Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 701–740 · переход к 706.

стр. 701

عباس، عن النبيِّ (ص) ؛ فإنْ (١) كَانَ هَذَا الَّذِي حُكِيَ حَقًّ (*) ، فَهُوَ صَحيحٌ، وَإِنْ لَمْ يكنْ حَقًّ (*) ، فَهُوَ عَنْ سعيدٍ قولَهُ (٢) . وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا عِندي: عَنْ سَعِيدٍ قولَهُ؛ لأَنَّهُ مُحالٌ أنْ يَكُونَ (٣) هَذِهِ الأحاديثُ كلُّها عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) ،

الحواشي

(١) في (ش) : «قال» بدل: «فإن» . (*) … كذا في جميع النسخ: «حق» ، وهو خبر لـ «كان» ؛ فكان الأجود أن يكتب بألف تنوين النصب، وحذفها هنا جارٍ على لغة ربيعة. انظر التعليق على هذه اللغة في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) الحديث رواه أبو داود في "سننه"
(١٣٠٢) من طريق أحمد بن يونس وسليمان بن داود العتكي، كلاهما عن يعقوب، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، عن النبيِّ (ص) مرسلاً. ورواه المروزي في "قيام الليل" (ص٣٦/مختصره) من طريق أشعث بن إسحاق القمي، عن جعفر، عن سعيد، به، مرسلاً. قال المروزي: «وهذا منقطع، والأحاديث الأخر أنه كان يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته أثبت من هذا، ولعله أن يكون قد فعل هذا مرَّة» .
(٣) كذا في (ت) و (ك) : «يكون» بالتحتية، ولم تنقطْ في (أ) و (ش) و (ف) ؛ فتحتمل أنْ تكون تاءً أو ياءً، لكنها بالتاء الفوقية أرجح عربيةً؛ لأنَّ الفعل مسندٌ إلى جمع تكسير؛ وقد ذكَرَ النحويُّون أنَّ الفعل يجوز تأنيثُهُ وتذكيره، ويكون التأنيثُ أولى وأرجح؛ إذا أُسْنِدَ إلى جمعٍ غيرِ جمعِ المذكَّر السالم؛ وهي ثلاثة جموع؛ الأول: جمعُ التكسير لمذكَّر؛ كـ «الأحاديث» في هذه المسألة، و «الرجال» . والثاني: جمعُ التكسير لمؤنَّث، كـ «الهنود» جمعًا لـ «هند» . والثالث: جمعُ السلامة لمؤنَّث؛ كـ «الهندات» ؛ فتقول: صحَّتِ الأحاديثُ، وصحَّ الأحاديثُ، وقامت الرجالُ، وقام الرجالُ، وهكذا الباقي، وهذا أيضًا هو حكم الفعل عند إسناده إلى الاسم الظاهر المفرد مجازيِّ التأنيث كاللَّبِنَةِ، يقال: كُسِرَتِ اللَّبِنَةُ، وكُسِرَ اللَّبِنَةُ؛ وسواءٌ في ذلك كلِّه اتصَلَ الفعلُ بالاسم المسند إليه أو انفصَلَ عنه بغير «إلا» . انظر: "شرح شذور الذهب" لابن هشام (ص٢٠٠- ٢٠٣) ، و"أوضح المسالك" (٢/١٠٤- ١٠٦) ، و"شرح التصريح" للشيخ خالد الأزهري (١/٤٠٩- ٤١٠) ، و"شرح ابن عقيل" (١/٤٣٦- ٤٣٨) .

стр. 702

قَرِيبٌ (١) مِنْ أربعينَ حَديثًا أَوْ أكثَرَ. ٢٢٥ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلان، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا كَانَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ، فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ (٣) ؟ فَقَالا: رُوِيَ عَنْ حاتِمٍ هَذَا الحديثُ بإسنادَين: فَقَالَ (٤) بعضُهم (٥) : عَنْ حاتِم، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ.

الحواشي

(١) قوله: «قريب» سقط من (ك) ، ولك في ضبط هذه الكلمة في هذا السياق وجهان: = … الأول: وجه النَّصْب «قريبً» ، ونصبها إما على أنها خبر «يكون» ، أو حالٌ من قوله: «هذه الأحاديث» ، وكان حقُّها في لغة الجمهور أن تكون بألف تنوين النصب هكذا «قريبًا» ، لكنَّ هذه الألف حذفت موافقةً للغة ربيعة، وقد علَّقنا عليها في المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: وجه الرفع «قريبٌ» ، خبرًا لمبتدإ محذوف، والتقدير: فهي قريبٌ مِنْ أَرْبَعِينَ حَديثًا أَوْ أكثر، والله أعلم.
(٢) نقل ابن حجر في "النكت الظراف" (٣/٤٩٦) بعض هذا النص بتصرف، وتصحف فيه: «المهاصر» إلى «المهاجر» .
(٣) كذا في جميع النسخ، وهو موافق لما في موضعي مسند أبي يعلى الآتيين في مصادر التخريج، ووقع في بقيَّة مصادر التخريج الآتية: «فليؤمِّروا أحَدَهُمْ» .
(٤) المثبت من (أ) ، وهو الأوفق للسياق، وفي بقيَّة النسخ: «وقال» .
(٥) الحديث رواه أبو داود في "سننه"
(٢٦٠٨) من طريق علي بن بحر، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٣٥٩) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الحسن، وأبو يعلى أيضًا
(١٠٥٤) ، والطبراني في "الأوسط" (٨٠٩٣ و٨٠٩٤) من طريق محمد بن عباد المكي، والطحاوي في"شرح المشكل"
(٤٦٢٠) من طريق عبد الرحمن بن يونس، أربعتهم عن حاتم بن إسماعيل، به. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٢٥٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٠/٧) .

стр. 703

وَقَالَ بعضُهم (١) : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. والصَّحيحُ عِنْدَنَا - وَاللَّهُ أَعْلَمُ-: عَنْ أبي سَلَمة (٢) : أنَّ النبيَّ (ص) … مُرسَلً (٣) . قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أيُّوب، عَنِ ابْنِ عَجْلان (٤) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة (٥) : أنَّ (٦) النبيَّ (ص) … وَهَذَا الصَّحيحُ. ومِمَّا يُقَوِّي قولَنَا: أنَّ معاويةَ بنَ صَالِحٍ، وثَوْرَ بنَ يزيد (٧) ، وفَرَجَ ابنَ فَضَالة؛ حدَّثوا عَنِ المُهَاصِر بْن حَبِيب، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنِ النبيِّ (ص)

الحواشي

(١) الحديث رواه أبو داود
(٢٦٠٩) من طريق علي بن بحر، عن حاتم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أبي هريرة، به. ومن طريق أبي داود رواه البيهقي (٥/٢٥٧) .
(٢) في (ت) : «عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سعيد» ، وهو خطأ ظاهر.
(٣) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، والجادَّة: مرسلاً. انظر تعليقنا على هذه اللغة في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) روايته أخرجها الدارقطني في "العلل" (٩/٣٢٧) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عنه، به. قال الدارقطني: «وهو الصواب» .
(٥) من قوله: «وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ … » إلى هنا، سقط من (ك) .
(٦) في (ف) : «عن» بدل: «أن» .
(٧) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (٣٨١٢ و٩٢٥٦) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٤٥٧) . وقد جاء عن ثور مسندًا؛ رواه البزار في "مسند أبي هريرة" (ل١٨٢/أ) ، فقال: حدثنا محمد بن حميد القطان الجنديسابوري، نا عبد الله بن رشيد، نا محمد بن الزِّبْرِقان، نا ثور بن يزيد، عن مهاصر بْن حبيب، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة به مرفوعًا، ثم قال: «وهذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلمه يروى عن النبي (ص) إلا من رواية أبي هريرة بهذا الإسناد، وقد روى أبو هريرة وغيره بعض هذا الكلام، فأما بهذا اللفظ فلا، ولا روى مهاصر بْن حبيب عَنْ أَبِي سَلَمَةَ غير هذا الحديث» . وسيأتي في كلام الدارقطني أن ثورًا رواه مسندًا.

стр. 704

هَذَا الكلامَ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وروى أصحابُ ابنِ عَجْلان هَذَا الحديثَ عَنْ أَبِي سَلَمة مُرسَلاً. قلتُ: مَنْ؟ قَالَ: اللَّيْثُ أو غيره (١) . ٢٢٦- وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُوسَى بْن داود (٣) ،

الحواشي

(١) ذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل"
(١٧٩٥) فقال: «اختُلِف فيه على أبي سلمة: فرواه المهاصر بْن حبيب، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبي (ص) ، قاله = = ثور بن يزيد عنه. ورواه ابن عجلان، عن نافع، واختُلِف عنه: فرواه حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سلمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ، وقيل: عنه، عن أبي هريرة وحده. وخالفه يحيى القطان، فرواه عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ نَافِعٍ، عن أبي سلمة مرسلاً، وهو الصواب» . اهـ.
(٢) نقل هذا النص بتصرف ابن حجر في"النكت الظراف" (١٢/٤٧٩) . وستأتي هذه المسألة برقم
(٣٣٣) و
(٤٥٥) ، وانظر المسألة رقم
(٥٤٥) .
(٣) هو: الضبي. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (١/٤٦٢) ، والإمام أحمد في "مسنده" (٦/٣٣٨ رقم ٢٦٨٧١) ، والنسائي في "سننه"
(٩٨٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢١١-٢١٢) ، والطبراني في "الكبير" (٢٥/٢١ رقم ٢٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٦٦ و٦٧) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٩/٢٣) . ووقع عند الطبراني: «محمد بن داود» بدل: «موسى بن داود» .

стр. 705

عَنِ الماجِشُون (١) ، عَن حُمَيد (٢) ، عَنْ أَنَسٍ، عَن أمِّ الفضل: أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى فِي ثوبٍ واحدٍ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إِنَّمَا هُوَ عَلَى مَا رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ (٣) ، ومُعْتَمِر (٤) ، عَن حُمَيد، عَنْ أنس، عن النبيِِّّ (ص) : أنّه صلَّى فِي ثَوبٍ واحدٍ، فقَطْ (٥) ، دخلَ لِموسى حديثٌ فِي حَدِيث؛ يَحْتَمِلُ أنْ يكونَ عنده حديثُ

الحواشي

(١) هو: عبد العزيز بن عبد الله.
(٢) هو: ابن أبي حميد الطويل.
(٣) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٢١٦ رقم١٣٢٦٠) .
(٤) هو: ابن سليمان. وروايته أخرجها أبو يعلى
(٣٧٥١) ، والضياء في "المختارة"
(١٩٧٠) . ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٢٢٤٥) ، والإمام أحمد "في مسنده" (٣/٢٣٩ رقم ١٣٥١٠ و٢٥٧ رقم ١٣٧٠٢ و٢٦٢ رقم ١٣٧٦٢ و٢٨١ رقم ١٣٩٨٨) ، والترمذي في "الشمائل"
(١٣٥) ، وابن حبان
(٢٣٣٥) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٢٩٧) من طريق حماد بن سلمة، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (١/٤٦٢) ، وابن المنذر كما في "النكت الظراف"
(٣٩٧) ، والآجري في "الشريعة"
(١٣٠٥) من طريق أنس بن عياض، وابن سعد (١/٤٦٢) من طريق مندل، وأحمد في "مسنده" (٣/١٥٩ رقم ١٢٦١٧) ، والنسائي في "سننه"
(٧٨٥) ، وأبو يعلى (٣٧٣٤ و٣٨٨٤) ، والآجري في "الشريعة"
(١٣٠٤) من طريق إسماعيل بن جعفر، وأحمد (٣/٢٣٣ رقم ١٣٤٤٤) من طريق عبد الوهاب الثقفي، و (٣/٢٤٣ رقم ١٣٥٥٦) من طريق علي بن عاصم، والبيهقي في "الدلائل" (٧/١٩٢) من طريق هشيم بن بشير ومحمد ابن جعفر بن أبي كثير، جميعهم عن حميد، به.
(٥) يعني: عن أنس فقط، ليس فيه ذكر لأم الفضل؛ كما يوضِّحه بقيَّة المسألة.

