Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 911–950 · переход к 916.

стр. 911

مُضَرِّب، عَنْ خَبَّاب؛ قَالَ: شَكَوْنَا … وَهِمَ ابنُ عُيَينة فِي هَذَا الحديثِ. ٣٧٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه إسحاق الأزرق (٢) ،

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٢٢٩/مخطوط) ، وانظر المسألة التالية، والتي بعدها.
(٢) هو: إسحاق بن يوسف. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/٢٥٠ رقم ١٨١٨٥) ، وابن معين في "جزء من حديثه" (رقم٢١/رواية الشيباني) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/١٣٣) ، وابن ماجه في "سننه
(٦٨٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٨٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٠) و (٦/٢٧٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٤٣٩) . ومن طريق الإمام أحمد رواه حنبل في "جزئه"
(٤٤) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٣٦١ رقم ١٠١٢) ، والمصنف هنا في المسألة رقم
(٣٧٨) ، وابن حبان في "صحيحه" (١٥٠٥ و١٥٠٨) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٤٠٠ رقم ٩٤٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٩- ٢٠) ، والقطيعي في "جزء الألف دينار" (١٦٣ و١٦٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٩/٢٢٨) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٤/١٧٠) . قال ابن حبان: «تفرد به إسحاق الأزرق» . ونقل البيهقي عن الترمذي أنه قال: «سألت محمدًّا - يعني البخاري - عن هذا الحديث؟ فعدَّه محفوظًا، وقال: رواه غير شَرِيكٍ عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسٍ، عن المغيرة … » . وحدَّث يحيى الحماني بهذا الحديث عن الإمام أحمد، عن إسحاق الأزرق، به. وأنكر أحمد أن يكون حدثه به؛ في قصة ذكرها أحمد في "العلل"
(٤٠٧٧) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/١٦٩) ، والبرذعي في "سؤالاته لأبي زرعة" (٢/٧٣٦- ٧٣٨) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٤١٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٠) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٤/١٧٣) .

стр. 912

عَنْ شَرِيك (١) ، عَنْ بَيَانٍ (٢) ، عَنْ قَيْسٍ (٣) ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَة، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٤) : وَرَوَاهُ أَبُو عَوَانة (٥) ، عَنْ طَارِقٍ (٦) ، عَنْ قَيْسٍ؛ قَالَ: سمعتُ عمر ابن الخطَّاب - قولَهُ -: أَبْرِدوا بالصَّلاة؟ قَالَ أَبِي: أخافُ أَنْ يكونَ هَذَا الحديثُ يَدْفَعُ (٧) ذَاكَ الحديثَ. قلتُ: فأيُّهما (٨) أشبَهُ؟ قَالَ: كَأَنَّهُ هَذَا. يَعْنِي: حديثَ عُمَرَ. قَالَ أَبِي فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: لَوْ كَانَ عِنْدَ قَيْسٍ: عَنِ الْمُغِيرَةِ، عن النبيِّ (ص) ، لم يَحْتَاجَ أَنْ يَفتَقِرَ إِلَى أَنْ يحدِّث عن عُمر موقوفً (٩) .

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الله النخعي.
(٢) هو: ابن بشر.
(٣) هو: ابن أبي حازم.
(٤) في "البدر المنير": «فقال» بدل: «قال أبو محمد» .
(٥) هو: وضَّاح بن عبد الله. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/١٣٣) .
(٦) هو: ابن عبد الرحمن.
(٧) في (أ) و (ش) و (ف) : «يرفع» .
(٨) في (ف) : «أيهما» بلا فاء.
(٩) كذا بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . وقوله: «لم يَحْتَاجَ» مطموسٌ في (ش) ، ولو جاء على لغة الجمهور لقال: «لم يَحْتَجْ» ، لكن ما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية، وإما أن يكون بفتح الجيم أو بضمها: أما الفتح «لم يَحْتَاجَ» : فله ثلاثة أوجه: الأول: جريانه على لغةِ مَنْ ينصب الفعل المضارع بـ «لم» ، حملاً على «لن» عكس المعروف عند الناس؛ فقد حكى اللِّحْيَاني في "نوادره" أنَّ من العرب من ينصب بـ «لَمْ» ، ويجزم بـ «لَنْ» ؛ وعلى هذه اللغة اختار أبو حيان تخريج قراءة أبي جعفر المنصور في: [الشَّرح: ١] ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ *﴾ بفتح الحاء ﴿نشرحَ﴾ ، ومثلها قول الحارث بن المنذر الجَرْمي [من الرجز] : في أيِّ يَوْمَيَّ مِنَ المَوْتِ أَفِرّ ْ أَيَوْمَ لم يُقْدَرَ أَوْ يَوْمَ قُدِرْ؟! بفتح الراء في «يُقْدَرَ» بعد «لم» ، ونقله عنه السمين في "الدر المصون" وابن عادل في "اللباب"، ولم يتعقَّباه بشيء، وذكروا لذلك شواهد من الشعر. والثاني: أنَّ الأصل: «لم يحتاجَنْ» بنون التوكيد الخفيفة؛ فأبدل من النون ألفًا: «لم يحتاجًا» ، ثم حذف نون التوكيد تخفيفًا لمَّا كان حذفها لا يُخِلُّ بالمعنى، وكانت الفتحة التي في الحرف قبلها دالَّةً عليها. وقد علَّقنا على حذف نون التوكيد الخفيفة في المسألة رقم
(٣٢) . والثالث: أنَّ فتح الجيم في «يحتاجَ» لمجاورة الفتحة التي بعدها في «أنْ» ، وهذا كالكسر في قراءة «الحَمْدِ لِلَّهِ» بالجر، وللمجاورة تأثيراتٌ كثيرة. انظر التعليق على المسألة رقم (٥٤ - الوجه الثالث) . وهذه الوجوه الثلاثة ذكرها المفسِّرون في إعراب قراءة أبي جعفر لقوله تعالى: [الشَّرح: ١] ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ *﴾ ، بفتح الحاء من «نشرح» . انظر: "البحر المحيط" (٨/٤٨٣- ٤٨٤) ، و"الدر المصون" (١١/٤٣- ٤٥) ، و"اللباب" لابن عادل (٢/٣٩٦- ٣٩٧) ، و"روح المعاني" للآلوسي (٣٠/١٦٨) ، و"المحتسب" (٢/٣٦٦-٣٦٧) ، والخصائص" (٣/٩٤- ٩٦) ، (٣/٢١٨- ٢٢٧) ، و"سر صناعة الإعراب" (١/٧٥، ٨٠- ٨٢) ، و"مغني اللبيب" (ص٢٧٥- ٢٧٦) ، و"الجنى الداني" (ص٢٦٦) ، و"اللباب" للعكبري (٢/٢٨٨- ٢٨٩) ، و"همع الهوامع" (٢/٥٤٣) ، و"لسان العرب" (٥/٧٥) . وأما ضم الجيم من «لم يَحْتَاجُ» : فيتأتى على إهمال «لم» ؛ فيرفع المضارع بعدها حملاً على «لا» أو «ما» النافيتين، وهذه لغة لبعض العرب نقلها ابن مالك في "شرح التسهيل" (٤/٦٦) وأنشَدَ قول الشاعر [من البسيط] : لولا فوارسُ مِنْ نُعْمٍ وأُسْرَتُهُمْ يَوْمَ الصُّلَيْفَاءِ لم يُوفُونَ بِالجَارِ وقد ضعفها ابن مالك نفسه في "شرح الكافية الشافية" (ص ١٥٧٥-١٥٧٦) ، كما عدها ابن عصفور في الشعر من الضرورة. انظر: "شرح التسهيل" (١/٢٨) و (٤/٦٦) و"مغني اللبيب" (ص٢٧٥) ، و"همع الهوامع" (٢/٥٤٣) ، و"خزانة الأدب" (٩/٣- ٤ الشاهد رقم ٦٧٦) ، و"ضرائر الشعر" (ص٣١٠) .

стр. 913

٣٧٧ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثِ شَرِيكٍ (٢) ، عَنْ عُمَارَة بْنِ القَعْقاع، عَنْ أَبِي زُرْعَة (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ؟ قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ حفصُ بْنُ غِيَاثٍ (٤) ، عَنِ الحَسَن بن عُبَيدالله (٥) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعي، عَنْ أَبِي زُرْعَة (٦) ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: عَنْ ثَابِتٍ، عن أبي موسى.

الحواشي

(١) انظر المسألة السابقة، والمسألة التالية.
(٢) هو: ابن عبد الله النخعي. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/٢٤٣) ، و"الأوسط" (١/٢٦٨) .
(٣) هو: ابن عمرو بن جرير.
(٤) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الأوسط" (١/٢٦٧- ٢٦٨) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(١٤٩٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٨٧) ، وتمام في "فوائده" (٢٤٥/الروض البسام) من طريق عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عن أبيه، عن الحسن ابن عبيد الله، عن إبراهيم النخعي، عن يزيد بن أوس، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أبي موسى، وعن أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قيس، عن أبي موسى، به، مرفوعًا. = = ورواه النسائي في "سننه"
(٥٠١) من طرق عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنِ الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن يزيد بن أوس، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أبي موسى، به، مرفوعًا. ورواه البخاري في "التاريخ الأوسط" (١/٢٦٨) من طريق عبد الواحد بن زياد، وعبد الله بن إدريس - فرَّقهما - عن الحسن، عن هَرِمٍ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قيس، عن أبي موسى، به، موقوفًا.
(٥) في (ش) : «عبد الله» .
(٦) من قوله: «عن أبي هريرة … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) ؛ بسبب انتقال البصر.

стр. 914

٣٧٨ - وسمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: سألتُ يَحْيَى ابن مَعِينٍ، وقلتُ لَهُ: حدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (٢) بحديثِ إسحاقَ الأزرقِ (٣) ، عَنْ شَرِيكٍ (٤) ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَة، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ، وذكرتُهُ (٥) للحَسَنِ بنِ شَاذَانَ الواسِطي، فحدَّثنا بِهِ، وحدَّثنا أَيْضًا عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ عُمَارَة بْنِ القَعْقاع، عَنْ أَبِي زُرْعَة، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) ؛ بِمِثْلِهِ؟ قَالَ يَحْيَى: لَيْسَ لَهُ أصلٌ؛ إِنَّمَا (٦) نَظَرْتُ فِي كِتَابِ إِسْحَاقَ، فَلَيْسَ فِيهِ هَذَا. قلتُ لأَبِي: فَمَا قولُك فِي حَدِيثِ عُمَارَة بْنِ القَعْقاع، عَنْ أَبِي زُرْعَة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ الَّذِي أَنْكَرَهُ يَحْيَى؟ قَالَ: هُوَ عِنْدِي صحيحٌ (٧) ، وحدَّثنا (٨) أحمدُ بنُ حنبل _ح

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٢٢٩/مخطوط) ، ونقل بعضه ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٣٢٤) ، وانظر المسألة السابقة والتي قبلها.
(٢) روايته أخرجها في "مسنده" (٤/٢٥٠ رقم١٨١٨) .
(٣) يعني: حديثه المذكور في المسألة قبل السابقة.
(٤) هو: ابن عبد الله النخعي.
(٥) في (أ) و (ف) : «وذكرت» ، ولم يتضح في (ش) .
(٦) كذا في جميع النسخ، وقد تخرَّج على وجهين: الأوَّل: أنها محرَّفة عن «أنا» . والثاني: هي «إنَّما» مشدَّدة النون، و «ما» فيها زائدة، ولا تفيد هنا الحصر؛ كأنه يقول: إني نظرتُ في كتاب إسحاق، فلم أجد فيه هذا.
(٧) الظاهر أنه يعني: صحيحٌ عن إسحاق الأزرق، ولا يعني صحته عن أبي هريرة؛ لأنه رجَّح في المسألة السابقة رواية من رواه عن أبي موسى الأشعري.
(٨) في (ت) و (ك) : «وحدثنا به» .

