Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 876–915 · переход к 881.

стр. 876

مُحَمَّدِ بْنِ المُنْتَشِر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سالم، عَنْ أَبِيهِ (١) ، عَنِ النُّعْمان بْنِ بَشِير: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يقرأُ فِي صلاة (٢) العِيدَيْنِ بِسُورَة الأعلى والغاشِيَة. قلتُ: رَوَاهُ جرير (٣) وغيرُهُ، عَنِ ابْنِ (٤) المُنْتَشِر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سالِم، عَنِ النُّعْمان، ولم يذكروا: «حبيب، عَنْ أَبِيهِ» ؟ قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ ما رَوَاهُ جَرِيرٌ، ووَهِمَ فِي هَذَا الحديث ابنُ عُيَينة (٥) .

الحواشي

(١) هو: سالم الأنصاري، مولى النعمان بن بشير.
(٢) قوله: «صلاة» ليس في (أ) و (ش) .
(٣) هو: ابن عبد الحميد. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٨٧٨) .
(٤) في (أ) و (ف) : «عن أبي» .
(٥) الحديث أخرجه الترمذي في "جامعه"
(٥٣٣) من طريق أبي عوانة مثل رواية جرير، ثم قال: «حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح، وهكذا روى سفيان الثوري ومسعر عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ المنتشر، نحو حديث أبي عوانة. وأما سفيان بن عيينة: فيختلف عليه في الرواية؛ يروى عنه، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ المنتشر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سالم، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النعمان بن بشير، ولا نعرف لحبيب بن = = سالم رواية عن أبيه. وحبيب بن سالم هو مولى النعمان بن بشير، وروى عن النعمان بن بشير أحاديث. وقد روي عَنِ ابْن عُيَيْنَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيم بن محمد بن المنتشر نحو رواية هؤلاء» . وأخرج الترمذي أيضًا في "العلل الكبير" (ص ٩٢ رقم١٥٢) هذا الحديث من طريق أبي عوانة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ المُنتَشِر، به مثل رواية جرير، ثم قال: «سألت محمدًا [يعني: البخاري] عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هُوَ حديث صحيح، وكان ابن عيينة يروي هذا الحديث عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ المنتشر، فيضطرب في روايته؛ قال مرة: حَبِيبِ بْنِ سالم، عَنْ أَبِيهِ، عن النعمان بن بشير؛ وهو وهم، والصَّحيح: حَبِيبِ بْنِ سالِم، عَنِ النُعْمَانِ بن بشير» .

стр. 877

٣٥٢ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد الله العُمَري (٢) ، عن أخيه عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي صَلاة الخَوْف. قلتُ: وَرَوَاهُ أَبُو أُوَيس (٣) ، عَنْ يَزِيدَ (٤) بْنِ رُومان، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ، عَنْ أَبِيهِ. وَقَالَ مالك (٥) : عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومان، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ، عمَّن صلَّى مَعَ رسول الله (ص) ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ من حديث يزيد ابن رُومان: ما يَقُولُ مالكٌ. قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الوَهَمُ مِنْ أَبِي أُوَيس؟

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٠٩) ، وانظر المسألة رقم
(٤٢٤) .
(٢) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٢٠٩) .
(٣) هو: عبد الله بن عبد الله بن أُوَيس. وروايته أخرجها ابن منده في "معرفة الصحابة" - كما في "الإصابة" (٧/١٥٨) ، و"الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع" ص
(٣٤) ، كلاهما لابن حجر - وابن البختري في "الحادي عشر من حديثه" ص (٣٧١/مجموع فيه مصنفاتٍ ابن البختري) . قال ابن حجر: «حديث حسن» .
(٤) في (ت) و (ف) و (ك) : «زيد» .
(٥) رواية مالك هذه أخرجها في "موطئه" (١/١٨٣ رقم٤٤٠) ومن طريقه أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٤١٢٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(٨٤٢) .

стр. 878

قَالَ: نعم. قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ يُقال: عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ (١) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَة، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهَذَا الصَّحيحُ. ٣٥٣ - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ (٢) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيد بن كاسِبٍ (٣) ، عن عبد العزيز (٤) الدَّرَاوَرْديِّ، عَنْ صَفْوانَ بْنِ سُلَيم، عَنْ عَطَاء بْنِ يَسَار، عَنِ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري. وَعَنْ (٥) زَيْدِ بن أسلَم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي

الحواشي

(١) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٢٠٩) .
(٢) في (أ) و (ش) : «وسألت أبي» . وانظر المسألة المتقدمة برقم
(٣٤٨) .
(٣) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٦١) بالإسنادين جميعًا. ورواه تمام في "فوائده" (٣٤٨/الروض البسام) من طريق يوسف بن يزيد القراطيسي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ عبد العزيز الدراوردي قال: سمعت صفوان ابن سليم وزيد بن أسلم يحدثان عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، به. كذا رواه! ولعله حمل رواية صفوان على رواية زيد. وأخرجه النسائي في "السنن"
(٤٨٦٢) من طريق محمد ابن المبارك، وابن عبد البر في "التمهيد" (٤/١٨٦) من طريق إبراهيم بن حمزة، كلاهما عن عبد العزيز بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيم، عَنْ عَطاء بْنِ يَسار، عن أبي سعيد الخُدري، به. ورواه ابن خزيمة في "صحيحه"
(٦١٨) من طريق أحمد ابن عبدة، وأبو عوانة في "مسنده"
(١٣٨٩) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي كلاهما عن الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمٍ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، به.
(٤) هو: ابن محمد.
(٥) في (ت) و (ك) : «عن» بلا واو. وهو خطأ، وقولُهُ: «وعن زيد» معطوفٌ على قوله: «عن صفوان … » .

стр. 879

سعيد، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلَا يَدَعَنَّ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ أسلَم صحيحٌ، وَرَوَاهُ مالكٌ (١) . وحديثُ صَفْوَانَ لا أَدْرِي أيُّ شَيْءٍ هُوَ! ٣٥٤ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيْس بْنُ مَرْحومٍ، عَنْ حاتِم بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ (٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ القُرَظيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) ، أَنَّهُ قَالَ: أَمَّنِي جِبْرِيلُ عِنْدَ البَيْتِ مَرَّتَيْنِ … ، وذكرتُ لَهُمَا قِصَّةَ المَواقيتِ (٤) ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ عُبَيْسٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. وَقَالَ أَبِي: أَخْشَى أَنْ يَكُونَ وَهِمَ فِيهِ عُبَيْس. فقلتُ لَهُمَا: فَمَا عِلَّتُهُ؟ قَالا (٥) : رَوَاهُ عِدَّةٌ مِنَ الحفَّاظ عن حاتِم (٦) ، عن عبد الرحمن بن

الحواشي

(١) تقدمت رواية مالك هذه برقم
(٣٤٨) .
(٢) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٢٠١/ مخطوط) دون قولِ ابن أبي حاتم: «وَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ مَرَّةً أُخْرَى … » إلخ.
(٣) هو: محمد.
(٤) في (ش) : «المواريث» .
(٥) في (ت) و (ك) : «فلا» .
(٦) لم نقف على روايته. والحديث رواه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٢٠٢٨) ، وابن أبي شيبة في "مصنفه"
(٣٢٢٠) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٧٠٣/المنتخب) ، وأحمد في "مسنده" (١/٣٣٣ و٣٥٤ رقم ٣٠٨١ و٣٠٨٢ و٣٣٢٢) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٩٣) ، والترمذي في "جامعه"
(١٤٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٣٢٥) ، وابن الجارود في "المنتقى" (١٤٩ و١٥٠) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/٣٠٩ و٣١٠ رقم ١٠٧٥٢ و١٠٧٥٣ و١٠٧٥٤) ، والدارقطني في "السنن" (١/٢٥٨) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٩٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٦٤) من طرق، عن عبد الرحمن بن الحارث، به. ورواه الدارقطني في "سننه" (١/٢٥٨) من طريق محمد بن عمرو، عن حكيم بن حكيم، به.

стр. 880

الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاش بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنْ حَكيم بْنِ حَكيم بْنِ عبَّاد بْنِ حُنَيْف، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْر، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي المَواقيت … الحديثَ. فَقَالا: هَذَا الصَّحيحُ. وسمعتُ أَبِي يَقُولُ مرَّةً أُخْرَى: أَخْشَى أَنْ يَكُونَ هَذَا الحديثُ بهذا الإسناد مَوْضُوعٌ (١) . ٣٥٥ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ (٢) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو مَعْشَر (٣) ، عَنِ المَقْبُري (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) احتَجَرَ من اللَّيْل حُجْرَةً (٥) ، فصلَّى كَذَا وكذا ركعَةً، فصلَّى الناسُ بصَلاتِه … الحديثَ؟

стр. 881

فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ (١) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ أَبِي سَلَمة (٢) ، عَنْ عائِشَة … الحديثَ. وقَالا: هَذَا يَدْفَعُ حديثَ أَبِي مَعْشَر؛ وَهَذَا الصَّحيحُ (٣) . ٣٥٦ - وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عبد الله ابن نافع الصَّائغ، عن عبد الله بْنِ زياد بْن دِرْهَم، عَنِ الحَسَن (٤) ، عَنْ عُثْمَانَ؛ قَالَ: مَن قَدِمَ مِصْرًا، فَأَزْمَعَ (٥) إِقامَةَ أَربَعٍ، أَتَمَّ الصَّلاة؟

الحواشي

(١) هو: محمد بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٧٣٠) . وأخرجه البخاري
(٥٨٦١) ، ومسلم
(٧٨٢) من طريق عبيد الله بن عمر، عن سعيد ابن أبي سعيد، به.
(٢) هو: ابن عبد الرحمن.
(٣) قال الدارقطني في "العلل" (٥/٧٠/ب) : «يرويه سعيد المقبري، واختُلِف عنه: فرواه ابن عَجْلان [وعبيد الله] ابن عمر، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي سلمة، عن عائشة، وخالفهم عبد الله بن عمرو [كذا! والصواب: عُمر] العُمَري وأبو معشر؛ فروَياه عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هريرة. وحديث أبي سلمة عن عائشة هو الصَّواب» .
(٤) هو: البصري.
(٥) في (ت) و (ك) و (ف) : «فان مع» ، وضبَّب عليها ناسخ (ف) ، وكتب في الهامش: «هكذا وجد في الأصل» ، وهي محتملة للوجهين في (أ) و (ش) . قال الجوهري: قال الخليل: أزمَعْتُ على أمرٍ فأنا مُزْمِعٌ: إذا ثَبَّتَّ عليه عزمك. وقال الفراء: أزمعتُه = = وأزمعتُ عليه، مثل أجمعتُهُ وأجمعتُ عليه. اهـ. وقال ابن فارس: له وجهان؛ أحدهما: أنْ يكون مقلوبًا من «عزم» ، والوجه الآخر: أن تكون الزاء مبدلة من الجيم. اهـ. ينظر: "الصحاح" (٣/١٢٢٥- ١٢٢٦) ، و"معجم المقاييس" (٣/٢٤) .