стр. 706

عَبْد الْعَزِيزِ (١) ؛ قَالَ: ذُكِرَ لي عَن أمِّ الفضل: أنَّ النبيَّ (ص) قَرَأَ فِي المَغْرِبِ بالمُرْسَلات. وَكَانَ بجَنْبِهِ: عَن حُمَيد، عَن أَنَس، فدخلَ لَهُ حديثٌ فِي حَدِيث؛ والصَّحيحُ: حُمَيد، عَن أَنَس. فقلتُ: يَحْيَى بنُ أيُّوب يَقُولُ فِيهِ: ثابت (٢) . قَالَ: يَحْيَى لَيْسَ بِذاكَ الحافظِ، والثَّوْريُّ أحفَظُ (٣) . وَقَالَ أَبِي: إِنَّمَا رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أيُّوب (٤) ، عَن حُمَيد، عَنْ ثَابِتٍ، عَن أَنَس. قَالَ أَبِي: ومِمَّا يُبَيِّن (٥) خَطَأَ هَذَا الحديثِ: ما (٦) حدَّثنا به كاتِبُ اللَّيْثِ (٧) ، عن عبد العزيز الماجِشُونِ (٨) ، عَن حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى فِي ثَوْبٍ واحدٍ. قَالَ عبد العزيز: وذُكِرَ لي عَن أمِّ الفضل: أنَّ النبيَّ (ص) قَرَأَ (٩) فِي المَغْرِبِ بالمُرْسَلات، وَكَانَ (١٠) هذا

الحواشي

(١) يعني: الماجِشُون.
(٢) هو: ابن أسلم البُناني.
(٣) ولكن في المسألة الآتية برقم
(٣٣٣) رجَّح أبو حاتم رواية يحيى بن أيوب.
(٤) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٠٦) ، والبيهقي في "الدلائل" (٧/١٩٢) ، والضياء في "المختارة" (١٧٠٨ و١٧٠٩) . ورواه الترمذي في "جامعه"
(٣٦٣) من طريق محمد ابن طلحة، عن حميد، بمثله. قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح. قال: وهكذا رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَن حُمَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَن أَنَس، وقد رواه غير واحد عن حميد، عن أنس، ولم يذكروا فيه "عن ثابت"، ومن ذكر فيه: "عن ثابت"؛ فهو أصح» .
(٥) في (ك) : «يسن» .
(٦) في (ت) و (ك) : «مما» .
(٧) هو: عبد الله بن صالح.
(٨) في (ف) : «الماجشوني» .
(٩) في (أ) و (ش) : «صلى» بدل: «قرأ» .
(١٠) في (ك) : «وقال» بدل: «وكان» .

стр. 707

آخِرَ صلاةِ النبيِّ (ص) حتَّى قُبِضَ، فجعلَ مُوسَى (١) الحديثَ كلَّه عَن أمِّ الفضل. ٢٢٧ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وحَيْوَةُ بْنُ شُرَيْح، عَنِ ابْنِ عَجْلان (٣) ، عَنْ رَجَاءِ بْن حَيْوَة، عَنْ وَرَّاد (٤) ، عَنِ المغيرة، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ إِذَا سلَّم قَالَ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ (٥) … . وَرَوَاهُ مُبَشِّر بْنُ مُكَسِّر (٦) ، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنْ مَكحُول (٧) ، عَنْ وَرَّاد، عَنِ الْمُغِيرَةِ؟ قَالَ أَبِي: حديثُ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَة أشبَهُ (٨) عِندي.

الحواشي

(١) يعني: ابن داود المذكور في أول المسألة.
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٣١٧) .
(٣) هو: محمد. وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٥٥٩) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٣٩٥ رقم٩٣٧) ، وفي "مسند الشاميين"
(٢١٢٠) ، وفي "الدعاء"
(٧٠٠) من طريق سليمان بن بلال، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٣٩٦ رقم٩٣٨) ، وفي "مسند الشاميين"
(٢١١٩) ، وفي "الدعاء"
(٧٠١) من طريق القاسم بن معن، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/١٧٦) من طريق عمر بن علي، ثلاثتهم عن ابن عجلان، به. ورواه البخاري في "صحيحه"
(٨٤٤) ، ومسلم في "صحيحه"
(٥٩٣) من طرق عن وراد، به. وانظر "العلل" للدارقطني
(١٢٤٧) .
(٤) قوله: «عن وَرَّاد» سقط من (ف) . ووَرَّاد هذا هو: أبو سعيد كاتب المغيرة بن شعبة.
(٥) قوله: «له الملك» من (أ) و (ش) فقط.
(٦) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٢٠/٣٩٤ رقم٩٣٣) ، وفي "مسند الشاميين"
(٣٥٩٢) ، وفي "الدعاء"
(٧٠٢) .
(٧) هو: أبو عبد الله الشامي.
(٨) في (ت) و (ك) : «أشد» .

стр. 708

٢٢٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سعيد ابْنُ أَبِي عَروبة (١) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن خِلَاسٍ (٢) ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِِّّ (ص) : فِيمَنْ أدرَكَ مِنْ صَلاة الصُّبْحِ (٤) ركعةً قبل أن تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فطَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَلْيُصَلِّي (٥) إليها أُخرى.

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٢٣٦ رقم ٧٢١٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه" - كما في "إتحاف المهرة" (١٥/٦٤١) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٩٩) ، و"شرح المشكل"
(٣٩٧٦) . ووقع في رواية أحمد في"إتحاف المهرة": «شعبة» بدل: «سعيد» . والحديث رواه البخاري في "صحيحه" (٥٥٦ و٥٧٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(٦٠٨) من طريق بسر بن سعيد والأعرج وَأَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به.
(٢) هو: ابن عمرو الهَجَري.
(٣) هو: نُفَيع الصَّائغ.
(٤) قوله: «من صلاة الصبح» ليس في (ف) .
(٥) كذا في جميع النسخ، بإثبات الياء، والفعل معتل الآخر مجزوم بلام الأمر، وكانت الجادة أن يقال: فليصلِّ، لكنَّ ما في النسخ عربي صحيح، ويخرَّج على وجهين: الأوَّلُ: أنَّه جارٍ على لغةِ بعض العرب؛ يُجْرُونَ الفعلَ المعتلَّ الآخر (الناقص) مُجْرَى الفعل الصحيح؛ فيجزمون مضارعه ويَبْنُون أمره بِحَذْفِ الحركة المقدَّرة على حرف العلَّة، كما يَجْزِمُ ويبني جميعُ العرب بحذف الحركة الظاهرة في الفعل الصحيح الآخر، فيقولون في المضارع: لم يَسْعَى، ولم يَرْمِي، ولم يَدْنُو، ويقولون في الأمر: اسْعَى، وارْمِي، وادْنُو؛ وحرفُ العلة على هذا: هو لام الكلمة. والثاني: أنَّه من باب الإشباع؛ فإنَّه بنى المضارع هنا على حذف حرف العلة على لغة الجمهور؛ فصار «فلْيُصلِّ» ، ثم أشبَعَ الكسرةَ فتولَّدتْ ياءُ الإشباع، فصارت: «فلْيُصلِّي» ، فياء العلة على هذا زائدةٌ، وليست لامَ الكَلِمَةِ، ومثل ذلك الأفعالُ المعتلَّةُ بالألف والواو في الجزم والبناء، وإشباع الحركات حتى تتولَّد منها حروف علة، لغةٌ لبعض العرب، ويشهد لهذين الوجهين قولُ أبي عمرو بن العلاء [من البسيط] : = … هَجَوْتَ زَبَّانَ ثمَّ جِئْتَ مُعْتَذِرًا مِن هَجْوِ زَبَّانَ لم تَهْجُو ولم تَدَعِ وقولُ قيس بن زُهَيْر العَبْسي [من الوافر] : أَلَمْ يَأْتِيكَ والأنبَاءُ تَنْمِي بِمَا لَاقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيَادِ وقولُ عبدِ يغوثَ بنِ وَقَّاصٍ الحارثيِّ [من الطويل] : وَتَضْحَكُ مِنِّي شَيْخَةٌ عَبْشَمِيَّةٌ كَأَنْ لَمْ تَرَى قَبْلِي أَسِيرًا يَمَانِيَا والجادَّة: لم تَهْجُ، وألم يَأْتِكَ، وكأنْ لم تَرَ. انظر تفصيل ذلك في "أمالي ابن الشجري" (١/١٢٨-١٢٩) ، و"الإنصاف في مسائل الخلاف" (١/٢٣-٣٠) ، و"سر صناعة الإعراب" (٢/٦٣٠) ، و"اللباب" للعكبري (٢/١٠٨) ، و"أوضح المسالك" (١/٦٩-٧٤) ، و"شرح الأشموني" (١/١١٨) .

стр. 709

فقلتُ لَهُ: ما حالُ هَذَا الحديثِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا قد روى هَذَا الحديثَ (١) معاذُ بنُ هِشَامٍ (٢) ، عَنْ أَبِيهِ (٣) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن عَزْرَة بْن تَميم، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ هَمَّام بْن يَحْيَى (٤) ، عَنْ قَتَادَةَ (٥) ، عَن النَّضْر بْن أَنَسٍ، عن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، ووجهه: أنَّ جملة «قد رَوَى هَذَا الحديثَ معاذٌ» في موضع الخبر عن «هذا» ، وقد أعيد فيها لفظ المبتدأ بعينه، وهو «هذا» ، وأُبْدِلَ منه «الحديث» ؛ ربطًا بالمبتدأ، وتوكيدًا للكلام، وإيضاحًا للمعنى، والجملة الواقعة خبرًا إن لم تكن نَفْسَ المبتدإ في المعنى - كما في العبارة التي معنا - فإنها تحتاج إلى رابط، والروابط هنا: إعادة المبتدإ بلفظه. وانظر الكلام على هذه الروابط في "شرح ابن عقيل" (١/١٩٠- ١٩٢) ، وبقية شروح الألفية، باب الابتداء.
(٢) روايته أخرجها النسائي في"الكبرى"
(٤٦٣) ، والدارقطني في"سننه" (١/٣٨١-٣٨٢) .
(٣) هو: هشام بن أبي عبد الله الدَّستوائي.
(٤) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٣٠٦ و٣٤٧ و٥٢١ رقم٨٠٥٦ و٨٥٧٠ و١٠٧٥١) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٩٨٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٥٨١) ، والدارقطني في "سننه" (١/٣٨٢) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٧٤) .
(٥) قوله: «عن قتادة» سقط من (ف) .

стр. 710

بَشِير بْن نَهِيك، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) ، مِثلَهُ. قَالَ أَبِي (١) : أَحْسَبُ الثلاثةَ كلُّها صِحاحٌ (٢) ، وقتادةُ كَانَ واسعَ الحديث، وأحفَظُهم (٣) : سعيدُ بنُ أَبِي عَروبة قبل أن يختَلِطَ، ثُمَّ هشامٌ، ثُمَّ همَّامٌ. ٢٢٩ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو الجَوَّاب (٥) ، عن

الحواشي

(١) نقل قول أبي حاتم هذا: ابنُ رجب في "فتح الباري" (٣/٢٤٦) ، وابن حجر في "النكت الظراف" (١٠/٢٥٨ و٣٩٠) .
(٢) كذا في جميع النسخ: «كلها صحاح» ، وفي ضبطها وجهان: الأول: «كلُّها صحاحٌ» برفعهما على أنهما مبتدأ وخبر، والجملة في موضع نصب على أنها المفعول الثاني لـ «أحسب» . والثاني: «كلَّها صحاحً» بنصبهما، أما نصب «كلَّها» : فعلى التوكيد المعنوي لقوله: «الثلاثةَ» المنصوبِ مفعولاً أول لـ «أحسب» ، وأما نصبُ «صحاحً» : فعلى أنه المفعول الثاني، وكان حقُّه على لغة جمهور العرب: أن يكون مختومًا بألف تنوين النصب «صحاحًا» ؛ لكنَّ حذفها هنا على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) يعني: الرواة عن قتادة.
(٤) نقل بعض هذا النص ابن حجر في "إتحاف المهرة" (١/٥٣٨) .
(٥) هو: أحوص بن جواب. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٣/٢٦٤ رقم ١٣٧٨٤) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٥٨) ، والترمذي في "العلل الكبير"
(٩٧) ، وبحشل في "تاريخ واسط" (ص٢٥٠) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٤٩٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٠٣) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٣٧٣) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"
(٩٣١) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٣/٢٢٧) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/٣٣٤) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٦/٨٣) من طريق كادح بن رحمة ومحمد ابن عبد الأعلى، كلاهما عن عمار بن رزيق، به. قال ابن عدي: «وهذا يعرف بأبي الجواب الأحوص ابن جَوَّابٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ، وقد رواه كادح ومحمد بن عبد الأعلى أيضًا معه» .

