشهد لما في النسخ قولُهُ تعالى: [المُمتَحنَة: ١٢] ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ﴾ . انظر: "شرح ابن عقيل" (١/٤٣٣) ، و"أوضح المسالك" (٢/١٠٠- ١٠٢) ، و"شرح شذور الذهب" لابن هشام (ص٢٠٠- ٢٠٢) .
(٢) ذكر الدارقطني في "العلل" (٥/٥٥/ب) الاختلاف في هذا الحديث، وصوَّب حديث ثَابِتُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عن عائشة.
(٣) نقل هذا النص ابن حجر في "إتحاف المهرة" (٨/٣٤١) ، و"النكت الظراف" (٥/٣٥٧) .
(٤) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (٩٠٤/عوامة) باب الفتح على الإمام في الصلاة، وتمَّام في "فوائده" (٣١١/الروض البسَّام) .
(٥) هو: ابن عبد الله بن عمر.
(٦) في (أ) و (ف) : «فقال» .
(٧) في (ك) : «وذكر» .

стр. 677

قَالَ أَبِي: هَذَا وَهَمٌ؛ دخل لِهشام بْن إِسْمَاعِيلَ حديثٌ فِي حَدِيث، نَظَرْتُ فِي بعض أصناف مُحَمَّد بْن شُعَيب، فوجَدتُّ هَذَا الحديثَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الْبَصْرِيّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أبيه: أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى فتَرَك آيةً … هَكَذَا مُرسَلً (١) ، ورأيتُ بِجَنْبِهِ حديثَ عبد الله بْن العلاء (٢) ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أبيه، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ (٣) سُئِل عَن صَلاة الليل؟ فَقَالَ: مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ … ، فعَلِمْتُ أنه قد (٤) سَقَطَ عَلَى هشام بْن إِسْمَاعِيلَ مَتْنُ حديثِ عبد الله بْن العلاء، وبَقِيَ إسنادُهُ، وسَقَطَ إسنادُ حديثِ (٥) مُحَمَّد بْن يَزِيدَ الْبَصْرِيّ، فصار مَتْنُ حديثِ مُحَمَّد بْن يَزِيدَ الْبَصْرِيّ بإسناد حَدِيث عبد الله بن العلاء ابن زَبْر (٦) ، وهذا حديثٌ مشهورٌ يرويه (٧) الناسُ عن هشام بن عُرْوَة.

الحواشي

(١) كذا، وجادَّتُهُ: «مرسلاً» ؛ لأنَّه حالٌ منصوبٌ منوَّن، فكان حقُّه أن يكتب بألف تنوين النصب، لكنها حذفت هنا على لغة ربيعة. انظر المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/١٣٣ رقم ٦١٧٠) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٧٧٠) ، وفي "الأوسط"
(٤٦٧٤) . ورواه البخاري في "صحيحه"
(١١٣٧) ، ومسلم في "صحيحه"
(٧٤٩) من طريق الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عمر، به.
(٣) من قوله: «صلَّى فترك آيةً فلما انصرفَ … » إلى هنا، مكرر في (ك) ، وأشار الناسخ إلى حذفه.
(٤) قوله: «قد» ليس في (ت) و (ك) .
(٥) قوله: «حديث» ليس في (ف) .
(٦) في (ت) : «زبد» ، وفي (ك) : «زمير» .
(٧) في (ك) : «ترويه» .

стр. 678

فلمَّا قَدِمتُ السَّفْرةَ الثانية، رأيتُ هشام بْن عمَّار (١) يحدِّث بِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيب، فظننتُ أنَّ بعض البَغْدَاديِّين أدخَلُوه عَلَيْهِ، فقلت لَهُ: يا أبا الوليد، لَيْسَ هَذَا من حديثِك!! فَقَالَ: أنت كَتَبْتَ حديثي كُلَّه؟! فقلتُ: أَمَّا حديثُ محمد ابن شُعَيب، فإني قَدِمْتُ عليكَ (٢) سَنَةَ بِضْعَةَ عَشَرَ (٣) ، فسأَلْتَني أنْ أُخْرِجَ لك مُسْنَدَ (٤) محمد ابن شُعَيب، فأخرَجْتَ إليَّ حَدِيث مُحَمَّد بْن شُعَيب، فكتبتُ لك مُسْنَدَهُ. فَقَالَ: نَعَمْ هِيَ عِنْدِي بخطِّك (٥) ، قد أعلَمْتُ الناسَ أنَّ هَذَا بخطِّ أبي حاتِم. فسَكَتُّ (٦) . ٢٠٨ - قال أبو محمد (٧) : وكان (٨) فِي كِتَابِ أَبِي (٩) زُرْعَةَ: عَنْ

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٢٢٤٢) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/٢٤١ رقم ١٣٢١٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢١٢) . قال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (٥/٣٥٧) بعد أن نقل قول أبي حاتم: «وقد خَفَتْ هذه العلة على ابن حبان؛ فأخرج هذا الحديث في صحيحه» .
(٢) في (ش) : «عليه» .
(٣) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «سنة بِضْعَ عَشْرَةَ» ؛ للمخالفة بين العدد والمعدود تذكيرًا وتأنيثًا؛ لكن ما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية؛ لتقدُّم المعدود، وقد وضَّحنا ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٧١٣) .
(٤) في (أ) و (ش) و (ف) : «سند» .
(٥) في (أ) و (ش) : «بخط» .
(٦) في (ت) و (ك) : «فسكنت» .
(٧) قوله: «قال أبو محمد» من (ت) و (ك) فقط، وفي (ف) : «وقال أيضًا» . وفي هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط مغاير بما نصه: «الصلاة بعد المغرب» .
(٨) في (ت) و (ك) : «كان» بلا واو.
(٩) في (ك) : «أبو» .

стр. 679

سُلَيمان بْنِ شُرَحبيل (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ غَزْوان، عَنِ الوَضِين بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سَالِمٍ (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: مَنْ صَلَّى بَعْدَ المَغْرِبِ سِتًّا، غُفِرَ لَهُ بِهَا. فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: اضْرِبوا عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ؛ فَإِنَّهُ شِبهُ موضوعٍ (٣) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَمُحَمَّدُ بْنُ غَزْوان الدِّمَشْقي مُنكَرُ الْحَدِيثِ. ٢٠٩ - وسألتُ أَبَا زرعة (٤) عن حديثٍ رواه عبد الله العُمَري (٥) ،

الحواشي

(١) هو: سليمان بن عبد الرحمن بن ابنة شرحبيل، وانظر التعليق على المسألة رقم
(١١٨٦) . وروايته أخرجها المروزي في "قيام الليل" (ص٣٧/مختصره) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٥/٧٤) .
(٢) هو: ابن عبد الله بن عمر.
(٣) نقل الحافظ في "اللسان" (٦/٤٤٨) قول أبي زرعة: «هذا شبه موضوع» . وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة"
(٤٦٨) : «ضعيف جدًّا» .
(٤) في (أ) و (ش) : «أبي زرعة» . وستأتي هذه المسألة برقم
(٣٥٢) ، وانظر المسألة رقم
(٥) هو: عبد الله بن عمر. وروايته أخرجها الشافعي في "مسنده" (ص٣٩٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٣٦٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٥٣) ، و"دلائل النبوة" (٣/٣٧٨) . ورواه ابن البختري في "الجزء الحادي عشر من فوائده" (ص ٣٧١/مجموع فيه مصنفات ابن البختري) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٢٥١١) من طريق يَزِيدَ بْنِ رومان، عَنْ صَالِحِ بن خوات، عن أبيه، به. قال أبو نعيم: «حدَّث به الأوزاعي، عن مالك، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رومان، عن عن صالح بن خوات قال: حدثني من صلى مع النبي (ص) .. فذكره، ورواه الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بن خوَّات، رواه عن القاسم: عبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم، على اختلاف بينهم فيه؛ فرواه العُمري، عن أخيه عُبَيدالله، عن القاسم، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّات، عَنْ أبيه، مجوَّدًا، ورواه المعتمر، عن عُبيدالله، عن القاسم، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّات، عَنْ رجل، ورواه عبدة ابن سليمان، عن عُبيدالله، عن القاسم، عن صالح بن خَوَّات، موقوفًا، ورواه عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه موقوفًا ومرفوعًا، ووراه يحيى بن سعيد، عن القاسم، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّات، عَنْ سهل بن أبي حثمة» . وانظر "التمهيد" (٢٣/٣٢) .