стр. 882

قَالَ أَبِي: رَوَى (١) هَذَا الحديثَ المغيرةُ بنُ عبد الرحمن المَخْزومي (٢) ، عن عبد الله بْنِ زِيَادٍ، عَن عُرْفُطَة (*) بْن أَبِي الحارث، عَنِ الحَسَن، عَنْ عُثْمَانَ. قَالَ أَبِي: أدخَلَ فِي الإسناد عُرْفُطَةَ (*) ، ولا يُدْرَى مَنْ عُرْفُطَةُ (*) هذا! ولا عبدُالله بنُ زِيَادٍ! جَميعًا مَجْهُولَينِ (٣) . ٣٥٧ - وسألتُ (٤) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ (٥) حديثٍ اختَلَفتِ الرِّواياتُ (٦) عَنِ الزُّهْري فِيهِ. فقلتُ لَهُ: رَوَى سُلَيمانُ بنُ بِلالٍ (٧) ، وطَلْحَةُ بن يحيى

الحواشي

(١) في (ك) : «رواه» .
(٢) ذكر روايته ابن حجر في "لسان الميزان" (٤/١٦٢) . (*) … في (ك) : «عرفظة» بالظاء المعجمة.
(٣) كذا في النسخ، ماعدا (ش) ففيها: «مجهولان» ، وهو الجادَّة، والتقدير: «هما جميعًا مجهولان» . وأما ما في بقية النسخ، فخرجنا نحوه من حيث اللغة في التعليق على المسألة رقم
(٢٥) و
(١٢٤) .
(٤) انظر المسألة التالية.
(٥) في (أ) و (ش) : «في» بدل: «عن» .
(٦) في (ف) : «اختلف الروايات» ، والجادَّة مافي بقية النسخ، وما في (ف) صحيحٌ أيضًا. انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٢٤) .
(٧) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٢٢٨١) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/٢٨٧ رقم ١٣١٣٩) ، وفي "الأوسط" (٥/٢٧٣ رقم٥٢٩٤) ، وابن جُميع الصيداوي في "معجم شيوخه" ص
(٢٨٥) ، والإسماعيلي في "معجم شيوخه" (٢/٥٨٣) .

стр. 883

الأنصاريُّ (١) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ (٢) ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : لَا تَرْفَعُوا أَبْصَارَكُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي الصَّلَاةِ؛ أَنْ تُلْتَمَعَ (٣) أَبْصَارُكُمْ. وَرَوَى ابنُ لَهِيعَة (٤) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ الزُّهْري؛ أنه كتبَ إليه: عن عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَى ابنُ الْمُبَارَكِ (٥) ، عَنْ يُونُسَ، عن الزُّهْري، عن عُبَيدالله بن عبد الله؛ أنَّ رَجُلا مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ (ص) حَدَّثَهُ: أَنَّهُ سمعَ رسولَ اللَّهِ (ص) يقول … ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١٠٤٣) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٥٥٠٩) .
(٢) هو: ابن عبد الله بن عمر.
(٣) أي: تُخْتَلسَ ويُذْهَبَ بها. انظر "لسان العرب" (٨/٣٢٦) .
(٤) هو: عبد الله بن لهيعة. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٣١٩) ، و"الكبير" (٦/٣٥ رقم ٥٤٣٦) ، ولكن وقع في "الأوسط": «عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة» ، وكذا وقع منسوبًا في رواية عبد الرزاق في "المصنف"
(٣٢٥٧) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُبَيدالله بن عبد الله بن عتبة، عن النبيِّ (ص) ، مرسلاً. وكذا أيضًا في رواية ابن المبارك الآتية. ووقع في "الكبير": «عُبَيدالله بن عبد الله» ، ولم ينسبه.
(٥) هو: عبد الله بن المبارك. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٤٤١ رقم ١٥٦٥٢) ، و (٥/٢٩٥ رقم ٢٢٥١٦) ، والنسائي في "سننه"
(١١٩٤) ، لكن رواية الإمام أحمد نُسب فيها عبيد الله هكذا: «عُبَيدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود» ، ولم ينسب في رواية النسائي، لكن حكى المزي في "تحفة الأشراف" (١١/١٨٤ رقم١٥٦٣٤) أنه عُبَيدالله بن عبد الله بن عتبة، والله أعلم.

стр. 884

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الزُّهْريُّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: وَهَمٌ، والزُّهْريُّ عن عُبَيدالله بن عبد الله، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: وَهَمٌ، والحديثُ حديثُ ابنِ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ (١) . ٣٥٨ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثِ سُلَيمانَ ابنِ (٣) بِلالٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهاب، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: لَا تَرْفَعُوا أَبْصَارَكُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي الصَّلَاةِ … ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: وَهِمَ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ؛ رَوَى بالحِجَازِ عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن النبيِّ (ص) ، وأخطأَ فِيهِ. وَرَوَى مَرَّةً عَنِ الزُّهْري، عن عُبَيدالله بن عبد الله، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ (ص) ، عن النبيِّ (ص) (٤) ؛ وَهَذَا الصَّحيحُ. ٣٥٩ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّدُ بنُ مَنْصُورٍ

стр. 885

الجَوَّاز (١) ، عن عبد الملك الجُدِّيِّ (٢) ، عَنْ شُعْبَة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أُمِرَ بلالٌ (٣) أَنْ يَشْفَعَ الأذانَ ويُوتِرَ الإقامَةَ؟

الحواشي

(١) لم نقف على روايته، والحديث رواه الطبراني في "الأوسط"
(٨٤٥٤) ، و"الصغير"
(١٠٧٣) ، وأبو يعلى الخليلي في "فوائده"
(١٤) من طريق موسى بن محمد السِّرِّيني، عن عبد الملك، به. ورواه ابن عدي في "الكامل" (٦/٢٩٢) من طريق محمد ابن مسلمة الواسطي، عن أبي جابر، عن شعبة، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ شعبة إلا عبد الملكَ الجدي» . وقال ابن عدي: «وهذا معروف بعبد الملك الجدي، عن شعبة، ورواه ابن مسلمة، عن أبي جابر، وروي أيضًا عن عمار بن عبد الجبار المروزي» . وقال الخليلي: «لم يَروه من حديث شعبة عن قتادة إلا الجدِّي، وإنما المحفوظ من حديث شعبة: عن خالد الحذاء وأيوب، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، وقد روي عن عمار بن عبد الجبار، عن شعبة، عن قتادة من طريق غير معتبر» .
(٢) هو: عبد الملك بن إبراهيم.
(٣) وقع بلفظ: «أمر بلالاً» في (أ) و (ت) و (ش) و (ف) ، والمثبت من التكرار الواقع فيها، ومن النسخة (ك) ومصادر التخريج. أما قوله: «أُمِرَ بلالٌ» بالرفع، فَفِعْلٌ ونائبُ فاعلِهِ. وأمَّا قوله: «أمر بلالاً» ، ففي ضبط «أمر» وجهان: الأوَّل: أن يُبْنى لما لم يُسَمَّ فاعله، وتقدير الكلام: «أُمِرَ بلالاً بأنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ» ، فـ «بلالاً» : مفعولُ الفعل، و «أنْ يَشْفَعَ الأذان» : مصدرٌ مؤوَّلٌ مجرورٌ بالباء المقدَّرة، والجارُّ والمجرور هو نائب الفاعل للفعل «أُمِرَ» ، وإنابة الجار والمجرور عن الفاعل مع وجود المفعول به وتقدُّمِهِ جائزٌ، وقد تقدم تحرير الكلام فيه وبيان شواهده في التعليق على المسألة رقم
(٢٥٢) . والثاني: أن يُبْنى للفاعل: «أمَرَ بلالا أن يَشْفَعَ الأَذَانَ» ؛ ويكون «بلالاً» : مفعول «أَمَرَ» ، وفاعلُهُ ضميرٌ يعودُ إلى رسول الله (ص) المفهومِ من قرينة الحال، وقد ورد الحديث صريحًا عن أنسٍ بذلك في "صحيح ابن حبان"
(١٦٧٦) وغيره - من رواية أبي قلابة عن أنس - ولفظه: «أنَّ رسولَ اللهِ (ص) أَمَرَ بلالا أنْ يَشْفَعَ الأذانَ، ويُوتِرَ الإقامة» . وانظر في رجوع الضمير إلى المفهوم من قرينة السياق، وإنْ لم يَجْرِ له ذِكْرٌ: التعليق على المسألة رقم
(٤٠٠) .

стр. 886

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: شُعْبَةُ (١) ، عَنْ خَالِدٍ (٢) ، عَنْ أَبِي قِلابَة (٣) ، عَنْ أَنَسٍ: أُمِرَ بلالٌ أَنْ يَشْفَعَ الأذانَ، ويُوتِرَ الإقامَةَ. ٣٦٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَخْرَمةُ بْنُ بُكَير (٤) ، عَنْ

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٢٠٩) - ومن طريقه أبو عوانة في "مسنده" برقم
(٩٤٩) - عنه، به. وأخرجه الدارميُّ في "مسنده"
(١٢٣٠) عن أبي الوليد الطيالسيِّ، وعفانَ، وأبو عوانة في "مسنده"
(٩٥٠) من طريق عفان، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٣٢) من طريق أبي عامر العقدي، ثلاثتهم (أبو الوليد الطيالسي، وعفان، وأبو عامر العقدي) ، عن شعبة، به. ورواه البخاري في "صحيحه"
(٦٠٣) ، ومسلم
(٣٧٨) من طرق أخرى عن خالد الحذاء، به.
(٢) هو: ابن مِهْران الحَذَّاء.
(٣) هو: عبد الله بن زيد الجَرْمي.
(٤) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند"، وابنُهُ عبد الله في "زوائده على المسند" (١/١٧٧ رقم ١٥٣٤) ، والدورقي في "مسند سعد"
(٤٠) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٣١٠) ، والطبراني في "المعجم الأوسط"
(٦٤٧٦) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٠٠) وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٤/٢٢١) . = … قال الطبراني: «ولم يرو هذا الحديث عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ أبيه، إلا بكير بن عبد الله بن الأشج، ولا رواه عن بكير إلا مخرمة، تفرد به ابن وهب. وَرَوَاهُ ابْنُ أَخِي الزُّهْري، عَنْ الزُهري، عن صالح بن عبد الله بْنِ أَبِي فَرْوَة، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبانَ بْنِ عثمان، عن أبيه» . ورواه مالك في "الموطأ" (١/١٧٤) بلاغًا عن عامر ابن سعد، عن أبيه. والحديث بتمامه: عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أبي وقاص، قَالَ: سمعتُ سَعْدًا وَنَاسًا مِنْ أصحاب رسولِ الله (ص) يقولون: كان رجلان أخوان في عهد رسول الله (ص) ، وكان أحدهما أفضَلَ من الآخر، فتوفِّيَ الذي هو أفضلهما، ثم عُمِّرَ الآخر بعده أربعينَ ليلةً، ثم توفِّي، فَذُكِرَ لرسول الله (ص) فَضْلُ الأوَّل على الآخر، فقال: «أَلَمْ يكن يصلِّي؟» فقالوا: بَلَى يا رسول الله، فكان لا بأسَ به، فقال: «ما يُدْرِيكُمْ ماذا بَلَغَتْ به صلاته؟!» ، ثم قال عند ذلك: «إِنَّمَا مَثَلُ الصلاةِ كمَثَلِ نَهْرٍ جارٍ، ببابِ رجلٍ، غَمْرٍ عَذْبٍ، يَقْتَحِمُ فيه كلَّ يومٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، فماذا تَرَوْنَ يُبْقِي ذلك مِنْ دَرَنِهِ؟!» . هذا لفظ أحمد، ونحوه في بقية مصادر التخريج.