стр. 711

عمَّار بْنِ رُزَيق، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ ثَابِتٍ (١) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: صَلَّيْتُ خلفَ النبيِّ (ص) وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَلَمْ يَجْهَرُوا بـ؟ فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ (٢) ؛ أخطأَ فِيهِ الأعمشُ؛ إِنَّمَا هُوَ: شُعْبَة (٣) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ. وقلتُ (٤) لأَبِي: حدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ يونس الضَّبِّي (٥) ، عَن بعض أصحابه؛ أنَّ شُعْبَة كَانَ عِنْد الأعمش، فَقَالَ لَهُ الأعمش: يا بَصْرِيُّ! أيُّ شيء عندكُم مما تُغْرِبون بِهِ علينا؟ فَقَالَ شُعْبَة: حدَّثَنَا قتادةُ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّهُ صلَّى خلفَ أَبِي بَكْر وعمر. فَقَالَ: يا بصري! أَحِلْني عَلَى غير قتادة، فقال: حدَّثَنَا ثابتٌ، عَن أَنَس؟ قَالَ أَبِي: ليسَ هذا بشيء، لم يَحْكِ صاحِبُك عَن (٦) أحدٍ معروفٍ ثقةٍ يحكي عَنْ شُعْبَةَ هَذَا الكلامَ، والحديثُ عَنْ شُعْبَة معروفٌ عَنْ قتادة، عن أنس.

стр. 712

٢٣٠ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ (٢) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عبد الله بن عبد الله بن أبي

стр. 713

أُميَّة بْنِ الْمُغَيرَةِ المَخْزومي؛ قَالَ: رأيتُ النبيَّ (ص) يصلِّي فِي ثَوْبٍ واحدٍ. وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي الزِّنَاد (١) ، عَنْ أَبِيهِ، عن عُرْوَة، عن عبد الله بْنِ أَبِي أُميَّة: أَنَّهُ رَأَى النبيَّ (ص) يصلِّي فِي ثَوْبٍ واحدٍ (٢) ؟ فَقَالَ أَبِي: رَوَاهُ شُعْبَةُ (٣) ، ومالكٌ (٤) ، وحمَّادُ (٥) بْنُ زَيْدٍ (٦) ، وَأَبُو عَوانة (٧) ، وحمَّاد ابن سُلَيمان (٨) ، وأَبَان (٩) العطَّار؛ فقالوا: عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ (١٠) بْنِ أَبِي سَلَمة: أَنَّهُ رأى النبيَّ (ص) في بيتِ أمِّ سَلَمة فِي ثَوْبٍ واحدٍ (١١) . يَعْنِي: وَهُوَ الصَّحيحُ (١٢) .

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن، وأبوه: عبد الله بن ذكوان المعروف بأبي الزِّناد. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٢٧ رقم ١٦٣٤٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٧٣٠) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٢٦٩-٢٧٠) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/٨٢) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٢٤٨) ، والبغوي في "معجم الصحابة" (٣/٥٣٣ رقم ١٥٢٦) . ووقع في رواية أحمد والعقيلي والفسوي التصريح بالتحديث بين عروة وعبد الله بن أبي أمية. قال ابن حجر في "الإصابة" (٦/١٢) : «وفيه وهم؛ لأن موسى بن عقبة وابن إسحاق وغيرهما ذكروا أن عبد الله بن أمية استشهد بالطائف، فكيف يقول عروة: أنه أخبره؟ وإنما ولد بعد النبي (ص) بمدَّة، فلعله كان فيه: عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية، فنسب في الرواية إلى جده، أو يكون الذي روى عنه عروة أخًا آخر لأم سلمة اسمه عبد الله أيضًا، وقد مشى الخطيب على ذلك في المتفق» . ورواه البغوي أيضًا
(١٥٢٧) من طريق ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عن النبيِّ (ص) مثله. قال العقيلي بعد أن رواه من طريق ابن إسحاق وابن أبي الزناد: «فيهما جميعًا نظر، والرواية ثابتة من غير هذا الوجه» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/٢٠٩) بعد أن ذكر رواية ابن أبي الزناد: «وهذا عندي - والله أعلم - خطأ، والقول قول مالك، وكذلك رواه الناس عن هشام، كما رواه مالك، ورواية هشام أولى من رواية ابن أبي الزناد عندهم، وابن أبي الزناد - عبد الرحمن - ضعيف لا يحتج به وبما خولف فيه أو انفرد به، ولو انفرد بروايته هذه لكان الحديث مرسلاً؛ لأن عروة لم يدرك عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ أَخَا أم سلمة؛ لأنه استشهد يوم الطائف، شهد مع رسول الله (ص) المشهد، ورمي بسهم يومئذ فمات منه بعد ذلك» .
(٢) من قوله: «ورواه ابن أبي الزناد … » إلى هنا، سقط من (ف) ؛ لانتقال البصر.
(٣) روايته أخرجها أبو عوانة في "صحيحه"
(١٤٦٤) ، وابن البختري في "المنتقى من السادس عشر من حديثه" (ص ٤٤٩/مجموع فيه مصنفات ابن البختري) ، والطبراني في "الكبير" (٩/٢١ رقم ٨٢٧١) ، والقطيعي في "جزء الألف دينار"
(٣١١) .
(٤) روايته أخرجها في "الموطأ" (١/١٤٠) . ومن طريقه النسائي في "سننه"
(٧٦٤) ، وأبو عوانة في "صحيحه"
(١٤٦٤) ، والطبراني في "الكبير" (٩/٢٢ رقم ٨٢٧٢) .
(٥) في (ت) و (ف) و (ك) : «عن حماد» .
(٦) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٥١٧) .
(٧) هو: وضَّاح بن عبد الله اليَشكُري. وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٩/٢٣ رقم ٨٢٧٧) .
(٨) كذا في جميع النسخ! وهو خطأ بلا شك، فإما أنه أبو أسامة حماد بن أسامة، وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٣٥٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(٥١٧) ، أو أنه حماد بن سلمة، وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٩/٢٢ رقم ٨٢٧٣) .
(٩) هو: ابن يزيد.
(١٠) في (ك) : «محمد» بدل: «عمر» ، وفي أصل (ت) : «عمر» ، إلا أنها كتبتْ على صورة تشبه صورة كتابة «محمد» .
(١١) كذا في جميع النسخ، فإما أن يكون اختصر السياق على طريقة الأئمة في ذكر طرف الحديث بتصرف، أو يكون السياق: «يصلي في بيت أم سلمة في ثوب واحد» ، فسقط قوله: «يصلي» .
(١٢) الحديث رواه عبد الرزاق في "المصنف
(١٣٦٥) ، والبخاري في "صحيحه" (٣٥٤ و٣٥٥ و٣٥٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(٥١٧) ، والترمذي في "جامعه"
(٣٣٩) ، وأبو عوانة في "صحيحه" (١٤٦٢ و١٤٦٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٧٩) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٢٩١) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (٢٢٩٩ و٣٢٥٥) ، والطبراني في "الكبير" (٩/٢٢-٢٤ رقم ٨٢٧٠ و٨٢٧٢ و٨٢٧٥ و٨٢٧٦ و٨٢٧٨ و٨٢٧٩-٨٢٨٦) من طرق عن هشام، به.

стр. 714

وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة هَذَا؟ فَقَالَ: حديثُ عبد الله بن عبد الله بْنِ أَبِي أُميَّة وَهَمٌ، والصَّحيحُ (١) : حديثُ عُرْوَة، عن عمر ابن أبي سَلَمة، عن النبيِّ (ص) . ٢٣١ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ (٣) رَوَاهُ سُفْيان بْنُ حُسَيْنٍ (٤) ، عَنْ حُمَيد (٥) ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: كَانَ النبيُّ (ص) يقرأُ فِي الظُّهر بِـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *﴾ (٦) ؟ قَالَ أَبِي: هذا خطأٌ؛ حُمَيْدٌ (٧) يَرْوِي هَذَا الحديثَ: أَنَّهُ صلَّى خلفَ أَنَسٍ (٨) ، فَكَانَ (٩) يَقْرَأُ … لَيْسَ فيه ذِكُْر النبي (ص) ، وسُفْيَانُ

الحواشي

(١) في (ك) : «في الصحيح» .
(٢) انظر المسألة الآتية برقم
(٣٣٤) .
(٣) من قوله: «مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ هِشَامِ بن عروة هذا … » في المسألة السابقة إلى هنا، سقط من (ف) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٤) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٠٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٢٦٨) ، والخطيب في "الموضح" (٢/٥٥) .
(٥) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.
(٦) سورة الأعلى.
(٧) في (أ) و (ش) : «وحميد» . وروايته على هذا الوجه أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (٣٥٧٥ و٣٦٤٣) ، والطبراني في "الكبير" (١/٢٤٢ رقم ٦٧٨) .
(٨) في (ف) : «أنس بن مالك» .
(٩) في (ت) : «وكان» .

стр. 715

بنُ حُسَيْنٍ يُخْطِئُ فِي هَذَا الحديث. ٢٣٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ عُيَينة (١) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج (٢) ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيكة (٣) ، عن عبد الله بن (٤) السَّائب: أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى بالنَّاس، فقرأَ بِسُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: ابْنُ جُرَيج (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبَّاد بْن جَعْفَرٍ، عَنْ أبي سَلَمَةَ بنِ سُفْيان وعبدِالله بنِ عمرو [العابِدي] (٦) ، عن عبد الله بن السَّائب، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ الصَّواب. قَالَ أَبِي: لَمْ يَضْبِطِ ابنُ عُيَينة. ثُمَّ قَالَ: إنْ (٧) كَانَ ابنُ عُيَينة إِذَا

الحواشي

(١) هو: سفيان. وروايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٨٤٠) ، وابن ماجه في "سننه"
(٨٢٠) .
(٢) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٣) هو: عبد الله بن عبيد الله.
(٤) قوله: «بن» سقط من (ت) و (ك) .
(٥) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٤٥٥) من طريق حجَّاج وعبد الرزاق، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عباد بْن جَعْفَرٍ، عَنْ أبي سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي، عن عبد الله بن السائب، به. ونبَّه مسلم على أن قوله: «ابن العاص» ليس في رواية عبد الرزاق. وقد نبَّه الحفاظ على خطأ هذه اللفظة: قال المزي في "تحفة الأشراف"
(٥٣١٣) : «وهو وهمٌ» . وقال ابن حجر في "فتح الباري" (٢/٢٥٦) : «وقوله: ابن عمرو بن العاص، وهمٌ من بعض أصحاب ابن جريج، وقد رويناه في "مصنف عبد الرزاق" عنه فقال: عبد الله بن عمرو القاري، وهو الصواب» .
(٦) في جميع النسخ: «العامري» ، والتصويب من "تهذيب الكمال" (١٤/٥٥٣) ، و (١٥/ ٣٧٦-٣٧٧) .
(٧) «إنْ» هنا مؤكِّدةٌ، وهي المخفَّفةُ من الثقيلة، وإذا خُفِّفَتْ «إنَّ» أهملت ولزمت معها اللام الفارقة بينها وبين «إن» النافية. وقد استُعْمِلَتْ هنا مهملةً واستغني معها عن اللام الفارقة بينها وبين «إِنِ» النافية؛ لظهور المقصود بقرينة السياق؛ فإنَّ المعنى على الإثبات لا على النفي، ولو جاء باللام الفارقة لقال: «إنْ كَانَ ابنُ عُيَيْنَةَ إِذَا حدَّث عن الصغار لكثيرًا ما يخطئ» . وانظر في تخفيف «إنَّ» وإهمالها وإعمالها: "شرح ابن عقيل" (١/٣٤٦- ٣٤٩) ، و"أوضح المسالك" (١/٣٢٧- ٣٢٨) ، و"شرح الأشموني" (١/٣١٦- ٣١٧ طبعة دار الكتب العلمية بتحقيق حسن حمد) . وسيأتي نحو هذا في المسألة رقم
(٢٤٢٢) : «إنْ كانتْ صَوَّامةً قَوَّامة … » .

