المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
كلية الدعوة وأصول الدين
قسم التربية
(البرنامج المسائي)
أسلوب الحوار
من خلال سيرة مصعب بن عمير ﵁ وتطبيقاته التربوية
بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير في التربية
إعداد الطالب
عدنان بن سليمان بن مسعد الجابري
إشراف
الدكتور / عبدالرحمن بن رجاء الله الأحمدي
الأستاذ المشارك بقسم التربية
١٤٣٣/ ١٤٣٤هـ
стр. 2
المقدمة
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على النبي الأمين , وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن تربية الأجيال والاعتناء بهم من أهم ما ينبغي العناية به والتركيز عليه , وذلك من خلال عدة قنوات تساهم في السير بالأجيال الصاعدة إلى سلم الكمال , ومن تلك القنوات المهمة في تربية الناشئة العودة بهم إلى سير السلف الصالح ﵏ وقراءتها والاستفادة منها في واقعنا المعاصر , ويأتي على رأسهم صحابة رسول الله ﷺ فهم أفضل هذه الأمة على الإطلاق , والمثل العليا , والقدوات التي رسمت لمن جاء بعدهم الطريق الصحيحة للتعامل مع كافة المعطيات التي تواجه الإنسان في حياته , فقد أثنى الله عليهم في كتابه حيث قال : ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)﴾ (١) , فصحابة رسول الله ﷺ أفضل هذه الأمة وخيرها فقد قال ﵇: ((خير الناس قرني , ثم الذين يلونهم , ثم الذين يلونهم ...)) (٢).
стр. 3
وقد اشتملت حياة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين على كثير من الأساليب التربوية التي تساعد في توجيه الناشئة , وتعمل على إكسابهم الصفات الحميدة , وتحيي لديهم مهارات التفكير السليم , وتعطيهم مساحة من الحرية لإبداء آرائهم والتعرف على احتياجاتهم , ومن ذلك أسلوب الحوار الذي يساعد على تقريب وجهات النظر , و"إثارة دافعية المتعلم وتشويقه للعملية التربوية والتعليمية , ويدعم إيجابية المتعلم , ولا يدعه سلبياً يستمع فقط , ولكنه يدعو إلى اشتراكه في الحوار والمناقشة" (١).
ومن هنا كان هذا البحث بعنوان " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير ﵁ وتطبيقاته التربوية " هذا والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ,,,
стр. 4
موضوع الدراسة:
تحرص الدراسة على بيان جوانب السبق والأصالة في تربيتنا الإسلامية , وذلك من خلال تأصيل أسلوب الحوار كأحد الأساليب التربوية عن طريق تحليل سيرة أحد الصحابة ﵃ البارزين في هذا الجانب. فكان مصعب بن عمير ﵁ أحد هؤلاء الصحابة فقد اتصفت شخصيته الفذة بالتكامل , وحوت الكثير من المقومات التربوية التي جعلت منه محاوراً ناجحاً.
أهمية الدراسة:
تأتي أهمية الدراسة من خلال النقاط الآتية:
١ - بيان مواقف مصعب بن عمير ﵁ الحوارية ومدى نجاحها.
٢ - أهمية أسلوب الحوار , وأنه من أفضل الأساليب التربوية ; إذ إنه يساعد على حل المشكلات , وتصحيح الأخطاء , ودعم أواصر التآلف والمحبة بين الناس.
أهداف الدراسة:
تهدف الدراسة إلى الهدف الرئيس الآتي , وهو:
إبراز أسلوب الحوار من خلال سيرة الصحابي الجليل مصعب بن عمير ﵁ وتطبيقاته التربوية.
стр. 5
ويتفرع عن هذا الهدف الرئيس الأهداف الفرعية الآتية:
- إظهار ضوابط أسلوب الحوار المتضمنة في حياة مصعب بن عمير ﵁.
- بيان آداب أسلوب الحوار النفسية والعلمية واللفظية عند مصعب بن عمير ﵁.
- معرفة الآثار التربوية لأسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير ﵁.
- إبراز التطبيقات التربوية لأسلوب الحوار عبر الاستفادة من سيرة مصعب بن عمير ﵁ والحوارات التي حفلت بها.
تساؤلات الدراسة:
تنطلق تساؤلات الدراسة من التساؤل الرئيس الآتي:
ما أهمية الحوار من خلال سيرة الصحابي الجليل مصعب بن عمير ﵁ وتطبيقاته التربوية. ?