стр. 887

أَبِيهِ (١) ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ؛ قَالَ: سمعتُ سَعْدًا وَنَاسًا مِنْ أصحاب رسول الله (ص) [يقولون: سَمِعْنَا رسولَ اللهِ (ص) ] (٢) قَالَ: مَثَلُ الصَّلاةِ كَمَثَلِ نَهْرٍ … . وَرَوَاهُ ابْنُ أَخِي الزُّهْري (٣) ، عَنْ عَمِّه (٤) ، عن صالح بن عبد الله بن

الحواشي

(١) هو: بُكَير بن عبد الله بن الأشَجّ.
(٢) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، واستدركناه من مصادر التخريج؛ ففيها جميعًا أنَّ قوله: «مَثَلُ الصلاة … » من قوله (ص) كما في تتمة الحديث التي ذكرناها آنفًا، وليس هو من قول سَعْد والناسِ الذين من أصحاب رسول الله (ص) ؛ كما يفهم من ظاهر ما في النسخ، ويدلك على هذا السقط أيضًا بقيَّة النصِّ؛ وهو رواية ابن أخي الزهري؛ فهي تدلُّ على أنَّ هذا من قول النبي (ص) . والظاهر: أنَّ هذا السقط سَبَبُهُ انتقالُ النظر من النساخ أو المصنِّف، والله أعلم.
(٣) هو: محمد بن عبد الله بن مسلم. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند"، وابنه عبد الله في "زوائده على المسند" (١/٧١- ٧٢ رقم ٥١٨) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (٥٦/المنتخب) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٥٦) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (٨٤ و٨٥) ، والبزار في "مسنده"
(٣٥٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٩٦٢) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٤/٢٢٧، ٢٢٨) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عثمان عن النبي (ص) إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وهذا الحديث أرفع حديثًا [كذا] في هذا الباب عن النبي (ص) » . وانظر "التمهيد" (٢٤/٢٢٠- ٢٢١) .
(٤) يعني: الزهري محمد بن مسلم.

стр. 888

أَبِي فَرْوةَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبانَ بْنِ عُثْمَانَ، عن عثمان (١) ، عن النبيِّ (ص) ؟ قَالَ: هَذَا أدخلَ (٢) بَيْنَهُ وَبَيْنَ عُثْمَانَ «أبانَ» ؛ وَهُوَ عِنْدِي أشبَهُ (٣) . ٣٦١ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الزُّهْرِيُّ، وأسامةُ بنُ زَيْدٍ، ونافعُ (٥) ، وابن إسحاقَ (٦) ، والوليدُ بنُ كَثيرٍ (٧) : عن إبراهيم ابن عبد الله بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن عليٍّ: نهاني النبيُّ (ص) عن القِراءة راكعًا … الحديثَ.

الحواشي

(١) قوله: «عن عثمان» سقط من (ك) .
(٢) في (ك) : «داخل» .
(٣) سئل الدارقطني في "العلل" (٤/٣٤٣ رقم٦١٥) عن هذا الحديث؟ فقال: «حدَّث به مالك في "الموطأ": أنه بلغه عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ أبيه، ورواه مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَير، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ أبيه. ويقال: إن مالكًا أخذه من مخرمة بن بكير، والله أعلم. وَرَوَاهُ ابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَنْ [الزهري، عن] صالح بن عبد الله بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَن أبان بْن عُثْمَانَ، عَنْ عثمان، تفرد به ابْنِ أخي الزُّهْرِيّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، فإن كان ضبطه فالحديث حديثه، والله أعلم» .
(٤) انظر المسألة رقم
(٢٣٣) و
(١٤٦٤) .
(٥) هو: مولى ابن عمر.
(٦) في (أ) و (ش) : «وأبو إسحاق» ، والمثبت من بقية النسخ، وهو الصواب؛ فالذي يروي عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين هو محمد بن إسحاق، وليس أبا إسحاق؛ كما يتضح من "تهذيب الكمال" (٢/١٢٤) .
(٧) من قوله: «عن حديث … » إلى هنا، مكرر في (ت) و (ك) . والحديث رواه مسلم في "صحيحه"
(٤٨٠) من طريق الزُّهْرِيُّ، وأسامة بْن زَيْدٍ، ونافع، وابن إِسْحَاق، والوليد بْن كثير، وزيد بن أسلم ويزيد بن أبي حبيب ومحمد بن عمرو، جميعهم عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، به.

стр. 889

وَرَوَاهُ (١) الضَّحَّاكُ بنُ عُثْمَانَ، وداودُ بنُ قيس الفَرَّاءُ (٢) ، وابنُ عَجْلانَ (٣) : عن إبراهيم ابن عبد الله بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن عليٍّ … أيُّهما الصَّحيحُ؟ قَالَ أَبِي: لم يقُلْ هؤلاءِ (٤) الذين رَوَوْا عَنْ أَبِيهِ: سمعتُ عليًّا، إلا بعضَ ُهم، وهؤلاءِ الثلاثةُ (٥) مستورون، والزِّيادةُ مقبولةٌ من ثقةٍ، وابنُ عَجْلان ثقةٌ، والضَّحَّاكُ بنُ عُثْمَانَ لَيْسَ بالقويِّ، وأسامةُ لم يَرْضَ حَتَّى روى عَنْ إِبْرَاهِيمَ، ثُمَّ روى عَنْ عبد الله بْنِ حُنَيْن نفسِه (٦) ، وأسامةُ لَيْسَ بالقويِّ. وَقَالَ أَبِي مَرَّةً أُخرى: الزُّهْريُّ أحفَظُ (٧) .

الحواشي

(١) في (ك) : «رواه» بلا واو.
(٢) في (ش) : «القراء» .
(٣) هو: محمد. والحديث رواه مسلم في "صحيحه"
(٤٨٠) من طريق الضحاك بْن عُثْمَانَ وداود بْن قيس وابن عَجْلانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عبد الله بن حنين، به.
(٤) يعني: الزهري، وأسامة بن زيد، ونافعًا، وابن إِسْحَاق، والوليد بْن كثير.
(٥) يعني: الضَّحَّاك بْن عُثْمَانَ، وداود بْن قيس، وابن عجلان.
(٦) الحديث أخرجه أحمد في "مسنده" (١/١٣٢ رقم ١٠٩٨) وابن ماجه في "سننه"
(٣٦٠٢) من طريق أسامة بن زيد، عن عبد الله بن حنين، عن علي، به. ورواه أبو عوانة في "مسنده"
(١٨٢٩) من طريق أسامة ابن زيد، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، به. ثم قال: قال أسامة: فدخلت على عبد الله بن حنين … فسألته عن هذا الحديث، فقال عبد الله: سمعت عليًّا …
(٧) ذكر الدارقطني في "العلل"
(٢٩٥) رواية من رواه بزيادة ابن عباس، وهم: محمد بن عَجْلان، وداود بن قيس، والضَّحَّاك بن عثمان، وعبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة، ثم قال: «وخالفهم جماعة أكثر منهم عددًا، فرووه عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن أبيه، عن علي، ولم يذكروا فيه ابن عباس، على اختلاف منهم على إبراهيم … » ، ثم أخذ في عرض بعض الاختلاف على أولئك الرواة. وانظر المسألة رقم
(٢٣٣) و
(١٤٤٣) .

стр. 890

٣٦٢ - وسُئِلَ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نُوحُ ابن حَبِيبٍ (٢) ، عن عبد المجيد بن (٣) عبد العزيز بْنِ أَبِي رَوَّاد (٤) ، عَنْ مَالِكِ بْن أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَمَ، عَنْ عطاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْريِّ، عَنِ النبيِّ (ص) : إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ … ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ ليس له أصلٌ (٥) ؛ إِنَّمَا هُوَ: مالكٌ (٦) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم التَّيْمِيِّ، عن عَلْقَمةَ ابن وَقَّاص، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) (٧) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص الزيلعي في "نصب الراية" (١/٣٠٣) ، وانظر "الدراية" لابن حجر (١/١٢٤) .
(٢) روايته أخرجها أبو نعيم في"الحلية" (٦/٣٤٢) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢/١٩٦ رقم١١٧٣) ، والسِّلفي في "الطيوريات"
(٨٩٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٢/٢٣٥) .
(٣) قوله: «عبد المجيد بن» مكرر في (ك) .
(٤) في (ك) : «داود» .
(٥) في (ت) و (ك) : «لا أصل له» .
(٦) روايته أخرجها في "موطئه" برواية محمد بن الحسن الشيباني رقم
(٩٨٣) . ومن طريق مالك، أخرجه البخاري في "صحيحه" (٥٤ و٥٠٧٠) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٩٠٧) .
(٧) قال الدارقطني في "العلل" (١١/٢٥٣ رقم٢٢٦٩) : «يرويه عبد المجيد بن عبد العزيز بْنِ أَبِي رَوَّاد، عَنْ مَالِكِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سعيد، وأصحاب مالك يروونه عن مالك، عن يحيى ابن سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَة بْنِ وَقَّاصٍ، عَنْ عمر، عن النبي (ص) ؛ وهو الصَّحيح» . وقال في (٢/١٩٣رقم٢١٣) : «فرواه عبد المجيد بن عبد العزيز بْنِ أَبِي رَوَّاد عَنْ مَالِكِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سعيد الخدري، ولم يتابع عليه» . وقال أبو نعيم في "الحلية" (٦/٣٤٢) : «غريب من حديث مالك عن زيد، تفرد به عبد المجيد، ومشهوره وصحيحه ما في "الموطأ" عن يحيى بن سعيد» . وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢١/٢٧٠) : «ابن أبي رَوَّاد هذا قد رَوى عن مالك أحاديث أخطأ فيها، أشهرها … » ، ثم ساق هذا الحديث، ثم قال: «وهذا خطأ لا شك فيه عند أحد من أهل العلم بالحديث، وإنما حديث «الأعمال بالنيات» عند مَالِكٌ، عَنْ = = يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ علقمة ابن وقَّاص، عن عمر، ليس له غير هذا الإسناد، وكذلك رواه النَّاسُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ» . وقال الخليلي في "الإرشاد" (١/١٦٧) : «وهو غير محفوظ من حديث زيد بن أسلم بوجه» . وقال في (١/٢٣٣) عن عبد المجيد: «ثقة لكنه أخطأ في أحاديث … » ، ثم ذكر هذا الحديث. وانظر "نصب الراية" (١/٣٠٢) ، و"جامع العلوم والحكم" (ص٢٠) .

стр. 891

٣٦٣ - وقيل (١) لأَبِي: حديثُ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: حَذْفُ السَّلامِ سُنَّةٌ (٢) ، منهم من يَقُولُ: عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) (٣) ؟ قَالَ: لَيْتَهُ يَصِحُّ عَنْ أَبِي هريرة!

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «قيل» بلا واو.
(٢) حذف السلام: هو تخفيفه والإسراع به، وترك الإطالة فيه، وعدم مد حروفه. وانظر "النهاية" (١/٣٥٦) ، و"لسان العرب" (٩/٤٠) ، و"تاج العروس" (١٢/١٣٠) ، و"الكليات" (ص٣٨٤) . وانظر مصادر التخريج؛ فقد ورد تفسيره منسوبًا إلى بعض السلف!.
(٣) الحديث رواه أحمد في "مسنده" (٢/٥٣٢ رقم ١٠٨٨٥) ، وأبو داود في "سننه"
(١٠٠٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٧٣٤) ، والطوسي في "مختصر الأحكام"
(٢٨١) ، والعجلي في "معرفة الثقات" (٢/٤٣٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٣١) من طرق عن محمد بن يوسف الفريابي، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٧٣٥) من طريق عمارة بن بشر المصيصي، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٧/١٠٢) من طريق أبي إسحاق الفزاري، جميعهم عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَن قُرَّة بْن عبد الرحمن، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، به. ورواه ابن خزيمة في "صحيحه"
(٧٣٥) من طريق محمد بْنُ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يوسف الفريابي، عن الأوزاعي، به، موقوفًا.