стр. 915

بالحديثَيْنِ جَمِيعًا عَنْ إِسْحَاقَ الأَزْرَقِ. قلتُ لأَبِي: فَمَا بالُ يَحْيَى نظَرَ فِي كِتَابِ إِسْحَاقَ فَلَمْ يَجِدْهُ؟ قَالَ: كَيْفَ؟! نظَرَ (١) فِي كتبه كُلِّهِ (٢) ؟! إِنَّمَا نظَرَ فِي بعضٍ، وربَّما كَانَ فِي موضعٍ آخَرَ. ٣٧٩ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ قيس بن الرَّبِيع (٤) ، عن

الحواشي

(١) في (ف) : «ينظر» .
(٢) كذا في جميع النسخ، وتحتمل وجوهًا: الأول: أنَّ الأصل: «في كتابِهِ كلِّهِ» على الإفراد، وحذفتِ الألفُ خَطًّا لا نطقًا، وكتبتْ: «كِتَبِهِ» ، وذلك يفعله كثيرٌ من النساخ اتباعًا لرسم المصحف في ذلك؛ كما في قراءة حمزة والكسائي وخلف وغيرهم: [البَقَرَة: ٢٨٥] ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ قرؤوها: ﴿وكتابِهِ﴾ على الإفراد، وهي في خط المصحف بلا ألف. انظر كتب القراءات. ويَدُلُّكَ على صحة هذا الوجه: أن في السؤال: «كتاب إسحاق» على الإفراد؛ فكان الجواب أولى أن يكون على الإفراد أيضًا ليتطابقا، وهذا هو الأصل. والثاني: وجهُ الجَمْعِ: «في كُتُبِهِ كُلِّهِ» ، وأرْجَعَ الضمير في «كُلِّهِ» إلى واحد «الكتب» ، ولذلك؛ ذكَّره، والتقدير: «أَنَظَرَ في كُتُبِهِ كُلِّ كتابٍ منها؟» ، وانظر التعليقَ على المسألة رقم
(١١٣٥) . والثالث: وجهٌ بالجمع أيضًا: «في كُتُبِهِ كُلَّهْ» ، والأصل: «في كُتُبِهِ كُلِّهَا» ، حُذِفَتِ الألف من «كُلِّهَا» ، ونُقِلَتْ فتحة الهاء إلى الحرف الذي قبلها، فصارت الكلمة: «كُلَّهْ» ، وهذه لغةُ طيِّئ ولَخْمٍ في الوقف على ضمير المؤنَّث «ها» . انظر الكلام على هذه اللغة في المسألة رقم
(٢٣٥) . والرابع: بالجمع أيضًا: «في كُتُبِهِ كُلِّهَ» ، والأصل: «كُلِّهَا» ؛ حذفت الألف واجتزئ عنها بالفتحة قبلها؛ والاجتزاء بالحركات عن حروف المد لغة هوازن وعليا قيس، سيأتي بيانها وبيان شواهدها في التعليق على المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٣) نقل هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٣/٩٢٤) .
(٤) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه بحشل في "تاريخ واسط" ص
(٧٢) قال: حدثنا عبد الخالق بن إسماعيل، أنا محمد بن يزيد، عن جعفر ابن الحارث، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ قال: صلت أم حبيبة … فذكره.

стр. 916

الأَعْمَشِ؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو سُفْيان - يَعْنِي: طَلْحة بْنَ نَافِعٍ (١) - عَنِ الحَسَن (٢) ، عَنْ أُمِّهِ (٣) ؛ قالتْ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيان، وَهِيَ (٤) تصلِّي فِي دِرْعٍ وخِمَارٍ، فلمَّا أنْ صَلَّتْ؛ قَالَتْ: هَاتِي المِلْحَفةَ يَا جاريةُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: دخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمة، وكانتْ (٥) أمُّ الحَسَن البصريِّ خَادِمَةً لأُمِّ سَلَمة (٦) . قَالَ أَبِي: والخطأُ لَيْسَ مِنْ (٧) قَيْسٍ. ويَرْويه (٨) أَيْضًا عَنِ الأعمش، عن إسماعيل ابن مُسْلِمٍ البصريِّ العَبْديِّ، عَنِ الحَسَن، عَنْ أُمِّه (٩) ، عَنْ أُمِّ سَلَمة. والأعمشُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ البصري

الحواشي

(١) في (ف) : «رافع» .
(٢) هو: البصري.
(٣) هي: خَيْرة مولاة أم سلمة.
(٤) في (أ) : «وهو» .
(٥) في (ت) و (ك) : «وكان» وهو متجهٌ على ما حكاه سيبويه عن بعض العرب يقولون: «قال فلانَةُ» . وانظر التعليق على ذلك في المسألة رقم
(١٤١٧) .
(٦) الحديث رواه عبد الرزاق في "المصنف"
(٥٠٢٧) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أم الحسن قالت: رأيت أم سلمة - زوج النبي (ص) - تصلي في درع وخمار. وعلَّقه ابن سعد في "الطبقات" (٨/٤٧٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٢٣٥) .
(٧) في (ك) : «في» بدل: «من» .
(٨) أي: قيسُ بن الربيع.
(٩) في (ت) و (ف) و (ك) : «عن أبيه» بدل: «عن أمه» .

стр. 917

العَبْدي، أشبَهُ؛ لأنَّا لا نَعْلَمُ أَبُو سُفْيَانَ (١) رَوَى عَنِ الحَسَن شَيْئًا. وقصَّةُ أُمِّ حَبِيبَةَ: الَّذِي عِنْدِي أنَّ الغلَطَ لعلَّه مِنَ الأَعْمَشِ (٢) . ٣٨٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُيَينة (٣) أَخُو

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ «أبو سفيان» بالواو، وفي توجيهه ثلاثة أوجه ذكرناها في التعليق على نحوه في المسألة رقم
(٢٢) . ولما وقع هنا وجه رابع وهو: أنَّ «أبو سفيان» مرفوع بالواو على الابتداء، وخبرُهُ جملةُ «روى عن الحسن شيئًا» ؛ فتكون في موضع رفع، وفي هذا إلغاءٌ للعامل الذي هو الفعل «نعلم» مع تقدُّمه؛ وهو جائزٌ مطلقًا على قول الكوفيين والأخفش وأبي بكر الزُّبَيْدي وابن الطراوة، وجائز على قول البصريين إذا توسط في الكلام، أو توسط بين معمولين. ويوجبون إعماله إذا تقدم تقدمًا محضًا. وتأوَّلوا ما جاء على غير ذلك ويردُّونه إلى الإعمال بتقدير ضمير الشأن، أو إلى التعليق بتقدير لام الابتداء. وعلى ذلك: فما وقع هنا صحيحٌ على مذهب الكوفيين في جواز إلغاء العامل المتقدِّم، وصحيحٌ أيضًا على مذهب البصريين بتقدير ضمير الشأن، أي: لا نَعْلَمُهُ - أي: الشأن - أَبُو سُفْيَانَ رَوَى عَنِ الْحَسَنِ شيئًا. أو على أنه متوسط في الكلام فيجوز إلغاؤه، وقد سبق هنا بقوله: «لأنا لا» . والله أعلم. وانظر: "شرح الأُشْموني" (٢/٥٨- ٦٠) ، و"أوضح المسالك" (٢/٥٤- ٦٩) ، و"شرح ابن عقيل" (١/٣٩٥- ٣٩٩) ، و"خزانة الأدب" (٩/١٤١- ١٤٦) ، و"همع الهوامع" (١/٥٥١- ٥٦١) .
(٢) قوله: «وقصة أم حبيبة … » إلخ، كذا في النسخ، وهو جارٍ على إضمار الرابط في جملة الخبر، وتقديره: «وقصةُ أمِّ حَبِيبَةَ الَّذِي عِنْدِي (فيها) … » ، وذلك نحو قولهم: «السَّمْنُ مَنَوَانِ بدرهم» ، أي: منوان مِنْهُ؛ فحذف الرابط في الجملة الواقعة خبرًا. وانظر في روابط جملة الخبر بالمبتدأ: التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٣) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الأوسط" (٥/٢٩١ رقم٥٣٤٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٥٠) ، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٧/٤٣١-٤٣٢) . وعزاه العيني في "عمدة القاري" (٣/١٥٧) إلى الحاكم في "تاريخ نيسابور". قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أبي حيان إلا إبراهيم بن عيينة» . = … ورواه ابن عدي في "الكامل" (٦/٦٨) من طريق الوليد ابن رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبي (ص) ، به. ومن طريق ابن عدي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٤٩) .

стр. 918

سُفْيان، عَنْ أَبِي حَيَّان (١) التَّيميِّ (٢) ، عَنْ أَبِي زُرْعة (٣) ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الغَنَمُ مِنْ دَوَابِّ الجَنَّةِ؛ فَامْسَحُوا مِنْ رُغَامِها (٤) ، وَصَلُّوا فِي مَرَابِضِهَا؟ قَالَ أَبِي: كنتُ أستحسنُ هَذَا الإِسْنَادَ، فَبَانَ لِي خطَؤُه؛ فَإِذَا قَدْ رَوَاهُ عمَّار بْنُ مُحَمَّدٍ (٥) ، عَنْ [أَبِي حَيَّان] (٦) ، عَنْ رجلٍ من بني

الحواشي

(١) في (ف) : «حبان» .
(٢) هو: يحيى بن سعيد بن حَيَّان.
(٣) هو: ابن عمرو بن جرير.
(٤) كذا في جميع النسخ: بالغين المعجمة؛ قال الأزهري في "تهذيب اللغة" (٨/١٣٢ رغم) : «وقال الليثُ: الرُّغَام: ما يسيل من الأنف من داء أو نحوه، قلتُ: هذا تصحيف، وصوابه: الرُّعَام بالعين [أي: المهملة] . وقال أحمد بن يحيى [ثعلب] : من قال: الرُّغَام فيما يسيل من الأنف، فقد صحَّف» ، وكان الأزهري في (٢/٣٨٩ رعم) ذكر: «قال الليث: رَعَمَتِ الشاةُ تَرْعَمُ فهي رَعوم؛ وهو داءٌ يأخذها في أنفها فيسيل منه شيء يقال له: الرُّعام» . وانظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد (٥/٢٢٤- ٢٢٥) ، و"النهاية" (٢/٢٣٥) ، و"غريب الحديث" لابن الجوزي (١/٤٠١) ، و"اللسان" (١٢/٢٤٧ رغم) ، و (١١/٢٨٩ رعم) .
(٥) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"
(١٦٠١) عن سفيان بن عيينة، وابن أبي شيبة في "مسنده"
(٩٨٥) عن عبد الله بن إدريس، كلاهما عن أبي حيان، سمعت رجلاً مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، به. وفي رواية ابن عبد الرزاق: رجلاً بالمدينة» . ورواه عبد الرزاق
(١٥٩٩) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن رجل من قريش قال: قال رسول الله (ص) … فذكره.
(٦) في (أ) و (ش) : «أبي حبان» بالباء الموحدة. وفي (ت) و (ف) و (ك) : «ابن حبان» و «حبان» غير منقوطة. وقد تقدم على الصواب أول المسألة.

стр. 919

هاشم، عن النبيِّ (ص) ، بِمِثْلِهِ (١) ؛ وَهُوَ أشبَهُ. ٣٨١ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمدُ بنُ بِشْر (٣) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَبِي الجَعْد، عَنْ زُبَيْدٍ (٤) ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرةَ، عَنْ عُمَرَ؛ قَالَ: صلاةُ السَّفَرِ ركعَتان؛ عَلَى لِسَانِ النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ الثوريُّ (٥) ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «مثله» .
(٢) نقل هذا النص بتمامه ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (٢/٤٩) ، وستأتي هذه المسألة برقم
(٥٨٥) .
(٣) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١٠٦٤) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(٤٩٠) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٤٢٥) ، وبحشل في "تاريخ واسط" ص (٢١٦- ٢١٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٩٩) . قال الدارقطني في "الأفراد" (٢٨/ب/أطراف الغرائب) : «تفرد به يزيد بْنُ زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ليلى، عنه … » . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (١٦/٢٩٦) بعد أن ذكر الحديث من طريق يَزِيدَ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَبِي الجعد -: «وليس لهذا الحديث غير هذا الإسناد، ومن أهل الحديث من يعلله ويضعفه، ومنهم من يصحح إسناد يزيد بن أبي الجعد هذا فيه. قال علي بن المديني: هو أسندها، وأحسنها، وأصحها» .
(٤) هو: ابن الحارث اليامي.
(٥) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٤٨) ، وعبد الرزاق في "مصنفه"
(٤٢٧٨) ، والإمام أحمد في "المسند" (١/٣٧ رقم ٢٥٧) ، والنسائي في "سننه"
(١٥٦٦) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٤١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٢١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٧٨٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٠١٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٠٠) . ورواه ابن أبي شيبة في"المصنف" (٥٨٥٠ و٨١٥٦) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٢٩/المنتخب) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٠٦٣) ، والنسائي في "سننه"
(١٤٢٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٢٢) من طريق شريك، والبزار في "مسنده"
(٣٣١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/١٨٧) ، و"تاريخ أصبهان" (١/١٩٠) من طريق شعبة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٢١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/٣٥٣- ٣٥٤) و (٥/٣٧) من طريق محمد بن طلحة، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/٢١٥) من طريق عبد الله بن عيسى، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٦/٢٩٦) من طريق الثوري، جميعهم عن زبيد، به. قال البزار: «وهذا الحديث رواه يَزِيدَ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَبِي الجعد، عن زبيد، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، = = عَنْ كَعْبِ بن عجرة، عن عمر. وشعبةُ والثوريُّ، فلم يذكرا «كعب بن عجرة» وهما حافظان، ويزيد بن زياد فغير حافظ» . ووقع في رواية محمد بن طلحة عند الطحاوي: «عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: خطبنا عمر … » ووهَّمَه ابنُ عبد البر في "التمهيد" (١٦/٢٩٦) محمدَ بن طلحة في قوله: «خطبنا عمر» . وقال ابن عبد البر: «رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ يَزِيدُ بْنُ هارون، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عبد الرحمن بن أبي ليلي قال: سمعت عمر، فخطؤوه فيه؛ لقوله: سمعت عمر» .