стр. 716

حدَّث عَنِ الصِّغَارِ كَثِيرًا مَا يُخْطِئ. ٢٣٣ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة (٢) ، عَنِ عُبَيدالله ابن (٣) عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ حُنَيْنٍ (٤) مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عليٍّ: نهاني رسولُ الله (ص) عَنْ لُبْسِ القَسِّيِّ (٥) ، وأنْ أقرأَ القُرآنَ (٦) وَأَنَا راكِعٌ؟ قَالَ أَبِي: هذا خطأٌ؛ إنما هو: عُبَيدالله (٧) ، عن نافع، عن ابن

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٤٤٣) ، وانظر المسألة رقم
(٣٦١) و
(١٤٦٤) .
(٢) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٦٢) من طريق حجاج، عن حماد، به. ورواه النسائي في "المجتبى"
(٥١٧٧) من طريق إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ حَمَّادِ، عن عبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن حُنين - مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ-، عَنْ علي، به.
(٣) في (أ) و (ش) : «عن» بدل: «بن» .
(٤) في (ك) : «جبير» ، وقوله: «عن حنين» سقط من (ش) .
(٥) القَسِّيُّ: ثيابٌ من كَتَّان مخلوطٍ بحرير يُؤتى بها من مِصر، نُسِبَتْ إلى قرية على شاطئ البحر قريبًا من تِنِّيس، يقال لها: القَسُّ؛ بفتح القاف، وبعض أهل الحديث يكسرها. "النهاية" (٤/٥٩) .
(٦) قوله: «القرآن» من (أ) و (ش) فقط.
(٧) روايته أخرجها النسائي في "المجتبى"
(٥١٧٨) من طريق بشر بن المفضل، عن عبيد الله، به. ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٢٩٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٠٧٨) من طريق مالك، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بْنِ حنين، عَنْ أَبِيهِ، عَن علي، به. قال البخاري بعد أن ذكر الاختلاف في الحديث: «وما روى مالك عن نافع أصح» . وقال الدارقطني في "العلل" (٣/٨٢) : «رَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ نافع، وضبط إسناده» . وقال الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/٣٧٦) : «والصواب عن نافع، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ علي، وقد رَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ نافع على الصواب» . وانظر "تحفة الأشراف" (٧/٤٠٥) .

стр. 717

حُنَين (١) ؛ وَهِمَ فِيهِ حمَّاد. ٢٣٤ - وسألتُ (٢) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ (٣) أَبُو بَكْر بْن عَيَّاش، عَن سُلَيمان التَّيْمِي (٤) ، عَن أسلم بْن (٥) أَبِي مُرَيَّةَ (٦) ؛ قال: قعَدَ

الحواشي

(١) في (ف) : «عن ابن عمر حنين» .
(٢) نقل هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٣/٨٣٢) .
(٣) قوله: «رواه» مكرر في (ك) .
(٤) هو: سليمان بن طَرْخان.
(٥) قوله: «بن» ليس في (ت) و (ك) .
(٦) في (أ) و (ش) : «أبي مُراية» ، وهو وجه في كنيته، = = ولكن سليمان التيمي يقول فيه: «أبو مريَّة» كما سيأتي. وأبو مُرَايَةَ هذا اسمه: عبد الله بن عمرو العجلي كما في "التاريخ الكبير" (٥/١٥٤ رقم٤٦٩) ، و"الأوسط" (١/٢٠٨) ، و"الجرح والتعديل" (٥/١١٨ رقم٥٣٩) ، وذكروا أنه يروي عنه قتادة وأسلم العجلي - من رواية سليمان التيمي عنه -، ولكن التيمي يقول فيه: «أبو مريَّة» . قال الإمام أحمد في "العلل" (٤٠٣ و١٥٣٠/رواية عبد الله) : «قال إسماعيل بن عليَّة: كان التيمي يقول: عن أبي مُرَيَّة، وقتادة يقول: عن أبي مُراية» . وضبطه ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (٨/١٠٩) : «مُرَايَة» بضم الميم، وفتح الياء المثنَّاة من تحت، ثم ذكر عن الذهبي أنه سمَّاه: عبد الله بن عمرو العجلي، وأنه يروي عنه قتادة، ثم قال ابن ناصر الدين: «قلت: وقال سليمان التيمي: أبو مُرَيَّة؛ بحذف الألف، وتشديد المثناة، حكاه عن التيمي ابن منده في "الكنى"» .

стр. 718

الأشعَرِيُّ (١) يحدِّثنا، فَقَالَ: لا يُدافِعَنَّ أحدُكُمُ الغائِطَ والبَوْلَ؟ قَالَ أَبِي: يُخْطِئُ أَبُو بَكْر فِي هَذَا الحديث؛ إِنَّمَا هُوَ أسلم العِجْلِي، عَنْ أَبِي مُرَايَة (٢) . ٢٣٥ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُثْمَانُ بْنُ عُثْمَانُ الغَطَفاني (٤) ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاء (٥) ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بَرْزَة، عَنْ أَبِي بَرْزَة (٦) ؛ قَالَ: نَهَى رسولُ الله (ص) عَنِ النَّوْمِ قَبْلَ العِشَاء، والحديثِ بَعْدَه (٧) .

الحواشي

(١) يعني: أبا موسى ح.
(٢) في (ت) و (ك) : «أبي مرابة» بالباء الموحدة.
(٣) انظر المسألة المتقدِّمة برقم
(٢٠٣) .
(٤) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (٣٨٥٢ و ٣٨٥٢/م) ، والروياني في "مسنده"
(١٣١٨) ، والطبراني في "الأوسط"
(٢٨٠٦) ، والدارقطني في "الأفراد" (٢٦٤/ب/أطراف الغرائب) . قال البزار، بعد أن أخرجه من طريق أَبِي الْمِنْهَالِ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ: «وحديث خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أبي برزة، عن أبيه؛ أحسبه وهم فيه عثمان بن عثمان، والصواب: خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ، عن أبي برزة، وأبو المنهال، واسمه: سيار بن سلامة» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ المغيرة إلا خالد، تفرَّد به عثمان» . وقال الدارقطني: «تفرد به عثمان بن عمر (كذا) ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ. وغيره يرويه عن خالد، عن أبي المنهال سيار بن سلامة، عن أبي برزة» .
(٥) هو: خالد بن مِهْران.
(٦) هو: نَضْلة بن عبيد.
(٧) كذا في جميع النسخ: «بعده» ، والذي في مصادر التخريج وغيرها: «بعدها» ، وهو الجادَّة؛ لأن المراد: صلاة العشاء الآخرة، وهي مؤنَّثة، فإنْ لم يكن ما وقع في النسخ خطأ؛ فإنَّه يخرج على وجهين: الأول: أن يُجْعَلَ من باب الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث، والمعنى هنا: أنَّه نَهَى عن النوم قبل أداء صلاة العشاء، ونهى عن التحدُّثِ بَعْدَهُ، أي: بعد أدائها. وانظر للحمل على المعنى بتذكير المؤنث: التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) . والثاني: أنْ يُضْبَطَ بسكون الهاء «بَعْدَهْ» ، ويخرَّج على لغة طيِّئ ولَخْمٍ فإنهم يحذفون ألف ضمير المؤنَّث «هَا» مع تسكين الهاء ونقل فتحتها إلى الحرف الذي قبلها، بعد تقدير سَلْبِ حركتِهِ إنْ كان متحرِّكًا، فيقولون في «بِهَا» : «بَهْ» ، وفي «فِيْهَا» : فِيَهْ، وفي «مِنْهَا» : مِنَهْ، وذكر ابنُ مالك أنَّ هذا الحذفَ والنَّقْلَ يُفْعَلُ اختيارًا. ومِنْ شواهد هذه اللغة: قولهم: «نَحْنُ جئناك بَهْ» ، أي: بِهَا. وما حكاه الفرَّاء أنَّه سَمِعَ بعضَ السُّؤَّال يقول في المسجد الجامع: «بالفضلِ ذُو [الذي] فَضَّلَكُمُ اللهُ بِهْ، والكرامَةِ ذاتُ [التي] أكرمَكُمُ اللهُ بَهْ» يريد: بِهَا. ومنها: قولُ الشاعر [من الوافر] : فإنِّي قد رَأَيْتُ بِدَارِ قَوْمِي نوائبَ كُنْتُ في لَخْمٍ أَخَافَهْ أي: أخافُهَا. قال ابن دُرَيْدٍ: «وهكذا لغةُ طيِّئ؛ يقولون: كِدتُّ أَضْرِبَهْ: إذا عَنَوُا المؤنَّثَ إذا أرادوا أنْ يقولوا: كِدتُّ أَضْرِبُهَا» . اهـ. وهذه اللغةُ لا تزالُ مستعملةً إلى اليوم في كلام بعض أهل القَصِيم ومَنْ جاورهم من ديار الجزيرة العربية. انظر: "جمهرة اللغة" لابن دريد (١/٢٨٩) ، و"الإنصاف، في مسائل الخلاف" (٢/٥٦٧- ٥٦٨) ، و"أوضح المسالك" (١/١٥٥) ، و"شرح شذور الذهب" (ص١٥٥) ، و"مغني اللبيب" (ص٨٣٩) ، و"همع الهوامع" (٣/٣٢٩) .

стр. 719

ورواه عبدُالوهَّابِ الثَّقَفي (١) ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاء، عَنْ أَبِي المِنْهال (٢) ، عَنْ أَبِي بَرْزَة، عن النبيِّ (ص) ؟

стр. 720

قال أبي: حديثُ عبد الوهَّاب أشبَهُ (١) ، وَلا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بَرْزَة إِلا عليَّ بْنَ زَيْدِ بْنِ جُدْعان (٢) . ٢٣٦ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه أبوبكر بْنُ عَيَّاش، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمة، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ (٤) قِيلَ لَهُ: أيُصَلِّي الرجلُ في ثَوْبٍ واحدٍ؟ فقال: أَوَكُلُّكُمْ يَجِدُ ثَوْبَيْن؟! ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: رأيتُ النبيَّ (ص) يصلِّي (٥) فِي ثَوْبٍ واحدٍ مُخَالِفًا بَيْنَ طَرَفَيْهِ. ٢٣٧ - وسُئِلَ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو مَعْشَر (٦) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ لا يُصَلِّي وَهُوَ يَجِدُ في بَطنِه شيئًا؟

الحواشي

(١) ذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل"
(١١٥٧) ، وذكر أن سفيان الثوري وشريك بن عبد الله روياه عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاء، عَنْ أَبِي المِنهال، عن أبي بَرْزَة، ثم قال: «ورواه عثمان بن عُثْمَانُ الْغَطَفَانِيُّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، فقال: عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بَرْزَةَ، عن أبي برزة، والصواب: عن أبي المنهال، وحديث الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بَرْزَةَ عَنْ أبيه، إنما هو «أسلم سالمها الله» » .
(٢) قال الحافظ في "التهذيب" (٤/١٣٢) : «وذكر الحسيني في "رجال العشرة" أنه روى عنه أيضًا حماد بن سلمة، وما أظنه إلا وهمًا، وكأنه روى عنه بواسطة علي ابن زيد» .
(٣) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٢٣٠) ، والمسألة الآتية برقم
(٥٤٧) ، و
(٢٢٠٠) .
(٤) قوله: «أنه» ليس في (أ) و (ش) .
(٥) قوله: «يصلي» سقط من (ك) .
(٦) هو: نَجيح بن عبد الرحمن السندي. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٢٣٦١) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/٥٥) ، والدارقطني في "العلل" (٥/٤٨/أ) .