стр. 680

عن أخيه عُبَيدالله (١) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّات، عَنْ أَبِيهِ (٢) ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي صَلَاةِ الخَوْف؟ قَالَ: هَذَا خطأٌ؛ إنما: صالح بْن خَوَّات (٣) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَة، عَنِ النبيِّ (ص) . قلتُ: الوَهَمُ مِمَّن هُوَ؟ قَالَ: من العُمَري. ٢١٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه سعيد ابن بَشِير، عن قتادة، عن عبد الله بْنِ الصَّامِت، عَنْ أُبَيِّ بن كعب: كنَّا نُؤْمَرُ أنْ نُخْرِجَ مِنَ الصَّفِّ الأوَّلِ مَنْ لا نَعْرِفُ؟ قَالَ أَبِي: ما أدري ما هَذَا الإسناد! إِنَّمَا (٤) يروي أبو جَمْرَة (٥)

الحواشي

(١) في (ك) : «عبد الله» .
(٢) هو: خوَّات بن جبير.
(٣) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٤١٢٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(٨٤١) .
(٤) في (ك) : «وإنما» .
(٥) في (أ) و (ف) : «أبو حمزة» . ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه الطيالسي في "مسنده"
(٥٥٧) ، وأحمد في "مسنده" (٥/١٤٠ رقم ٢١٢٦٤) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (١٧٧/المنتخب) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٨٥٠) ، والبغوي في "الجعديات"
(١٢٩١) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (١/٢٢٦) ، و"شرح المشكل"
(٥٨٣٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (١/٢٥٢) ، و (٣/١١٠) ، والضياء في "المختارة" (٤/٣٠ و٣١) من طريق أبي جمرة، عن إياس بن قتادة، عن قيس بن عُبَاد، عن أبي ابن كعب، به كذا بزيادة: «قيس بن عَُباد» .

стр. 681

نَصْرُ بْن عِمْران (١) ، عَن إياس بْن قتادة؛ أَنَّهُ قَالَ: دَخَلْتُ المَسجِدَ … فذكر الحديثَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: كنَّا نُؤْمَر … قَالَ أَبِي: ولا أعلمُ سَمِعَ قتادةُ مِنْ عبد الله ابن الصَّامِت؛ إِنَّمَا يروي قتادة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الحَسَن، عَن حُمَيد بن هلال، عن عبد الله ابن الصَّامِت. ٢١١- أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ (٢) ؛ قَالَ (٣) : حدَّثنا (٤) أَبِي؛ قَالَ: حدَّثنا سُنَيد بْنُ دَاوُدَ (٥) ؛ قَالَ: حدَّثنا حَجَّاج (٦) ، عَنِ ابن جُرَيج (٧) ، عن زياد ابن سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْري، عَنْ بُسْرِ (٨) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زينبَ

الحواشي

(١) في (أ) : «نصر بن ابن عمران» .
(٢) نقل هذا النص بتصرف ابن حجر في "النكت الظراف" (١١/٣٢٨) .
(٣) قوله: «أخبرنا أبو محمد قال» من (ت) و (ك) فقط.
(٤) في (أ) و (ش) و (ف) : «وحدَّثنا» بالواو.
(٥) «سنيد» لقبه، واسمه: حسين. وروايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (٣٢٦/أ/أطراف الغرائب) . ورواه النسائي في "سننه"
(٥١٣٤) عن يوسف بن سعيد قال: بلغني عن حجاج، به. ورواه الدارقطني في "العلل" (٩/٨٦) من طريق الهيثم ابن خالد، عن حجاج، به. ورواه مسلم في "صحيحه"
(٤٤٣) من طريق مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زينب الثقفية، به.
(٦) هو: ابن محمد المِصِّيصي.
(٧) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٨) في (ش) و (ك) : «بشر» .

стр. 682

الثَّقَفِيَّةِ: أنَّ رسول الله (ص) قَالَ: إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ العِشَاءَ، فَلَا تَمَسَّ طِيبًا. وقال (١) أَبِي: لَمْ يَروِ هَذَا الحديثَ عَنِ ابْنِ شِهاب سِوَى زيادِ بنِ سَعْدٍ، وَلا رَوَى عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ غَيْرُ ابنِ جُرَيج، وَلا عَنِ ابْنِ جُرَيج إِلا حَجَّاجٌ، وَلا عَنْ حجَّاج إِلا سُنَيْدٌ (٢) ، غيرَ أنَّ أَبَا زُرْعَةَ حدَّثني بعَوْرَتِه؛ أَخْبَرَنِي أَنَّهُ ذَكَرَ هَذَا الحديثَ لِيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ، فَقَالَ: رأيتُ هَذَا الحديثَ فِي كِتَابِ حجَّاج، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ زِيَادٍ، عَنْ بُسْر (*) ؛ لَيْسَ فِيهِ الزُّهْري. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٣) : وقرأَ عَلَيْنَا أَبُو زُرْعَةَ هَذَا الحديثَ عَنْ سُنَيد هَكَذَا، فَأَمْلَى عَلَيْنَا أَبُو زُرْعَةَ وَقَالَ: أَخبَرْتُ بهذا الحديثِ يحيى ابنَ مَعِينٍ، فَقَالَ: كتَبْتُهُ مِنْ كِتَابِ حجَّاج، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ بُسْرِ (*) بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زينبَ الثَّقَفِيَّةِ، عن النبيِّ (ص) ؛ ليس فيه الزُّهْري.

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «قال» بلا واو.
(٢) تقدم أن الدارقطني رواه من طريق الهيثم بن خالد، عن حجاج، به. وقال الدارقطني في "الأفراد": «غريب من حديث الزُّهْرِيِّ، عَنْ بُسر بْنِ سَعِيدٍ، عنها، وغريب من حديث زياد بن سعد، عن الزهري، تفرد به ابن جريج، عنه، ولم يروه عنه غير الحجاج بن محمد، وهو غريب عن الحجاج لم يروه عنه بهذا الإسناد غير سُنَيد بن داود والهيثم بن خالد» . اهـ. وقال النسائي: «وهذا غير محفوظ من حديث الزهري» . (*) … في (ش) و (ك) : «بشر» .
(٣) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ف) .

стр. 683

٢١٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عليُّ ابن قادِم (٢) ، عَنِ الثَّوْرِيِّ (٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عَنْ جَدِّه، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ إِذَا اسْتَسقى قَالَ: اللَّهُمَّ، اسْقِ عِبَادَكَ وَبِلَادَكَ … ، الحديثَ؟ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٥) : قَالَ (٦) أَبِي: حدَّثنا سهلُ ابن صالِح الأَنْطاكِي - وَكَانَ ثِقَةً - عَنْ (٧) عليِّ ابن قادِم … هذا الحديثَ.

الحواشي

(١) انظر المسألة الآتية برقم
(٢٠٧٦) .
(٢) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١١٧٦) من طريق سهل بن صالح، وابن عدي في "الكامل" (٤/٣١٩) من طريق عبد الرحمن بن محمد بن منصور الملقَّب كربزان، والرافعي في "التدوين" (٣/١٩٠) من طريق عبد الله بن محمد بن منصور، ثلاثتهم عن علي بن قادم، به. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "الدعوات الكبير" (٢/٢٦٦) . ورواه العقيلي - كما في "التمهيد" (٢٣/٤٣٢) - من طريق حفص بن غياث، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٣٥٦) من طريق عبد الرحيم بن سليمان الأشل، كلاهما عن يحيى بن سعيد، به. قال ابن عدي: «وهذا الحديث عن الثوري لا أعلم يرويه إلا علي بن قادم، وعنه كربزان هذا، وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمرو بن شعيب جماعةٌ فقالوا: عن عمرو بن شعيب: كان النبي (ص) إذا استسقى … ، ولم يذكروا في الإسناد أباه ولا جده» .
(٣) هو: سفيان.
(٤) قوله: «عن أبيه» سقط من (ف) .
(٥) قوله: «قال أبو محمد» من (أ) و (ش) فقط.
(٦) في (ف) : «فقال» .
(٧) قوله: «عن» مكرر في (ك) .

стр. 684

قلتُ لأَبِي: فهذا أصَحُّ أو حديثُ ابن الدَّرَاوَردي (١) ، عَنْ يَحْيَى بن سعيد؛ أنَّ عمرو ابن شُعَيب أخبره؛ أَنَّهُ بلغَه عَنِ النبيِِّّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: يَرْوونه عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النبيِّ (ص) مُرسَلاً، وقَلَّ من يَقُولُ: عَنْ جَدِّه. قلتُ: فأَيُّهما (٣) أصَحُّ؟ قَالَ: عن أبيه، عن النبيِّ (ص) مُرسَلاً. ٢١٣ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ الْمُبَارَكِ (٥) ، عَنِ ابْنِ

الحواشي

(١) هو: عبد العزيز بن محمد، ولم نجد روايته، لكنه توبع؛ فالحديث أخرجه الإمام مالك في "الموطأ" (١/١٩٠) عن يحيى بن سعيد مثل رواية الدراوردي. ومن طريق مالك رواه أبو داود في "سننه"
(١١٧٦) ، وفي "المراسيل"
(٦٩) . ورواه عبد الرزاق في "المصنف
(٤٩١٢) من طريق ابن التيمي، وابن شبة في "تاريخ المدينة" (١/١٤٤) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد، كلاهما عن يحيى ابن سعيد، به، كسابقه. قال ابن عبد البر: «هكذا رواه مالك، عن يحيى، عن عمرو بن شعيب، مرسلاً، وتابعه جماعة على إرساله منهم: المعتمر بن سليمان وعبد العزيز بن مسلم القسملي، فرووه عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عمرو بن شعيب، مرسلاً. ورواه جماعة عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، مسندًا، منهم: حفص بن غياث، والثوري، وعبد الرحيم بن سليمان، وسلام أبو المنذر» .
(٢) من قوله: «أن عَمْرو بْن شُعَيْبٍ أخبره … » إلى هنا، ملحق بهامش (ت) ، ولم يظهر بعضه في التصوير.
(٣) في (ش) : «أيهما» .
(٤) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٠٢٩) و
(١٠٩٢) . وفي هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط مغاير بما نصه: «الصلاة إلى القبور» .
(٥) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٣٥ رقم
(١٧٢١٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(٩٧٢) ، والترمذي في "جامعه"
(١٠٥٠) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٧٩٤) ، وابن حبان (٢٣٢٠ و٢٣٢٤) .