стр. 920

عُمَرَ - لَيْسَ فِيهِ: عَنْ كَعْبٍ - قال: صلاةُ السَّفَرِ ركعَتانِ (١) … ؟ قَالَ أَبِي: الثوريُّ أحفَظُ (٢) . ٣٨٢ - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: أَمَّا حديثُ أبي أيُّوبَ، عن النبيِّ (ص) : مَنْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، فَيُطِيلُ (٣) فِيهِنَّ … ،

стр. 921

فقلتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا هَذِهِ الصَّلاة الَّتي تصلِّيها (١) حِينَ تزولُ الشَّمْس؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : يَا أَبَا أَيُّوبَ، إِنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ تُفْتَحُ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ. قلتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفِيهِ سلامٌ فاصِل؟ قَالَ: لا. قَالَ (٢) أَبِي: إنَّما (٣) رَوَاهُ عُبَيدة (٤) الضَّبِّيُّ، عن إبراهيم (٥) ،

الحواشي

(١) في (ك) : «يصليها» .
(٢) في (ف) : «وقال» .
(٣) قوله: «إنَّما» سقط من (ك) ، لكنْ حُذِفَتْ منه الفاءُ الرابطةُ لجواب «أمَّا» الشرطية المذكورة في صدر المسألة، وكانت الجادَّة أن يقول: «فإنَّما» ، وكأنَّ الفَصْل بقوله: «قال أبي» هو الذي سوَّغ حذف هذه الفاء، على أنَّا نقول: إنَّ حَذْفَ الفاء من جواب «أمَّا» جائزٌ. وانظر تفصيل ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٦٣٧) .
(٤) هو: ابن مُعَتِّب. وفي (ت) و (ش) و (ف) : «عبدة» ، وفي (ك) : «عنده» ، والمثبت من (أ) ، وهو الصواب. انظر ترجمته في "الجرح والتعديل" (٦/٩٤) . وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٥٩٨) ، والحميدي في "مسنده"
(٣٨٩) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٤١٦- ٤١٧ رقم ٢٣٥٣٢) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٢٢٦/المنتخب) ، والترمذي في "الشمائل" (٢٩٣ و٢٩٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(١١٥٧) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (١١٠٤/مسند عمر) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٢١٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٣٥) ، والطبراني في "الكبير" (٤/١٦٨ و١٦٩ رقم ٤٠٣٢ و٤٠٣٣ و٤٠٣٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/٣٥٣) ، وتمام في "فوائده" (٣٨٠/الروض البسام) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٨٨) ، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/١٧١) . قال ابن خزيمة: «وعبيدة بن معتب _ح ليس ممن يجوز الاحتجاج بخبره عند من له معرفة برواة الأخبار، وسمعت أبا موسى يقول: ما سمعت يحيى بن سعيد ولا عبد الرحمن بن مهدي حدثا عن سفيان عن عبيدة بن معتب بشيء قط. وسمعت أبا قلابة يحكي عن هلال بن يحيى، قال: سمعت يوسف بن خالد السمتي يقول: قلت لعبيدة بن معتب: هذا الذي ترويه عن إبراهيم سمعته كله؟ قال: منه ما سمعته، ومنه ما أقيس عليه. قال: قلت: فحدثني بما سمعت فإني أعلم بالقياس منك» . وقال البيهقي: «وعبيدة بن معتب ضعيف، لا يحتج بخبره» .
(٥) هو: ابن يزيد النَّخعي.

стр. 922

عَنْ سَهْم بْنِ مِنْجَابٍ، عَنْ قَزَعةَ (١) ، عَنْ قَرْثَعٍ (٢) ، عَنْ أَبِي أيُّوبَ، عن النبيِّ (ص) . قَالَ (٣) أَبِي: يَرْوِيهِ بُكَير بْنُ عَامِرٍ (٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، مُرسَلاً، وَلَيْسَ بِقَويٍّ (٥) . ٣٨٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رُوِيَ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيان (٦) : فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: عَنْ عُبَيد بْنِ عُمَير (٧) ، عن النبيِّ (ص) (٨) .

الحواشي

(١) هو: ابن يحيى.
(٢) في (ك) : «برثع» . وقَرثع هذا: هو الضَّبِّي الكوفي.
(٣) في (ت) و (ك) : «فقال» .
(٤) روايته أخرجها مالك في "الموطأ" (ص١٠٦ - رواية محمد بن الحسن الشيباني) .
(٥) ذكر الدارقطني في "العلل" (٦/١٢٨) الاختلاف في هذا الحديث، ومما قاله: «ورواه عبيدة بن مُعَتِّب، عن إبراهيم النخعي، عَنْ سَهْمِ بْنِ مِنْجَابٍ، عَنْ قزعة مولى زياد - ويُروى عن أبي سعيد وهو صاحبه - عَنْ قَرثَع، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ؛ قاله أبو معاوية عن عبيدة. وقال = = زَيْدِ بْنِ أَبِي أنيسة: عَنْ عبيدة، عن إبراهيم، عَنْ قَزَعَةَ، عَنْ قَرثَع، عَنْ أبي أيوب، لم يذكر فيه: سهمًا، وقول أبي معاوية أشبه بالصواب» .
(٦) هو: طلحة بن نافع.
(٧) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧٦٥٤) من طريق وكيع، والبخاري في "خلق أفعال العباد"
(٥٨١) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٨٩) من طريق أبي معاوية، والمروزي
(٩١) من طريق الثوري، ثلاثتهم عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عن عبيد بن عمير، به، مرسلاً.
(٨) الحديث على هذا الوجه رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧٦٤٩) ، وأحمد في "مسنده" (٢/٤٢٦ رقم ٩٥٠٥) و (٣/٣١٧ رقم ١٤٤٠٨) ، ومسلم في "صحيحه"
(٦٦٨) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (٨٧ و٨٨) ، وأبو عوانة في "صحيحه"
(١٣١٤) من طريق أبي معاوية، وأحمد (٣/٣٠٥ و٣٥٧ رقم ١٤٢٧٥ و١٤٨٥٣) من طريق محمد بن فضيل وعمار بن محمد، والبخاري في "خلق أفعال العباد"
(٥٨٠) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٩٠) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٩٦٤) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٤/٢٢٨) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وعبد بن حميد في "مسنده"
(١٠١٤) ، والدارمي في "مسنده"
(١٢٢٠) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٨٧) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٩٦٣) ، وأبو عوانة في "صحيحه"
(١٣١٤) ، وابن البختري في "المنتقى من السادس عشر من حديثه"
(٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٧٢٥) من طريق يعلى بن عبيد، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٢٩٢) من طريق عبد الله بن نمير، ستتهم عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عن جابر، به، مرفوعًا. وخالفهم محمد بن عبيد الطنافسي؛ فرواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، وروايته رواها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧٦٥٠) ، وأحمد في "مسنده" (٢/٤٤١ رقم ٩٦٩٢) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٩٣) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٩٦٧) ، وابن البختري في "ستة مجالس من أماليه"
(٦) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٤/٢٢٨) ومن طريق ابن البختري رواه البيهقي في "الشعب"
(٢٥٥٥) . نقل ابن البختري عن شيخه العباس الدوري قوله: «وهذا حديث غريب» . قال البيهقي: «وهذا لأن الجماعة إنما رووه عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عن جابر، ومحمد بن عبيد رواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة» . وقال الدارقطني في "العلل"
(١٤٩١) : «ولم يتابع عليه» أي: محمد بن عبيد. وقال ابن حجر في "فتح الباري" (٢/١١) بعد أن ذكره من طريق محمد بن عبيد: «لكنه شاذ؛ لأن أصحاب الأعمش إنما رووه عنه، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ» .

стр. 923

وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: عَنْ جَابِرٍ، عن النبيِّ (ص) . قال (١) : ضَرَبَ النَّبِيُّ (ص) مَثَلَ الصَّلواتِ الخَمسِ كَمَثَلِ نَهَرٍ عَلَى بابِ أحَدِكُم يغتَسِلُ مِنْهُ كلَّ يومٍ خَمسَ مرَّاتٍ؟

стр. 924

قَالَ: الحُفَّاظُ يَقُولُونَ: عَنْ عُبَيد بن عُمَير، عن النبيِّ (ص) ؛ وهو أشبَهُ (١) . وكذا رواه عبد العزيز بْنُ رُفَيع، عَنْ عُبَيد بْنِ عُمَير، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ أشبَهُ (٢) . ٣٨٤ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَبْثَرٌ (٤) ، وجَرِير (٥) ، عَنِ الأَعْمَشِ (٦) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٧) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: مَنْ أدرَكَ مِنْ

الحواشي

(١) خالف أبا حاتم في ترجيحه هذا، الإمامُ مسلم؛ فأخرج الحديث في "صحيحه" - كما سبق - من طريق أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ النبي (ص) ، به. وتابع أبا معاوية عليه خمسةٌ من الثقات، تقدم ذكر من أخرج حديثهم، والله أعلم.
(٢) قال ابن رجب في "فتح الباري" (٣/٥٤) : «قال أبو حاتم: كذلك أرسله الحفاظ، وهو أشبه» . والحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٦٦٨) من طريق أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أبي سفيان، عن جابر، مرفوعًا. وقال الدارقطني في "العلل" (٤/١٣١/أ) : «يرويه الأعمش واختُلِف عنه؛ فرواه أبو معاوية الضرير ويعلى ابن عبيد وغيرهما، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عن جابر، وخالفهم محمد بن عبيد؛ رواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة» . وقال في "العلل" المطبوع
(١٤٩١) : «يرويه الأعمش، واختُلِف عنه: فرواه محمد بن عبيد الطنافسي، عَنِ الأَعْمَشِ، = = عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَلَمْ يتابَع عليه، وخالفه يعلى بن عبيد؛ رواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عن جابر؛ كذلك رواه أصحاب الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جابر، وهو الصحيح» . اهـ.
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(٤٠٢) ، وانظر "العلل" للدارقطني (١٧٣٠ و٢٠٣٣) .
(٤) هو: ابن القاسم الزُّبيدي.
(٥) هو: ابن عبد الحميد.
(٦) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٢٢٨) عن الثوري، عنه، به. وسيأتي ذكر الاختلاف على الثوري فيه.
(٧) هو: ذكوان السَّمَّان.

стр. 925

العصر ركعة قبل أن تغيب الشَّمسُ … الحديثَ، لا يَرْفَعُهُ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ شُعَيب بْنُ خَالِدٍ (١) ، ومحمد ابن عَيَّاش العامريُّ (٢) ، وسُفْيانُ الثوريُّ من رواية النُّعْمان بن عبد السَّلام (٣) عنه، فقالوا كلُّهم: عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) … هَذَا الحديثَ. قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ عندي موقوفٌ.