стр. 892

قلتُ: رَوَاهُ ابنُ وَهْب (١) ، عَنْ عيسى بنِ يونس، وعبدِالله بنِ المبارك، عَنِ الأوزاعيِّ (٢) ، عَن قُرَّةَ بن عبد الرحمن، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: حَذْفُ السَّلامِ سُنَّةٌ. فَقَالَ أَبِي (٣) : هُوَ حديثٌ مُنكَرٌ (٤) .

الحواشي

(١) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الطوسي في "مختصر الأحكام"
(٢٨٠) من طريقه عن ابن المبارك وهِقْل بن زياد، عن الأوزاعي، به. ورواه الترمذي في "جامعه"
(٢٩٧) من طريق علي بن حجر، عن ابن المبارك وهِقل، بمثله. ورواه ابن خزيمة في "صحيحه"
(٧٣٥) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وحَرَمي بن عمارة، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٣١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٨٠) من طريق عبدان، ثلاثتهم عن ابن المبارك، عن الأوزاعي، به. وخالفهم محمد بن عقبة الشيباني فرواه عن ابن المبارك، عن الأوزاعي، به، مرفوعًا؛ أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٨٠) . ورواه ابن خزيمة في "صحيحه"
(٧٣٥) من طريق أبي عَمَّارٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عن الأوزاعي، به، موقوفًا.
(٢) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٣) قوله: «أبي» ليس في (أ) و (ش) .
(٤) قال أبو داود في "سننه" عقب الحديث رقم
(١٠٠٤) : «قال عيسى [يعني: ابن يونس] : نهاني ابن المبارك عن رفع هذا الحديث» ، ثم قال أبو داود: «سمعت أبا عمير عيسى بن يونس الفاخوري الرملي قال: لما رجع الفريابي من مكة ترك رفع هذا الحديث، وقال: نهاه أحمد بن حنبل عن رفعه» . وذكر ابن معين في "تاريخه"
(٣٧٣) برواية الدوري قال: «كان عيسى بن يونس يرفعه، فقال له ابن المبارك: لا ترفعه، فكان بعدُ لا يرفعه» . ونقله المصنف في "مقدمة الجرح والتعديل" (١/٢٦٩) عن الدوري. وذكر الدارقطني في "العلل" (٩/٢٤٥ رقم١٧٣٦) الاختلاف في هذا الحديث، ثم قال: «والصحيح عن الأوزاعي: أنه موقوف على أبي هريرة» .

стр. 893

٣٦٤ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثِ نَافِعِ بْنِ أَبِي نُعَيم (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّان (٣) ، عَنِ ابْنِ مُحَيْريز (٤) ، عَنْ أَبِي رُفَيْع، عَنْ عُبَادَة بْنِ الصَّامِت، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: خَمْسُ صَلَوَاتٍ فَرَضَهُنَّ اللهُ عَلَى عِبَادِهِ … ، حِين سُئِلَ عَنِ الوِتْر: أَوَاجِبٌ هُوَ؟ وَرَوَاهُ ابنُ عَجْلان، وَيْحَيى بنُ سَعِيدٍ (٥) ، عَنْ محمَّد بن يحيى بن

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٢٣٩) .
(٢) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة"
(١٠٠١) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(١٠٣٣) ، وابن حبان في "الثقات" (٥/٥٧٠- ٥٧١) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٢١٨٦) . ووقع عند الطبراني: «عن المخدجي» بدل «عن أبي رفيع» .
(٣) في (ت) و (ك) : «حسان» .
(٤) هو: عبد الله.
(٥) روايتهما معًا أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٣٩٢) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٢١٨٢) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"
(٨٨١) من طريق سفيان بن عيينة، عنهما، به. ورواه مالك في "الموطأ" (١/١٢٣) ، وعبد الرزاق في "المصنف"
(٤٥٧٥) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٦٨٥١ و٣٦٣٤٨) ، وأحمد في "المسند" (٥/٣١٥ و٣١٩ رقم ٢٢٦٩٣ و٢٢٧٢٠) ، والدارمي في "مسنده"
(١٦١٨) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣١٦٨) ، والشاشي في "مسنده"
(١٢٨١) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٢١٨١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٣٦١) من طريق يحيى بن سعيد وحده، به. ومن طريق مالك رواه أبو داود في "سننه"
(١٤٢٠) ، والنسائي في "سننه"
(٤٦١) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣١٦٧) ، والشاشي في "مسنده" (١٢٨٤ و١٢٨٦) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٢١٨١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٨ و٤٦٧) و (١٠/٢١٧) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٩٧٧) . ورواه الطبراني في "مسند الشاميين"
(٢١٨٣) من طريق يحيى ابن سعيد وعبد ربِّه بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يحيى، به. ورواه ابن ماجه في "سننه"
(١٤٠١) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣١٦٩) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٤١٧) من طريق عبد ربِّه بن سعيد، وأحمد في "مسنده" (٥/٣٢١ رقم ٢٢٧٥٢) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣١٧٠) من طريق محمد بن إسحاق، وابن حبان في "صحيحه"
(١٧٣١) ، والشاشي في "مسنده" (١٢٨٢ و١٢٨٧) من طريق محمد بن عمرو، والطبراني في "مسند الشاميين" (٢١٨٤ و٢١٨٥) من طريق سعد بن سعيد ومحمد بن إبراهيم، جميعهم عن محمد بن يحيى، به. ورواه الشاشي
(١٢٨٣) من طريق عمرو بن يحيى، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣١٧١) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٢١٨٧) من طريق عُقيل بن خالد، كلاهما عن محمد بن يحيى، به، دون ذكر «المخدجي» .

стр. 894

حَبَّان، عَنِ ابنِ مُحَيْريز (١) ، عَنْ المُخْدَجي (٢) ، عَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِت، عن النبيِّ (ص) . قِيلَ لَهُ: هَذِهِ الزِّيادَةُ (٣) الَّتِي (٤) رواها نافعٌ محفوظٌ (٥) ؟

الحواشي

(١) في (ك) : «أبي محيريز» .
(٢) في (ف) : «المخرجي» .
(٣) الظاهر أنه يعني قوله: «عن أبي رُفَيع» بدل: «عن المخدجي» ، فذِكْرُ أبي رُفَيع إنما جاء في رواية نافع بن أبي نعيم. وتقدم أنه وقع عند الطبراني في رواية نافع: «عن المخدجي» بدل «عن أبي رفيع» . وقد ذهب ابن حبان في الموضع السابق من "الثقات" إلى أن أبا رفيع هذا هو المخدجي، وهذا إن صح ينفي الاختلاف في الحديث. وانظر "تهذيب الكمال"
(٧٩٦٠) .
(٤) قوله: «التي» ليس في (ش) .
(٥) كذا في جميع النسخ: «محفوظ» خبرًا عن قوله: «هذه الزيادة» ، ولو اتبَعَ جادَّةَ اللفظ لقال: «محفوظةٌ» ، لكنَّ ما في النسخ يخرَّج على وجوه منها: الأوَّل: جَعْلُهُ من باب الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث، كأنَّه قال: «هذا اللفظُ الزائدُ الذي رواه نافعٌ محفوظٌ» ؛ حمَلَ «الزيادة» على معنى «الزائد» ، وانظر تفصيل الكلام في الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث: في المسألة رقم
(٢٧٠) . والثاني: حَمْلُهُ على أنَّ «محفوظ» شابَهَ المصادر التي على وزن «مفعول» كالمعقول والمجلود بمعنى العَقْل والجَلْد، فعومل معاملةَ المصادر في الإفراد والتذكير؛ فكما يقال في المصدر: امرأةٌ عَدْلٌ، يقال: زيادةٌ محفوظٌ، كما قيل نحو ذلك في قوله تعالى: [الأعرَاف: ٥٦] ﴿إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ، قالوا: إن «قريب» جاء على وزن «فَعِيل» ، وهو من أوزان المصادر؛ كالصَّهِيل والزَّئِير، فلزم الإفراد والتذكير، وهذا أحدُ الأقوال في هذه الآية. انظر: "الخصائص" لابن جني (٢/٢٠٢- ٢٠٧) ، و"بدائع الفوائد" لابن القيم (٣/٥٤٣) ، و"البحر المحيط" لأبي حيان (٤/٣١٤) ، و"الدر المصون" (٥/٣٤٥) ، و"اللباب" لابن عادل الحنبلي (٩/١٦١) .

стр. 895

قَالَ: هؤلاءِ (١) أعلَمُ وأحفَظُ. ٣٦٥ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعْبَةُ (٣) ، واللَّيْثُ (٤) ، عَنْ عَبْدِ ربِّه بْنِ سَعِيدٍ، واختَلَفا؛ كيف اختِلافُهما؟ فقال أبي: اتفقا في عبد ربِّه بن سعيد.

الحواشي

(١) يعني: ابْنُ عَجْلانَ، وَيْحَيى بْنُ سَعِيدٍ.
(٢) تقدمت هذه المسألة برقم
(٣٢٤) ، ونقل ابن رجب في "فتح الباري" (٤/٣٤١) تحسين أبي حاتم لطريق الليث.
(٣) تقدم في المسألة
(٣٢٤) أن شعبة رواه عَنْ عَبْدِ ربِّه بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عن عبد الله بْنِ نَافعِ بْنِ العَمْياء، عَنْ عبد الله بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ المطَّلب، عَنِ النبي (ص) .
(٤) هو: ابن سعد. وتقدم في المسألة
(٣٢٤) أيضًا أنه روى الحديث عَنْ عَبْدِ ربِّه بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عِمران بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عن عبد الله بْنِ نَافعِ بْنِ العَمْياء، عَنْ رَبِيعَةَ بْن الْحَارِثِ، عَنِ الفَضل بن عباس، عن النبيِّ (ص) . (*) … وقد اتفقا في الراوي عن ربيعة بن الحارث، أو عبد الله ابن الحارث؛ وهو: عبد الله ابن نافع بن العمياء؛ كما في المسألة
(٣٢٤) .

стр. 896

واختَلَفا؛ فقال اللَّيْثُ: عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، وَقَالَ شُعْبَة: عَنْ أَنَسِ بْنِ أَبِي أَنَسٍ. واختَلَفا؛ فَقَالَ اللَّيْثُ: عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ (*) ، وَقَالَ شُعْبَة: عَنْ عبد الله بْنِ الْحَارِثِ (*) . واختَلَفا؛ فقال اللَّيْثُ: عَنِ الْفَضْلِ بْنِ العبَّاس، وَقَالَ شُعْبَة (١) : عَنِ المُطَّلِب، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: الصَّلَاةُ مَثْنَى مَثْنَى، تَخْشَعُ وَتَضْرَعُ وَتَمَسْكَنُ وَتُقْنِعُ (٢) بِيَدَيْكَ - يقولُ: يَرْفَعُهُما (٣) - وَتَقُولُ (٤) : يَا رَبِّ يَا رَبِّ، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ، فَهِيَ خِدَاجٌ. وَقَالَ (٥) أَبِي: مَا يَقُولُ اللَّيْثُ أصحُّ؛ لأَنَّهُ قَدْ تابعَ اللَّيْثَ عمرُو بْنُ الْحَارِثِ، وابنُ لَهِيعَة (٦) ، وعمرٌو واللَّيْثُ كَانَا يَكْتُبان، وشُعْبَةُ صاحبُ حفظ.