стр. 721

قَالَ أَبِي: لَمْ يَعْمَلْ أَبُو مَعْشَرٍ شَيْئًا؛ إِنَّمَا هُوَ: هِشَامٌ (١) ، عن أبيه، عن عبد الله بن الأَرْقَم، عن النبيِّ (ص) ، وإِنَّمَا أَرَادَ أَبُو مَعْشَرٍ حديثَ عائِشَة الَّذِي يَرْوِيهِ ابنُ أَبِي عَتِيق (٢) ، عَنْ أَبِيهِ (٣) ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) : لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمْ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا وَهُوَ يُدَافِعُ الأَخْبَثَيْنِ (٤) . ٢٣٨ - وسمعتُ (٥) أَبِي وَذَكَرَ حديثَ أَبِي أُوَيس (٦) ، عَنْ ثَوْرِ بنِ زَيْدٍ، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) : في الرَّجُل يَحْدُثُ

الحواشي

(١) روايته أخرجها مالك في "الموطأ" (١/١٥٩) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٤٨٣ رقم ١٥٩٥٩) ، والنسائي في "سننه"
(٨٥٢) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٩٣٢) وغيرهم.
(٢) هو: محمد بن عبد الله بن أبي عتيق، وروايته أخرجها البيهقي في "سننه" (٣/٧١) ، وفي "معرفة السنن والآثار" (٤/١٢٤) .
(٣) هو: عبد الله بن أبي عتيق، وروايته هذه أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٥٦٠) من طريق يعقوب بن مجاهد أبي حَزْرة القاصِّ، عن عبد الله بن أبي عتيق، عن عائشة، به.
(٤) قال الدارقطني في "العلل" (٥/٤٨/أ) : «ووهم فيه أبو معشر. ورواه عمران القطَّان، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عمر، ووهم فيه، والصَّحيح: عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عبد الله بن الأَرْقَم» . وانظر "العلل" للدارقطني أيضًا (٥/٩٢/أ) .
(٥) في (أ) و (ش) : «وسألت» .
(٦) هو: عبد الله بن عبد الله الأصبحي. وروايته أخرجها البزار في "مسنده" (٢٨١/كشف الأستار) . قال البزار: «لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من طريق ابن عباس، وروي معناه من طريق غيره» . ورواه الطبراني في "الكبير" (١١/١٧٧ رقم١١٥٥٦) من طريق أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زيد، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا.

стр. 722

فِي نفسِه فِي الصَّلاة (١) أَنَّهُ قد أحدَثَ، فقال النبيُّ (ص) : لَا يَنْصَرِفَنَّ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ (٢) رِيحًا. قَالَ أبي: كذا رواه أبو أُوَيس. ورواه عبد العزيز الدَّرَاوَردي (٣) ، عَنْ ثَوْر، عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْنِ عباس، موقوف (٤) ، وَهُوَ أصَحُّ. وَرَوَاهُ هِشَامُ بْنُ حَسَّان، عَنْ عِكرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. ٢٣٩ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو غسَّان مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّف (٦) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار، عَنْ عُبَادَة، عن

الحواشي

(١) في (ك) : «وهو في الصلاة» .
(٢) قوله: «يجد» سقط من (ت) و (ك) .
(٣) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه الحربي في "غريب الحديث" (٢/٥٢٥) ، والبيهقي في "سننه" (٢/٢٥٤) من طريق عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ؛ مرفوعًا. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١١/٢٧٠ رقم١١٩٤٨) من طريق بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ خَالِدٍ الحذَّاء، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبي (ص) ؛ مرفوعًا. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٨٠٠٣) عن عباد ابن العوَّام، عَنْ خَالِدٍ الحذَّاء، عَنْ عِكْرِمَةَ، عن ابن عباس؛ موقوفًا. وتصحَّف الإسناد في المطبوع من "المصنف" هكذا: «حدثنا عباد بن خالد، عن عكرمة» ، وصوابه: «عباد، عن خالد» كما في أسانيد أخرى منها: (٢٧٠٨ و٣٩٩٠) . ورواه ابن أبي شيبة أيضًا
(٨٠٠١) من طريق سليمان الشيباني، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ موقوفًا.
(٤) كذا بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب المنوَّن جريًا على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) انظر المسألة الآتية برقم
(٣٦٤) .
(٦) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٥/٣١٧ رقم ٢٢٧٠٤) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٢٥) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(١٠٣٤) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنْ زَيْدِ ابن أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عن عبد الله الصُّنابِحي، عن عبادة، به. ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٤٦٥٨) من طريق آدم بن أبي إياس، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ، عن أبي عبد الله الصُّنابِحي، عن عبادة، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ زيد بن أسلم إلا أبو غسان وهشام بن سعد» . ومن طريق الطبراني رواه أبو نعيم في "الحلية" (٥/١٣٠-١٣١) وقال: «غريب من حديث الصُّنابحي، عن عبادة، ومشهورُه رواية ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنِ المُخدَجي، عَنْ عبادة» . وقال ابن حجر في "النكت الظراف"
(٥١٠١) بعد أن ذكر رواية الطبراني والتي فيها: «عن أبي عبد الله الصُّنابِحي» قال: «وهو الصواب» .

стр. 723

النبيِّ (ص) : مَنْ صَلَّى الصَّلَوَاتِ الخَمْسَ، فَأَتَمَّ رُكُوعَهَا وَسُجُودَهَا (١) ؛ كَانَ لَهُ عِنْدَ اللهِ عَهْدًا (٢) أَلاَّ يُعَذِّبَهُ؟

الحواشي

(١) قوله: «وسجودها» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٢) كذا بالنصب «عهدًا» في جميع النسخ، وفي "الحلية"، وجاءتْ بالرفع في بقيَّة مصادر التخريج: أما النصب: فوجهه أن قوله «عهدًا» خبرُ «كان» ، واسمها: المصدر المؤوَّل: «ألا يعذِّبه» ، والتقدير: كان عدمُ تعذيبِهِ عهدًا له عند الله، وجاء مثل ذلك كثيرًا في القرآن والحديث وكلام العرب، ومن ذلك قوله تعالى: [آل عِمرَان: ١٤٧] ﴿وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا﴾ ، بنصب ﴿قَوْلَهُمْ﴾ على أنه خبر ﴿كَانَ﴾ ، والمصدرُ المؤوَّل ﴿أَنْ قَالُوا﴾ : هو اسمها، انظر: "الدر المصون" (٣/٤٣٣) ، و"اللباب" (٥/٥٩٠- ٥٩١) . وقد وردتْ رواية النصب في "الرسالة" للشافعي الفقرة رقم
(٣٤٥) ، وخرَّجها الشيخ أحمد شاكر _ح على تخريجَيْنِ مخالفَيْنِ لإجماع علماء العربية فيما نعلم، ولم يُسْبَقْ إلى أيٍّ منهما، وفاتَهُ _ح التخريجُ الذي ذكرناه لك. انظر تعليقه على الفقرة رقم
(٤٨٥) . وأما الرفع: فعلى أن «عَهْدٌ» اسمٌ لـ «كان» مؤخَّر، وخبرها هو: «له عند الله» ، وأما قوله: «ألا يعذِّبه» فعلى تقدير حذف الباء؛ فإنَّ العهد في معنى الوعد؛ فإنَّه يقال: عَهِدَ بكذا، كما يقال: وَعَدَ بكذا؛ فكأنه قال: كان وَعْدٌ بعدم التعذيب مستقرًّا له عند الله. انظر: "عقود الزبرجد" (١/٤١٣) . وروايةُ الرفع هي الرواية المشهورةُ في كتب الحديثِ والفقه والتفسير والعقائد وغيرها، والله أعلم.

стр. 724

قَالَ أَبِي: سمعتُ هَذَا الحديثَ عَنْ عُبَادَة (١) منذُ حينٍ، وكنتُ أُنكِرُه، وَلَمْ أَفهَم عَورَتَه (٢) حتَّى رأيتُه الآنَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عبد الرحمن بْنُ أَبِي حاتِم (٣) ؛ قَالَ: [حدَّثنا أبي؛ قال] (٤) :

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) هاهنا زيادة أشار الناسخ إلى حذفها، وهي: «عن النبي (ص) : من صلى الصلوات الخمس» .
(٢) في (ت) و (ك) : «عورة» .
(٣) قوله: «عبد الرحمن بن أبي حاتم» ليس في (أ) و (ش) .
(٤) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولا بد منه؛ وذلك لأمور: الأوَّل: أنه يستحيل أن تصح روايةٌ لأبي محمد بن أبي حاتم عن أبي صالح؛ فإنَّ أبا صالح هذا: هو عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني مولاهم، المصري كاتب الليث بن سعد، ووفاته قبل ولادة ابن أبي حاتم؛ فأبو صالح توفِّي سنة اثنتين وعشرين ومئتين؛ كما في "تهذيب الكمال" (١٥/١٠٧) ، وابن أبي حاتم ولد سنة أربعين - أو إحدى وأربعين - ومئتين؛ كما في "سير أعلام النبلاء" (١٣/٢٦٣) . والثاني: أنَّ ابن أبي حاتم يروي كثيرًا عن أبي صالح بواسطة أبيه، كما تجده في المسائل رقم (٢٤٠، ٩٠٩، ١٢٣٤، ١٧٠٨، ٢٣٤٢، ٢٣٥١، ٢٤٦١، ٢٥١٩، ٢٥٦٨، ٢٦٦١) . والثالث: أنَّ سياق المسألة يوجب أن يكون القائل هو أبا حاتم، ففي قوله قبل ذلك: «وَلَمْ أفهَمْ عَوْرَتَهُ حَتَّى رأيتُهُ الآن» ما يدلُّ على أنَّ هذه الطريق الثانية هي التي كشفت عورة الحديث عنده؛ فلابد أن تكون بسنده هو. وأيضًا: فقولُ أبي حاتم آخر المسألة: «فعلمتُ أنَّ الصحيح هذا … » يرشدك إلى ذلك؛ فكأنَّ المعنى: «وَلَمْ أَفْهَمْ عورتَهُ حَتَّى رأيتُهُ بهذه الطريق؛ فعلمتُ أن الصحيح هذا … » ، فقوله: «فعلمتُ» معطوفٌ على قوله: «رأيتُهُ» ، وبهذا يستقيم جواب أبي حاتم، ويوافق آخرُ كلامه أوَّلَهُ. ( *) … هو: ابن سعد.

стр. 725

حدَّثنا أَبُو صَالِحٍ، عَنِ اللَّيْث (*) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّان (١) ، عَنِ ابْنِ مُحَيرِيز (٢) ، عَنْ عُبَادَة، سمعتُ رسول الله (ص) يقولُ … فَعَلِمْتُ أَنَّ الصَّحيحَ هَذَا، وأنَّ محمدَ بْنَ مُطَرِّف لَمْ يَضْبِطْ هَذَا الحديثَ، وَكَانَ محمدُ بنُ مُطَرِّفٍ ثِقَةً. ٢٤٠- وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه قُتيبة ابن سَعِيدٍ، عَنِ اللَّيْث (*) ؛ قَالَ: حدَّثني سعيد ابن أَبِي هِلالٍ: أنَّ نَفَرًا أَتَوْا (٣) عائِشَةَ، فَقَالُوا: إِنَّا نريدُ سَفَرًا، فَمَنْ يَؤُمُّنا؟ قَالَتْ: أكثَرُكُم قُرْآنًا، قَالُوا (٤) : كُلُّنا قارِئ، قَالَتْ: فأفقَهُكُم، قَالُوا: كُلُّنا فَقِيه، قَالَتْ: فأكبَرُكُم سِنًّا، قَالُوا: كُلُّنا مُسِنٌّ، قَالَتْ: فأحسَنُكُم وَجهًا، فلعلَّه أنْ يكونَ (٥) أحسَنَكُم خُلُقًا؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها مالك في "الموطأ" (١/١٢٣) ، وعبد الرزاق في "المصنف"
(٤٥٧٥) ، والحميدي في "مسنده"
(٣٩٢) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٣١٥ رقم ٢٢٦٩٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٤٠١) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (١٠٣٢ و١٠٣٣) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٣١٦٧ و٣١٦٨ و٣١٦٩) ، وابن حبان في "صحيحه" (١٧٣٢ و٢٤١٧) وغيرهم. ومن طريق مالك رواه أبو داود في "سننه"
(١٤٢٠) ، والنسائي في "سننه"
(٤٦١) .
(٢) واسمه: عبد الله. (*) … هو: ابن سعد.
(٣) في (ف) : «أتو» .
(٤) من قوله: «فقالوا إنا نريد … » إلى هنا سقط من (ف) .
(٥) في (أ) و (ش) : «فلعلَّه يكون» ، وهو الجادَّة، وفي «التواضع والخمول» : «عسى أنْ يكون» ، وهو صوابٌ أيضًا؛ لكثرة دخول «أنْ» على خبر «عسى» . وما أثبتناه صوابٌ؛ لأنَّ «لعلَّ» اختصَّتْ بدخول «أَنْ» على خبرها كثيرًا حملاً لها على «عسى» ؛ لاشتراكهما في معنى الرجاء. وقد كثر وقوعُ ذلك في الحديث؛ ومن ذلك حديث الصحيحين من قوله (ص) : «إنكم تَخْتَصِمُونَ إليَّ، ولعلَّ بعضكم أن يكون ألحَنَ بِحُجَّتِهِ من بعضٍ، فأَقْضِيَ له على نحوٍ ممَّا أسمَعُ منه» ، وقوله أيضًا: «لعلَّهُ أن يُخَفَّفَ عنهما مالم يَيْبَسَا» ، وقوله (ص) للحسن بن علي - كما في "صحيح البخاري"-: «إنَّ ابني هذا لسيِّدٌ، ولعلَّ الله أنْ يُصْلِحَ بِهِ بين فئتَيْنِ من المسلمين» ، وورد في أشعار العرب كثيرًا. انظر: "مغني اللبيب" (ص٢٨٥) ، و"لسان العرب" (١١/٤٧٤) ، و"خزانة الأدب" للبغدادي (٥/٣٤٥- ٣٤٨ الشاهد رقم ٣٩٦) ، و"فتح الباري" (١٣/٦٦) .