الحواشي

(١) روايته أخرجها أبو حاتم في المسألة رقم
(٤٠٢) ، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٧/٤٠١) من طريق عمرو بن أبي قيس، عنه، به.
(٢) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (١/٢٠٢/تعليقًا) ، وأبو حاتم في المسألة رقم
(٤٠٢) من طريق عبيد الله الحنفي، عنه، به.
(٣) لم نقف على روايته عن الثوري على هذا الوجه مرفوعًا، وسيأتي في المسألة
(٤٠٢) ذكر أبي حاتم للحديث من طريق الثوري موقوفا، والحديث رواه محمد بن عاصم في "جزئه"
(٤٦) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (٢/٢٢٢) ، وفي "حديثه" (٣٧/انتقاء ابن مردويه) ، والدارقطني في "العلل" (١٠/٣٢٣) من طريق محمد بن المغيرة، عن النعمان بن عبد السلام، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به، موقوفًا. ورواه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (٢/٢٢٦) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/١٤٤) ، والدقاق في "معجم شيوخه"
(٥) من طريق الحجاج بن يوسف بن قتيبة، عن النعمان بن عبد السلام، عن الثوري، عَن سهيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به، مرفوعًا. ورواه الدارقطني في "العلل" (١٠/٣٢٣) من طريق محمد بن المغيرة، عن النعمان، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أبي هريرة، به، مرفوعًا.

стр. 926

٣٨٥- وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو نُعَيم (٢) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّعٍ، عَنْ هُرَيْرِ بن عبد الرحمن، عَنْ جَدِّه رَافِعِ بْنِ خَدِيج؛ قال: قال رسول الله (ص) لِبِلالٍ: نَوِّرْ بِالفَجْرِ قَدْرَ مَا يُبْصِرُ القَوْمُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِمْ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا هارونُ بنُ مَعْروفٍ وغيرُهُ، عَنْ أَبِي إسماعيلَ إبراهيمَ بنِ سُلَيمان المؤدِّب، عَنْ هُرَيْر؛ وَهُوَ أشبَهُ. ٣٨٦ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو بكرِ بنُ عَيَّاشٍ (٤) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الهَمْدانيِّ (٥) ، عَنْ عبد الله بن السَّائبِ (٦) ، عن عبد الله بن عَمرو، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي الكُسُوفِ؟ قَالَ أَبِي: هَكَذَا قال! وإنما هو: السَّائب ابن مَالِكٍ - والدُ عطاء بْن السَّائب - عن عبد الله بن عَمْرو (٧) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٤٠٠) ، وانظر تخريج الحديث فيها.
(٢) هو: الفضل بن دُكَين.
(٣) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٢٨٠) .
(٤) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٣١) من طريق أحمد بن يونس، عنه، به. ورواه أحمد في "مسنده" (٢/٢٢٣ رقم ٧٠٨٠) من طريق يحيى بن آدم، والنسائي في "الكبرى"
(٥٤٦) من طريق محمد بن العلاء، كلاهما عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ السائب بن مالك، عن عبد الله بن عمرو، به.
(٥) في (ت) : «الهمذاني» . وأبو إسحاق هذا هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٦) في (ش) : «قال وإنما هو السائب» بدل: «عن عبد الله ابن السائب» .
(٧) أي: هكذا قال أَبُو بَكْرُ بْن عياش فِي روايته هذه عن أبي إسحاق: «عبد الله بن السائب عن عبد الله بن = = عمرو» ، والحديث إنما يروى عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ السائب ابن مالك عن عبد الله بن عمرو، وقد تقدم ذكر ذلك في المسألة
(٢٨٠) ، مع العلم أن هذا الوجه عن أبي إسحاق مرجوح عند أبي حاتم، وأن الصواب من حديث أبي إسحاق: ما رواه سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ السائب بْن مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، به، مرسلاً. انظر بيان ذلك في المسألة
(٢٨٠) .

стр. 927

٣٨٧ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ طُعْمةُ بن عَمْرو (٢) ، عن

الحواشي

(١) نقل بعض نص هذه المسألة، ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٢٥٥/مخطوط) .
(٢) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٢٤١) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٤٠٣) و (٣/٢٠) ، والبيهقي في "الشعب" (٢٦١٢ و٢٦١٣) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (١٣/٣٨٥) . ووقع في رواية الترمذي: «حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ» . قَالَ الترمذي: «وَقَدْ رُوي هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أنس موقوفًا، ولا أعلم أحدًا رفعه إلا ما روى سَلْم بن قتيبة، عن طُعْمَةُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ حَبِيبٍ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ؛ وَإِنَّمَا يُروى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ حبيب بن أبي حبيب البجلي، عن أنس بن مالك، قوله» . ونقل ابن عدي عن أبي حفص عمرو بن علي الفلاَّس قوله في حبيب: «وهو: الحذاء» . وقال الدارقطني في "الأفراد" (٢/٨٤/أطراف الغرائب) : «غريب عن طعمة الجعفري، عن حبيب أبي عميرة الإسكاف» . ونقل الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (٥٢١/بهامش تحفة الأشراف) : «وقال الدارقطني في "الأفراد": قال نصر بن عليٍّ فيه: «حبيب الإسكاف» ، وهو الصواب» . وقال البيهقي: «في كتابي: «حبيب بن أبي ثابت» ، وهو خَطَأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: حَبِيبُ بْنُ أبي حبيب الحذَّاء أبو عميرة» . وقال البيهقي أيضًا: «رفعه طعمة بن عمرو، ورواه خالد ابن طهمان أبو العلاء، عن حبيب، فوقفه مرَّة، ورفعه أخرى» . ورواية خالد الذي ذكرها البيهقي أخرجها الخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/٣٧٥) من طريق قيس بن الربيع، عن خالد بْنِ طَهْمَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أبي ثابت، عن أنس، به، مرفوعًا. قال الخطيب: «كذا قال: حبيب بن أبي ثابت! وإنما هو: حبيب الإسكافي» . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٢/٤٠٣) و (٣/٢٠) من طريق عبد العزيز بن أبان، عن خالد بن طهمان، عن شيخ، عن أنس، به، مرفوعًا. ورواه ابن عدي (٣/١٩) من طريق عبد الرحمن بن معن الدوسي، عن خالد بن طهمان، عن أنس، به، مرفوعًا. ورواه الترمذي في "جامعه"
(٢٤١) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٤٠٣) و (٣/١٩) من طريق وكيع، والدولابي في "الكنى والأسماء" (٢/٥٠) من طريق حسين الجعفي والبيهقي في "الشعب"
(٢٦١٤) من طريق أبي أسامة، ثلاثتهم عن خالد ابن طَهْمَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حبيب البجلي، عن أنس، به، موقوفًا. ونقل الترمذي عن البخاري قوله: «حبيب بن أبي حبيب يكنى أبا الكَشُوثَى، ويقال: أبو عميرة» . وقال ابن عدي: «ولا أدري حبيب بن أبي حبيب هذا؛ هو صاحب الأنماط أو حبيب آخر» . وانظر "العلل" للدارقطني
(١٥١) .

стр. 928

حَبِيب، عَنْ أنسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ صَلَّى أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ، كُتِبَ لَهُ بَرَاءَتَان ِ: بَرَاءَةٌ (١) مِنَ النَّارِ، وَبَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاقِ. قلتُ لأَبِي: حبيبٌ هَذَا مَنْ هُوَ؟ قَالَ: لا أَدْرِي! (٢) .

стр. 929

٣٨٨ - وسمعتُ (١) أَبِي وحدَّثنا عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ (٢) ، عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ؛ قَالَ: حدَّثني عَمْرو مَوْلَى عَنْبَسةَ، عن رَيْطَةَ (٣) بنتِ عبد الله ابن مُحَمَّدُ بْنُ عليٍّ؛ قَالَ (٤) : حدَّثني أبي، عن أبيه (٥) ، عن

الحواشي

(١) روى الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/٢٩٠-٢٩١) هذا النص من طريق المصنف.
(٢) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٥٩٢٩) ، والخطيب في "الموضح" (٢/٢٩٠) . قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به قيس بن الربيع» . ورواه الخطيب أيضًا (٢/٢٨٩) من طريق أبي قلابة الرقاشي عن أبي الوليد ويحيى بن الحماني، عن قيس ابن الربيع، عن عُمير مولى عنبسة بن سعيد، حدثتني = = رائطة بنت عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ أبيها، عن مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ عَلِيٍّ، به. قال الخطيب: «قوله: «رائطة بنت عبد الله بن محمد بن عقيل» وهمٌ، والصواب: رائطة بنت مُحَمَّدِ بْنِ عَليّ بْن أَبِي طالب، فلا أرى الوهم إلا من أبي قلابة، وجَمْعُه بين حديث أبي الوليد ويحيى بن الحماني، عن قيس، عن عمير على الاتفاق، وهمٌ أيضًا؛ لأن القائل: عن عمير، إنما هو: ابن الحماني، وأما أبو الوليد فإنما يقول: عن عمرو» . ورواه الخطيب أيضًا (٢/٢٨٩) من طريق أبي بلال الأشعري عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عمرو بن عبد الله مولى عنبسة بن سعيد، عن رائطة بنت عبد الله بن محمد، عن أبيها عن علي، به. كذا بإسقاط: «محمد بن علي» .
(٣) في "الأوسط" للطبراني: «رائطة» .
(٤) كذا في جميع النسخ: «قال» ، ومثله في "الأوسط" للطبراني، وجاء في مطبوع "الموضح": «قالت» ، وهو الجادَّة؛ لأنَّ الفعل مسندٌ إلى ضمير المؤنَّث، وهو يعود إلى ريطة بنت عبد الله؛ فإنها هي القائلة، لكن ما وقع عندنا في النسخ له ثلاثة أوجه في العربية ذكرناها في التعليق على نحوه في المسألة رقم
(١٧٨) .
(٥) هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَليّ بْن أبي طالب المعروف بابن الحنفية.

стр. 930

عليٍّ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : يَا عَلِيُّ! مُرْ نِسَاءَكَ فَلَا يُصَلِّينَ عُطَّلاً (١) ، وَلَوْ تَقَلَّدُ سَيْرًا (٢) ، وَيَخْضِبْنَ أكُفَّهُنَّ؛ حَتَّى لَا يُشْبِهْنَ أَكُفَّ الرِّجَالِ (٣) .

الحواشي

(١) «عُطَّلاً» : جمع «عاطل» ، وهي التي لا حَلْيَ عليها، والعَطَلُ: فِقْدان الحلي؛ عَطِلَتِ المرأةُ تَعْطَلُ عَطَلاً وعُطُولاً، فهي عَاطِلٌ، وعُطُلٌ، والجمع: عَوَاطِلُ، وَعُطَّلٌ، وأَعْطَالٌ، وتَعَطَّلَتْ فهي مُتعطِّلة: إذا لم يكن عليها حَلْيٌ. ينظر: "العين" (٢/٩) ، و"غريب الحديث" لأبي عبيد (٥/٣٦٦) ، و"غريب الحديث" للخطابي (١/١١٦) ، و"النهاية" (٣/٢٥٧) ، و"تاج العروس" (١٥/٤٩٨) .
(٢) كذا في جميع النسخ، وفي رواية الطبراني السابقة: «وَلوْ أَنْ يَتَقَلَّدْنَ سَيْرًا» ، وفي رواية الخطيب: «ليتقلَّدْنَ في أعناقهنَّ ولو بِسَيْرٍ» . و"السَّيْر": القطعة المستطيلة من الجِلْد، وهو الشراك، وجمعه: سُيُور. انظر: "جمهرة اللغة" (٢/٧٢٤) ، و"لسان العرب" (٤/٣٩٠) . وقوله: «ولو تَقَلَّدُ سَيْرًا» بضم الدال المهملة، والأصل فيه: «ولو تَتَقَلَّدُ سَيْرًا» ؛ حذفت إحدى التاءَيْنِ تخفيفًا من الفعل «تتقلَّدُ» ، والفاعل ضميرٌ يعود إلى واحد النِّسَاء، كأنَّه قال: «ولو تتقلَّدُ إحداهنَّ سَيْرًا» ، وهذا من باب حمل الجمع على معنى المفرد، وله نظائر. انظر ذلك في التعليق على المسألة رقم
(١١٣٥) . وأمَّا حذفُ إحدى التاءين تخفيفًا، فقد قرَّر النحاة أنَّ المضارع إذا بُدِئَ بتاءَيْنِ (تاء المضارعة، وتاء المطاوعة) : فإنَّ لك فيه ثلاثةَ أوجه: الأوَّل: الفَكُّ، وهو الأصل؛ فتقول: تَتَقَلَّدُ. والثاني: الحذف، وهو أن تَحْذِفَ إحدى التاءين تخفيفًا، فتقول: تَقَلَّدُ. وهل المحذوف الأولى أو الثانية؟ قولان؛ أصحهما: الثانية، وهو مذهب سيبوَيْهِ والبصريين، وقال الكوفيون: المحذوفُ الأولى، وهي حرف المضارعة. والثالث: الإدغام، للتخفيف أيضًا، فتقول: اتَّقَلَّدُ، تُدْغِمُ أحد المثلَيْنِ في الآخر، فتسكُنُ إحدى التاءين، فيؤتى بهمزة الوصل للنطق بالساكن. وانظر: "شرح ابن عقيل" (٢/٥٤٠- ٥٤٢) ، و"أوضح المسالك" لابن هشام (٤/٣٦٤- ٣٦٥) ، و"همع الهوامع" (٣/٤٨٦ باب الإدغام) .
(٣) أي: حتى لا تُشْبِهَ أَكُفُّهُنَّ أكفَّ الرجال؛ فالضمير في «يُشْبِهْنَ» يعود إلى «أَكُفِّ النِّسَاء» .