ويتفرع عن هذا التساؤل عدة تساؤلات فرعيةٍ , وهي:
- ما ضوابط أسلوب الحوار المتضمنة في حياة مصعب بن عمير ﵁ ?
- ما آداب أسلوب الحوار النفسية والعلمية واللفظية عند مصعب بن عمير ﵁ ?
- ما الآثار التربوية لأسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير ﵁ ?
- ما التطبيقات التربوية لأسلوب الحوار عبر الاستفادة من سيرة مصعب بن عمير ﵁ والحوارات التي حفلت بها ?
стр. 6
منهج الدراسة:
استعمل الباحث مناهج البحث التي تتناسب مع دراسة وطبيعة بحثه , وهي كما يأتي:
١) المنهج الاستنباطي:
وهو استخراج المعاني وإظهارها من خلال النصوص المختلفة (١) ,
وهذا يساعد الباحث في استخراج المعاني من خلال سيرة مصعب بن ... عمير ﵁ والإفادة منها في تأصيل أسلوب الحوار في المنهج التربوي.
٢) المنهج الوصفي التحليلي:
وهو المنهج الذي يقوم على تحليل ووصف ما حصل عليه الباحث من معلومات تحليلاً كمياً , أو تحليلاً كيفياً (٢) , وهذا يعين الباحث على القيام بتحليل ما جمعه من نصوص وآثار عن مصعب بن عمير ﵁ , مما يساعد في تكوين منظومة متكاملة عن أسلوب الحوار في المنهج التربوي.
стр. 7
فضلاً عن قيام الباحث بالإجراءات الآتية:
- عزو الآيات القرآنية الكريمة إلى مواقعها في المصحف الشريف بذكر اسم السورة ورقم الآية.
- عزو الأحاديث النبوية إلى مصادرها.
- التعريف بالأماكن والمواقع الغريبة أو غير المعروفة.
- ذكر معاني الكلمات المبهمة والغامضة.
مصطلحات الدراسة:
أسلوب الحوار: الأسلوب في اللغة: "الفن , يقال أخذ فلان في أساليب من القول , أي: في فنونٍ منه" (١).
والحوار في اللغة: "حديث يجري بين شخصين أو أكثر في العمل القصصي" (٢).
أما الحوار في الإصطلاح: "مراجعة للكلام والتجاوب بين طرفين , لأن الحوار محادثة بين شخصين , أو طرفين , حول موضوع محدد , لكل منهما وجهة نظر خاصة به , هدفها الوصول إلى الحقيقة , ولو ظهرت على يد الآخر" (٣).
стр. 8
والتعريف الإجرائي لأسلوب الحوار هو: الطريقة التي يستعملها المحاور مع الطرف الآخر في موضوع محدد بهدف الوصول إلى الحق من خلال إقناعه وتصحيح خطأه ما أمكن.
الدراسات السابقة:
من خلال تتبع الباحث للمصادر والمراجع في المكتبات العربية لم يقف على أي دراسة سابقة ذات صلةٍ مباشرةٍ بموضوع بحثه , إلا أن هناك بعض الدراسات السابقة غير المباشرة والتي يمكن أن تفيد البحث في بعض الجوانب , وهي:
١ - دراسة بعنوان "الحوار: آدابه وتطبيقاته في التربية الإسلامية" (١)
الهدف من هذه الدراسة بيان أنواع الحوار في القرآن الكريم والسنة النبوية , وإظهار آداب الحوار , وتوضيح الفوائد التربوية للحوار في الأسرة والمدرسة والمجتمع , وبيان التطبيقات التربوية فيها , وقد استعمل الباحث المنهج الوصفي التحليلي , والمنهج الإستنباطي , واشتملت الدراسة على تمهيد وخمسة فصول وعدة مباحث , ثم الخاتمة والتي توصل فيها إلى نتائج من أهمها:
أأن الحوار دون التحلي بآدابه لا ينفع , بل قد تكون نتائجه سيئة.
стр. 9
ب أن من أفضل الطرائق لحل أسباب الإختلاف هو الحوار , ويعد الحوار طريقة ناجحة لعلاج الغلو.
ت أن تطبيق الأبوين لآداب الحوار في أحاديثهم مع أبنائهم يساعد الأبناء على اكتساب هذه الآداب.
ث أن طريقة الحوار من أفضل طرائق التدريس التي يجب على المعلم أن يستعملها في تعليمه للطلاب.