стр. 685

جابر (١) ، عن بُسْر (٢) بن عُبَيدالله (٣) ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ (٤) ، عَنْ واثِلَة (٥) ، عَنْ أَبِي مَرْثَد (٦) ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لَا تُصَلُّوا إِلَى القُبُورِ، وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا؟ قَالَ أَبِي: يَرَوْنَ أنَّ ابنَ الْمُبَارَكِ وَهِمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ؛ أدخلَ أَبَا إِدْرِيسَ الخَوْلانيَّ بَيْنَ بُسْر (*) بْنِ عُبَيدالله (٧) وَبَيْنَ واثِلَة. وَرَوَاهُ عِيسَى بنُ يُونُسَ (٨) ، وصَدَقةُ بنُ خَالِدٍ (٩) ، والوليدُ بنُ مُسْلِمٍ (١٠) ، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، عن بُسْر (١١) بن عُبَيدالله؛ قَالَ: سمعتُ واثِلَةَ يحدِّث عَنْ أَبِي مَرْثَد الغَنَوي، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: بُسْرٌ (*) قَدْ سَمِعَ مِنْ واثِلَة، وَكَثِيرًا مَا يحدِّث بُسْرٌ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ؛ فغَلِطَ ابنُ الْمُبَارَكِ، فظنَّ أنَّ هَذَا ممَّا روَى (١٢) عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ واثِلَة، وَقَدْ سمعَ هَذَا الحديثَ بُسْرٌ (*) مِنْ واثِلَةَ نفسِه؛

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
(٢) في (ش) : «بشر» بالمعجمة.
(٣) قوله: «عبيد الله» في (ك) : «عبيد» فقط.
(٤) هو: عائذالله بن عبد الله.
(٥) هو: ابن الأسقَع.
(٦) هو: كَنَّاز بن الحُصَين الغَنَوي. (*) … في (ش) : «بشر» بالمعجمة.
(٧) في (ك) : «عبد الله» .
(٨) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٣٢٢٩) .
(٩) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (١/٢٤٢ رقم ٣١٦) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٩/١٩٣ رقم ٤٣٣) ، وفي "مسند الشاميين"
(٥٨٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٢٢١) .
(١٠) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٣٥ رقم
(١٧٢١٥) ، ومسلم في "صحيحه"
(٩٧٢) ، والترمذي في "جامعه"
(١٠٥١) ، والنسائي في "سننه"
(٧٦٠) .
(١١) في (ش) و (ك) : «بشر» بالمعجمة.
(١٢) أي: مما رواه بُسْر بن عبد الله.

стр. 686

لأنَّ أهلَ الشَّام أعرفُ بحديثِهم (١) . ٢١٤ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الفُضَيل بْن سُلَيمان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زيد بْن مُهاجِر بْن قُنْفُذ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ؛ قَالَ: سمعتُ معاوية، عَنِ النبيَِّ (ص) : إِذَا قَالَ الرَّجُلُ كَمَا يَقُولُ المُؤَذِّنُ … ؟ قَالَ أَبِي: فِيهِ تَرْكُ رجلٍ؛ محمدُ بنُ إبراهيمَ التَّيْميُّ لم يسمَعْ من معاوية (٣) .

الحواشي

(١) نقل ابن رجب في "فتح الباري" (٢/٣٩٨) عن الإمام أحمد قوله في حديث أبي مرثد: «إسناد جيد» . وروى ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٠/١٦١) من طريق الأثرم قَالَ: «سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدٍ بن حنبل وذكر حديث أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) : " لا تصلوا إلى القبور … " فقال: إسناد جيد. قلت له: ابن المبارك يُدخل فيه "أبا إدريس". فقال: نعم. وقال غيره: عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قال: سمعت واثلة، فقال الهيثم بن خارجة: ما صنع ابن المبارك شيئًا، هذا صدقة والوليد وذكر ثالثًا [رووه] عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، ليس فيه أبا إدريس» . اهـ. وما بين المعقوفين زيادة يقتضيها السياق، وكلام أبي حاتم يدل عليها. وقال الترمذي في "العلل الكبير" (ص١٥١) : «سألت محمدًا -يعني البخاري- عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: حَدِيث الوليد بن مسلم أصح، وهكذا روى غير واحد عن عبد الرحمن بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ بسر بن عبيد الله، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ. قَالَ محمد: وبسر بن عبيد الله سمع من واثلة، وحديث ابن المبارك خطأ؛ إذ زاد فيه: عن أبي إدريس الخولاني» . اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" (٧/٤٤) : «والمحفوظ ما قاله الوليد ومن تابعه عن ابن جابر، لم يذكر أبا إدريس فيه» .
(٢) نقل بعض هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٤/١١٥٣) .
(٣) الرجل الذي لم يذكر بينهما هو عيسى بن طلحة كما بينتْه رواية البخاري في "صحيحه"
(٦١٢) وأحمد في "مسنده" (٤/٩١ رقم١٦٨٢٨) وغيرهما.

стр. 687

٢١٥ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ الأَجْلَح (٢) ، عَن عاصِم (٣) ، عَنْ أنس: أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى فِي ثَوْبٍ واحِدٍ؟ فَقَالَ أَبِي: الصَّحيحُ عَنْ أَنَسٍ موقوف (٤) ؛ رَوَاهُ فُضَيل بْن سُلَيمان، عَن عاصِم، عَن أنس، موقوف (*) ، وَرَوَاهُ غيرُ واحدٍ عَن عاصِم، عَنْ أنس موقوفً (*) (٥) .

الحواشي

(١) في هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط مغاير بما نصه «الثوب الواحد» .
(٢) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣١٦٧) ، وأبو الشيخ في "طبقات أصبهان" (٤/١٩٢) ، والدارقطني في "الأفراد" (٢/١٣٢/أ/أطراف الغرائب) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٠٣٠) ، والضياء في "المختارة" (٦/٢٩٢) . ومن طريق أبي الشيخ رواه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/٣٥٥) . قال الدارقطني بعد أن ذكر حديثًا آخر للأجلح: «تفرد بهما الأجلح، عَن عَاصِمٍ، عَنْ أَنَسٍ» .
(٣) هو: ابن سليمان الأحول.
(٤) قوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) . (*) … كذا في النسخ، هو منصوبٌ على الحال، لكن حذفتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣١٧٢) عن ابن فُضيل، عن عاصم قال: سُئل أنس عن الصلاة في الثوب؟ قال: يتوشح به. وقال الدارقطني في "العلل" (٤/١٨/ب) : «يرويه عبد الله بْنُ الأجلح، عَن عَاصِمٍ، عَنْ أنس مرفوعًا، وتابعه عليُّ بن الحسن الشامي - وكان ضعيفًا -، فرواه عن الثوري، عن عاصم، عن أنس، مرفوعًا، وخالفه عليُّ بن مسهر، وثابت بن يزيد أبو زيد، فروياه عن عاصم موقوفًا، وهو الصواب» . اهـ. كذا عنده: «الشامي» بالمعجمة، وضبطه ابن ماكولا في "الإكمال" (٤/٥٥٧) : «السامي» بالسين المهملة.

стр. 688

٢١٦- وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الرحمن بْن إِسْحَاقَ (٢) ، عَن الزُّهْري، عَنْ سَعِيدٍ (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ النبيُّ (ص) : إِذَا قَالَ المُؤَذِّنُ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ؟ فَقَالَ: رَوَاهُ جماعةٌ - مالكٌ (٤) وَغَيْرُهُ (٥) ، عَنِ الزُّهْري - عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيَِّّ (ص) ؛ وهو أشبَهُ (٦) .