стр. 931

فَقَالَ أَبِي: عمرٌو هَذَا هُوَ: عمرُو بْنُ خَالِدٍ الواسِطِيُّ، وَهُوَ متروكُ الْحَدِيثِ. ٣٨٩ - وسمعتُ أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا حدَّثه أَبُو نُعَيم (١) ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاش، عَن إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ كثير؛ قَالَ: رَأَى عمَّار بْن ياسر رجلا يصلِّي عَلَى رابِيةٍ - يعني: التَّلَّ - فمدَّه (٢) مِنْ خَلفِه، فَقَالَ: هاهنا تُصَلِّي. يعني: عَلَى القَرَار (٣) . قَالَ أَبِي: كَذَا قَالَ أَبُو نُعَيم، ويقولون: عليُّ (٤) بن أبي كثير (٥) .

الحواشي

(١) أبو نعيم: هو الفضل بن دُكَيْن، والمراد: حَدَّثَ أبو نُعَيْمٍ به أبا حاتمٍ، فتقدير العبارة: حَدَّثَهُ به أبو نعيم، أو حدَّثه إيَّاه أبو نعيم، وهذه الجملة نعتٌ لقوله: «حديثًا» ، وقد حُذِفَ منها الضمير الذي يربطها بالمنعوت، وهو: «إيَّاه» أو الضمير في «به» ، وهذا جائزٌ عند العرب وله شواهد من كلامهم. انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٥٣) .
(٢) أي: جَذَبَهُ. انظر "لسان العرب" (٣/٣٩٦) .
(٣) في (أ) : «الفرار» . والقَرَارُ: المُطمَئِنُّ من الأرض. انظر "النهاية" (٤/٣٨) ، و"القاموس" (ص٤٦١) .
(٤) في (ك) : «عن» بدل: «علي» .
(٥) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/٢٠٢) : «علي بن أبي كثير، وقال بعضهم: ابن كثير» . وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/٢٩٣) تعليقًا من طريق قبيصة، عن عبد الواحد، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُميع، عَنْ علي بن أبي كثير؛ قَالَ: رَأَى عمار بْن ياسر ﵄ رجلاً يصلِّي على دابته، فحطَّه إلى الأرض. ثم قال البخاري بعده: «وقال أبو معاوية: عن إسماعيل، عن بلال العبسي؛ رأى عمارًا، وهذا وهم» ؛ يعني قوله: «عن بلال العبسي» . وهذه الرواية التي أشار إليها البخاري أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٦٥٢٨) ، فقال: «حدثنا مروان ابن معاوية، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُميع، عَنْ بلال العبسي؛ قال: رأى عمار رجلاً يصلِّي على دابته، فأخذ بقفاه، فحطَّه إلى الأرض، فقال: صَلِّ هاهنا» . فالظاهر أن قوله: «أبو معاوية» في "تاريخ البخاري" تصحَّف عن «ابن معاوية» ؛ فإن المعروف بالرواية عن إسماعيل بن سُميع هو مروان بن معاوية؛ كما في "تهذيب الكمال" (٣/١٠٧-١٠٨) .

стр. 932

٣٩٠ - وسمعتُ (١) أَبِي وذكَرَ الحديثَ الَّذِي رَوَاهُ سُلَيْمان بْنُ شُرَحْبيل (٢) ، عَنِ الحَكَم ابن يَعْلَى بْنِ عطاءٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ - يَعْنِي: عبد الله بن سَخْبَرةَ (٣) - عن

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٢٦١) ، وقد نقل بعض نص هذه المسألة مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٤/١٢٠٩) ، والعيني في "عمدة القاري" (٤/٢١٢) .
(٢) هو: سليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل. وروايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (١/٢٦٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٢١١) و (٦/١٩٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/٢٤) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٤٨٠) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٥/٩٠) . قال ابن عدي: «وهذا لا يرويه عن محمد بن طلحة - وهو: مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ مصرِّف - غير الحكم بن يعلى، ومحمدِ بن عبد الرحمن؛ شيخٍ قرشيٍّ مدني؛ حدثناه أحمد بن محمد بن الجعد، عن إسحاق بن بهلول، عنه» . وقال أبو نعيم: «غريب من حديث طلحة، تفرَّد به الحكم، ورواه أبو زرعة الرازي، عن أبي أيوب الدمشقي، مثله» . ورواية محمد بن عبد الرحمن القرشي التي ذكرها ابن عدي أخرجها في "الكامل" (٦/١٩٢) وقال عقبها: «وهذا الحديث للحكم بن يعلى بن عطاء، يعرف بأبي محمد البرغشي الكوفي، عن محمد بن طلحة، رواه عنه سليمان بن عبد الرحمن؛ حدثناه عن سليمانَ جعفرُ الفريابي، سرقه من الْحَكَمِ بْنِ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ محمد بن عبد الرحمن هذا» . ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٧١١٤) من طريق حبيب بن فروخ، عن ابن طَلْحَةَ بْنِ مصرِّف، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مرَّة الطَّيِّبِ، عَنْ أَبِي بكر، به، مرفوعًا. قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ طلحة ابن مصرِّف إلا ابنُه. وهكذا رواه حبيب بن فرُّوخ، عن محمد بن أبي [كذا] طلحة، عن أبيه، عن مرَّة. ورواه الْحَكَمِ بْنِ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنِ أبيه، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي بكر» .
(٣) في (ش) : «سخيرة» .

стр. 933

أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيق، عَنْ رَسُولِ الله (ص) ، قَالَ: مَنْ بَنَى مَسْجِدًا وَلَوْ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ (١) ، بَنَيْتُ لَهُ بَيْتًا فِي الجَنَّةِ (٢) . فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَالْحَكَمُ بْنُ يَعلى متروكُ الْحَدِيثِ، ضعيفُ الْحَدِيثِ (٣) . ٣٩١ - وسمعتُ (٤) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثني بِهِ عَنْ دُحَيْمٍ (٥) ، عن

الحواشي

(١) سلف تفسيره في المسألة رقم
(٢٦١) .
(٢) كذا، ولو ثبَتَ هذا اللفظُ، فإنَّه يكون حديثًا قدسيًّا؛ ويكون في الكلام تقدير، وهو: «عن رسول الله (ص) قَالَ: [قَالَ اللَّهُ ] : من بنى مسجدًا … » ، لكنَّنا لم نقف على شيء من هذا في كتب السُّنَّة، والذي في مصادر التخريج: «بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِي الجنة» ، وفي "تاريخ ابن عساكر": «بُنِيَ لَهُ بيتٌ فِي الْجَنَّةِ» . لكنْ يغلب على الظن: أنَّ هذا تصحيفٌ عن: «بَنَى له بيتًا» ، أو «بَنَى اللهُ له بيتًا» ، والله أعلم.
(٣) ذكر البزار في "مسنده" (١/١٦٦) أنه ترك أحاديث من مسند أبي بكر الصديق ح؛ «ليس لها أسانيد مرضية، ولا هي في أسانيدها متصلة» ، وذكر منها برقم
(٩٠) هذا الحديث، فقال: «وكان منها حديث رواه أبو معمر، عن أبي بكر: «من بنى لله مسجدًا» ، وهذا الحديث ليس له إسناد، ولا أحسب أبو معمر [كذا!] هذا سمع من أبي بكر، وكان في إسناده رجلان غير مشهورين بالنقل؛ فتركنا ذكره لذلك» . وقال الدارقطني في "العلل" (١/٢٦٣ رقم٥٥) : «رواه الْحَكَمِ بْنِ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ المحاربي ومحمد بن عبد الرحمن بن طلحة القرشي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنِ أبيه، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي بكر، عن النبي (ص) . = = ورواه غيرهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ مصرف، موقوفًا غير مرفوع، وهو أشبه بالصواب» . وقال في "الأفراد" (ق١٧/ب - ١٨/أ/أطرافه) : «غريب من حديث أبي معمر عبد الله بن سخبرة، عنه، تفرد به طلحة بن مصرف عنه، وتفرد به مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ» .
(٤) نقل ابن رجب في "فتح الباري" (٦/٩٤) قول أبي حاتم: «حديثٌ منكر» . وفي هامش النسخة (أ) كُتب عند هذه المسألة بخط مغاير كلمة: «العيد» .
(٥) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم. وأخرج روايته الطبراني في"مسند الشاميين"
(٢٣٩) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٩ رقم ٤٩٦٨) ، فقال: حدثنا الوليد؛ ثنا ابن ثوبان، به. وأخرجه أحمد (٢/٣٩ رقم ٤٩٦٧) ، والقطيعي في "جزء الألف دينار"
(٦٦) من طريق الوليد بن مسلم، عن عبد الرزاق بن عمر الثقفي، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥/٢٩) من طريق الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي بكر الهذلي، كلاهما عن ابن شهاب، به. ورواه الطبراني في "مسند الشاميين"
(١٠٩) من طريق أبي خليد، عن ابن ثوبان، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر، به. ورواه أحمد (٢/١٠٨ رقم ٥٨٧١ و٥٨٧٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٦٣) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/٢٤٩ رقم ١٣٢٤٢) من طريق حصين بن نمير، عن الفضل بن عطية، عن سالم، به، مختصرًا.

стр. 934

الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْن ثَوْبانَ (١) ، عَنِ النُّعْمان بْنِ راشدٍ، عَنِ الزُّهْريِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عبد الله، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رسول الله (ص) العِيدَ بِغَيْرِ أذانٍ وَلا إقامةٍ، ثُمَّ صلَّيتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ (٢) العِيدَ بِلا أذانٍ وَلا إقامةٍ، ثُمَّ صلَّيتُ مَعَ عُمَرَ العِيدَ بِلا أذانٍ وَلا إقامةٍ، ثُمَّ صلَّيتُ مَعَ عُثْمَانَ العِيدَ بِلا أذانٍ وَلا إقامةٍ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٣٩٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَكْرُ ابن بَكَّار، عَنْ شُعْبةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: صَنَعَ رجلٌ مِنَ الأَنْصَارِ

стр. 935

لرسول الله (ص) طَعَامًا، فدعاه، فَبَسَطَ له حَصِيرً (١) ، فصلَّى عَلَيْهِ رَكعَتَيْنِ. فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ آلِ الْجَارُودِ: أَكَانَ النبيُّ (ص) يُصلِّي الضُّحَى (٢) ؟ قَالَ: مَا رأيتُه صلَّى قبلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ: أنسُ بْنُ سِيرين (٣) ، عَنْ أنسِ بنِ مالكٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ لَيْسَ فِيهِ ابْنُ عُمَرَ (٤) . ٣٩٣- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إبراهيمُ ابن أيُّوب الأَصْبهانيُّ الفُِرْسانيُّ (٥) ، عَنْ أَبِي مسلمٍ (٦) قائِدِ الأَعْمَشِ، عَنِ الأَعْمَشِ (٧) ، عن

الحواشي

(١) في (ش) : «حصيره» ، والمثبت من بقية النسخ، وحذفتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، والجادَّة: حصيرًا، وتقدَّم التعليق على ذلك في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) قوله: «الضحى» سقط من (ك) .
(٣) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (٦٧٠ و١١٧٩ و٦٠٨٠) .
(٤) ذكر الدارقطني في "العلل" (٤/٩/أ) أن الحديث يرويه عن أنس بن سيرين كلٌّ من: شعبة، وأيوب السَّختياني، وخالد الحذَّاء، وعبد الله بن عون. وذكر اختلافًا آخر بينهم على أنس بن سيرين؛ فقال: «واختُلِف عنه: فقال شُعْبَةَ: عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، سمعت أنسًا. وقال أيوب وخالد: عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ أنس. وخالفهم ابن عون؛ فرواه عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، عن أنس؛ قال ذلك ابن عُلَيَّة، ومعاذ بن معاذ، وأشهل بن حاتم، وابن أبي عروبة. وقال حماد بن زيد: عن ابن عون، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسٍ. وقال ابن إدريس: عن ابن سيرين - ولم يُسَمِّه - عن أنس، والقول قول شعبة ومن تابعه» .
(٥) بضم الفاء وكسرها، وسكون الراء، انظر "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين الدمشقي (٧/٧٥) . وروايته أخرجها أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/١٧٣) و (٢/٣٣٠) .
(٦) هو: عُبَيدالله بن سعيد بن مسلم الجُعفي.
(٧) هو: سليمان بن مهران.