٢ - دراسة بعنوان " آداب الحوار في ضوء الكتاب والسنة ". (١)
ذكر الباحث في أهمية دراسته في بيان أن الحوار وسيلة ناجحة في دعوة الناس إلى هذا الدين القويم , وكذلك أنه سبيل للقضاء على
كثير من الخلافات والحزازات القائمة بين فئات مختلفة من المسلمين , وأن الحوار فرصة سانحة للدفاع عن الدين ورد شبهات الطاعنين , واستعمل الباحث في دراسته المنهج الاستقرائي , وتضمنت الدراسة على تمهيد وخمسة أبواب وعدة مباحث ثم الخاتمة , وأهم النتائج والمقترحات , ومن النتائج المهمة التي توصل إليها الباحث ما يأتي:
أإن الأدب في الحوار لا يقل أهمية عن الحوار نفسه , إذ فقدان الأدب وعدم مراعاة الظروف والمواقف قد يؤدي إلى نتائج سلبية , ويزيد التنافر والاختلاف , أو يقضي على الحوار ويهدمه من أساسه.
стр. 10
ب لقد قام سلف الأمة من الصحابة والتابعين , ومن العلماء والدعاة , والقادة والأمراء بإجراء كثير من الحوارات , ظهر فيها الأدب الرفيع والخلق النبيل والمنهج القويم في ضبط الحوار والوصول به إلى نتيجة.
ت إن للحوار شروطاً لا بد منها وأهمها: القدرة على إدارة الحوار والتزام آدابه لتحقيق نتائجه وتجنب سلبياته.
ث إن كثرة الآداب وتعدد جوانبها ينبغي ألاّ تصد المحاور عن الأخذ بها ومراعاتها , بل عليه أن يجتهد في تحصيل ما يفتقده منها.
٣ - دراسة بعنوان "ضوابط الحوار مع الآخر" (١).
الهدف من هذه الدراسة بيان الرؤية الإسلامية في ضوابط الحوار وآدابه , وإبراز أهمية الحوار اقتداء بما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية , وإظهار الأخلاق الحميدة التي يجب على المحاور المسلم أن يتحلى بها عند دعوة غير المسلمين ,وحوت الدراسة على مقدمة وأربعة مباحث وخاتمة وتوصيات , ثم توصل الباحث إلى نتائج من أهمها:
أإن فهم منهج الحوار والتعرف على ضوابطه يؤدي إلى سلامة الحوار وتحقق نتائجه.
стр. 11
ب للحوار أخلاق لا بد وأن يتعرف عليها المحاور قبل الحوار , ثم يلتزم بها.
ت كشف هذا البحث عن الصفات والأخلاق الحميدة التي يجب على المحاور المسلم أن يتحلى بها عند دعوة غير المسلمين.
٤ - دراسة بعنوان "حوار الآباء مع الأبناء في القرآن الكريم وتطبيقاته التربوية " (١).
الهدف من الدراسة التعرف على مفهوم الحوار في التربية الإسلامية , وبيان أثر الحوار في العلاقة بين الآباء والأبناء , ودراسة جميع حواراتهم في القرآن الكريم , مع وضع تطبيقات تربوية لها , واستعملت الباحثة المنهج الوصفي والطريقة الاستنباطية , واشتملت الدراسة على خمسة فصول وخاتمة , وتوصلت الباحثة إلى جملة من النتائج منها:
أيقوم حوار الآباء مع الأبناء على أساس حفظ كرامة الابن حتى في حال عصيانه أو كفره.
ب الهدوء وإظهار الحرص سمتان غالبتان على حوارات الآباء مع الأبناء في القرآن الكريم.
ت أثّر موقف المحاور في اختيار الأسلوب المستعمل في الحوار.
стр. 12
وقد أفاد الباحث من هذه الدراسات في بعض عناوين الحوار , كآدابه وضوابطه , وبعض التطبيقات التربوية له , ومعرفة مناهج البحث المتبعة في مثل هذه الدراسات.
وتختلف الدراسة الحالية عن الدراسات السابقة فيما يأتي:
١ - تطرقت الدراسات السابقة للحوار من منظورٍ شامل , فبينت آدابه وضوابطه وأنواعه وفوائده.
٢ - اقتصرت بعضها (الدراسة الرابعة) على الحوار من زاوية الآباء مع الأبناء في القرآن الكريم.
بينما تخصصت الدراسة الحالية في دراسة أسلوب الحوار , وما يتعلق به من آداب وضوابط , وما ينتج عن استعماله من آثار حميدة , وذلك من خلال سيرة علم من أعلام الصحابة , وهو مصعب بن عمير ﵁.
стр. 13
خطة البحث
المقدمة: وقد اشتملت على:
- أهمية الدراسة.
- أهداف الدراسة.
- تساؤلات الدراسة.