الحواشي

(١) نقل بعض هذا النص ابن حجر في "النكت الظراف" (١٠/٢٨) .
(٢) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٢/٣٢٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٨٦١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٤٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٣٠٢) .
(٣) هو: ابن المسيّب.
(٤) روايته أخرجها في "الموطأ" (١/٦٧ رقم١٤٨) ، ومن طريقه أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٦١١) ، ومسلم في "صحيحه"
(٣٨٣) .
(٥) رواه الطيالسي في "مسنده"
(٢٣٢٨) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٩٠ رقم ١١٨٦٠) ، والدارمي في "مسنده"
(١٢٣٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٤١١) ، والطحاوي في"شرح معاني الآثار" (١/١٤٣) من طريق يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الأَيْلِيِّ، عَنْ الزهري، به.
(٦) قال الترمذي في "جامعه"
(٢٠٨) : «حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح، وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري؛ مثل حديث مالك، وروى عبد الرحمن بن إسحاق، عَنِ الزُّهْرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبي (ص) ، ورواية مالك أصح» . اهـ. وقال العقيلي: «وأصحاب الزهري يقولون: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبي (ص) ، وهذه الرواية أولى» . وقال النسائي: «الصواب حديث مالك، وحديث عبد الرحمن بن إسحاق خطأ» . وكذا صحَّح الدارقطني في "العلل" (١٣٤٤ و٢٢٧٥) حديث مالك ومن تابعه. وقال ابن عدي: «هكذا رواه عبد الرحمن بْن إِسْحَاقَ، عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ ابن المسيب، عن أبي هريرة، ولم يضبط إسناده، ورواه أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي سعيد الخدري» .

стр. 689

٢١٧ - وسمعتُ (١) أَبِي وذكَرَ سُهَيْلَ بنَ أَبِي صَالِحٍ، وعَبَّادَ بْنَ أَبِي (٢) صَالِحٍ، فَقَالَ: هُمَا أخَوَان، وَلا أعلَمُ لهما أَخً (٣) ، إِلا مَا رَوَاهُ حَيْوَة بْنُ شُرَيح (٤) ، عَنْ نَافِعِ بْنِ سُلَيمان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيَِّّ (ص) ؛ قَالَ (٥) : الإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، اللَّهُمَّ، أَرْشِدِ الأَئِمَّةَ، واغْفِر للْمُؤَذِّنِينَ.

الحواشي

(١) روى هذا النص الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/٢٦٩) من طريق ابن أبي حاتم، ونقل بعضه ابن حجر في "التهذيب" (٣/٥٥٩) ، و"النكت الظراف" (٩/٣٧٢) .
(٢) في (ك) : «وعاد أبي» بدل: «وعباد بن أبي» .
(٣) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة
(٣٤) ، وقد ورد على الجادَّة «أخًا» في مطبوعة "الموضح"، و"التهذيب". وقولُ أبي حاتم «: هُمَا أَخَوَانِ، وَلا أَعْلَمُ لَهُمَا أخً» يخالفُهُ ما جاء في "الجرح والتعديل" (٤/٤٠٠-٤٠١) أنَّ أبا حاتم كان يعرفُ ثالثًا لهما هو صالح بن أبي صالح، ولذا ذكَرَ الخطيب في "الموضح" (١/٢٦٩-٢٧٠) كلام أبي حاتم الذي في "العلل"، ثم تعقَّبه بقوله: «أغفَلَ أبو حاتم ذِكْرَ صالح بن أبي صالح؛ فإنه أخوهما بغير شكٍّ، فأمَّا محمد ففيه نظر» . وانظر في أخوَّة محمد بن أبي صالح: تعليق العلاَّمة المعلِّمي على "الموضح" للخطيب.
(٤) روايته أخرجها إسحاق بن راهويه في "مسنده" (٢/٥٤١ رقم١١٢٤) ، وأحمد في "مسنده" (٦/٦٥ رقم ٢٤٣٦٣) ، البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٧٨) ، والترمذي في "العلل الكبير"
(٩٢) ، العقيلي في "الضعفاء" (٤/٤٣٥) ، وأبو يعلى في "مسنده" = =
(٤٥٦٢) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢١٩٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٦٧١) ، والخطيب في "الموضح" (١/٢٦٩) .
(٥) في "الموضح": «أن» بدل: «قال» .

стр. 690

والأعمشُ (١) يَرْوِي هَذَا الحديثَ عَنْ............................. أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف
(١٨٣٨) ، وأحمد في "مسنده" (٢/٢٨٤ رقم٧٨١٨) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٠٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٥٢٨) ، والبغوي في "الجعديات"
(٢١١٨) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٢١٨٦-٢١٩٢) . ورواه أحمد (٢/٣٨٢ رقم ٨٩٧٠) ، وأبو داود في "سننه"
(٥١٨) ، وابن خزيمة
(١٥٢٩) من طريق ابن نمير، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ - ولا أراني إلا قد سمعته -، عن أبي هريرة. ورواه أحمد (٢/٢٣٢ رقم ٧١٦٩) ، وأبو داود
(٥١٧) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ فضيل، عَنِ الأَعْمَشِ، عن رجل، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، به. ورواه الترمذي في "العلل الكبير"
(٩١) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢١٩٣) من طريق شجاع ابن الوليد، عن الأعمش قال: حُدِّثت عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، به. وأخرج ابن أبي حاتم في مقدمة "الجرح والتعديل" (١/٨٢) بسند صحيح عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيد القطان؛ قال: قال سفيان - يعني الثوري -: حديث الأعمش، عن أبي صالح - «الإمام ضامن» لا أراه سمعه من أبي صالح. اهـ. وذكر عباس الدوري في "تاريخه"
(٢٤٣٠) عن ابن معين أنه قال: قال سفيان الثوري: لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح: «الإمام ضامن» . اهـ. وذكر أبوداود في "مسائل الإمام أحمد"
(١٨٧١) أنه سأل الإمام أحمد عن هذا الحديث؟ فقال: «حدَّث به سهيل، عن الأعمش، ورواه ابْنُ فضيل، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ رجل، ما أرى لهذا الحديث أصل. ثنا الحسن بن علي؛ قال: ثنا ابن نمير، عن الأعمش؛ قال: نُبِّئت عن أبي صالح، ولا أُراني إلا قد سمعته منه، عن أبي هريرة … » ، وذكر الحديث. وقال الترمذي في "العلل الكبير": «سمعت محمد بن إسماعيل يقول: حديث أبي صالح عن عائشة أصح من حديث أبي هريرة في هذا الباب» ، ثم قال الترمذي: «وذُكر عن علي بن المديني قال: لا يصح حديث عائشة، ولا حديث أبي هريرة، وكأنه رأى أصح شيء في هذا الباب: عن الحسن، عن النبي (ص) مرسلاً» . وقال الدارقطني في "العلل" (٥/٩٤/ب) : «يرويه محمد بن أبي صالح السمان، عن أبيه، عن عائشة، وخالفه الأعمش وسهيل بن أبي صالح على اختلاف عليهما إلا أنهما أسنداه عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبي (ص) ، وهو الصواب، وكذلك قال موسى بن داود، عَنْ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة» . اهـ. وسئل الدارقطني في "العلل"
(١٩٦٨) عن هذا الحديث؟ فأطال في ذكر الاختلاف فيه، ومن ذلك قوله: «وقال أَبُو بَدْرٍ شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ: عن الأعمش؛ قال: حُدِّثت عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، فأفسد الحديث، وقال ابْنُ فضيل: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ رجل، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، وقال ابن نمير: عن الأعمش؛ حُدِّثت عن أبي صالح، ولا أُراني إلا قد سمعته، وقال إبراهيم بن حميد الرؤاسي: عَنِ الأَعْمَش، عَنْ رجل، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قال الأعمش: وقد سمعته من أبي صالح. وقال هشيم: عن الأعمش، ثنا أبو صالح، عن أبي هريرة … ورواه نَافِعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن أبي صالح السَّمان، عن أبيه، عن عائشة، وقد اضطرب الحديث عن أبي صالح، وزعم علي بن المديني أن حديث يونس، عن الحسن - مرسلاً - عن النبي (ص) بذلك: أحبُّها إليه، وأحسنها إسنادًا» . اهـ. وسأل البرقاني
(٤٦٦) الدارقطني عن حديث نَافِعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة: «الإمام ضامن» ؟ قال: محمد هذا مجهول، وقيل: هو أخو سهيل، يُترك هذا الحديث. اهـ. واختلفت أقوال الأئمة في أي الطريقين أصح: فذهب أبو حاتم هنا، وأبو زرعة فيما نقل عنه الترمذي، والعقيلي فيما نقل عنه ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٣٧١) ، وابن خزيمة في "صحيحه"، والدارقطني في "العلل" - إلى أن رواية أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أصح. وذهب البخاري - فيما نقل عنه الترمذي - إلى أن رواية أبي صالح، عن عائشة أصح. ونقل أبو داود في "مسائله عن الإمام أحمد"
(١٨٧١) عن الإمام أحمد = = قوله في رواية الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة: «ما أرى لهذا الحديث أصل» . وذهب ابن المديني - فيما نقل عنه الترمذي - إلى أنه لا تصح رواية عائشة ولا أبي هريرة. قال الترمذي: «وكأنه رأى أصح شيء في هذا الباب: عن الحسن، عن النبي (ص) مرسلاً» . وذهب ابن حبان في "صحيحه"
(١٦٧١) إلى أن كلتا الروايتين صحيح، وأن أبا صالح سمعه من عائشة وأبي هريرة، فحدث به مرة هكذا، ومرة هكذا. وانظر "الكامل" لابن عدي (٦/٢٣٥/ترجمة محمد بن أبي صالح) ، وتعليق الشيخ عبد الرحمن المعلمي على "الموضح" للخطيب (١/٢٧٠-٢٧١) فإنه مهم.