стр. 936

عُمارةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي مَعْمرٍ (١) ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ (٢) الأنصاريِّ؛ قال (٣) : قال رسول الله (ص) : لَا تَرْجُوا صَلَاةً (٤) لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ وشَيْءٍ مَعَهَا؟ فَقَالَ أَبِي: هذا باطلٌ؛ إِنَّمَا الحديثُ: لَا تُجْزِئُ صَلاةُ رَجُلٍ لَا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ والسُّجُودِ (٥) .

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن سَخْبَرة الأزدي.
(٢) في (ت) و (ك) : «ابن مسعود» .
(٣) في (أ) و (ش) : «فقال» .
(٤) كذا في جميع النسخ، والمراد: «لا ترجوا أنْ تُجْزِئَ صلاةٌ … » إلخ، وهو معنى ما في الموضعين المذكورين من "أخبار أصبهان" ففيهما: «لا تجزي صلاةٌ» .
(٥) الحديث على هذا الوجه أخرجه الطيالسي في "مسنده"
(٦٤٦) ، وعبد الرزاق في "مصنفه"
(٢٨٥٦) ، والحميدي في "مسنده"
(٤٥٩) ، وأحمد في "مسنده" (٤/١١٩ و١٢٢ رقم ١٧٠٧٣ و١٧١٠٣ و١٧١٠٤) ، والدارمي في "مسنده"
(١٣٦٦) ، وأبو داود في "سننه"
(٨٥٥) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٦٥) ، والنسائي في "سننه" (١٠٢٧ و١١١١) ، وابن ماجه في "سننه"
(٨٧٠) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (٥٩١ و٥٩٢ و٦٦٦) ، وابن حبان في "صحيحه" (١٨٩٢ و١٨٩٣) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٧/٢١٢- ٢١٤ رقم ٥٧٨- ٥٨٣ و٥٨٥) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٢٠٥ و٢٠٦ و٣٨٩٩) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٩٥) ، والدارقطني في "سننه" (١/٣٤٨) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/١١٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٨٨ و١١٧) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٦١٧) من طرق عن الأعمش، به. قال الترمذي والبغوي: «حديث حسن صحيح» . وقال الدارقطني: «هذا إسناد ثابت صحيح» . وقال أبو نعيم: «صحيح ثابت من حديث الأعمش» . وقال البيهقي: «هذا إسناد صحيح» . ورواه الطبراني في "الكبير" (١٧/٢١٤ رقم ٥٨٤) من طريق عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، عن عمارة بن عمير، به. وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٠٥٠) أوجهًا أخرى للاختلاف في هذا الحديث، فانظره فيه.

стр. 937

٣٩٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّدُ ابن خَالِدٍ الوَهْبيُّ (١) ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (٢) ، عَنْ عطاءٍ (٣) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: إِيَّايَ (٤) وَالفُرَجَ فِي الصَّلَاةِ! ؛ يعني: في الصُّفُوف؟

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «عمر بن خالد الوهبي» ، وفي (ف) : «محمد بن خالد الواهبي» وانظر "تهذيب الكمال"
(٥١٨٠) . وروايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (١٦٢/أ/أطراف الغرائب) وقال: «تفرد به محمد بن خالد الوهبي عنه» أي: عن ابن جريج، به. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١١/١٥١ رقم١١٤٥٢) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/٣٤٢ رقم٥٢٣) من طريق حفص بن غياث، عن ابن جريج، به. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٤٧٤) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ؛ قال: بلغنا أن رسول الله (ص) … ، فذكره. هكذا جاء في "مصنف عبد الرزاق". وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١١/١٥١ رقم١١٤٥٣) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري، عن عبد الرزاق، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عن ابن عباس، موقوفًا. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٨٢٣) عن وكيع، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ؛ قال: قال رسول الله (ص) … فذكره.
(٢) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٣) هو: ابن أبي رباح.
(٤) في (ش) : «إياك» ، وكذا في "مصنَّف ابن أبي شيبة"، وبعض نسخ "طبقات المحدِّثين"، وفي "المعجم الكبير"
(١١٤٥٣) ، و"مصنَّف عبد الرزاق": «إياكم» ، والمثبت من بقية النسخ وبقية مصادر التخريج. وهذا من أساليب التحذير في العربيَّة، والأصلُ فيه أن يكونَ للمخاطب نحو: إيَّاك والشَّرَّ، ويجوزُ أن يحذِّرَ المتكلِّمُ نفسَهُ - كما وقع هنا - ويشهدُ له قولُ عمر ح: «لِتُذَكِّ لَكُمُ الأسَلُ والرماحُ والسِّهَامُ، وإيَّايَ وأنْ يَحْذِفَ أحدُكُمُ الأرنبَ» ، وأصله: إيَّايَ بَاعِدُوا عن حَذْفِ الأرنب، وباعدوا أنفسكم أن يَحْذِفَ أحدكُمُ الأرنب، ثم حذف من الأوَّل المحذور؛ وهو حذفُ الأرنب، ومن الثاني المحذَّر؛ وهو أنفسكم، وقد صرَّح ابن مالك بشذوذ تحذير المتكلِّم والغائب فقال في ألفيته: وشَذَّ إيَّايَ وإيَّاهُ أَشَذّ ْ وعن سبيلِ القَصْرِ مَنْ قاسَ انتَبَذْ لكنَّ ظاهر كلامه في "التسهيل" يفيد جوازَ ذلك = = والقياسَ عليه مع المتكلِّم؛ قال الأُشموني: «ظاهر كلام التسهيل أنَّه يجوز القياس على «إيَّاي» ، و «إيَّانا» ؛ فإنه قال: «يُنْصَبُ محذِّر «إيَّاي» و «إيَّانا» معطوفًا عليه المحذور» ؛ فلم يصِّرح بشذوذ؛ وهو خلاف ما هنا» . اهـ. انظر: "شرح ابن عقيل" (٢/٢٧٥) ، و"أوضح المسالك" (٤/٧٢) ، و"شرح الأشموني" (٣/٨٧) ، و"السير الحثيث" للدكتور محمود فجال (١/٢٠٣- ٢٠٩) .

стр. 938

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. وَقَالَ: ابنُ جُرَيجٍ لا يَحْتَمِلُ هَذَا، يَعْنِي: لا يَحْتَمِلُ روايةَ مِثْلِ هَذَا الحديثِ بِهَذَا الإسنادِ. ٣٩٥ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ أحمدُ بْن عِصَامٍ الأنصاريُّ (٢) ، عَنْ أَبِي بَكْر الحَنَفيِّ (٣) ، عَنْ سُفْيانَ (٤) ، عَنْ سِمَاك بْنِ

стр. 939

حَرْب، عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفةَ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: كَانَ النبيُّ (ص) يَضَعُ (١) يَدَهُ اليُمْنى عَلَى اليُسْرى فِي الصَّلاة، وربَّما انصَرَفَ عَنْ يَمِينِهِ، وربَّما انصَرَفَ عَنْ شِمالِه؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: إِنَّمَا هُوَ: سِماكٌ (٢) ، عَنْ قَبِيصةَ بنِ هُلْبٍ، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) . ٣٩٦ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ أَحْمَد بْن عِصامٍ الأنصاريُّ (٤) ، عَنْ أَبِي بَكْر الحَنَفيِّ، عَنْ سُفْيانَ، عن ابن

الحواشي

(١) في (ك) : «وضع» .
(٢) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١١٨٣) ، وعبد الرزاق في "مصنفه"
(٣٢٠٧) ، وابن أبي شيبة في "مصنفه"
(٣١٠٩) ، وأحمد في "مسنده" (٥/٢٢٦ و٢٢٧ رقم ٢١٩٦٧ و٢١٩٧٩) ، وأبو داود في "سننه"
(١٠٤١) ، والترمذي في "جامعه" (٢٥٢ و٣٠١) ، وابن ماجه في "سننه" (٨٠٩ و٩٢٩) ، وعبد الله بن أحمد في "زياداته على المسند" (٥/٢٢٦، و٢٢٧ رقم ٢١٩٦٨ و٢١٩٦٩ و٢١٩٧١ و٢١٩٧٣ و٢١٩٧٤ و٢١٩٧٥ و٢١٩٧٨ و٢١٩٧٩ و٢١٩٨١ و٢١٩٨٢) من طرق عن سماك، به، مطولاً ومختصرًا. قال الترمذي: «حديث هُلْب حديث حسن» . وقال ابن حجر في "الإصابة" (٥/٢٢٠) بعد أن ذكره من طريق سماك، عن قبيصة: «فإن كان محفوظًا فلعل لسماكٍ فيه شيخين» . وانظر المسألة الآتية برقم
(٣٩٩) .
(٣) نقل هذا النص ابن رجب في "فتح الباري" (٣/١٩٤-١٩٥) .
(٤) روايته أخرجها الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص
(١٥١) وقال: «صحَّف أبو بكر الحنفي في إسناده عن عبد الله بن عبد الله، عن جدِّه، وإنما هو: عن عبد الله ابن عبد الله، عن جدته أسيلة؛ هكذا رواه عبد الرحمن ابن مهدي، والحسين بن حفص، وعبد الله بن الوليد العدني؛ عن الثوري» .

стр. 940

أبي ليلى (١) ، عن عبد الله بن عبد الله (٢) ، عَنْ جَدِّهِ، عَن عليٍّ: أَنَّهُ كَانَ يَتعَشَّى، ثُمَّ يَلْتَفُّ فِي ثِيابِه، فينامُ قبل أن يُصَلِّيَ العِشاء؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هُوَ عبد الله بن عبد الله الرَّازيُّ (٣) ، عَن جَدَّتِهِ أُسَيْلَةَ، عَنْ عليٍّ، وغَلِطَ من قَالَ: عَنْ جَدِّه؛ إِنَّمَا هُوَ: عَن جَدَّتِهِ أُسَيْلَة (٤) . ٣٩٧ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه أبو يحيى الحِمَّانيُّ (٦) ،

الحواشي

(١) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٢) قوله: «عبد الله» الثاني ضبَّب عليه ناسخا (ت) و (ك) .
(٣) روايته أخرجها عبد الرزاق في "مصنفه"
(٢١٤٧) عن الثوري، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧١٩٠) من طريق حفص بن غياث، ومحمد بن فضيل، ووكيع، جميعهم عن محمد بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِ الله الرازي، عن جدته - وكانت سُرِّيَّة علي - قالت: كان عليٌّ يتعشى، ثم ينام وعليه ثيابه قبل العشاء. واللفظ لعبد الرزاق، ووقع عنده: «عبيد الله بن عبد الله» بدل: «عبد الله بن عبد الله» . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/١١١ رقم ٨٩٢) عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن ابن الأصبهاني، عن جدَّة له - وكانت سُرِّيَّة لعلي - … فذكره، وزاد فيه قول علي ح: فسألت رسول الله (ص) عن ذلك؟ فرخَّص لي. وهذه الرواية مخالفة لرواية الأكثر في ذكر هذه الزيادة، وفي جعله عن ابن الأصبهاني بدل عبد الله الرازي، وقد يكون هَذَا مِنَ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، فإنه سيِّئ الحفظ، والله أعلم.
(٤) من قوله: «عن علي وغلط … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٥) نقل بعض هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٤٦/مخطوط) ، وانظر "التلخيص الحبير" (١/٤٣٤) .
(٦) هو: عبد الحميد بن عبد الرحمن.