الحواشي

(١) من قوله: «عن عبد الله بن الحارث … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٢) انظر التعليق على هذه الأفعال «تخشع، وتضرع، وتمسكن، وتقنع … » في المسألة المتقدمة برقم
(٣٢٤) .
(٣) كذا في (ت) و (ك) بالياء المثنَّاة من تحت، ولم تنقط في بقيَّة النسخ؛ فَيَحْتملُ أنْ تكون بالتحتية أو الفوقيَّة، والذي في مصادر التخريج: «يقول: ترفعهما» بالمثناة الفوقيَّة، وهو تفسير من الراوي لقوله (ص) : «وتقنع يديك» . والإقناع: الرفع. كأنه قال: يعني ترفعهما. وما أثبتناه تقديره: يعني يرفعهما المصلي.
(٤) في (ك) : «ويقول» .
(٥) في (ت) و (ك) : «قال» بلا واو.
(٦) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٠٩٦) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(٤٣٩) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٨/٣٢٥) .

стр. 897

قلتُ لأَبِي: هَذَا الإسنادُ عِنْدَكَ صحيحٌ؟ قَالَ: حسنٌ. قلتُ لأَبِي: مَنْ ربيعةُ بْنِ الْحَارِثِ؟ قَالَ: هُوَ ربيعةُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عبد المُطَّلِب. قلتُ: سَمِعَ مِنَ الفَضْل؟ قَالَ: أدرَكَهُ. قلتُ: يُحْتَجُّ (١) بِحَدِيثِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ؟ قَالَ: حَسَنٌ. فكَرَّرتُ عَلَيْهِ مِرارًا، فَلَمْ يَزِدْني عَلَى قَوْلِهِ: حَسَنٌ. ثُمَّ قَالَ: الحجَّة: سُفْيانُ وشُعْبَة. قلتُ: فعبدُ رَبِّهُ بنُ سَعِيدٍ؟ قَالَ: لا بَأْسَ بِهِ. قلتُ: يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ؟ قَالَ: هو حسنُ الحديث.

стр. 898

قال (١) أَبِي: ويَدُلُّ (٢) : عَلَى أَنَّ هَذَا الكلامَ فِي صَلاةِ التَّطَوُّع أَوْ السُّنَنِ، وليسَ هَذَا الكلامُ (٣) فِي شيء من الحديث. ٣٦٦ - وسألتُ (٤) أبي يقول: روى يحيى ابن أيُّوب (٥) ، عن ابن

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «وقال» بالواو.
(٢) يعني: هذا الحديث.
(٣) يعني: الزائد على قوله: «الصَّلاة مثنى مثنى» .
(٤) في (ت) و (ك) : «سألت» بلا واو، وكتب في هامش (أ) و (ف) : «هكذى في الأصل وسألت» ، وفي هامش (ش) كتب فوقها: «كذا» . والصواب أن يقال: «سمعت» ، والظاهر: أنَّ المصنِّف جَرَى قَلَمُهُ على جادَّة الكتاب، فشرع يكتب: «وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ … » ، فكتب: «وسألت أبي» ، ثم تذكَّر أنَّه سمعه ولم يسأله، = = فأكمل ولم يعد لتصويب «وسألت» . أو أنه أراد ابتداءً أن يكتب: «وسمعتُ» ، فسبق قلمه فكتب: «وسألت» ، ولم يعد إلى تصويبها، ومثل هذا ما يسمَّى في عرف النحويين ببدل الغلط. وانظر في بدل النسيان والغلط: "شرح شذور الذهب" لابن هشام، و"همع الهوامع" للسيوطي، و"شروح ألفية ابن مالك" (باب البدل/ البدل المباين) . هذا؛ ويبدو أن المصنِّف كتب هذه المسألة مسوَّدةً، ولم يَعُدْ إلى تبييضها، والله أعلم. وقد نقلَ هذا النَّصَّ مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٤/١١٦٧- ١١٦٨) .
(٥) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٧٢٨) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (١٣٢٣ و١٣٢٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٧٣٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٠٧) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/٤٣) ، والدارقطني في "السنن" (١/٢٤٠) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٠٤- ٢٠٥) ، وابن مخلد في "حديثه عن شيوخه" (٢٩٩/مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٤٣٣) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٤١٨) من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح، عنه، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ نافع إلا ابْنِ جُرَيْجٍ، وَلا عَنِ ابْنِ جريج إلا يحيى بن أيوب، تفرَّد به عبد الله بن صالح» . ورواه الدارقطني في "سننه" (١/٢٤٠) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٠٥) - وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/٤٣٣) - من طريق ابْنِ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عن عبيد الله بن جعفر، عن نافع، به. قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/ ٣٠٦) : «يحيى ابن المتوكل، عن ابن جريج، عمَّن حدثه، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبي (ص) قال: " مَن أذَّنَ اثنَتَي عَشْرَةَ سنةً دخلَ الجنَّة "، رواه أبو صالح، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبي (ص) مثله، والأول أشبه» .

стр. 899

جُرَيج (١) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَذَّنَ كَذَا سَنَةً … (٢) . قَالَ أَبِي: هَذَا مُنكَرٌ جدًّا. ٣٦٧ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ الْهَادِ (٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَطَاء بْنِ يَسَار، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ مِنْ بَنِي بَيَاضَة؛ أَنَّهُ سمعَ رسولَ الله وَهُوَ مُجاوِرٌ فِي الْمَسْجِدِ، فوعَظَ الناسَ وحذَّرَهُمْ وَقَالَ: المُصَلِّي يُنَاجِي رَبَّهُ؛ وَلَا يَجْهَرْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالقُرْآن ِ.

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٢) ولفظه: «مَن أذَّنَ اثنَتَي عَشْرَةَ سنةً وَجَبَتْ له الجنَّة، وكُتِبَ له بتأذينِه في كُلِّ مرَّة ستُّون حسنةً، وبإقامَتِهِ ثلاثُون حَسَنةً» .
(٣) ستأتي هذه المسألة برقم
(٥٥٢) ، وانظر المسألة رقم
(٦٦٧) .
(٤) هو: يزيد بن عبد الله. وروايته هذه أخرجها البخاري في "خلق أفعال العباد"
(٥٦٤) ، والنسائي في "السنن الكبرى" (٣٣٦٠ و٣٣٦١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/٣١٧- ٣١٨) ، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" (٢/٨٧٦) .

стр. 900

وَرَوَى ابنُ الْهَادِ (١) أَيْضًا عَلَى إثْرِ ذَلِكَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ مَوْلَى الغِفاريِّ (٢) ؛ أَنَّهُ حدَّثه - هَذَا الحديثَ - البَياضِيُّ، عن رسول الله (ص) (٣) ؟ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٤) : قَالَ (٥) أَبِي: لَوْلا أنَّ ابْنَ الْهَادِ جمعَ الحديثَيْنِ، لكُنَّا نَحْكُمُ لهؤلاءِ الَّذِينَ يَرْوونه (٦) .

الحواشي

(١) روايته هذه أخرجها النسائي في "السنن الكبرى"
(٣٣٦٢) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/٣١٧ و٣١٨) . ورواه مالك في "الموطأ" (١/٨٠) من طريق يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْن الْحَارِثِ، عَن أبي حازم التمار، عن البياضي، به. ومن طريق مالك رواه أحمد في "مسنده" (٤/٣٤٤ رقم ١٩٠٢٢) والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٢٤٥/تعليقًا) ، وفي "خلق أفعال العباد"
(٥٦٢) ، والنسائي في "الكبرى" (٣٣٦٤ و٨٠٩١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١١- ١٢) ، وفي "الشعب"
(٢٤١٠) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٦٠٨) . وصحح ابنُ عبد البر في "التمهيد" (٢٣/٣١٩) حديثَ البياضي.
(٢) هو: التَّمَّار، مشهورٌ بكنيته.
(٣) وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٠٠٧) من طريق عبد العزيز بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عبد الله بْنُ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ مَوْلَى الْغِفَارِيِّينِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ (ص) من بني بياضة، به، هكذا بجعل رواية عطاء عن أبي حازم، ولعل الصواب: «عن عطاء ابن يسار، وعن أبي حازم» .
(٤) قوله: «قال أبومحمد» من (ت) و (ك) فقط.
(٥) في (أ) و (ش) و (ف) : «وقال» .
(٦) كذا في جميع النسخ. ومقصد أبي حاتم: ترجيح بعض الوجوه التي يرويها أكثر الرواة، لولا جمع ابن الهاد بين الحديثين.

стр. 901

٣٦٨ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنِ عَقِيلٍ (٢) ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ (٣) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ … . ومنهُمْ مَنْ يَقُولُ: ابنُ عَقِيل، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . فأيُّها أشبَهُ (٤) ؟ قَالَ: هَذَا مِنْ تَخَالِيطِ ابْنِ عَقيل؛ مرَّةً يقولُ هكذا، ومرَّةً يقولُ هكذا.

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٧٨) ، وانظر المسألة رقم
(٥٤) . وقد سقطت بتمامها من (ك) .
(٢) هو: عبد الله بن محمد.
(٣) هو: سعيد.
(٤) في (ت) : «فإنها أشبَهُ» ، ولعلَّه تصحيف، والذي في المسألة رقم
(٢٧٨) : «فقلتُ لأبي: أَيُّهُمَا أصحُّ؟» ، وهو الجادَّة؛ فإنَّه لم يُذْكَرْ للحديث إلا إسنادان، لكنَّ ما وقع في النسخ من قوله: «فأيُّها أشبَهُ؟» له وَجْهٌ من العربية، وهو رجوعُ الضمير إلى معنى «الأسانيد» ، كأنَّه قال: «فأيُّ هذه الأسانيدِ أشبَهُ؟» ، وهنا يُحْمَلُ الجَمْعُ على أنَّ أقلَّهُ اثنان، وهذا أحد قولَيْن للعلماء؛ وهو قولُ عمر، وزيد بن ثابت، ومالك في رواية، وداود، والقاضي الباقلاني، والأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني، والغزالي، وأيضًا هو قول الخليل وسيبوَيْهِ والكوفيين من النحويين، وأمَّا غيرهم ممَّن يقول: أقلُّ الجمع ثلاثة - وهو قولُ الأكثرين والراجح من جهة الأصول - فلا يَمْنعون من إطلاق الجمع على اثنين بقرينةٍ تمنع اللَّبْس، وهذا ما وقع هنا، والله أعلم. انظر في أقل الجمع: «التقرير والتحبير» لابن أمير الحاج (١/٢٤٦) ، و"البرهان" للجويني (١/٢٣٩) ، و"قواطع الأدلَّة" لابن السمعاني (١/١٧١- ١٧٢) ، و"المحصول" للرازي (٢/٦٠٦) ، و"البحر المحيط" للزركشي (٢/٢٩٧) ، (٣/١٧٢) ، و"تاج العروس" (١٤/٢٨٢- ر س ل) .

стр. 902

٣٦٩ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سعيد بن عبد الجَبَّار الكَرَابِيسيُّ (٢) ، عن محمد ابن عمَّار المؤذِّن، عَنْ شَرِيك بْنِ عبد الله بْنِ أَبِي نَمِر، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ رَأَى (٣) رجُلاً يصلِّي وَقَدْ أُقِيمَتْ (٤) صلاةُ الصُّبْح، فَقَالَ: أَصَلاتان ِ مَعًا؟! … ؟ قَالَ أَبِي: حَدَّثناه (٥) سعيدُ بن عبد الجبَّار بِهَذَا، وَكَتَبَ إليَّ بِهِ أحمدُ بنُ حفص النَّيْسابوري؛ قال: نا أَبِي (٦) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمان، عن شَرِيك بن عبد الله بْنِ أَبِي نَمِر، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ بنحوه.