стр. 691

[قلتُ] (١) : فأيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: حديثُ الأعمشِ (٢) . ونافعُ بنُ سُلَيمان لَيْسَ بِقَويٍّ (٣) . قلتُ: فمحمدُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ هُوَ أَخُو سُهَيل وعَبَّاد؟ قَالَ: كَذَا يَرْوونه (٤) . ٢١٨ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ سنان الرُّهَاوي، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ ابْن شِهَابٍ الزُّهْري، عَنْ عَبَّاد بْنِ أوس، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: تَفْضُلُ صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي الجَمِيعِ … ؟ قَالَ أَبِي: يرويه (٦) معاويةُ بنُ سَلاَّم (٧) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كَثِير،

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، واستدركناه من "الموضح".
(٢) في "الموضح": «قال: حديث الأعمش الصحيح» .
(٣) انتهت هنا رواية الخطيب لهذا النص، وعنده: «ليس بالقوي» .
(٤) في (ش) : «يرويه» دون نقط.
(٥) ستأتي هذه المسألة برقم
(٤٤٠) .
(٦) في (ف) : «يرونه» .
(٧) روايته أخرجها الطبراني في "مسند الشاميين"
(٢٨٤١) . ورواه ابن طهمان في "مشيخته"
(١٢٩) من طريق حسين المعلم، والبزار في "مسنده" (١٥٢/ب/مسند أبي هريرة) من طريق الأوزاعي، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٥/٧٧) و (٣٦/١٩٩) من طريق شيبان، ثلاثتهم عن يحيى، به.

стр. 692

عن محمد بن عبد الرحمن ابن ثَوْبَان، عَنْ عَبَّاد بْنِ أوس (١) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) (٢) . قَالَ أَبِي: وَهَذَا أشبَهُ (٣) . ٢١٩ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّان (٥) ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عُقْبة بْنِ وَسَّاج، عن أبي

الحواشي

(١) قال البزار في "مسنده": «ويقال: عمار بن أوس» ورواه من طريق يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ محمد بن عبد الرحمن، عن عمار بْنِ أوس، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به، ثم قال: «ولا نعلم روى عباد بن أوس ولا عمار إلا هذا الحديث» .
(٢) من قوله: «تفضل صلاة الرجل … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٣) قال الدارقطني في "العلل"
(١٦٢٣) : «يرويه يحيى بن أبي كثير، واختُلِف عنه: فرواه يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ ابْن شهاب الزهري، عن عباد ابن أوس، عن أبي هريرة، وخالفه شيبان؛ رواه عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن الزُّهْرِيّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ أوس، عن أبي هريرة، وهو الصواب» .
(٤) ستأتي هذه المسألة برقم
(٣٣٥) ، ونقلها مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٤/١٣١٦) ، ونقلها بتصرف الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (٧/١٣١) .
(٥) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٤٣٢) تعليقًا، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٤٧٠) ، والشاشي في "مسنده"
(٧٠٤) . ورواه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (١/٢٨٦) من طريق النضر بن شميل، والبزار في "مسنده"
(٢٠٥٧) ، وابن خزيمة
(١٤٧٠) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/١٠٤ رقم ١٠١٠٠) من طريق محمد بن جعفر غندر، وتمَّام في "فوائده" (٢٩٠/الروض البسام) من طريق فهد بن حيان، ثلاثتهم عن شعبة، به. ورواه أحمد (١/٤٣٧ رقم ٤١٥٨) من طريق محمد بن جعفر غندر وحجاج، عن شعبة، عن عقبة بن وَسَّاج، به، كذا بإسقاط «قتادة» . قال البزار: «هكذا رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ وَسَّاج، عَنْ أَبِي الأحوص، ورواه ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عن أبي الأحوص، عن عبد الله أن نبي الله (ص) قال … » .

стр. 693

الأَحْوَص (١) ، عن عبد الله بن مسعود، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: فَضْلُ صَلَاةِ الرَّجُلِ فِي الجَمَاعَةِ … ؟ قَالَ: يَرْوِيهِ سعيدُ بنُ بَشِير وَغَيْرُهُ (٢) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّق (٣) ، عَنْ أَبِي الأَحْوَص، عَنْ عبد الله، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: شُعْبَةُ أحفَظُ (٤) . ٢٢٠ - وسمعتُ (٥) أَبِي قَالَ: حدَّثنا سُلَيمان بْنُ حَرْب، يَذكُرُ عَنْ وَهْب بْنِ جَرِيرٍ؛ قَالَ: قَالَ شُعْبَة: «يحدِّثُ أَبُو إِسْحَاقَ (٦) عَنْ أَبِي بَصِير (٧) ، وعن ابنه عبد الله بْنِ أَبِي بَصِير (٨) » ، وزعَمَ (٩) أنَّ ابنه سَمِعَ

الحواشي

(١) هو: عوف بن مالك.
(٢) في المسألة
(٣٣٥) أن همام بن يحيى يرويه مع سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ. ورواية همام أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٤٣٧ و٤٥٢ رقم ٤١٥٩ و٤٣٢٣) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٤٣٢) تعليقًا، والبزار في "مسنده"
(٢٠٥٩) ، والشاشي في "مسنده"
(٧٠٥) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/١٠٤ رقم ١٠٠٩٩) ، و"الأوسط"
(٢٥٩٧) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/٢٣٧) ، وتمَّام في "فوائده" (٢٨٩/الروض البسام) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ قتادة، عن مورِّق، إلا همام» . وانظر "العلل" للإمام أحمد (٢/٤٢٧- ٤٢٨) .
(٣) هو: ابن مُشَمْرج العِجْلي.
(٤) قال ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/١٦٦) : «وفي إسناده اختلاف، والأرجح أنه صحيح، كذلك هو عند شعبة وابن معين وعلي بن المديني وأبي حاتم الرازي» . وانظر "العلل" للإمام أحمد (٢/٤٢٧-٤٢٨) ، و"العلل" للدارقطني (٩/٤٣) .
(٥) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٧٧) ، وفيها زيادة تفصيل.
(٦) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.
(٧) هو: العبدي، الكوفي، الأعمى، يقال: اسمه: حفص.
(٨) في (ش) : «عبد الله، عن ابن أبي بصير» .
(٩) أي: شعبة. انظر آخر المسألة رقم
(٢٧٧) .

стр. 694

هَذَا الحديثَ مِنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ مَعَ أَبِيهِ، كَلامٌ (١) هَذَا مَعْنَاهُ؛ يَعْنِي: حديثَ أُبَيٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) : صَلَاتُكَ مَعَ رَجُلَيْنِ أَزْكَى (٢) مِنْ صَلَاتِكَ وَحْدَكَ (٣) . ٢٢١ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٥) ، عن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، والمراد: «وذكَرَ كلامً هذا معناه» ، وقوله: «كلام» : مفعولٌ به للفعل المحذوف، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة
(٣٤) .
(٢) في (ف) تشبه أن تكون: «أولى» .
(٣) المذكور هنا قطعة من حديث طويل أخرجه النسائي
(٨٤٣) من طريق شعبة، عن أبي إسحاق؛ أنه أخبرهم عن عبد الله بْنِ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ - قال شعبة: وقال أبو إسحاق: وقد سمعته منه ومن أبيه - قال: سمعت أبي بن كعب يقول صلَّى رسول الله (ص) يومًا صلاة الصبح، فقال: «أشَهِد فلان الصلاة؟» قالوا: لا، قال: «ففلان؟» قالوا: لا، قال: «إن هاتين الصلاتين من أثقل الصلاة على المنافقين، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا، والصف الأول على مثل صف الملائكة، ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه، وصلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاة الرجل مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كانوا أكثر فهو أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ » . وأصل الحديث في البخاري
(٦٥٧) ، ومسلم
(٦٥١) من رواية أبي هريرة. وستأتي قطعة أخرى منه في المسألة رقم
(٢٧٧) ، بتفصيل أكثر في بيان علَّته..وانظر"العلل" للإمام أحمد (٢/٣٦٧ رقم٢٦٣٢) ، و"التاريخ الكبير" للبخاري (٥/٥٠-٥١ رقم١٠٩) ، و"المستدرك" للحاكم (١/٢٤٧) فما بعدها.
(٤) نقل بعض هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣٢/مخطوط) ، وانظر المسألة التالية.
(٥) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٨٥٧) من طريق موسى بن إسماعيل، والطبراني في "الكبير" (٥/٣٨ رقم ٤٥٢٦) من طريق حجاج بن منهال، كلاهما عن حماد، به. ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٩٧٧) من طريق هُدْبَة بن خالد، عن حماد، عن إسحاق بن عبد الله، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْن خلاد، أراه عن أبيه، عن عمه، به. ورواه الحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٢) من طريق عفان بن مسلم، عن حماد، عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْن خلاد، عَنْ أَبِيهِ، به لم يذكر «عمه» . قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٣٢٠) : «وعن حماد، عن إسحاق، لم يقمه» . وقال أبو زرعة - كما في المسألة التالية -: «وهِمَ حماد» . وانظر "المستدرك" للحاكم (١/٢٤٢-٢٤٣) ، و"التمهيد" لابن عبد البر (٧/٨٦) .