- منهج الدراسة.
- مصطلحات الدراسة.
- الدراسات السابقة.
الفصل الأول: ترجمة مصعب بن عمير ﵁:
المبحث الأول: ولادته ونشأته ﵁.
المبحث الثاني: إسلامه ﵁.
المبحث الثالث: هجرته للحبشة , ثم للمدينة ﵁.
المبحث الرابع: وفاته ﵁.
الفصل الثاني: مفهوم أسلوب الحوار وأهميته:
المبحث الأول: مفهوم أسلوب الحوار.
المبحث الثاني: الحوار في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.
المبحث الثالث: أهمية أسلوب الحوار.
стр. 14
الفصل الثالث: ضوابط وآداب أسلوب الحوار عند مصعب بن عمير ﵁:
المبحث الأول: ضوابط أسلوب الحوار المتضمنة في حياة مصعب بن عمير ﵁.
المبحث الثاني: آداب أسلوب الحوار النفسية عند مصعب بن عمير ﵁.
المبحث الثالث: آداب أسلوب الحوار العلمية عند مصعب بن عمير ﵁.
المبحث الرابع: آداب أسلوب الحوار اللفظية عند مصعب بن عمير ﵁.
الفصل الرابع: الآثار التربوية لأسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب ... بن عمير ﵁.
الفصل الخامس: التطبيقات التربوية لأسلوب الحوار عبر الاستفادة من سيرة مصعب بن عمير ﵁ والحوارات التي حفلت بها:
المبحث الأول: تطبيقاته في الأسرة.
المبحث الثاني: تطبيقاته في المدرسة.
المبحث الثالث: تطبيقاته في المسجد.
الخاتمة:
- النتائج.
- التوصيات والمقترحات.
стр. 15
الفصل الأول: ترجمة مصعب بن عمير ﵁:
المبحث الأول: ولادته ونشأته ﵁.
المبحث الثاني: إسلامه ﵁.
المبحث الثالث: هجرته للحبشة , ثم للمدينة ﵁.
المبحث الرابع: وفاته ﵁.
стр. 16
الفصل الأول: ترجمة مصعب بن عمير ﵁ -:
المبحث الأول: ولادته ونشأته ﵁ -:
من خلال الاطلاع والقراءة في كتب التاريخ والتراجم, لم يقف الباحث -حسب جهده -على تاريخ يحدد مولد مصعب بن عمير ﵁ , ولكن بالنظر إلى وفاته ﵁ , قيل أن عمره كان أربعين سنة , أو أكثر قليلاً (١) , وكان ذلك في السنة الثالثة من الهجرة عام ٦٢٥م (٢) ,فنستطيع معرفة ولادته ﵁ , في أنه ولد بعد مولد النبي ﷺ بأربع عشرة سنة أو أكثر قليلاً؛ أي عام ٥٨٥م (٣).
وأما نسبه فهو: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي (٤) بن كلاب العبدري (٥) القرشي (٦) , يكنى أبا عبدالله (٧) ,وأبا محمد (٨) , وكان يلقب (مصعب الخير) (٩).
стр. 17
وأما أمه فهي: خناس بنت مالك بن المطرف بن وهيب بن عمرو بن حجير بن عبد بن معيص بن عامر (١). وهي التي خرجت مع ابنها أبي عزيز بن عمير مع كفار قريش يوم أحد (٢). وكان لمصعب بن عمير ﵁ إخوة , منهم: أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة , وهو أخوه لأمه وأبو عزيز شقيقه لأبويه (٣) واسمه زرارة بن عمير , وأبو الروم بن عمير أخوه لأبيه (٤) واسمه منصور بن عمير (٥). وأخواته أم جميل بنت عمير , واسمها هند (٦) وأم شيبه (٧) وهاتان شقيقتاه , وأما أخته لأمه فأم أبان بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس (٨).
ولقد كان ﵁ فتى مكة شباباً وجمالاً وسبيباً (٩) , وكان أبواه يحبانه , وكانت أمه مليئة كثيرة المال , وكان يلبس الحضرمي من النعال (١٠) , وتكسوه أمه أحسن ما يكون من الثياب , وكان أعطر أهل مكة (١١) ,"وكان رسول الله ﷺ يذكره , ويقول: ما رأيت بمكة أحداً أحسن لِمّةً ولا أرق حُلةً ولا
стр. 18
أنعم نعمةً من مصعب بن عمير" (١). فلقد كان ﵁ منعماً مدللاً من قبل أبويه , فيأكل أفضل الطعام ويلبس أحسن الثياب. عن عمر ﵁ قال: نظر رسول الله ﷺ إلى مصعب بن عمير ﵁ مقبلاً، عليه إهاب كبش قد تنطَّق به، فقال النبي ﷺ «انظروا إلى هذا الذي نوَّر الله قلبه لقد رأيته بين أبوين يغذوانه بأطيب الطعام والشراب، ولقد رأيت عليه حلّة شراها أو شُريت بمائتي درهم، فدعاه حبُّ الله وحب رسوله إلى ما ترون» (٢).