стр. 726

وَقَالَ أَبِي: كَذَا حدَّثنا قُتيبة، عَنِ اللَّيث! وحدَّثنا أَبُو الْوَلِيدِ (١) ؛ قَالَ: حدَّثنا اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلال: أنَّ نَفَرًا أَتَوْا عائِشَةَ … . قَالَ أَبِي: سمعتُ أَبَا صالحٍ (٢) كاتبَ اللَّيْث قَالَ: قَالَ اللَّيْث بن سعد: كان [سعيد] (٣) قرأ (٤) عليَّ هَذِهِ الأحاديثَ، فشَكَكْتُ فِي بعضِها، فأَعَدتُّهَا عَنْ خَالِدِ بْنِ يزيد (٥) .

الحواشي

(١) هو: هشام بن عبد الملك الطَّيالسي. وَتَابَعَهُ عَلَى رِوَايَتِهِ: مُحَمَّدُ بْنُ حرب كما عند ابن أبي الدنيا في "التواضع والخمول"
(١٨٥) ، والبرجلاني في "الكرم والجود"
(١٧) .
(٢) هو: عبد الله بن صالح.
(٣) في جميع النسخ: «سعد» ، والمثبت هو الصَّواب، فسعيد هو ابن أبي هلال المذكور سابقًا.
(٤) في (أ) و (ش) : «كان قرأ سعد» .
(٥) قال الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/١٢١) : «قال ابن بكير: وكان الليث يقول: حدثني رجل رضًا عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ، فطال عليه فضجر، فقال شعبة: كله من سعيد بن أبي هلال؟ فشككت في شيء منها؛ ثلاثة أو أربعة، فجئت إلى خالد بن يزيد فسمعتها كلها منه» .

стр. 727

٢٤١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَكَمُ بْنُ عُتَيبة (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الجَزَّار (٢) ، عَنْ صُهَيب أَبِي الصَّهْبَاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ (٣) : كنتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ، فمَرَرْتُ بين يَدَيِ النبيِّ (ص) وَهُوَ يصَلِّي … ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ عَمْرُو (٤) بْنُ مُرَّة (٥) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الجَزَّار، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ وَلَمْ يَذْكُرْ صُهَيبًا. قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: هَذَا زَادَ رَجُلا، وَذَاكَ نقَصَ رَجُلا؛ وكِلاهُما صَحِيحَينِ (٦) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (١/٣٤١ رقم ٣١٦٧) ، وأبوداود في "سننه" (٧١٦ و٧١٧) ، والنسائي في "سننه"
(٧٥٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (٢/٢٤) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (١/٤٥٩) .
(٢) انظر ترجمته في "تهذيب التهذيب" (٤/٣٤٥) .
(٣) في (ت) و (ك) : «فدل» بدل: «قال» .
(٤) في (أ) و (ش) : «عمر» بدل: «عمرو» .
(٥) روايته أخرجها أحمد (١/٢٥٠ رقم ٢٢٥٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٤٢٣) ، والبغوي في "الجعديات"
(٩٠) .
(٦) كذا في جميع النسخ، والجادة أن يقال: «وكلاهما صحيحان» ، وما وقع في النسخ له ضبطان: الأول: بإمالة الألف بسبب كسرة النون فكتبتْ ياءً. وانظر الكلام على الإمالة في التعليق على المسألة رقم
(٢٥) . والضبط الثاني: «صَحِيحَيْنِ» بياء محضةٍ، ولهذا الضبط توجيهان: الأول: على حذف فعل ناسخ، والتقدير: «ويكون كلاهما صحيحَيْنِ» ؛ حُذِفَ الفعلُ الناسخ وأُبْقِيَ عمله في معموليه. والوجه الثاني: أنَّ الأصل: «وكِلَيْهِمَا صحيحَيْنِ» بالنصب فيهما عطفًا على مفعولَيْ «قال» على لغة بني سُلَيْم الذين يُجْرون «القول» مجرى «الظنِّ» في نصب مفعولين، وإنما ورد قوله «وكلاهما» بالألف دون الياء على لغة من يلزم المثنَّى الألف مطلقًا رفعًا ونصبًا وجرًّا، وهي لغةُ بني الحارث بن كعب وجماعة من العرب. وانظر في لغة بني سُلَيْم: المسألة رقم
(٧٥٩) ، وفي لغة بني الحارث بن كعب المسألة رقم
(٥٥٤) ، وانظر المسألة رقم
(٢٥) . تنبيه: على الضبطين يكون قد وقع في الكلام استعمال أكثر من لغة في باب واحدٍ؛ ففي الضبط الأول: أمال: «صحيحين» ، ولم يمل «كلاهما» مع وجود سبب الإمالة. وفي الضبط الثاني: ألزم «كلاهما» الألف، ونصب «صحيحين» بالياء. وهذا سائغٌ ووارد في كلام العرب. انظر "الخصائص" لابن جِنِّي (١/٣٧٠- ٣٧٤ باب في الفصيح يجتمع في كلامه لغتان فصاعدًا) .

стр. 728

٢٤٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعْبَة (٢) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَير، عن عبد الله (٣) ابن أَبِي مُوسَى؛ قَالَ: قَالَتْ عائِشَة: لا تَدَعْ قِيامَ اللَّيلِ؛ فإنَّ رسولَ الله (ص) كَانَ لا يَدَعُ قِيامَ اللَّيْلِ، وَكَانَ إِذَا شَغَلَهُ أَمْرٌ أَوْ مَرِضَ، صلَّى قاعِدًا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ وَهِمَ فِيهِ شُعْبَة؛ إِنَّمَا هُوَ يَزِيدُ بْنُ خُمَير، عن

الحواشي

(١) نقل هذا النص بتمامه الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/١٨٥) .
(٢) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٦٢٢) ، عنه، به. ورواه أحمد (٦/٢٤٩ رقم ٢٦١١٤) عن الطيالسي، به. ورواه البخاري في "الأدب المفرد"
(٨٠٠) ، وأبو داود في "سننه"
(١٣٠٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١١٣٧) من طريق محمد بن بشار، وابن أبي الدنيا في "التهجد"
(٦) من طريق علي بن مسلم، والحاكم في "المستدرك" (١/٣٠٨) من طريق إبراهيم بن مرزوق، ثلاثتهم عن الطيالسي، به. ووقع في رواية أبي داود والحاكم: «عبد الله بن أبي قيس» ، وفي رواية ابن أبي الدنيا: «شعبة: حُدِّثنا عن يزيد» . ورواه أحمد في "مسنده" (٦/١٢٥-١٢٦ رقم ٢٤٩٤٥) من طريق محمد بن جعفر، وابن أبي الدنيا في "التهجد"
(٥) من طريق معاذ العنبري، كلاهما عن شعبة، به.
(٣) في (ف) : «عبيد الله» .

стр. 729

عبد الله بْنِ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ عائِشَة (١) . ٢٤٣ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أَبِي فُدَيك (٣) ، عَنْ كَثيرِ بنِ زَيْدٍ، والضَّحَّاكِ بنِ عُثْمَانَ، عن المُطَّلِب بن عبد الله، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ المَسْجِدَ، فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ. وَرَوَاهُ غيرُهما عَنِ المُطَّلِب بْنِ عبد الله، عَنْ سَهْل بْنِ سَعْد، عَنْ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ أَبِي: وحديثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عن النبيِّ، مُرسَلٌ (٤) .

الحواشي

(١) وقال نحو هذا في "الجرح والتعديل" (٥/١٤٠ رقم ٦٥٣) . وقال الإمام أحمد: «عبد الله بن أبي موسى هو خطأ، أخطأ فيه شعبة، هو عبد الله بن أبي قيس» . اهـ. من "المسند" (٦/١٢٦ رقم ٢٤٩٤٥) ، و"العلل" (٢٢٨٤ و٣٦٦٠) . وقال في "المسند" (٦/٢٤٩ رقم ٢٦١١٤) : «وإنما هو: عبد الله بن أبي قيس، وهو الصَّواب؛ مولًى لبني نصر بن معاوية» . وقال البيهقي في "السنن" (٣/١٥) : «كذا قال شُعْبَةُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ! وقال معاوية بن صالح: عبد الله بن أبي قيس، وهو أصح» . وقال الحافظ في "التهذيب" (٢/٤٠٧) : «عبد الله بن أبي قيس، ويقال: ابن قيس، ويقال: ابن أبي موسى، والأول أصح» .
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٦١٥) .
(٣) هو: محمد بن إسماعيل. وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١٠١٣) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٣٢٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٢٤٦) ، ثلاثتهم من طريق ابْنُ أَبِي فُدَيك، عَنْ كَثِيرِ، عن المُطَّلِب، عن أبي هريرة، مرفوعًا. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ المُطَّلِب إلا كثير بن زيد، تفرد به ابن أبي فديك» .
(٤) لأن المُطَّلب لم يدرك أبا هريرة، فروايته عنه مرسلة؛ كما أوضح ذلك في "المراسيل"
(٧٨٠) . وقال أبو حاتم في المسألة رقم
(٦١٥) : «مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: المُطَّلِب بْنُ حَنطَب، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَمِنْهُمْ من يقول: المُطَّلِب، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: عمَّن سَمِعَ النبيَّ (ص) ؛ وهو أصحُّ» . قال الدارقطني في "العلل" (١٠/٧٥ رقم١٨٨٠) : «يرويه الضحاك بن عثمان وكثير ابن زيد عنه، واختُلِف عن كثير، فرواه ابن أبي فديك والفضل بن موسى عنه، عن المُطَّلب، عن أبي هريرة، وخالفه يونس بن يحيى ابن نباتة، فرواه عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ المُطَّلب، عن أبي هريرة وسهل بن سعد، عن النبي (ص) ، والمحفوظ حديث أبي هريرة» .

стр. 730

٢٤٤ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ (٢) الفَزَاري (٣) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَان، عَنْ أَبِي حَازِمٍ (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) صلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ حينَ (٥) طَلَعَتِ الشَّمْسُ؟ قَالَ أَبِي: غَلِطَ مَرْوَانُ فِي اختِصَارِهِ؛ إِنَّمَا كَانَ النبيُّ (ص) فِي سَفَر، فَقَالَ لبِلال (٦) : مَنْ يَكْلَؤُنَا اللَّيْلَةَ؟ فَقَالَ: أَنَا، فغلَبَهُ النَّوْمُ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَقَامَ النبيُّ (ص) وَقَدْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَأَمَرَ بِلالاً أنْ يُؤَذِّنَ، وَأَمَرَ الناسَ أَنْ يصلُّوا ركعَتَي الْفَجْرِ، ثُمَّ صلَّى بهِمُ الفَجْرَ (٧) . فَقَدْ صلَّى السُّنَّةَ والفَرِيضَةَ بعد طُلوع الشَّمْس.

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٤٠٥) .
(٢) هو: ابن معاوية.
(٣) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١١٥٥) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٦١٨٥) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤١٤٢) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٦٥٢) ، وابن حزم في "المحلى" (٣/١١٢) .
(٤) هو: سلمان الأشْجَعي.
(٥) في (ش) : «حتى» .
(٦) في (ت) : «البلال» .
(٧) الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٦٨٠) من طريق يحيى بن سعيد، حدثنا يزيد ابن كيسان، حدثنا أبوحازم، عن أبي هريرة؛ قال: عَرَّسْنَا مع نبيَّ الله (ص) ، فلم نستيقظْ حتى طلعتِ الشمس، فقال النبي (ص) : «ليأخذْ كلُّ رجل برأسِ راحلتِهِ؛ فإنَّ هذا منزلٌ حَضَرَنَا فيه الشيطانُ» . قال: ففعلنا، ثم دعا بالماء فتوضَّأ، ثم سجد سجدتين، ثم أُقِيمَتِ الصلاةُ فصلَّى الغداةَ.