стр. 695

إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَة، عَنْ عليِّ بْنِ يَحْيَى بْن خَلاَّد، عَن عمِّه (١) - لم يذكُرْ أَبَاهُ -: أنَّ رجلا دخَلَ المسجِدَ، فصَلَّى والنبيُّ (ص) قاعِدٌ … فذكَرَ الحديثَ (٢) . وَرَوَاهُ هَمَّام (٣) ، عَنْ إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَة، عَنْ عليِّ بْنِ يَحْيَى بْن خَلاَّد، عَن أَبِيهِ، عَن عمِّه رِفاعَةَ بنِ رافع، عن النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ شَرِيكُ بنُ عبد الله بْنِ أَبِي نَمِر (٤) ، وداودُ بنُ

الحواشي

(١) في (ك) : «عمر» . وهو رفاعة بن رافع؛ وهو عمُّ أبيه، لا عمُّه؛ كما سيأتي.
(٢) أي: حديث المُسيء صلاتَه.
(٣) هو: ابن يحيى. وروايته أخرجها الطوسي في "الأربعين"
(١٠) ، وأبو داود في "سننه"
(٨٥٨) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤٦٠) ، والنسائي في "سننه"
(١١٣٦) ، والبزار في "مسنده"
(٣٧٢٧) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٩٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٥) ، والدارقطني في "السنن" (١/٩٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٠٢ و٣٤٥) ، وابن حزم في "المحلى" (٣/٢٥٦) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن رسول الله (ص) إلا رفاعة بن رافع وأبو هريرة، وحديث رفاعة أتم من حديث أبي هريرة، وإسناده حسن» .
(٤) تقرأ في (ت) : «نمرود» بسبب أن الناسخ انتهى به السطر ولم يتمكن من كتب: «وداود» كاملة، فكتبها كاملة من أول السطر، وبقيت الواو مع الدال في السطر قبله. ولم نقف على رواية شريك من هذا الوجه، والحديث رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٣٢) ، و"شرح المشكل"
(٢٢٤٣) من طريق شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ علي بن يحيى، عَن عمه رفاعة بْن رافع.

стр. 696

قَيْسٍ (١) ، وابنُ عَجْلان (٢) ، عَنْ عليِّ بْنِ يَحْيَى بْن خَلاَّد، فَقَالُوا: عَنْ أَبِيهِ، [عَن] (٣) رِفاعَة. وحمَّادٌ ومحمَّدُ بْن عَمْرو (٤) لا يقولان: عَنْ أَبِيهِ، والصَّحيحُ: عَنْ أَبِيهِ، عَن عمِّه رِفاعَة. ٢٢٢ - قَالَ (٥) : وسُئِلَ (٦) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثِ حمَّادِ بنِ سَلَمة، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عبد الله ابن أَبِي طَلْحَة، عَنْ عليِّ بْنِ يَحْيَى بْن خَلاَّد، عَن عمِّه، عن النبيِّ (ص) ؟ فَقَالَ: وَهِمَ حمَّاد، والحديثُ حديثُ همَّام (٧) ، عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ (٨) عليِّ بن يحيى ابن خَلاَّد، عَنْ أَبِيهِ، عَن عمِّه، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف
(٣٧٣٩) ، والنسائي في "سننه"
(١٣١٤) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٤٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٣٧٤) .
(٢) هو: محمد. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٣٤٠ رقم ١٨٩٩٧) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٩٧٦) ، والنسائي في "سننه" (١٣١٣ و١٠٥٣) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٢٤٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٧٨٧) ، والطبراني (٥/٣٦-٣٧ رقم ٤٥٢١ -٤٥٢٤) .
(٣) ما بين المعقوفين أُلحق في هامش (أ) فقط، وسقط من بقيَّة النسخ؛ فجاءت العبارة فيها هكذا: «عن أبيه رفاعة» ، وهو خطأ ظاهر؛ ولذا ضبَّب ناسخا (ت) و (ك) على قوله: «عن أبيه» .
(٤) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٣٤٠ رقم ١٨٩٩٥) ، وأبو داود في "سننه" (٨٥٥/عوامة) . وانظر "تحفة الأشراف" (٣/١٦٩ رقم ٣٦٠٤) . ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٣٧٤) .
(٥) قوله: «قال» من (ت) و (ك) فقط.
(٦) انظر المسألة السابقة.
(٧) وهو الذي رجَّحه أبو حاتم أيضًا في المسألة السابقة.
(٨) في (ش) : «بن» بدل: «عن» .

стр. 697

قَالَ (١) أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَاهُ (٢) مُحَمَّد (٣) ابن عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَة فَقَالَ: عَنْ عليِّ بن يحيى ابن خَلاَّد، عَن عمِّه؛ أسقطَ أَبَاهُ من الإسنادِ كما رَوَاهُ حمَّاد. ٢٢٣ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زهيرُ بنُ عبَّاد (٤) ، عَنْ حَفْصِ بْنِ مَيْسَرة، عَنِ ابْنِ عَجْلان (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِِّّ (ص) : إنَّ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَخْفِضُهُ قَبْلَ الإِمَامِ، كَأَنَّمَا نَاصِيَتُهُ بِيَدِ شَيْطَان ٍ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ كُنَّا نظُنُّ أَنَّهُ غريبٌ، ثُمَّ تبيَّن لَنَا عِلَّتُهُ. قلتُ: وَمَا عِلَّتُه؟

الحواشي

(١) في (ف) : «وقال» .
(٢) في (أ) و (ش) و (ف) : «وروى» .
(٣) قوله: «محمد» ليس في (أ) و (ش) .
(٤) روايته أخرجها تمَّام في "فوائده" (٩٦٤/الروض البسام) . ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦/٢٧٦) . ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٧٦٩٢) من طريق أبي سعد الأشهلي، عن ابن عجلان، عن مليح بن عبد الله، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِِّّ (ص) ، به. = … ورواه البزار في "مسنده"
(٤٧٥) من طريق عبد العزيز ابن مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مَلِيحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، به، مرفوعًا. قال البزار: «لا نعلم روى مليح عن أبي هريرة إلا هذا» . وقال الطبراني بعد أن ذكر حديثًا آخر: «لم يرو هذين الحديثين عن محمد بن عجلان إلا أبو سعد محمد بن سعد الأشهلي» .
(٥) هو: محمد.

стр. 698

قال: حدَّثَنَا العباسُ بنُ يزيد العَبْدي وإِيَّاكَ (١) ، عَنِ ابْنِ (٢) عُيَينة (٣) ، عَنِ ابْنِ (٤) عَجْلان؛ قَالَ: حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عمرو، عن مَلِيح بن عبد الله، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفٌ (*) . قَالَ ابْنُ عُيَينة: فقَدِم عَلَيْنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، فأتيتُهُ (٥) فسألتُهُ، فحدَّثني عن مَلِيح بن عبد الله، عن أبي هريرة، موقوفً (*) (٦) .