стр. 941

عن الثوريِّ، عن مسلمٍ أبي فَرْوةَ (١) الجُهَنيِّ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن البراء بْنِ عازبٍ؛ قَالَ: كَانَ رسولُ الله (ص) ركوعُهُ وسُجودُهُ ورَفعُ رأْسِهِ مِنَ الرُّكوع مُتقارِب (٢) ، وَكَانَ إِذَا ركَعَ لَوْ صُبَّ على ظَهْرِه (٣) ماءٌ اسْتَقَرَّ، وَكَانَ لا يَخْفِضُ رأسَهُ وَلا يَرْفَعُهُ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: لَيْسَ ذِكْرُهُ عَنِ الْبَرَاءِ بمَحفوظٍ (٤) . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٥) : وَرَوَى (٦) هَذَا الحديثَ حُسينُ بنُ حفصٍ، عَنْ سُفْيانَ (٧) فِي (٨) "جَامِعِهِ الْكَبِيرِ"، عَنْ مسلمٍ الجُهَنيِّ (٩) ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى؛ قَالَ: كَانَ رسولُ الله (ص) … مُرسَلً (١٠) . وروى عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنِ الثَّوْريِّ، عَن مسلمٍ الجُهَنيِّ، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «مسلم بن فَرْوَة» ، وهو: مسلم بن سالم، أبو فَرْوَة؛ كما في "تهذيب الكمال" (٢٧/٥١٥-٥١٦) .
(٢) كذا في جميع النسخ بلا ألف بعد الباء، وفيها وجهان: الأوَّل: النصب، خبرًا لـ «كان» ، واسمُهَا قولُهُ: «رسول الله (ص) » ، وكُتِبَ بحذفِ ألف تنوين المنصوب على لغة ربيعة، والجادَّة: «متقاربًا» بالألف، وأمَّا قوله: «ركوعُهُ … إلخ» ، فهو بدلُ اشتمالٍ من قوله: «رسول الله (ص) » . وانظر في لغة ربيعة: التعليقَ على المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: الرفع خبرًا للمبتدأ «ركوعُهُ» ، والجملة الاسمية - من المبتدأ والخبر - في محل نصب خبرٍ لـ «كان» ، واسمها حينئذٍ هو قوله: «رسول الله (ص) » ، وهذا من الإخبار عن «كان» بالجملة الاسمية.
(٣) في (ف) : «ظهر» .
(٤) أي: من حديث الثوري، والحديث رواه البخاري في "صحيحه" (٧٩٢ و٨٠١ و٨٢٠) ، ومسلم في "صحيحه"
(٤٧١) من طريق الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ، به.
(٥) في (أ) و (ش) : «قلت» بدل: «قال أبو محمد» .
(٦) في (ت) و (ك) : «روى» بلا واو.
(٧) هو: الثوري.
(٨) في (ك) : «عن» بدل: «في» .
(٩) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٥٩٢) من طريق ابن إدريس، وأبو داود في "المراسيل"
(٤٣) من طريق شعبة، كلاهما عن مسلم الجهني أبي فروة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به، مرسلاً، مختصرًا.
(١٠) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 942

عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ قيامُهُ وركوعُهُ وسُجُودُهُ مُتقارِب (١) ، وَكَانَ إِذَا ركَعَ لَوْ صُبَّ عَلَى ظَهْرِه (٢) ماءٌ لاسْتَقَرَّ (٣) ، وَلَيْسَ في مَتْنِ حديثِ عبد الرحمن بْنِ مَهْدِيٍّ: وَكَانَ لا يَخْفِضُ رأسَهُ وَلا يَرْفَعُهُ (٤) . ٣٩٨ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيد بْنُ إسحاق (٦) ، عن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ «متقارب» بلا ألف بعد الباء، وفيه وجهان: الأول: وَجْهُ النَّصْب «متقاربً» على أنَّه خَبَرٌ لـ «كان» ، وحذفت ألف التنوين على لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: وجه الرفع «متقاربٌ» ، خبرًا للمبتدأ «قيامُهُ … » ، وجملةُ المبتدأ والخبر في محل نصب خَبَر لـ «كان» ، واسمُهَا: ضميرُ شأنٍ مستتر، وتقديرُ الكلام: أنَّه كان هو - أي: الشأن - قيامُهُ وركوعُهُ وسجودُهُ متقاربٌ. وانظر لضمير الشأن التعليقَ على المسألة رقم
(٨٥٤) ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣) .
(٢) في (ف) : «ظهر» .
(٣) في (ت) : «لا يستقر» .
(٤) في (ف) زيادة: «في الركوع» ، وضُرب عليها.
(٥) انظر المسألة رقم
(٢١٥٠) و
(٢٥٢٤) .
(٦) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(١٨٦٤) ، والهيثم ابن كليب في "مسنده"
(٨٢٩) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/٢٢١ رقم ١٠٥٣٢) لكن وقع عند البزار: «عمرو بن ميمون» بدل: «عمرو الأصم» .

стр. 943

زُهيرٍ (١) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢) ، عَنْ عمرٍو الأَصَمِّ (٣) ، عن عبد الله (٤) ، عن النبيِّ (ص) قال: إِذَا دَخَلَ المَسْجِدَ فَهُوَ فِي صَلَاةٍ، وَمَنْ قَعَدَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ فَهُوَ فِي صَلَاةٍ؟ قَالَ أَبِي: رأيتُم أعجبَ مِنْ عُبَيدٍ هَذَا؛ رَوَى (٥) فجعلَهُ عن عبد الله؟! وحدَّثنا النُّفَيليُّ (٦) ، عَنْ زُهيرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرٍو؛ قَالَ: إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ المَسجِدَ … ؛ قولَهُ. قَالَ أَبِي: هَذَا عِنْدِي الصَّحيحُ؛ عَنْ عَمْرٍو؛ قولَهُ (٧) . ٣٩٩ - وسألتُ (٨) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمرو بْن أَبِي قيس، عَن سِماكٍ (٩) ، عَن قَبِيصَة ابن (١٠) هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) كان يُسَلِّم

الحواشي

(١) هو: ابن معاوية.
(٢) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٣) هو: عمرو بن عبد الله الأصم، الهَمْداني؛ كما في "التاريخ الكبير" (٦/٣٤٦ رقم٢٥٩٢) ، و"الجرح والتعديل" (٦/٢٤٢ رقم١٣٤٤) .
(٤) قوله: «عن عبد الله» سقط من (أ) و (ش) ، وهو: عبد الله ابن مسعود ح.
(٥) يعني: رواه، أي: روى الحديثَ. وهذا من حذف المفعول به لفهمه من السياق. انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٤) .
(٦) هو: عبد الله بن محمد.
(٧) لم نقف عليه من قول عمرو، وقال أبو حاتم في المسألة رقم
(٢١٥٠) : الْحَدِيثُ مَوْقُوفٌ، أَوْقَفَهُ أَصْحَابُ زُهَيْرٍ» وسيأتي تخريجه هناك. وقال البزار بعد أن أخرج هذا الحديث في الموضع السابق من "مسنده": «هكذا رواه زهير، ولا نعلم رواه عن زهير إلا عبيد بن إسحاق، ورواه عمرو بن ثابت، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرٍو الأصم، عن عبد الله، عن النبي بنحوه. ورواه غير عمرو بن ثابت، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرٍو الأصم، عن عبد الله، موقوفًا» .
(٨) انظر المسألة رقم
(٣٩٥) .
(٩) هو: ابن حرب.
(١٠) في (ك) : «عن» بدل: «بن» .

стр. 944

عَنْ يَمينِه وَعَنْ يَسارِه؟ قَالَ أبي: هكذا رواه (١) عَمْرو، ولم يُتابَعْ عَلَيْهِ؛ إِنَّمَا هو: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يَنفَتِلُ عَن يَمينِه وعن شِمالِه (٢) . ٤٠٠ - وسمعتُ (٣) أَبِي وَذَكَرَ حديثَ إبراهيمَ بنِ سُلَيمانَ أَبِي إسماعيلَ المُؤَدِّبِ (٤) ، عن هُرَيْرِ بن عبد الرحمن بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنْ جَدِّه رافع، عن النبيِّ (ص) (٥) أَنَّهُ قَالَ لِبَلالٍ: نَوِّرْ بِالفَجْرِ قَدْرَ (٦) مَا يُبْصِرُ القَوْمُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِمْ. قَالَ أَبِي: رَوَى أَبُو بكرِ بنُ أَبِي شَيْبةَ (٧) هَذَا الحديثَ عن

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) و (ف) : «رَوَى» .
(٢) تقدم في المسألة رقم
(٣٩٥) .
(٣) تقدمت هذه المسألة برقم
(٣٨٥) ، ونقلها الزيلعي في "نصب الراية" (١/٢٣٨) .
(٤) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٣٠١) تعليقًا من طريق موسى بن إسماعيل، والمصنف في المسألة رقم
(٣٨٥) عن أبيه، عن هارون بن معروف وغيره، والطبراني في "الكبير" (٤/٢٧٧- ٢٧٨ رقم ٤٤١٤) من طريق يحيى الحماني ومحمد بن بكار، والدولابي في "الأسماء والكنى" (١/٩٧) من طريق محمد بن الصباح الدولابي، جميعهم عن إبراهيم ابن سليمان، به. ووقع عند الدولابي: «ثنا إبراهيم بن سليمان بن رزين ابن إسماعيل المؤدب، ثنا هارون بن عبد الرحمن بن رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: قَالَ رسول الله (ص) » .
(٥) من قوله: «ابن رافع … » إلى هنا، سقط من (ف) .
(٦) قوله: «قدر» مكرر في (ك) .
(٧) روايته أخرجها في "مسنده"
(٨٣) . ورواه إسحاق بن راهويه في "مسنده" - كما في "نصب الراية" (١/٢٣٨) - عن أبي نعيم، به. إلا أنه وقع عنده: «إسماعيل بن إبراهيم المدني» بدل: «إبراهيم بن إسماعيل» . وعزاه الزيلعي إلى الطبراني بمثل رواية ابن راهويه، والذي وقفنا عليه من رواية الطبراني ما أخرجه في "الكبير" (٤/٢٧٨ رقم ٤٤١٥) عن فضيل بن محمد الملطي، عن أبي نعيم، عن عبد الرحمن بن رافع، عن رافع بن خديج، به، مرفوعًا. ورواه الطيالسي؛ "مسنده"
(١٠٠٣) قال: حدثنا أبو إبراهيم، عن عبد الرحمن بن هرير بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنْ رافع بن خديج، به، مرفوعًا. كذا وقع في = = المطبوع. والحديث عزاه الزيلعي في "نصب الراية" (١/٢٣٨) والبوصيري في "إتحاف الخيرة"
(٨٣٩) إلى الطيالسي أنه قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن هرير، عن جدِّه رافع، به، مرفوعًا. وانظر "كتاب الصلاة" لأبي نعيم الفضل بن دكين (٣١٤ و٣١٥) ، و"تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن أبي نعيم الفضل بن دكين عاليًا" لأبي نعيم الأصبهاني
(٥٤) .