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٣١٩) . وقد سقطت هذه المسألة بتمامها من (ك) . وقد نقل الضياء في "المختارة" (٦/١٧٨) قول أبي حاتم: «قد خالفهما مالك … » إلخ المسألة.
(٢) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٦/٢٣١) . ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/١٨٦) ، وفي "الأوسط" (٢/١٨٣) - ومن طريقه ابن عدي في "الكامل" (٦/٢٣٠) - وابن خزيمة في "صحيحه"
(١١٢٦) - ومن طريقه الضياء في "المختارة"
(٢١٨٢) - من طريق علي بن حجر، والبزار في "مسنده" (٥١٧/كشف الأستار) من طريق عثمان بن ربيعة، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"
(٥٥٩) من طريق محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي، ثلاثتهم عن محمد بن عمار، به. قال البزار: «لا نعلمه عن أنس إلا بهذا الإسناد، ومحمد بن عمار مؤذن مسجد قباء، حدث عنه أبو عامر، وبشر بن عمر، وغيرهما» . وقال ابن خزيمة: «خبر غريبٌ غريب» .
(٣) في (ف) : «رائى» .
(٤) في (ت) : «وقرأ قبل» بدل: «وقد أقيمت» .
(٥) في (ش) : «حَدَّثنا» . وتقدير العبارة على ما أثبتناه: حدَّثنا هذا الحديثَ سعيدُ بنُ عبد الجبار بهذا الإسناد.
(٦) هو: حفص بن عبد الله. وروايته أخرجها ابن خزيمة في "صحيحه"
(١١٢٦) - ومن طريقه الضياء في "المختارة"
(٢١٨٣) - من طريق محمد بن عقيل، عنه.

стр. 903

وَقَالَ أَبِي: قَدْ خالفَهُما مالكٌ (١) ، والثوريُّ (٢) ، والدَّرَاوَرْديُّ (٣) ، عَنْ شَريك بْنِ أَبِي نَمِر، عَنْ أَبِي سَلَمة بن عبد الرحمن؛ قال: رأى رسولُ الله (ص) رجُلاً يصلِّي … مُرسَلً (٤) ؛ وَهَذَا أشبَهُ وأصحُّ (٥) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها في "الموطأ" (١/١٢٨ رقم٢٨٥) . قال ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/٦٧) : «لم = = تختلف الرواة عن مالك في إرسال هذا الحديث فيما علمت - إلا ما رواه الوليد بن مسلم؛ فإنه رواه عن مالك، عن شريك، عن أنس» . ثم رواه ابن عبد البر بسنده إلى الوليد، به.
(٢) روايته أخرجها مسدد في "مسنده" كما في "المطالب العالية"
(٢٤٨) .
(٣) هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته ذكرها الدارقطني في "العلل" (٩/٢٩٨) . ورواه الطحاوي في "شرح المشكل"
(٤١١٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/٦٨) من طريق إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، عن شريك، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، به، مرفوعًا.
(٤) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) الحديث رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/١٨٥-١٨٦) ، و"الأوسط" (٢/١٨٣) ، من طريق علي بن حجر، عن محمد بن عمار الأنصاري المؤذِّن، عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عن أنس، به، هكذا موصولاً مرفوعًا. ثم رواه عن ابن حجر أيضًا، عن إسماعيل بن جعفر، عن شريك، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، مرسلاً، ثم قال في "الكبير": «والمرسل أصح. يعني: أبو سلمة، عن النبي (ص) » . وقال في "الأوسط": «وهذا أصح مع إرساله» . وقال الدارقطني في "العلل" (٤/١٧/ب) : «يرويه محمد بن عمار المؤذن، وإبراهيم بْنِ طَهْمَانَ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ أبي نمر، عن أنس. وخالفهم مالك، والثوري، وإسماعيل بن جعفر، والدراوردي؛ رووه عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عن أبي سلمة، مرسلاً. ورواه إبراهيم بن طهمان أيضًا، عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عن أبي سلمة، وهو أصحُّ من حديث أنس» . وذكر في "العلل" المطبوع
(١٧٧٥) اختلاف الرواة في هذا الحديث، ثم قال: «والصحيح: عن أبي سلمة مرسلاً» .

стр. 904

٣٧٠ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ (٢) عبد الحميد بْن جَعْفَرٍ (٣) ، عَن حسين بْن عَطَاء ابن يَسَار، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: سألتُ أبا ذَرٍّ عَن صلاة الضُّحَى؟ فقال: قال النبيُّ (ص) : مَنْ صَلَّى سَجْدَتَيْنِ، لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الغَافِلِينَ … ، الحديثَ؟ فَقَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ مُوسَى بْن يعقوب الزَّمْعِيُّ (٤) ، عَنِ الصَّلْت بْن سالِم، عَن مولى ابن عُمر - يعني: زيد بن أسلَم - عن عبد الله ابن عَمْرو، عَنْ أَبِي الدَّرْداء، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) نقل أبو زرعة العراقي في "طرح التثريب" (٣/٧١) قول أبي حاتم: «جميعًا مضطربين … » . وستأتي هذه المسألة برقم
(٤٧١) .
(٢) في (ت) و (ك) : «روى» .
(٣) في (ش) : «حفص» بدل: «جعفر» . ورواية عبد الحميد هذه أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٩٨٧) ، والبزار في "مسنده"
(٣٨٩٠) ، وابن حبان في "المجروحين" (١/٢٤٣- ٢٤٤) ، والدارقطني في "الأفراد" (٢٦٨/ب/أطراف الغرائب) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٢/٥٧٦ رقم ١٥٨٠) ، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب"
(١٩٥٤) . قال البزار: «وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن النبي (ص) إلا من هذا الوجه، ولا نعلم روى ابن عمر عن أبي ذر حديثًا مسندًا إلا هذا الحديث» . وقال الدارقطني: «تفرد به حسين بن عطاء، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ ابن عمر، عن أبي ذر، وتفرد به عنه عبد الحميد بن جعفر عنه، ولم يروه عنه إلا أبو عاصم النبيل» .
(٤) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٢/٢٠٩) ، والبيهقي في "السنن الصغرى" (ص ٤٨٧ رقم٨٥٦) ، والطبراني في "المعجم الكبير" كما في "مجمع الزوائد" للهيثمي (٢/٢٣٧) ، وأعله الهيثمي بموسى بن يعقوب.

стр. 905

قلتُ لأَبِي: أيُّهما أشبَهُ؟ قَالَ: جَميعًا مُضْطَرِبَينِ (١) ؛ لَيْسَ لَهما فِي الرِّواية معنى (٢) . ٣٧١- وسمعتُ (٣) أَبِي يَقُولُ: روى موسى ابن عُقْبَة (٤) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٥) ، عَنِ الشَّعْبيِّ (٦) وَأَبِي سَلَمة، عَنِ ابْنِ عمر، عن

الحواشي

(١) في (ك) : «جميعين مضطربين» . وما وقع في بقية النسخ جائزٌ في العربية، وقد تقدم بيان جوازه وصحته في التعليق على نحوه في المسألة رقم
(٢٥) .
(٢) قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٣٩٢) : «حسين ابن عطاء: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ ابن عمر، عن أبي ذر - رفعه - في صلاة الضُّحى، روى عنه عبد الحميد بن جعفر. وروى موسى بن يعقوب، عَنِ الصَّلت بْنِ سَالِمٍ مَوْلَى طلحة، أو ابن عثمان بن عبيد الله التيمي، = = عن مولًى لعمر، عن عبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ أبي الدرداء، عن النبي (ص) . قال الصَّلت: فأخبرنيه سليمان بن ثعلبة الأنصاري. وقال الشعبي: عن ابن عمر: صلاة الضُّحى بدعة، ونعمت البدعة. وهذا أصحُّ. يقال: حسين بْن عطاء بْن يسار» . وانظر: "فتح الباري" (٣/٥٤) .
(٣) في (أ) و (ش) : «وسألت» .
(٤) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١٣٦١) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(٤٠٩) ، والطحاوي في"شرح معاني الآثار" (١/٢٧٩) ، والطبراني في " المعجم الكبير" (١٢/٧٢ رقم١٢٥٦٨) وفي "المعجم الأوسط" (١/٥٨ رقم١٦٢) من طريق محمد بن جعفر، عنه، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قال: سألت عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر عن صلاة رسول الله (ص) بالليل … الحديث. قال الطبراني: «جوده موسى بن عقبة فرواه متصلاً عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، ورواه شريك عن أبي إسحاق فلم يصله» . ورواه النسائي في "الكبرى"
(٤١١) من طريق عثمان ابن عمر، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَن أم سلمة، به، مرفوعًا.
(٥) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٦) هو: عامر بن شراحيل.

стр. 906

النبيِّ (ص) ؛ قال (١) : كانت صلاةُ النبي (ص) مِنَ اللَّيْل ثَمَانَ رَكَعَاتٍ (٢) ، والوِتْرَ ثَلاثًا، وركعَتَيْنِ قَبْلَ الفَجْرِ. قَالَ أَبِي: وَرَوَى زهيرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ (٣) هَذَا الحديثَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وعامِرٍ الشَّعْبي: أنَّ صلاةَ النبيِّ (ص) … مُرسَلً (٤) ؛ وَهُوَ أشبَهُ. ٣٧٢- وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الدَّرَاوَرْدي (٦) ، عَنِ ابْنِ عَجْلان (٧) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الهَمْداني (٨) ، عَنْ عَمْرو بْنِ أوسٍ (٩) الثَّقَفيِّ، عَنْ أُمِّ سَلَمة؛ أنَّ رسول الله قال: مَنْ صَلَّى اثْنَيْ عَشَرَ رَكْعَةً (١٠) ، بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الجَنَّةِ؟

الحواشي

(١) أي: ابن عمر.
(٢) قوله: «ثمان ركعات» بحذف الياء من «ثمان» صحيحٌ في العربية، وهو إحدى لغتين في «ثَمَان» . سيأتي بيانهما في التعليق على المسألة رقم
(٥٢٥) .
(٣) لم نقف على روايته والحديث رواه النسائي في "السنن الكبرى"
(٤١٠) من طريق شعبة، والطبراني في " المعجم الأوسط" (١/٥٨ رقم١٦٢) من طريق شريك، كلاهما عن أبي إسحاق، به.
(٤) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) انظر المسألة رقم (٨١/أ) و
(٢٨٨) و
(٤٠١) و
(٤٨٨) .
(٦) هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته أخرجها أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"
(٨٠٧) ، وفيه: «عن أم سلمة أو أم حبيبة» .
(٧) هو: محمد.
(٨) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٩) في (ك) : «أويس» .
(١٠) كذا في جميع النسخ، عدا (ك) ففيها: «اثنا عشر ركعة» . وقد كانت الجادَّة أنْ يقال: «اثنتَيْ عَشْرَةَ ركعةً» ، أو «ثِنتَيْ عَشْرَةَ ركعةً» بتأنيث العدد والمعدود؛ لكنَّ ما وقع في النسخ يتَّجهُ بحمل «الركعة» على معنى «الركوع» ؛ كأنَّه قال: «اثنَيْ عَشَرَ ركوعًا» . وانظر التعليق على مثل هذه العبارة في المسألة رقم
(٢٨٨) .