الحواشي

(١) كذا في (أ) و (ش) و (ك) ، وفي (ف) : «وأباك» ، وفي (ت) : «ولياك» ، والمعنى: حدَّثنا العباس بن يزيد العبدي، وحدثك كذلك؛ ويدل عليه: قول عبد الرحمن ابن أبي حاتم في ترجمة العباس هذا من "الجرح والتعديل" (٦/٢١٧) : «كتبت عنه مع أبي» ، والله تعالى أعلم.
(٢) في (ك) : «أبيه» بدل: «بن» .
(٣) هو: سفيان. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف
(٣٧٥٣) ، والحميدي في "مسنده"
(١٠١٩) . قال الحميدي: «وقد كان سفيان ربما رفعه وربما لم يرفعه» . ورواه مالك في "الموطأ" (١/٩٢) عن محمد بن عمرو بمثله موقوفًا. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧١٤٥) من طريق عبدة بن سليمان، عن محمدبن عمرو بمثله موقوفًا. قال ابن عبد البر في "التمهيد" (١٣/٥٩) : «هكذا رواه مالك موقوفًا لم يختلف عليه فيه، وَرَوَاهُ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مَلِيحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبي (ص) مرفوعًا، ولا يصح إلا موقوفًا بهذا الإسناد» . قال ابن حجر في "فتح الباري" (٢/١٨٣) : «وأخرجه عبد الرزاق من هذا الوجه موقوفًا وهو المحفوظ» .
(٤) قوله: «بن» سقط من (ك) . (*) … كذا في النسخ، وهو منصوبٌ على الحال، والجادَّةُ أنْ يكون بألف تنوين النصب، لكنَّها حُذِفَتِ على لغة ربيعة. وانظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) في (ك) : «محمد بن عمرو وفأتيته» .
(٦) من قوله: «قال ابن عيينة … » إلى هنا، سقط من (ش) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.

стр. 699

وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ مَلِيح، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفٌ (١) . قَالَ أَبِي: فَلَوْ كانَ عِنْدَ ابْنِ عَجْلان، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ لَمْ يُحدِّث عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مَلِيح، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (٢) . ٢٢٤ - وسألتُ (٣) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يعقوبُ الأشعَرِيُّ (٤) ، عَنْ جَعْفَرٍ (٥) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَير، عَنِ ابْنِ عباس، عن

الحواشي

(١) من قوله: «وقال أبو زرعة … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال البصر. وقوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٢) ذكر الدارقطني في "العلل" (٨/١٦) الاختلاف في هذا الحديث فقال: «والصواب عن مالك: ما رواه القَعْنَبي وأصحاب "الموطأ" عن مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو، عن مليح بن عبد الله، عن أبي هريرة، موقوفًا. وكذلك رواه ابن عيينة وإسماعيل بن جعفر وعيسى بن يونس ومحمد بن عَجْلانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عن مليح بن عبد الله، عن أبي هريرة. قال ذلك بكر بن صدقة، عن ابن عجلان. وقال حفص بن ميسرة أبو عمر: عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي هريرة، وهو وهم، والصَّواب قول بكر بن صدقة: عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مَلِيحِ بْنِ عبد الله، عن أبي هريرة» .
(٣) وفي هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط مغاير بما نصه: «تطويل الركعتين بعد المغرب» .
(٤) هو: يعقوب بن عبد الله. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٣٠١) ، والمروزي في "قيام الليل" (ص٣٦/مختصره) ، والنسائي في "الكبرى"
(٣٧٩) . = … ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٨٩) ، والضياء في "المختارة" (١٠/١٠١) . ورواه المروزي في "قيام الليل" (ص٣٦/مختصر) من طريق أشعث بن إسحاق القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، به.
(٥) هو: ابن أبي المغيرة.

стр. 700

النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ إِذَا صلَّى المَغْرِبَ، صلَّى ركعتَيْنِ يُطِيلُهما حتَّى يَصَّدَّعَ (١) أهلُ المَسْجِد؟ قَالَ أَبِي: حُكِيَ عَنْ يعقوبَ الأشعَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ (٢) : هذه الأحاديثُ التي أحدِّثُكُمْ بِهِ (٣) عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ سَعِيدٍ (٤) ، كلُّها عن ابن

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) و (ك) : «تصدع» بالتاء الفوقية، ولم تنقط في (أ) و (ش) ؛ فهي فيهما محتملة للفوقية والتحتية والمثبت أوفق للسياق ولما وقع في مصادر التخريج ففيها: «يتصدع» . وأصل «يَصَّدَّع» «يَتَصَدَّع» وأدغمت التاء في الصاد. والمعنى: حتى يتفرَّق أهل المسجد.
(٢) قال أبو داود في "سننه"
(١٣٠٢) : «سمعت محمد بن حميد يقول: سمعت يعقوب يقول: كلُّ شيء حدثتكم عن جَعْفَرُ بْنُ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ سعيد بن جبير، عن النبي (ص) ، فهو مسند؛ عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النَّبِيِّ (ص) » . وشيخ أبي داود محمد بن حميد الرازي مُتَّهم، فلا يعتمد على نقله.
(٣) كذا في جميع النسخ «به» ، والضمير عائد إلى «الأحاديث» ، وكانت الجادَّة أن يقال: «بها» بضمير المؤنَّث، كما في قوله بَعْدُ: «كلُّها» ، بيد أنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية على ضبطَيْنِ، وهما: «بِهِ» ، و «بَهْ» : فالضبط الأول «بِهِ» يرجع الضمير فيه إلى «الحديث» واحدِ «الأحاديث» ، وهو مفردٌ مذكَّر؛ فَحُمِلَ الجمعُ على المفرد، والتقدير: هذه الأحاديثُ التي أحدِّثكم بالحديث منها. وانظر: "شرح النووي على مسلم" (٣/٦٢) ، و"عقود الزبرجد" للسيوطي (١/١٢١) . وانظر الكلام على الحمل على المعنى بإفراد الجمع في المسألة رقم
(١١٣٥) . وأما الضبط الثاني «بَهْ» : فالضمير فيه للمؤنَّث، وهو راجع إلى «الأحاديث» ، وأصله: «بِهَا» ، فحذف ألف ضمير المؤنَّث «هَا» ونقل فتحة الهاء إلى الحرف الذي قبلها، على لغة طيِّئ ولخم، انظر الكلام على هذه اللغة وشواهدها في التعليق على المسألة رقم
(٢٣٥) .
(٤) يعني: عن النبي (ص) مرسلاً؛ كما تقدَّم، وسيأتي في التعليق آخر المسألة.

стр. 701

عباس، عن النبيِّ (ص) ؛ فإنْ (١) كَانَ هَذَا الَّذِي حُكِيَ حَقًّ (*) ، فَهُوَ صَحيحٌ، وَإِنْ لَمْ يكنْ حَقًّ (*) ، فَهُوَ عَنْ سعيدٍ قولَهُ (٢) . وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا عِندي: عَنْ سَعِيدٍ قولَهُ؛ لأَنَّهُ مُحالٌ أنْ يَكُونَ (٣) هَذِهِ الأحاديثُ كلُّها عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) ،

الحواشي

(١) في (ش) : «قال» بدل: «فإن» . (*) … كذا في جميع النسخ: «حق» ، وهو خبر لـ «كان» ؛ فكان الأجود أن يكتب بألف تنوين النصب، وحذفها هنا جارٍ على لغة ربيعة. انظر التعليق على هذه اللغة في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) الحديث رواه أبو داود في "سننه"
(١٣٠٢) من طريق أحمد بن يونس وسليمان بن داود العتكي، كلاهما عن يعقوب، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، عن النبيِّ (ص) مرسلاً. ورواه المروزي في "قيام الليل" (ص٣٦/مختصره) من طريق أشعث بن إسحاق القمي، عن جعفر، عن سعيد، به، مرسلاً. قال المروزي: «وهذا منقطع، والأحاديث الأخر أنه كان يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته أثبت من هذا، ولعله أن يكون قد فعل هذا مرَّة» .
(٣) كذا في (ت) و (ك) : «يكون» بالتحتية، ولم تنقطْ في (أ) و (ش) و (ف) ؛ فتحتمل أنْ تكون تاءً أو ياءً، لكنها بالتاء الفوقية أرجح عربيةً؛ لأنَّ الفعل مسندٌ إلى جمع تكسير؛ وقد ذكَرَ النحويُّون أنَّ الفعل يجوز تأنيثُهُ وتذكيره، ويكون التأنيثُ أولى وأرجح؛ إذا أُسْنِدَ إلى جمعٍ غيرِ جمعِ المذكَّر السالم؛ وهي ثلاثة جموع؛ الأول: جمعُ التكسير لمذكَّر؛ كـ «الأحاديث» في هذه المسألة، و «الرجال» . والثاني: جمعُ التكسير لمؤنَّث، كـ «الهنود» جمعًا لـ «هند» . والثالث: جمعُ السلامة لمؤنَّث؛ كـ «الهندات» ؛ فتقول: صحَّتِ الأحاديثُ، وصحَّ الأحاديثُ، وقامت الرجالُ، وقام الرجالُ، وهكذا الباقي، وهذا أيضًا هو حكم الفعل عند إسناده إلى الاسم الظاهر المفرد مجازيِّ التأنيث كاللَّبِنَةِ، يقال: كُسِرَتِ اللَّبِنَةُ، وكُسِرَ اللَّبِنَةُ؛ وسواءٌ في ذلك كلِّه اتصَلَ الفعلُ بالاسم المسند إليه أو انفصَلَ عنه بغير «إلا» . انظر: "شرح شذور الذهب" لابن هشام (ص٢٠٠- ٢٠٣) ، و"أوضح المسالك" (٢/١٠٤- ١٠٦) ، و"شرح التصريح" للشيخ خالد الأزهري (١/٤٠٩- ٤١٠) ، و"شرح ابن عقيل" (١/٤٣٦- ٤٣٨) .