стр. 731

٢٤٥ - وسمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: كتبتُ عَن قُتَيْبَة (٢) حديثًا عَنِ اللَّيْثِ بْن سَعْد - لم أُصِبْهُ بِمصر عَنِ اللَّيْث - عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي (٣) الطُّفَيل، عَن معاذ، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كانَ فِي سَفَرٍ، فجمَعَ بينَ الصَّلاتَين. قَالَ أَبِي: لا أعرِفُه من حَدِيث يزيد، والذي عِنْدِي: أَنَّهُ دخلَ لَهُ حديثٌ فِي حَدِيث؛ حدَّثنا أَبُو صَالِحٍ (٤) ؛ قَالَ: حدَّثنا اللَّيْث، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ أَبِي الطُّفَيل، عَن مُعاذ بن جبل، عن النبيِّ (ص) … بهذا الحديثِ (٥) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣١٩/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/١٠٢) .
(٢) هو: ابن سعيد.
(٣) قوله: «أبي» سقط من (ف) .
(٤) هو: عبد الله بن صالح كاتب الليث.
(٥) هذا الحديث في الأصل يرويه أبو الزبير محمد بن مسلم ابن تَدْرُس المكِّي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن معاذ بن جبل ح: أنهم خرجوا مع رسول الله (ص) عام تبوك، فكان رسول الله (ص) يجمعُ بين الظُّهر والعصر، والمغرب والعشاء … ، الحديث. أخرجه مالك في "الموطأ" (١/١٤٣ رقم٣٢٨) عن أبي الزبير. ومن طريق مالك أخرجه أحمد في "المسند" (٥/٢٣٧-٢٣٨ رقم٢٢٠٧٠) ، ومسلم في "صحيحه" بعد الحديث رقم
(٢٢٨١) . وتابع مالكًا على روايته هكذا عن أبي الزبير: سفيان الثوري، وزهير بن معاوية، وقُرَّة بن خالد، وعمرو بن الحارث، وأشعث بن سوَّار، وزيد بن أبي أنيسة: أما رواية سفيان الثوري: فأخرجها عبد الرزاق في"المصنف"
(٤٣٩٨) ، وأحمد في "المسند" (٥/٢٣٠ و٢٣٦ رقم٢٢٠١٢ و٢٢٠٦٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٠٧٠) . وأما رواية قُرَّة وزهير: فأخرجها مسلم في "صحيحه"
(٧٠٦) . وأما رواية عمرو بن الحارث، وأشعث بن سوَّار، وزيد بن أبي أنيسة: فأخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (٢٠/٥٨-٥٩ رقم١٠٤ و١٠٦ و١٠٧) . ورواه أيضًا عن أبي الزبير: هشام بن سعد، وعنه حماد ابن خالد، والليث بن سعد - واختُلِفَ على الليث -: أما رواية حماد بن خالد: فأخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/٢٣٣ رقم ٢٢٠٣٦) من طريقه؛ حدثنا هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي الطفيل، عَن مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: كَانَ النبي (ص) في غزوة تبوك لا يروح حتى يُبرد، يجمع بين الظُّهر والعصر، والمغرب والعشاء. وهذه الرواية موافقة لرواية الآخرين، وما فيها من زيادة الإبراد ليس له أثر. وأما الليث بن سعد: فروى الحديث عنه أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب اللَّيْثِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ كرواية حماد بن خالد والجماعة، إلا أنه قال: ثم ينزل إذا أمسى فيجمع بين المغرب والعِشاء. أخرج رواية عبد الله بن صالح هذه: الطبراني في الموضع السابق برقم
(١٠٣) ، وهي التي أخرجها أبو حاتم الرازي هنا، إلا أنه لم يَسُق متنها. وخالف هؤلاء كلهم يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله ابن مَوْهَب، فأخرج أبو داود في "سننه"
(١٢٠٨) هذا الحديث من طريقه؛ حدثنا المفضل بن فضالة والليث ابن سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي الطفيل، عَن معاذ بْن جبل: أن رسول الله (ص) كان في غزوة تبوك، إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإن يرتحلْ قبل أن تزيغ الشمس أخَّر الظهر حتى ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك: إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء، وإن يرتحلْ قبل أن تغيب الشمس أخَّر المغرب حتى ينزل للعشاء، ثم جمع بينهما. كذا جاء في "سنن أبي داود": «حدثنا المفضل بن فضالة والليث» ! وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (٣/١٦٢) من طريق أبي داود؛ ثنا يزيد بن خالد بن عبد الله ابن مَوْهَب الرملي؛ ثنا المفضل بن فضالة، عن الليث … فذكره. وأخرجه الدارقطني في "سننه" (١/٣٩٢ رقم١٣) من طريق أبي داود، فقال: «ثنا المفضل بن فضالة، وعن الليث» ، وعلق العظيم آبادي على هذا الموضع من "سنن الدارقطني" بقوله: «قوله: وعن الليث بن سعد: هكذا في بعض النسخ بإثبات الواو، وفي بعض النسخ بإسقاطها، وهو الصحيح» . وقال الدارقطني عقب إخراجه لهذه الرواية: «حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي، ثنا جعفر بن محمد القلانسي، ثنا يزيد بن موهب، ثنا اللَّيْثِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، بهذا نحوه، ولم يذكر فيه المفضل بن فضالة» . ومما سبق - مع ما يأتي نقله عن الدارقطني في "العلل" - يرجح أن الصواب: رواية يزيد بن خالد، عن المفضل، عن الليث؛ بهذا المتن الذي خالف فيه جميع الرواة بذكر جمع التقديم، ولعل هذا الطريق هو الذي أوقع قتيبة بن سعيد في الوهم؛ فروى هذا = = الحديث بهذا اللفظ عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الطفيل، عن معاذ، مع أن الليث يرويه عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبي الزبير كما تقدم. وقد كثر انتقاد الأئمة لرواية قتيبة هذه مع جودة إسنادها؛ فأعلَّها أبو حاتم كما هنا، وذكرَ الحاكمُ في "معرفة علوم الحديث" (ص١١٩-١٢١) هذا الحديثَ مثالاً للشاذ، فقال بعد أن أخرجه: «هذا حديث رواته أئمة ثقات، وهو شاذ الإسناد والمتن، لا نعرف له علَّة نعلِّله بها، ولو كان الحديث عند اللَّيْثِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أبي الطفيل؛ لعلَّلنا به الحديث، ولو كان عند يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ أبي الزبير؛ لعلَّلنا به، فلما لم نجد له العِلَّتين؛ خرج عن أن يكون معلولاً، ثم نظرنا فلم نجد ليزيد بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ أَبِي الطفيل رواية، ولا وجدنا هذا المتن بهذه السياقة عند أحد من أصحاب أبي الطفيل، ولا عند أحد ممن رواه عَن معاذ بْن جبل، عَنِ أبي الطفيل، فقلنا: الحديث شاذ..» ، ثم ذكر بعضَ الأئمة الذين رووه عن قتيبة؛ كأحمد بن حنبل، وعلي ابن المديني، ويحيى بن معين، وغيرهم، ثم قال: «فأئمة الحديث إنما سمعوه من قتيبة تعجُّبًا من إسناده ومتنه، ثم لم يبلغنا عن واحد منهم أنه ذكر للحديث علَّة، وقد قرأ علينا أبو علي الحافظ هذا الباب وحدثنا به عن أبي عبد الرحمن النسائي وهو إمام عصره، عن قتيبة بن سعيد، ولم يذكر أبو عبد الرحمن ولا أبو علي للحديث علَّة، فنظرنا فإذا الحديث موضوع، وقتيبة بن سعيد ثقة مأمون» ، ثم أسند الحاكم عن البخاري أنه قال: «قلت لقتيبة بن سعيد: مع من كتبت عن الليث بن سعد حَدِيثُ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عن أبي الطفيل؟ فقال: كتبته مع خالد المدايني» . قال البخاري: «وكان خالد المدايني يُدخل الأحاديث على الشيوخ» . وذكر البيهقي في "السنن" (٣/١٦٣) كلام البخاري هذا، ثم قال: «وإنما أنكروا من هذا رواية يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أبي الطفيل، فأما رواية أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِي الطفيل؛ فهى محفوظة صحيحة» . وقال الترمذي في "جامعه"
(٥٥٤) : «وحديث معاذ حديث حسن غريب، تفرد به قتيبة، لا نعرف أحدًا رواه عن الليث غيره، وحديث اللَّيْثِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الطفيل، عَن معاذ حديث غريب، والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي الطفيل، عن معاذ: أن النبي (ص) جمع في غزوة تَبوك بين الظُّهر والعصر، وبين المغرب والعِشاء» . وأخرج أبو داود في "سننه"
(١٢٢٠) حديث قتيبة بن سعيد هذا، ثم قال: «ولم يرو هذا الحديث إلا قتيبة وحدَه» . وقال المنذري في "مختصر السنن" (٢/٥٣) : «وقد حُكي عن أبي داود أنه أنكره» ، وقال أيضًا: «وقد حُكي عن أبي داود أنه قال: ليس في تقديم الوقت حديث قائم» . وقال المنذري أيضًا (٢/٥٧) : «وقال أبو سعيد بن يونس الحافظ: لم يحدِّث به إلا قتيبة، ويقال: إنه غلط، وأن موضع يزيد بن أبي حبيب: أبو الزبير» . وسئل الدارقطني في "العلل"
(٩٦٥) عن هذا الحديث، فذكر الاختلاف فيه، وذكر رواية قتيبة هذه، ثم قال: «كذلك حدث به جماعة من الرفعاء عن قتيبة، ورواه المفضل بن فضالة عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أبي الطفيل، عن معاذ، بهذه القصة بعينها، وهو أشبه بالصَّواب، والله أعلم. وعند هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي الطفيل، عَن معاذ، الحديث الآخر في الجمع بين الصلاتين في السفر» . اهـ. وقال ابن حجر في "فتح الباري" (٢/٥٨٣) : «وقد أعلَّه جماعة من أئمة الحديث بتفرد قتيبة عن الليث … ، وله طريق أخرى عن معاذ بن جبل أخرجها أبو داود من رواية هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزبير، عن أبي الطفيل، وهشام مختلف فيه، وقد خالفه الحفاظ من أصحاب أبي الزبير؛ كمالك، والثوري، وقرَّة بن خالد، وغيرهم، فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم» . اهـ.

стр. 732

..........................

стр. 733

..........................

стр. 734

٢٤٦ - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: حديثُ ابن مسعود في التَّطْبيق (١)

стр. 735

منسوخٌ؛ لأنَّ فِي حَدِيث ابن إدريس (١) عَنْ عاصِم بْنِ كُلَيب، عن عبد الرحمن بْنِ الأسود، عَنْ عَلْقَمَة (٢) ، عَنْ عبد الله: أنَّ النبيَّ (ص) طَبَّقَ، ثُمَّ أُخْبِرَ سَعْد (٣) ، فَقَالَ: صدَقَ أخي، قد كُنَّا نَفْعَلُ، ثُمَّ أُمِرْنَا بِهَذَا؛ يعني: بِوَضْعِ اليدَيْنِ عَلَى الرُّكْبَتَين. ٢٤٧ - وسألتُ أَبِي عَنِ الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ (٤) ابْنُ أَبِي عَرُوبَة (٥) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أَبِي نَضْرَة (٦) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عن النبيِّ (ص) : إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً، فَأَحَقُّكُمْ بِالإِمَامَةِ أقْرَؤُكُمْ. وَرَوَاهُ حمَّاد بْنُ زَيْدٍ (٧) ، عَنْ أيُّوب (٨) ، عَنْ أَبِي قِلابة (٩) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الحُوَيرث: أتيتُ النبيَّ (ص) فِي نَفَرٍ، فَقَالَ: إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ.