стр. 907

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ الناسُ يقولون: عن أمِّ حَبِيبَةَ (١) . قلتُ لأَبِي: الخطأُ مِمَّن هُوَ؟ قَالَ: لا أَدْرِي (٢) . ٣٧٣ - وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عبد الرحيم (٣) بن سُلَيمان الرَّازي، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عَنْ عائِشَة: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: اجْعَلُوا مِنْ صَلاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ … ؟

الحواشي

(١) يعني بدل: «عن أم سلمة» . وتقدم تخريج رواية أم حبيبة في المسألة
(٢٨٨) .
(٢) ذكر الدارقطني في "العلل" (٥/١٨٥/أ -١٨٧/أ) الاختلاف في هذا الحديث، ومما قاله: «ورواه أبو إسحاق السبيعي واختُلِف عنه؛ فرواه مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ أَبِي إسحاق، عَنْ عَمْرِو بْنِ أوس، عَنْ عنبسة؛ قال ذلك إسماعيل بن جعفر، وليث بن سعد، وابن لهيعة، وعباد بن صهيب. ورواه الدَّراوَرْدي، عن ابن عجلان، واختُلِف عنه؛ فرواه إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، عَنِ الدَّراوَرْدي، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ [أَبِي] إسحاق، مثل رواية إسماعيل بن جعفر ومن تابعه. ورواه [أبو] مروان العثماني، عَنِ الدَّراوَرْدي، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، وأسنده عن أم سلمة، ولم يقل: عن أم حبيبة. ومنهم من وقفه، ومنهم من رفعه، وذِكرُ أم سلمة فيه وَهَمٌ … » .
(٣) في (ت) و (ك) : «عبد الرحمن» . وروايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٤٨٦٧) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (٣/٥٧) من طريق أيوب، والسِّلفي في "معجم السفر"
(٩٢٠) من طريق مبارك بن فضالة، كلاهما عن هشام بن عروة، به. ورواه أحمد في "مسنده" (٦/٦٥ رقم ٢٤٣٦٦) من طريق ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، عن عروة، به.
(٤) قوله: «عن أبيه» سقط من (ف) .

стр. 908

قَالَ أَبِي: لا يقولونَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: عَنْ عائِشَة (١) . ٣٧٤ - وسمعتُ (٢) أَبِي وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْت (٣) ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرِ (٤) ، عَن حُمَيد (٥) ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص)

الحواشي

(١) الحديث أخرجه مالك في "الموطأ" (١/١٦٨ رقم٤٠٢) عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه: أن رسول الله (ص) قال … الحديث، هكذا مرسلاً. ورواه الدارقطني في "الأفراد" (٢٥٩/ب/أطراف الغرائب) من طريق محمود بن خداش، عن محمد بن صبيح بن السماك، عن هشام، عن أبيه، به، مرسلاً. وقال: «تفرد به محمود بن خداش … » . وقال الدارقطني في "العلل" (٥/٤٨/أ) : «يرويه [أَبُو] الأسود، عَنْ عُرْوَةَ، عَن عائشة. ورواه هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، واختُلِف عنه؛ فرواه مبارك بن فَضالة، وجرير بن حازم، وعبد الرحيم بن سليمان، وعمر بن علي، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة. وخالفهم مالك بن أنس، ووُهَيب بن خالد، وجرير بن عبد الحميد، وحماد بن سلمة، وابن عيينة، ومحمد بن صبيح؛ فرووه عن هشام، عن أبيه، مرسلاً. وقال سُلَيْمَانَ بْنِ بلالٍ: عَنْ هِشَامِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ولا يثبت هذا القول، والصَّحيح: عن هشام، عن أبيه، مرسلاً؛ لكثرة من أرسله، وهم أثبات» .
(٢) نقل هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٤/١٣٦٤) ، والزيلعي في "نصب الراية" (١/٣٢٠) .
(٣) روايته أخرجها أبو يعلى في "المسند"
(٣٧٣٥) ، والدارقطني في "السنن" (١/٣٠٠) من طريق الحسين ابن علي بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصلت، به. قال ابن عدي في "الكامل" (٢/٣٦٨) في ترجمة الحسين هذا: كوفي، يسرق الحديث» . ورواه الطبراني في "الدعاء"
(٥٠٦) من طريق الفضل ابن موسى السيناني، عن حميد، به، نحوه، وليس فيه رفع اليدين.
(٤) هو: سليمان بن حَيَّان.
(٥) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.

стр. 909

- فِي افْتِتَاحِ الصَّلاة -: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ … ، وأنَّه كاَنْ يرفَعُ يَدَيْهِ إِلَى حَذْوِ أُذُنَيه. فَقَالَ أَبِي (١) : هَذَا حديثٌ كذبٌ، لا أصلَ لَهُ، ومحمدُ بنُ الصَّلْت لا بَأْسَ بِهِ، كتبتُ عَنْهُ. ٣٧٥ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأَعْمَشُ (٣) ، وشَرِيك (٤) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٥) ، عَنْ حَارِثَةَ (٦) بْنِ مُضَرِّب (٧) ، عَنْ خَبَّاب؛ قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) الرَّمْضاءَ، فلم يُشْكِنَا (٨) .

الحواشي

(١) قوله: «أبي» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٢) انظر ما تقدم في المسألة رقم
(١٩٨) و
(٢٥٥) .
(٣) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(١٥٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(٦٧٥) ، والشاشي في "مسنده"
(١٠١٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٨٥) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٧٢ رقم ٣٦٧٦ و٣٦٧٧) .
(٤) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي. وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٨٥) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٧٢ رقم ٣٦٧٨) .
(٥) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٦) في (ت) و (ك) : «حارث» .
(٧) في (ش) : «مصرف» .
(٨) قوله: «يشكنا» تقدَّم تفسيره في المسألة رقم
(١٩٨) .

стр. 910

وَرَوَاهُ سُفْيان (١) ، وشُعْبَة (٢) ، وَزُهَيْرٌ (٣) ، وَإِسْرَائِيلُ (٤) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْب، عَنْ خَبَّاب: شَكَوْنَا إلى رسول الله (ص) … ؟ قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ مَا رَوَى سُفْيان وشُعْبَة. وَرَوَى سُفْيانُ بنُ عُيَينة (٥) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَة (٦) ، عَنْ أَبِي مَعْمَر (٧) ، عَنْ خَبَّاب؛ قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) … . قَالَ أَبِي: لَمْ يَعْمَلِ ابنُ عُيَينة فِي هَذَا الْحَدِيثِ شَيْئًا؛ إِنَّمَا هُوَ الصَّحِيحُ مِنْ حَدِيثِ الأَعْمَشِ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن حارثة بن

الحواشي

(١) هو: الثوري. وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٢٠٥٥) ، وأبو نعيم الفضل بن دكين في "كتاب الصلاة"
(٣٣٨) ، والحميدي في "مسنده"
(١٥٢) ، وأحمد في "مسنده" (٥/١١٠ رقم ٢١٠٦٣) ، والشاشي في "مسنده"
(١٠١٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٨٥) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٧٩ رقم ٣٦٩٨) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/٢٣٤) .
(٢) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١١٤٨) ، = = وأحمد في "مسنده" (٥/١٠٨ و١١٠ رقم ٢١٠٥٢ و٢١٠٦٣) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٧٩ رقم ٣٦٩٩) .
(٣) هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها مسلم
(٦١٩) .
(٤) هو: ابن يونس. روايته أخرجها الشاشي في "مسنده" (١٠٢١ و١٠٢٣) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٧٩ رقم ٣٧٠٠) . ورواه مسلم في "صحيحه"
(٦١٩) ، والشاشي في "مسنده"
(١٠٢٢) من طريق سلام بن سليم، والبزار في "مسنده"
(٢١٣٤) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٧٩ رقم ٣٧٠٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٤٣٨) من طريق يونس بن أبي إسحاق، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٨٥) من طريق زياد بن خيثمة، والشاشي في "مسنده"
(١٠٢٠) من طريق الرحيل بن معاوية، والطبراني في "الكبير" (٤/٧٩ رقم ٣٧٠٢) من طريق شريك، وابن مردويه في "المنتقى من حديث أبي الشيخ"
(٨٧) ، من طريق مفضل بن صدقة، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٤٣٨) من طريق أبي خيثمة، و (٢/١٠٤) من طريق زكريا بن أبي زائدة، جميعهم عن أبي إسحاق، به.
(٥) روايته أخرجها ابن حبان
(١٤٨٠) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٧٤ رقم ٣٦٨٦) .
(٦) هو: ابن عُمَير.
(٧) هو: عبد الله بن سَخْبَرة.

стр. 911

مُضَرِّب، عَنْ خَبَّاب؛ قَالَ: شَكَوْنَا … وَهِمَ ابنُ عُيَينة فِي هَذَا الحديثِ. ٣٧٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه إسحاق الأزرق (٢) ،

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٢٢٩/مخطوط) ، وانظر المسألة التالية، والتي بعدها.
(٢) هو: إسحاق بن يوسف. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/٢٥٠ رقم ١٨١٨٥) ، وابن معين في "جزء من حديثه" (رقم٢١/رواية الشيباني) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/١٣٣) ، وابن ماجه في "سننه
(٦٨٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٨٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٠) و (٦/٢٧٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/٤٣٩) . ومن طريق الإمام أحمد رواه حنبل في "جزئه"
(٤٤) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/٣٦١ رقم ١٠١٢) ، والمصنف هنا في المسألة رقم
(٣٧٨) ، وابن حبان في "صحيحه" (١٥٠٥ و١٥٠٨) ، والطبراني في "الكبير" (٢٠/٤٠٠ رقم ٩٤٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٩- ٢٠) ، والقطيعي في "جزء الألف دينار" (١٦٣ و١٦٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٩/٢٢٨) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٤/١٧٠) . قال ابن حبان: «تفرد به إسحاق الأزرق» . ونقل البيهقي عن الترمذي أنه قال: «سألت محمدًّا - يعني البخاري - عن هذا الحديث؟ فعدَّه محفوظًا، وقال: رواه غير شَرِيكٍ عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسٍ، عن المغيرة … » . وحدَّث يحيى الحماني بهذا الحديث عن الإمام أحمد، عن إسحاق الأزرق، به. وأنكر أحمد أن يكون حدثه به؛ في قصة ذكرها أحمد في "العلل"
(٤٠٧٧) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/١٦٩) ، والبرذعي في "سؤالاته لأبي زرعة" (٢/٧٣٦- ٧٣٨) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٤١٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢٠) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٤/١٧٣) .

стр. 912

عَنْ شَرِيك (١) ، عَنْ بَيَانٍ (٢) ، عَنْ قَيْسٍ (٣) ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَة، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (٤) : وَرَوَاهُ أَبُو عَوَانة (٥) ، عَنْ طَارِقٍ (٦) ، عَنْ قَيْسٍ؛ قَالَ: سمعتُ عمر ابن الخطَّاب - قولَهُ -: أَبْرِدوا بالصَّلاة؟ قَالَ أَبِي: أخافُ أَنْ يكونَ هَذَا الحديثُ يَدْفَعُ (٧) ذَاكَ الحديثَ. قلتُ: فأيُّهما (٨) أشبَهُ؟ قَالَ: كَأَنَّهُ هَذَا. يَعْنِي: حديثَ عُمَرَ. قَالَ أَبِي فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: لَوْ كَانَ عِنْدَ قَيْسٍ: عَنِ الْمُغِيرَةِ، عن النبيِّ (ص) ، لم يَحْتَاجَ أَنْ يَفتَقِرَ إِلَى أَنْ يحدِّث عن عُمر موقوفً (٩) .