стр. 702

قَرِيبٌ (١) مِنْ أربعينَ حَديثًا أَوْ أكثَرَ. ٢٢٥ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلان، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا كَانَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ، فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ (٣) ؟ فَقَالا: رُوِيَ عَنْ حاتِمٍ هَذَا الحديثُ بإسنادَين: فَقَالَ (٤) بعضُهم (٥) : عَنْ حاتِم، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ.

الحواشي

(١) قوله: «قريب» سقط من (ك) ، ولك في ضبط هذه الكلمة في هذا السياق وجهان: = … الأول: وجه النَّصْب «قريبً» ، ونصبها إما على أنها خبر «يكون» ، أو حالٌ من قوله: «هذه الأحاديث» ، وكان حقُّها في لغة الجمهور أن تكون بألف تنوين النصب هكذا «قريبًا» ، لكنَّ هذه الألف حذفت موافقةً للغة ربيعة، وقد علَّقنا عليها في المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: وجه الرفع «قريبٌ» ، خبرًا لمبتدإ محذوف، والتقدير: فهي قريبٌ مِنْ أَرْبَعِينَ حَديثًا أَوْ أكثر، والله أعلم.
(٢) نقل ابن حجر في "النكت الظراف" (٣/٤٩٦) بعض هذا النص بتصرف، وتصحف فيه: «المهاصر» إلى «المهاجر» .
(٣) كذا في جميع النسخ، وهو موافق لما في موضعي مسند أبي يعلى الآتيين في مصادر التخريج، ووقع في بقيَّة مصادر التخريج الآتية: «فليؤمِّروا أحَدَهُمْ» .
(٤) المثبت من (أ) ، وهو الأوفق للسياق، وفي بقيَّة النسخ: «وقال» .
(٥) الحديث رواه أبو داود في "سننه"
(٢٦٠٨) من طريق علي بن بحر، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٣٥٩) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الحسن، وأبو يعلى أيضًا
(١٠٥٤) ، والطبراني في "الأوسط" (٨٠٩٣ و٨٠٩٤) من طريق محمد بن عباد المكي، والطحاوي في"شرح المشكل"
(٤٦٢٠) من طريق عبد الرحمن بن يونس، أربعتهم عن حاتم بن إسماعيل، به. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٥٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٠/٧) .

стр. 703

وَقَالَ بعضُهم (١) : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. والصَّحيحُ عِنْدَنَا - وَاللَّهُ أَعْلَمُ-: عَنْ أبي سَلَمة (٢) : أنَّ النبيَّ (ص) … مُرسَلً (٣) . قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أيُّوب، عَنِ ابْنِ عَجْلان (٤) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة (٥) : أنَّ (٦) النبيَّ (ص) … وَهَذَا الصَّحيحُ. ومِمَّا يُقَوِّي قولَنَا: أنَّ معاويةَ بنَ صَالِحٍ، وثَوْرَ بنَ يزيد (٧) ، وفَرَجَ ابنَ فَضَالة؛ حدَّثوا عَنِ المُهَاصِر بْن حَبِيب، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنِ النبيِّ (ص)

الحواشي

(١) الحديث رواه أبو داود
(٢٦٠٩) من طريق علي بن بحر، عن حاتم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أبي هريرة، به. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي (٥/٢٥٧) .
(٢) في (ت) : «عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سعيد» ، وهو خطأ ظاهر.
(٣) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، والجادَّة: مرسلاً. انظر تعليقنا على هذه اللغة في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) روايته أخرجها الدارقطني في "العلل" (٩/٣٢٧) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عنه، به. قال الدارقطني: «وهو الصواب» .
(٥) من قوله: «وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ … » إلى هنا، سقط من (ك) .
(٦) في (ف) : «عن» بدل: «أن» .
(٧) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (٣٨١٢ و٩٢٥٦) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٤٥٧) . وقد جاء عن ثور مسندًا؛ رواه البزار في "مسند أبي هريرة" (ل١٨٢/أ) ، فقال: حدثنا محمد بن حميد القطان الجنديسابوري، نا عبد الله بن رشيد، نا محمد بن الزِّبْرِقان، نا ثور بن يزيد، عن مهاصر بْن حبيب، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة به مرفوعًا، ثم قال: «وهذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلمه يروى عن النبي (ص) إلا من رواية أبي هريرة بهذا الإسناد، وقد روى أبو هريرة وغيره بعض هذا الكلام، فأما بهذا اللفظ فلا، ولا روى مهاصر بْن حبيب عَنْ أَبِي سَلَمَةَ غير هذا الحديث» . وسيأتي في كلام الدارقطني أن ثورًا رواه مسندًا.

стр. 704

هَذَا الكلامَ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وروى أصحابُ ابنِ عَجْلان هَذَا الحديثَ عَنْ أَبِي سَلَمة مُرسَلاً. قلتُ: مَنْ؟ قَالَ: اللَّيْثُ أو غيره (١) . ٢٢٦- وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُوسَى بْن داود (٣) ،

الحواشي

(١) ذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل"
(١٧٩٥) فقال: «اختُلِف فيه على أبي سلمة: فرواه المهاصر بْن حبيب، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبي (ص) ، قاله = = ثور بن يزيد عنه. ورواه ابن عجلان، عن نافع، واختُلِف عنه: فرواه حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سلمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ، وقيل: عنه، عن أبي هريرة وحده. وخالفه يحيى القطان، فرواه عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ نَافِعٍ، عن أبي سلمة مرسلاً، وهو الصواب» . اهـ.
(٢) نقل هذا النص بتصرف ابن حجر في"النكت الظراف" (١٢/٤٧٩) . وستأتي هذه المسألة برقم
(٣٣٣) و
(٤٥٥) ، وانظر المسألة رقم
(٥٤٥) .
(٣) هو: الضبي. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (١/٤٦٢) ، والإمام أحمد في "مسنده" (٦/٣٣٨ رقم ٢٦٨٧١) ، والنسائي في "سننه"
(٩٨٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢١١-٢١٢) ، والطبراني في "الكبير" (٢٥/٢١ رقم ٢٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٦٦ و٦٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٩/٢٣) . ووقع عند الطبراني: «محمد بن داود» بدل: «موسى بن داود» .

стр. 705

عَنِ الماجِشُون (١) ، عَن حُمَيد (٢) ، عَنْ أَنَسٍ، عَن أمِّ الفضل: أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى فِي ثوبٍ واحدٍ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إِنَّمَا هُوَ عَلَى مَا رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ (٣) ، ومُعْتَمِر (٤) ، عَن حُمَيد، عَنْ أنس، عن النبيِِّّ (ص) : أنّه صلَّى فِي ثَوبٍ واحدٍ، فقَطْ (٥) ، دخلَ لِموسى حديثٌ فِي حَدِيث؛ يَحْتَمِلُ أنْ يكونَ عنده حديثُ

الحواشي

(١) هو: عبد العزيز بن عبد الله.
(٢) هو: ابن أبي حميد الطويل.
(٣) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٢١٦ رقم١٣٢٦٠) .
(٤) هو: ابن سليمان. وروايته أخرجها أبو يعلى
(٣٧٥١) ، والضياء في "المختارة"
(١٩٧٠) . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٢٢٤٥) ، والإمام أحمد "في مسنده" (٣/٢٣٩ رقم ١٣٥١٠ و٢٥٧ رقم ١٣٧٠٢ و٢٦٢ رقم ١٣٧٦٢ و٢٨١ رقم ١٣٩٨٨) ، والترمذي في "الشمائل"
(١٣٥) ، وابن حبان
(٢٣٣٥) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٢٩٧) من طريق حماد بن سلمة، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (١/٤٦٢) ، وابن المنذر كما في "النكت الظراف"
(٣٩٧) ، والآجري في "الشريعة"
(١٣٠٥) من طريق أنس بن عياض، وابن سعد (١/٤٦٢) من طريق مندل، وأحمد في "مسنده" (٣/١٥٩ رقم ١٢٦١٧) ، والنسائي في "سننه"
(٧٨٥) ، وأبو يعلى (٣٧٣٤ و٣٨٨٤) ، والآجري في "الشريعة"
(١٣٠٤) من طريق إسماعيل بن جعفر، وأحمد (٣/٢٣٣ رقم ١٣٤٤٤) من طريق عبد الوهاب الثقفي، و (٣/٢٤٣ رقم ١٣٥٥٦) من طريق علي بن عاصم، والبيهقي في "الدلائل" (٧/١٩٢) من طريق هشيم بن بشير ومحمد ابن جعفر بن أبي كثير، جميعهم عن حميد، به.
(٥) يعني: عن أنس فقط، ليس فيه ذكر لأم الفضل؛ كما يوضِّحه بقيَّة المسألة.

следующие страницы →