الحواشي

(١) هو: عبد الله. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (١/٤١٨-٤١٩ رقم ٣٩٧٤) ، وأبو داود في "سننه"
(٧٤٧) ، والنسائي في "سننه"
(١٠٣١) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٩٦) ، وابن خزيمة في "صحيحه" = =
(٥٩٥) ، والدارقطني في "السنن" (١/٣٣٩) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٢٤) . قال الدارقطني: «هذا إسناد ثابت صحيح» .
(٢) هو: ابن قيس النَّخَعي.
(٣) يعني: ابن أبي وقَّاص.
(٤) في (ك) : «عن حديث رواه» .
(٥) هو: سعيد. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٦٧٢) .
(٦) هو: المنذر بن مالك.
(٧) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (٦٨٥ و٨١٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(٦٧٤) .
(٨) هو: ابن أبي تميمة السَّختياني.
(٩) هو: عبد الله بن زيد الجَرْمي.

стр. 736

قلتُ لأَبِي: قَدِ اختلفَ الْحَدِيثَانِ؟ فَقَالَ: حديثُ أَوْس بْنِ ضَمْعَج قَدْ فَسَّر الحديثَيْنِ (١) . ٢٤٨ - وسألتُ (٢) أَبِي عن حديثِ أوسِ ابنِ ضَمْعَج (٣) ، عَنْ أَبِي (*) مَسْعُود، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ فَقَالَ: قد اختلفوا فِي متنه: رَوَاهُ فِطْرٌ (٤) ، وَالأَعْمَشُ (٥) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَج، عَنْ أَبِي (*) مَسْعُود، عَنِ النبيِّ (ص) قال: يَؤُمُّ القَوْمَ

الحواشي

(١) في (ك) : «الحديثان» . وحديث أوس بن ضَمْعَج هو المذكور في المسألة التالية، وقد أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم
(٦٧٣) ، ولفظه: قال أوس بن ضَمْعَج: سمعت أبا مسعود - يعني الأنصاري - يقول: قال لنا رسول الله (ص) : «يؤمُّ القومَ أقرؤهُم لِكِتَابِ اللَّهِ، وأقدمُهم قراءة، فإن كانت قراءتُهم سواء، فليؤمَّهُم أقدمُهم هِجرةً، فإن كانوا في الهجرة سواء، فليؤمَّهم أكبرُهم سِنًّا … » الحديث. فعُلِم أن مراد أبي حاتم: العمل بكلا الحديثين - حديث أبي سعيد، وحديث مالك بن الحويرث - فالأحق بالإمامة: أقرؤهم لكتاب الله، ثم أكبرهم سنًّا.
(٢) نقل هذا النص بتصرف ابن رجب في "فتح الباري" (٤/١٣٤) ، وابن حجر في "فتح الباري" (٢/١٧٠) .
(٣) أي: الذي تقدمت الإشارة إليه في المسألة السابقة. (*) … في (ت) و (ك) : «بن» بدل: «أبي» .
(٤) هو: ابن خليفة. وروايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه" (٣/٤ رقم١٥٠٧) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٩٥٩) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٢٢٤ رقم ٦١٩) .
(٥) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٦٧٣) .

стр. 737

أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي القِرَاءَةِ سَوَاءً، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ … . وَرَوَاهُ شُعْبَة (١) ، وَالْمَسْعُودِيُّ (٢) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاء، لَمْ يَقُولُوا: أَعلَمُهُم بالسُّنَّة. قَالَ أَبِي: كَانَ شُعْبَة يَقُولُ: إسماعيلُ بْنُ رَجَاءٍ كَأَنَّهُ شَيطانٌ؛ مِنْ حُسْنِ حديثِهِ (٣) ! وَكَانَ يَهابُ هَذَا الحديثَ؛ يَقُولُ: حُكْمٌ مِنَ الأحكامِ عَنْ رسولِ اللَّهِ (ص) ، لَمْ يُشارِكْهُ أحدٌ (٤) . قَالَ أَبِي (٥) : شُعْبَةُ أحفَظُ من كُلِّهم.

الحواشي

(١) روايته أخرجها مسلم
(٦٧٣) .
(٢) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود. وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٩٥٧) ، والبغوي في "الجعديات"
(٨٦٣) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٢٢٣ رقم ٦١٤) ، والبيهقي في "سننه" (٣/١٢٥) .
(٣) كذا نقل أبو حاتم مقالة شعبة أنه قالها في إسماعيل بن رجاء. وروى ابن أبي حاتم في "مقدمة الجرح والتعديل" (ص ١٣٣) عن محمد بن يحيى، نا محمود ابن غيلان، نا شبابة، قال: ذُكر حديث إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بن ضَمْعَج، عند شعبة فقال: ما أراه إلا كذا، لجودة حديثه. اهـ. وروى البغوي في "الجعديات"
(٨٦٢) عن محمود بن غيلان، نا شبابة، نا شعبة وذُكر عنده أوس بن ضمعج؛ قال: والله ما أراه كان إلا شيطانًا؛ يعني لجودة حديثه. اهـ. فجعل مقالة شعبة في أوس لا إسماعيل. = … ومن طريق البغوي رواه الخطيب في "الجامع"
(١٣٣٣) . وكذا ذكرها المزي في "تهذيب الكمال" (٣/٣٩٠) في ترجمة أوس.
(٤) وكان شعبة يقول في هذا الحديث إذا حدَّث به عن إسماعيل بن رجاء: هو ثلث رأس مالي. انظر "الكامل" (٢/٣٢٦) .
(٥) في (ك) : «ابن أبي» .

стр. 738

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: أليسَ (١) قَدْ رَوَاهُ السُّدِّي (٢) عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَج؟ قَالَ: إِنَّمَا رَوَاهُ الحَسَنُ بنُ يزيدِ الأَصَمُّ، عَنِ السُّدِّي، وَهُوَ شَيْخٌ، أَيْنَ كَانَ الثوريُّ وشُعْبَةُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟! وأخافُ ألاَّ يكونَ مَحْفُوظًا (٣) . ٢٤٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ أحمدُ بْن عثمان الأَوْدي (٤) ؛ قال: ثنا بكرُ بن عبد الرحمن؛ قال: ثنا عيسى بن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «ليس» بلا همزة.
(٢) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها البغوي في "الجعديات"
(٨٦٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣٢٦) .
(٣) روى ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/٤٣ رقم١٨٣) عن عبد الله ابن الإمام أحمد أنه قال: «سألت أبي عن الحسن بن يزيد الأصم الذي يحدِّث عن السدّي؟ فقال: ثقة ليس به بأس، إلا أنه حدَّث عن السُّدِّيُّ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ» . وهذا النص رواه عبد الله بن أحمد في "العلل"
(٧٦٤) . وقال ابن عدي في "الكامل" (٢/٣٢٦) : «ولم يرو هذا الحديث عن السدي غير الحسن بن يزيد هذا، ومدار هذا الحديث على إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ ابن ضَمْعَج» .
(٤) في (ك) : «الأزدي» . وهكذا وقعت روايته في جميع النسخ: «عِيسَى بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن أمية» ولم نقف عليه من هذا الوجه، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (١٩/٦٢-٦٣ رقم١١٦) من طريق أحمد بن عثمان الأَوْدي وأبي كُريب محمد بن العلاء، كلاهما عن بكر بن عبد الرحمن، عَنْ عِيسَى بْنِ الْمُخْتَارِ، عَنِ ابن أبي ليلى، عن إسماعيل بن أمية، به مثله. كذا بزيادة «ابن أبي ليلى» بين عيسى وإسماعيل. وذكر ابن سعد في ترجمة بكر بن عبد الرحمن من"الطبقات" (٦/٤٠٦) أنه سمع من عيسى بن المختار بن عبد الله بن أبي ليلى "مصنف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى"، وكان يحدِّث به عنه، وهذا يؤكد وجوده في الإسناد، والله أعلم. وسيأتي في المسألة رقم
(٢٥١) و
(٢٨٧) رواية بكر بن عبد الرحمن، عَنْ عِيسَى بْنِ الْمُخْتَارِ، عَنِ ابن أبي ليلى، غير هذا الحديث. ورواه ابن أبي شيبة في "مسنده"
(٥٠٤) عن بكر بن عبد الرحمن، به، مثل رواية الطبراني. ورواه الطبراني في "الكبير" (١٩/٦٢ رقم١١٥) ، و"الأوسط"
(٥٢٨٤) من طريق إسحاق بن راشد، والطبراني في "الكبير" (١٩/٦٢ رقم١١٤) من طريق يحيى بن سعيد، كلاهما عن الزهري، به.

стр. 739

المُخْتار، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ - يَعْنِي: الزُّهْري - عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ (١) ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: كَانَ النبيُّ (ص) يصلِّي المَغْرِبَ، ثُمَّ يَرْجِعُ النَّاسُ إِلَى أهليهِمْ وَهُمْ يُبْصِرونَ مَوَاقِعَ النَّبْلِ حِينَ يُرْمَى بِهَا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا يُرْوَى عَنِ الزُّهْري (٢) ، عَنِ ابْنِ كَعْبٍ: أنَّ النبيَّ (ص) … مُرسَلً (٣) . ٢٥٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ (٤) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الأَحْمَسي (٥) ؛ قَالَ: حدَّثنا أحمدُ بْنُ يونس (٦) ؛ قال حدَّثنا

الحواشي

(١) هو: إما عبد الرحمن، وإما عبد الله؛ كما في الموضع الآتي من"التاريخ الكبير".
(٢) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف
(٢٠٩٠) من طريق معمر وابن جريج، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٣١١) تعليقًا من طريق الليث، ثلاثتهم عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب، به. وهناك اختلافات أخر على الزهري، انظرها في "التاريخ الكبير" للبخاري (٥/٣١١-٣١٢) .
(٣) في (ت) و (ك) : «مرسلً، به» ، وقوله: «مرسل» كذا جاء في النسخ، وحقُّه أن يكون: «مرسلاً» بألف تنوين النصب على لغة جمهور العرب، لكنَّ ما وقع هنا يخرَّج على لغة ربيعة؛ يحذفون ألف تنوين المنصوب، وقفًا ووصلاً، نطقًا وخطًّا. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) قول: «به» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٥) في (ك) : «الأعمسي» .
(٦) روايته أخرجها الخطيب في "الموضح" (٢/١٩-٢٠) . ورواه عبد بن حميد في "مسنده" (٨٥٤/المنتخب) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٧/٢٥٩) من طريق مالك بن إسماعيل، وابن الضريس في "فضائل القرآن"
(٢٥٣) من طريق يحيى بن عبد الحميد، كلاهما عن مندل، به. ورواه ابن عدي في "الكامل" (٢/١٤٤) من طريق غسان بن الربيع، عن جعفر، به.

стр. 740

مِنْدَل (١) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ (٢) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قال: صلَّى النبيُّ (ص) صلاةَ الغَداة بِالنَّاسِ فِي سَفَر، فقرأ: ﴿﴾ وَ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *﴾ ، ثُمَّ قَالَ: قَرَأْتُ لَكُمْ ثُلُثَ القُرْآن ِ وَرُبُعَهُ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا جعفرَ بنَ محمَّدِ بنِ عليِّ بْنِ حُسَيْنٍ، هَذَا جعفرُ بْنُ أَبِي (٣) جَعْفَرٍ (٤) ، شيخٌ ضعيفُ الْحَدِيثِ (٥) . ٢٥١ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُطَّلِب بن زياد (٧) ، عن

الحواشي

(١) في (أ) و (ف) و (ش) : «مبذل» ، والمثبت من (ت) و (ك) ، وهو الصواب. وانظر "تهذيب الكمال" (٢٨/٤٩٣) . ومِنْدَل - بتثليث الميم - لقبه، واسمه: عمرو ابن علي العَنَزي.
(٢) سيأتي تعريف أبي حاتم به.
(٣) قوله: «أبي» سقط من (ت) و (ك) .
(٤) اسم أبي جعفر: ميسرة الأشجعي.
(٥) قال ابن عدي في "الكامل" (٢/١٤٤) بعد أن ذكر له هذا الحديث: «وله عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أحاديث، وعن أبيه، عن أبي هريرة أحاديث، وجملته ليس بالكثيرة، وهو منكر الحديث كما قاله البخاري» .
(٦) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٣٨/مخطوط) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٤٢٩) .
(٧) روايته أخرجها مطيَّن في "حديثه"- كما في "مسند علي" لأوزبك (٣/٩٩٣) - والطبراني في "الأوسط"
(٥٥٥٩) من طريق ضرار بن صرد، عن المطلب بن زياد، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عدي بن ثابت إلا ابن أبي ليلى، ولا عن ابن أبي ليلى إلا المطلب بن زياد، تفرد به: ضرار بن صرد» .

следующие страницы →