стр. 945

أَبِي نُعَيم (١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّعٍ، عَنْ هُرَيْر بن عبد الرحمن، عن جَدِّه، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: وَسَمِعْنَا مِنْ أَبِي نُعَيم كتابَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ؛ الكتابَ كُلَّهُ، فَلَمْ يكنْ لِهَذَا الحديثِ فِيهِ ذِكْرٌ، وَقَدْ حدَّثنا غيرُ وَاحِدٍ (٢) عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ المُؤَدِّبِ. قلتُ لأَبِي: الخطأُ مِنْ أَبِي نُعَيم، أَوْ مِنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيبة؟ قَالَ: أَرَى قَدْ تابعََ أَبَا بكرٍ رجلٌ آخَرُ؛ إِمَّا محمدُ بْنُ يحيى أو غيرُهُ؛ فعلى هذا، يَدُلُّ (٣) أنَّ الْخَطَأَ مِنْ أَبِي نُعَيم. يعني: أنَّ أبا نُعَيم

الحواشي

(١) هو: الفضل بن دُكَين.
(٢) منهم: هارون بن معروف؛ كما في المسألة
(٣٨٥) .
(٣) كذا! وفاعل «يدل» ضمير مستتر يعود إلى غير مذكور، وهو مفهوم من السياق، أي: يَدُلُّ هذا الكلامُ وذِكْرُ المتابِعِ لأبي بكر، على أَنَّ الْخَطَأَ مِنْ أَبِي نُعَيْمٍ. والأصْلُ في الذي يعود إليه ضميرُ الغائبِ: أن يكون مقدَّمًا؛ ليُعْلَمَ المعنيُّ بالضمير عند ذكره بعدَ مفسِّره، وأن يكون أقربَ مذكور. لكنْ قد يُستغنَى عن ذِكْرِ المفسِّر: بما يدل عليه حِسًّا؛ نحو قوله تعالى: [يُوسُف: ٢٦] ﴿قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾ ، إذ لم يتقدَّم التصريحُ بلفظ «زَلِيخَا» ؛ لأنها كانت حاضرة. أو يُسْتغنَى عنه بما يدل عليه عِلْمًا؛ نحو قوله تعالى: [النّحل: ٦١] ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَآبَّةٍ﴾ ، أي: على الأرض. أو بِذِكْرِ جُزْئِهِ أو كلِّهِ؛ نحو قوله تعالى: [التّوبَة: ٣٤] ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا﴾ ، أي: المكنوزاتِ التي بعضُهَا الذهبُ والفضةُ. وجُعِلَ من ذلك: قولُهُ تعالى: [المَائدة: ٨] ﴿اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ﴾ ، أي: العدل، وهو المصدرُ المفهومُ من الفعل «اعدلوا» ، والمصدرُ جزءٌ من مدلول الفعل؛ لأنَّ الفِعْلَ يدل على الحدث - الذي هو مدلولُ المصدر - والزمان. أو بذكر نظيره؛ منه قوله تعالى: [فَاطِر: ١١] ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ﴾ ، أي: مِنْ عُمُرِ مُعَمَّرٍ آخرَ. أو بذكر مصاحبه؛ كقوله: [ص: ٣٢] ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ ، أي: الشمسُ، أغنى عن ذكرها ذِكْرُ العشيِّ. ومما ورد من ذلك في حديث النبي (ص) : قولُهُ (ص) لعليٍّ ح: «إِنَّ لَكَ بَيْتًا فِي الجَنَّةِ، وَإِنَّكَ لَذُو قَرْنَيْهَا» ، أي: ذو قرني الأمة، ولم يَجْرِ لها ذِكْرٌ؛ قاله أبو عبيد. ومثله قولُ الأعرابي: «ما بين لابَتَيْهَا أفقرُ مني» ، يعني: المدينة. انظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد (٣/٧٨- ٧٩) ، و"غريب الحديث" للخطابي (٢/٣٣٢) ، و"معاني القرآن" (٤/٧٧) ، و"التفسير الكبير" للرازي (٣/٤٧) ، و"الإنصاف، في مسائل الخلاف" (١/٩٦) ، و"ارتشاف الضرب" (٢/٩٤١- ٩٤٣) ، و"همع الهوامع" (١/٢٦٣) .

стр. 946

أَرَادَ أَبَا إِسْمَاعِيلَ المُؤَدِّب، وغَلِطَ فِي نِسْبته، ونَسَبَ إبراهيمَ بْنَ سُلَيمان إِلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ (١) بْنِ مُجَمِّع. ٤٠١ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيمان بن (٣)

стр. 947

الأصبهاني، عن سُهَيل ابن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ (١) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ اثْنَيْ عَشَرَ رَكْعَةً (٢) ، بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِي الجَنَّةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا عِنْدِي خطأٌ؛ لأنَّ حمَّاد بْنَ سَلَمة (٣) رَوَى عَنْ عَاصِمٍ (٤) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أمِّ حَبِيبَةَ، عن النبيِّ (ص) ، والحديثُ بأمِّ حَبِيبَةَ أشبَهُ، ويُدْخِلون بَيْنَ أَبِي صَالِحٍ وأمِّ حَبِيبَةَ رَجُلا. قلتُ لأَبِي: مَنِ الَّذِي يُدْخَلُ (٥) بَيْنَ أَبِي صَالِحٍ وأمِّ حبيبة (٦) ؟ قال: يُدْخَلُ بَيْنَهُم (٧) عَنْبَسَةُ بنُ أَبِي سُفْيان (٨) ، وَمِنْهُمْ من يُدْخِل

الحواشي

(١) قوله: «عن أبيه» سقط من (أ) و (ش) . وأبوه هو: أبو صالح ذَكْوان السَّمَّان.
(٢) كذا في جميع النسخ بتذكير العدد مع أنَّ المعدود مؤنَّثٌ، وكان حقُّه أن يقال: «اثنتَيْ عَشْرةَ ركعةً» ، أو «ثِنْتَيْ عَشْرَةَ ركعةً» ، كما في أكثر مصادر التخريج، وقد ذكرنا توجيه ما وقع عندنا في النسخ في التعليق على هذا اللفظ في المسألة رقم
(٢٨٨) .
(٣) روايته أخرجها النسائي في "سننه"
(١٨٠٩) من طريق سويد بن عمرو، عن حماد. وأخرجه برقم
(١٨١٠) من طريق النضر بن شُميل، عن حماد، به هكذا، لكنه وقفه على أم حبيبة.
(٤) هو: ابن بَهْدَلة، وابن أبي النَّجود أيضًا.
(٥) قوله: «يدخل» في موضعه بياض في (ش) .
(٦) زاد في (ف) : «رجلاً» ، ولعلَّ الناسخ انتقل نظره إلى العبارة السابقة.
(٧) قوله: «بينهم» ليس في (أ) و (ش) ، وكانت الجادَّة أن يقال: «بينهما» بصيغة المثنى كما هو ظاهر؛ غير أنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية؛ وقد ذكرنا له وجهَيْن في التعليق على نحوه في المسألة رقم
(٧٤) .
(٨) أخرجه من هذا الوجه النسائي في "سننه"
(١٨٠٧) من طريق المسيب بن رافع، عن أبي صالح، قال: حدثني عنبسة بن أبي سفيان، أن أم حبيبة حدثته، به موقوفًا.

стр. 948

ُ بَيْنَهُم (١) : أبوصالح، عَنْ عَمْرِو بْنِ أوس، عَنْ عَنْبَسَة، عَنْ أمِّ حَبِيبَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، وأمُّ حَبِيبَةَ هِيَ أختُ عَنْبَسَة (٢) . ٤٠٢ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمدُ بنُ عَيَّاشٍ العامريُّ - وعَمْرُو بنُ أبي قيسٍ، عَنْ شُعَيب (٤) بْنِ خَالِدٍ - عَنِ الأَعْمَشِ (٥) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ العَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ … الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا (٦) الحجَّاج بن الشَّاعر؛ قال: حدَّثنا عُبَيدالله الحَنَفي (٧) ، عن محمد ابن عَيَّاش … هَذَا الحديثَ. وقرأتُ عَلَى

الحواشي

(١) انظر التعليق قبل السابق. وفي الكلام هنا حذفٌ، حُذِفَ المفعول به؛ وتقدير الكلام: ومنهم من يُدخِلُ بينهما عمرو بن أوس وعنبسة، فيقول: … إلخ.
(٢) قال الدارقطني في "العلل" (٨/١٨٤ رقم١٥٠٠) : «يرويه سهيل بن أبي صالح، واختُلِف عنه؛ فرواه محمد بن سليمان الأصبهاني وأيوب بن سَيَّار، عَن سهيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبي (ص) ، ووَهِما فيه. ورواه فليح بن سليمان، عن سهيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنِ المسيَّب بن رافع، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، وقول فليح أشبه بالصَّواب. ورواه حماد بن سلمة وعمر ابن زياد الهلالي، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجود، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أُمِّ حبيبة، وأبو صالح إنما رواه عَنْ عَنْبَسَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ» .
(٣) تقدمت هذه المسألة برقم
(٣٨٤) .
(٤) كذا في (أ) وهو الصواب، وتصحف في بقية النسخ إلى: «سعير» ، وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" (١٢/٥٢١) .
(٥) المراد أن الحديث يرويه: محمد بن عياش عن الأعمش، وعمرو بْن أَبِي قيس عَن شُعَيْب بن خالد عن الأعمش؛ يوضح ذلك قوله في المسألة
(٣٨٤) : «رَوَاهُ شُعَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، وَمُحَمَّد بْن عياش العامري، وسفيان الثوري، فقالوا كلهم: عن الأعمش … » إلخ.
(٦) في (ك) : «حدثني» .
(٧) في (أ) : «ابن الحنفي» .

стр. 949

عبد الصَّمَد العَطَّار (١) ، عَنْ عَمْرو بْنِ أَبِي قيس (٢) . قَالَ أَبِي: روى هَذَا الحديثَ الثوريُّ (٣) ، وجريرُ بنُ عبد الحميد، وَأَبُو بَكْرِ (٤) بْنُ عَيَّاش، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، موقوف (٥) . قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصَحُّ؟ قَالَ: أولئك أحفَظُ، ولعلَّه شُبِّهَ لهما (٦) إلا أَنَّهُ (٧) قد رفَعَهُ. قلتُ لأَبِي: مَن محمَّد بْن عَيَّاش العامري هَذَا؟ قَالَ: شيخٌ (٨) كوفيٌّ، ولا أعلَمُ رَوَى عنه غَيْر (٩) عُبَيدِالله الحَنَفي.

الحواشي

(١) هو: عبد الصمد بن عبد العزيز المقرئ العطَّار.
(٢) يعني: عَنْ شُعَيْبِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة، به، مرفوعًا.
(٣) ذكر أبو حاتم الحديث هنا من رواية الثوري موقوفًا، وتقدَّم في المسألة رقم
(٣٨٤) ذكره للحديث من رواية الثوري مرفوعًا. وانظر التخريج هناك.
(٤) المثبت من (ش) و (ك) ، وفي بقية النسخ: «وأبي بكر» ، وكانت هكذا في (ش) أيضًا، ثم صُوِّبت.
(٥) كذا في النسخ بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) أي: لتلميذي الأعمش: محمد بن عياش، وشعيب بن خالد - أو الراوي عنه وهو عمرو بن أبي خالد - والله أعلم.
(٧) كذا! ولعل «إلا» مقحمة، فيكون الصواب: «ولعلَّه شُبِّه لهما أنه قد رفَعَهُ» .
(٨) في (ك) : «قال: هذا شيخي» .
(٩) قوله: «غير» يجوز فيه النَّصب والرفع، وقد تقدم تخريج ذلك في التعليق على نحوه في المسألة رقم (٣٠٨/أ) وانظر التعليق على
(٦٨) .

стр. 950

قَالَ: وأبوه معروفٌ (١) . ٤٠٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مِنْجَاب بْن الْحَارِثِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِياث، عَنْ محمَّد بْنِ مَرْوانَ النَّخَعي؛ قَالَ: قلتُ لأَبِي: كيف رأيتَ صلاةَ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ: رأيتُهُ يصلِّي الظُّهْرَ هَكَذَا … فذكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو: حفص بْن غِيَاث (٢) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَرْوان النَّخَعي أَبِي العَنْبَس؛ قَالَ: قلتُ لأَبِي: كيف كانتْ صلاةُ عليٍّ؟ فَقَالَ: كَذَا. ٤٠٤ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْرَائِيلُ (٤) ، عن أبي

الحواشي

(١) أبوه هو: عيَّاش بن عمرو العامري.
(٢) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٣٢٨) عنه، عن أبي العنبس عمرو بن مروان؛ قال: سألت أبي؛ قلت: قد صلَّيت مع عليٍّ، فأخبرني كيف كان يصلِّي المغرب؟ فقال: كان يصلِّي المغرب إذا سقط القرص. وأخرجه أيضًا
(٣٣٤٢) بذكر السؤال عن صلاة العشاء، فقال: إذا غاب الشَّفَق.
(٣) انظر المسألة المتقدمة برقم
(٣٤٣) ، والآتية برقم
(٤٠٦) .
(٤) هو: ابن يونس. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٢٩٨ رقم ١٨٦٤٠) ، وابن عدي في "الكامل" (١/٤٢٣) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/٢٨٤ رقم ١٨٥٠٦) ، والنسائي في "سننه"
(٦٤٦) ، والروياني في "مسنده"
(٢٨٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٤٣٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨١٩٨) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٠٢/أ/أطراف الغرائب) من طريق قتادة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بن عازب، به. قال الدارقطني: «غريب من حديث أبي إسحاق، عن البراء، تفرد به قتادة، عنه؛ من قوله: " والمؤذن يغفر له … " إلى آخره، وتفرد به هشام، عن قتادة، ولم يروه عنه غير ابنه معاذ» .

следующие страницы →