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الله النخعي.
(٢) هو: ابن بشر.
(٣) هو: ابن أبي حازم.
(٤) في "البدر المنير": «فقال» بدل: «قال أبو محمد» .
(٥) هو: وضَّاح بن عبد الله. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/١٣٣) .
(٦) هو: ابن عبد الرحمن.
(٧) في (أ) و (ش) و (ف) : «يرفع» .
(٨) في (ف) : «أيهما» بلا فاء.
(٩) كذا بحذف ألف التنوين من الاسم المنصوب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . وقوله: «لم يَحْتَاجَ» مطموسٌ في (ش) ، ولو جاء على لغة الجمهور لقال: «لم يَحْتَجْ» ، لكن ما وقع في النسخ صحيحٌ في العربية، وإما أن يكون بفتح الجيم أو بضمها: أما الفتح «لم يَحْتَاجَ» : فله ثلاثة أوجه: الأول: جريانه على لغةِ مَنْ ينصب الفعل المضارع بـ «لم» ، حملاً على «لن» عكس المعروف عند الناس؛ فقد حكى اللِّحْيَاني في "نوادره" أنَّ من العرب من ينصب بـ «لَمْ» ، ويجزم بـ «لَنْ» ؛ وعلى هذه اللغة اختار أبو حيان تخريج قراءة أبي جعفر المنصور في: [الشَّرح: ١] ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ *﴾ بفتح الحاء ﴿نشرحَ﴾ ، ومثلها قول الحارث بن المنذر الجَرْمي [من الرجز] : في أيِّ يَوْمَيَّ مِنَ المَوْتِ أَفِرّ ْ أَيَوْمَ لم يُقْدَرَ أَوْ يَوْمَ قُدِرْ؟! بفتح الراء في «يُقْدَرَ» بعد «لم» ، ونقله عنه السمين في "الدر المصون" وابن عادل في "اللباب"، ولم يتعقَّباه بشيء، وذكروا لذلك شواهد من الشعر. والثاني: أنَّ الأصل: «لم يحتاجَنْ» بنون التوكيد الخفيفة؛ فأبدل من النون ألفًا: «لم يحتاجًا» ، ثم حذف نون التوكيد تخفيفًا لمَّا كان حذفها لا يُخِلُّ بالمعنى، وكانت الفتحة التي في الحرف قبلها دالَّةً عليها. وقد علَّقنا على حذف نون التوكيد الخفيفة في المسألة رقم
(٣٢) . والثالث: أنَّ فتح الجيم في «يحتاجَ» لمجاورة الفتحة التي بعدها في «أنْ» ، وهذا كالكسر في قراءة «الحَمْدِ لِلَّهِ» بالجر، وللمجاورة تأثيراتٌ كثيرة. انظر التعليق على المسألة رقم (٥٤ - الوجه الثالث) . وهذه الوجوه الثلاثة ذكرها المفسِّرون في إعراب قراءة أبي جعفر لقوله تعالى: [الشَّرح: ١] ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ *﴾ ، بفتح الحاء من «نشرح» . انظر: "البحر المحيط" (٨/٤٨٣- ٤٨٤) ، و"الدر المصون" (١١/٤٣- ٤٥) ، و"اللباب" لابن عادل (٢/٣٩٦- ٣٩٧) ، و"روح المعاني" للآلوسي (٣٠/١٦٨) ، و"المحتسب" (٢/٣٦٦-٣٦٧) ، والخصائص" (٣/٩٤- ٩٦) ، (٣/٢١٨- ٢٢٧) ، و"سر صناعة الإعراب" (١/٧٥، ٨٠- ٨٢) ، و"مغني اللبيب" (ص٢٧٥- ٢٧٦) ، و"الجنى الداني" (ص٢٦٦) ، و"اللباب" للعكبري (٢/٢٨٨- ٢٨٩) ، و"همع الهوامع" (٢/٥٤٣) ، و"لسان العرب" (٥/٧٥) . وأما ضم الجيم من «لم يَحْتَاجُ» : فيتأتى على إهمال «لم» ؛ فيرفع المضارع بعدها حملاً على «لا» أو «ما» النافيتين، وهذه لغة لبعض العرب نقلها ابن مالك في "شرح التسهيل" (٤/٦٦) وأنشَدَ قول الشاعر [من البسيط] : لولا فوارسُ مِنْ نُعْمٍ وأُسْرَتُهُمْ يَوْمَ الصُّلَيْفَاءِ لم يُوفُونَ بِالجَارِ وقد ضعفها ابن مالك نفسه في "شرح الكافية الشافية" (ص ١٥٧٥-١٥٧٦) ، كما عدها ابن عصفور في الشعر من الضرورة. انظر: "شرح التسهيل" (١/٢٨) و (٤/٦٦) و"مغني اللبيب" (ص٢٧٥) ، و"همع الهوامع" (٢/٥٤٣) ، و"خزانة الأدب" (٩/٣- ٤ الشاهد رقم ٦٧٦) ، و"ضرائر الشعر" (ص٣١٠) .

стр. 913

٣٧٧ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثِ شَرِيكٍ (٢) ، عَنْ عُمَارَة بْنِ القَعْقاع، عَنْ أَبِي زُرْعَة (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ؟ قَالَ أَبِي: وَرَوَاهُ حفصُ بْنُ غِيَاثٍ (٤) ، عَنِ الحَسَن بن عُبَيدالله (٥) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعي، عَنْ أَبِي زُرْعَة (٦) ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: عَنْ ثَابِتٍ، عن أبي موسى.

الحواشي

(١) انظر المسألة السابقة، والمسألة التالية.
(٢) هو: ابن عبد الله النخعي. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/٢٤٣) ، و"الأوسط" (١/٢٦٨) .
(٣) هو: ابن عمرو بن جرير.
(٤) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الأوسط" (١/٢٦٧- ٢٦٨) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(١٤٩٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/١٨٧) ، وتمام في "فوائده" (٢٤٥/الروض البسام) من طريق عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عن أبيه، عن الحسن ابن عبيد الله، عن إبراهيم النخعي، عن يزيد بن أوس، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أبي موسى، وعن أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قيس، عن أبي موسى، به، مرفوعًا. = = ورواه النسائي في "سننه"
(٥٠١) من طرق عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنِ الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن يزيد بن أوس، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أبي موسى، به، مرفوعًا. ورواه البخاري في "التاريخ الأوسط" (١/٢٦٨) من طريق عبد الواحد بن زياد، وعبد الله بن إدريس - فرَّقهما - عن الحسن، عن هَرِمٍ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قيس، عن أبي موسى، به، موقوفًا.
(٥) في (ش) : «عبد الله» .
(٦) من قوله: «عن أبي هريرة … » إلى هنا، سقط من (ت) و (ك) ؛ بسبب انتقال البصر.

стр. 914

٣٧٨ - وسمعتُ (١) أَبِي يَقُولُ: سألتُ يَحْيَى ابن مَعِينٍ، وقلتُ لَهُ: حدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (٢) بحديثِ إسحاقَ الأزرقِ (٣) ، عَنْ شَرِيكٍ (٤) ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَة، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ، وذكرتُهُ (٥) للحَسَنِ بنِ شَاذَانَ الواسِطي، فحدَّثنا بِهِ، وحدَّثنا أَيْضًا عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ عُمَارَة بْنِ القَعْقاع، عَنْ أَبِي زُرْعَة، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) ؛ بِمِثْلِهِ؟ قَالَ يَحْيَى: لَيْسَ لَهُ أصلٌ؛ إِنَّمَا (٦) نَظَرْتُ فِي كِتَابِ إِسْحَاقَ، فَلَيْسَ فِيهِ هَذَا. قلتُ لأَبِي: فَمَا قولُك فِي حَدِيثِ عُمَارَة بْنِ القَعْقاع، عَنْ أَبِي زُرْعَة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ الَّذِي أَنْكَرَهُ يَحْيَى؟ قَالَ: هُوَ عِنْدِي صحيحٌ (٧) ، وحدَّثنا (٨) أحمدُ بنُ حنبل _ح

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٢٢٩/مخطوط) ، ونقل بعضه ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/٣٢٤) ، وانظر المسألة السابقة والتي قبلها.
(٢) روايته أخرجها في "مسنده" (٤/٢٥٠ رقم١٨١٨) .
(٣) يعني: حديثه المذكور في المسألة قبل السابقة.
(٤) هو: ابن عبد الله النخعي.
(٥) في (أ) و (ف) : «وذكرت» ، ولم يتضح في (ش) .
(٦) كذا في جميع النسخ، وقد تخرَّج على وجهين: الأوَّل: أنها محرَّفة عن «أنا» . والثاني: هي «إنَّما» مشدَّدة النون، و «ما» فيها زائدة، ولا تفيد هنا الحصر؛ كأنه يقول: إني نظرتُ في كتاب إسحاق، فلم أجد فيه هذا.
(٧) الظاهر أنه يعني: صحيحٌ عن إسحاق الأزرق، ولا يعني صحته عن أبي هريرة؛ لأنه رجَّح في المسألة السابقة رواية من رواه عن أبي موسى الأشعري.
(٨) في (ت) و (ك) : «وحدثنا به» .

стр. 915

بالحديثَيْنِ جَمِيعًا عَنْ إِسْحَاقَ الأَزْرَقِ. قلتُ لأَبِي: فَمَا بالُ يَحْيَى نظَرَ فِي كِتَابِ إِسْحَاقَ فَلَمْ يَجِدْهُ؟ قَالَ: كَيْفَ؟! نظَرَ (١) فِي كتبه كُلِّهِ (٢) ؟! إِنَّمَا نظَرَ فِي بعضٍ، وربَّما كَانَ فِي موضعٍ آخَرَ. ٣٧٩ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ قيس بن الرَّبِيع (٤) ، عن

الحواشي

(١) في (ف) : «ينظر» .
(٢) كذا في جميع النسخ، وتحتمل وجوهًا: الأول: أنَّ الأصل: «في كتابِهِ كلِّهِ» على الإفراد، وحذفتِ الألفُ خَطًّا لا نطقًا، وكتبتْ: «كِتَبِهِ» ، وذلك يفعله كثيرٌ من النساخ اتباعًا لرسم المصحف في ذلك؛ كما في قراءة حمزة والكسائي وخلف وغيرهم: [البَقَرَة: ٢٨٥] ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ قرؤوها: ﴿وكتابِهِ﴾ على الإفراد، وهي في خط المصحف بلا ألف. انظر كتب القراءات. ويَدُلُّكَ على صحة هذا الوجه: أن في السؤال: «كتاب إسحاق» على الإفراد؛ فكان الجواب أولى أن يكون على الإفراد أيضًا ليتطابقا، وهذا هو الأصل. والثاني: وجهُ الجَمْعِ: «في كُتُبِهِ كُلِّهِ» ، وأرْجَعَ الضمير في «كُلِّهِ» إلى واحد «الكتب» ، ولذلك؛ ذكَّره، والتقدير: «أَنَظَرَ في كُتُبِهِ كُلِّ كتابٍ منها؟» ، وانظر التعليقَ على المسألة رقم
(١١٣٥) . والثالث: وجهٌ بالجمع أيضًا: «في كُتُبِهِ كُلَّهْ» ، والأصل: «في كُتُبِهِ كُلِّهَا» ، حُذِفَتِ الألف من «كُلِّهَا» ، ونُقِلَتْ فتحة الهاء إلى الحرف الذي قبلها، فصارت الكلمة: «كُلَّهْ» ، وهذه لغةُ طيِّئ ولَخْمٍ في الوقف على ضمير المؤنَّث «ها» . انظر الكلام على هذه اللغة في المسألة رقم
(٢٣٥) . والرابع: بالجمع أيضًا: «في كُتُبِهِ كُلِّهَ» ، والأصل: «كُلِّهَا» ؛ حذفت الألف واجتزئ عنها بالفتحة قبلها؛ والاجتزاء بالحركات عن حروف المد لغة هوازن وعليا قيس، سيأتي بيانها وبيان شواهدها في التعليق على المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٣) نقل هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٣/٩٢٤) .
(٤) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه بحشل في "تاريخ واسط" ص
(٧٢) قال: حدثنا عبد الخالق بن إسماعيل، أنا محمد بن يزيد، عن جعفر ابن الحارث، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ قال: صلت أم حبيبة … فذكره.

следующие страницы →