وقد تزوج مصعب بن عمير ﵁ حمنة بنت جحش بن رباب بن يعمر ﵂ (٣) وهي " أخت زينب بنت جحش زوجة رسول الله ﷺ " (٤) , وأمهما أميمة بنت عبدالمطلب بن هاشم (٥) عمة رسول الله ﷺ , وولدت حمنة بزينب
стр. 19
فزوجها أبوها بعبدالله بن عبدالله بن أبي أمية بن المغيرة , فولدت له محمداً , ومصعباً , وقريبة وعاتكة (١) , ولم يعقب مصعب
بن عمير ﵁ غير ابنته زينب حتى استشهد بأحد (٢). ثم تزوج طلحة بن عبيد الله حمنة ﵂ فولدت له محمداً السجاد وعمران (٣).
المبحث الثاني: إسلامه ﵁ -:
عندما بُعث النبي ﷺ وبدأ الدعوة إلى الله آمن به كبار الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين , فآمنت به زوجته خديجة ﵂ , ثم علي بن أبي طالب ﵁ , ثم زيد بن حارثة ﵁ (٤) , فكان هؤلاء قد آمنوا به قبل أن يدخل دار الأرقم ,ولما اشتد أذى كفار قريش دخل النبي ﷺ دار الأرقم بن أبي الأرقم ﵁ يعبد اللَّه تعالى فيها سرّا من قومه، ودخل معه جماعة حتى تكامل المسلمون أربعين رجلا (٥) , وكانت هذه الدار في الصفا، بعيدة عن أعين كفار قريش ومجالسهم، فاختارها رسول الله ﷺ ليجتمع فيها بالمسلمين سرًا , وذلك في السنة
стр. 20
الخامسة من البعثة، فيتلو عليهم آيات الله ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة؛ وليؤدي المسلمون عبادتهم وأعمالهم، ويتلقوا ما أنزل الله على رسوله ﷺ وهم في أمن وسلام، وليدخل من يدخل في الإسلام ولا يعلم به الطغاة من أصحاب السطوة والنقمة (١).
ولقد كان مصعب بن عمير ﵁ يعيش بين أفراد قبيلته على دينهم , وعلى ما كان عليه آباؤه وأجداده , فتلك الجاهلية العمياء قادتهم إلى عبادة الأصنام وشرب الخمور , وحضور مجالس المعازف والغناء , وغيرها من العبادات الباطلة , مع ما يصحب ذلك من سوء في الأخلاق , ودناءة في النفوس , وخرافة في الأفكار التي كانت منتشرة في المجتمع الجاهلي. ولكن مصعباً ﵁ بعقله البصير ورؤيته الثاقبة , استطاع أن يميز بين ماهو عليه وما جاء به النبي ﷺ من الدين الحق الذي رأى فيه من التعاليم الإسلامية السمحة التي توافق العقل , ولا تعارض الفطرة الإنسانية.
فعزم ﵁ بنفسه من غير أن يدعوه أحد على الدخول في هذا الدين , فدخل على النبي ﷺ في دار الأرقم بن أبي الأرقم ﵁ فأسلم وصدّق به وخرج , فكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه , فكان يختلف إلى رسول الله ﷺ سراً (٢).
وقد كتم إسلامه ﵁ كغيره من الصحابة ﵃ , ولأنه يعرف أنه أتى بدين يخالف دين قومه فسوف يلاقي من العذاب والأذى ما لاقاه الصحابة ﵃ , وكان اختلافه على رسول الله ﷺ في دار الأرقم ليختفي عن أنظار المترصدين من كفار
стр. 21
قريش , ويشارك بقية الصحابة ﵃ في عبادة الله وحده , ويتلقى العلم عن رسول الله ﷺ , فأخذ ينهل من معين الوحيين حتى أصبح من أعلم الصحابة ﵃ في ذلك الوقت؛ لذلك أرسله النبي ﷺ إلى المدينة مع من أسلم من الأنصار ليقرأ عليهم القرآن ويعلمهم أمور دينهم (١).
ومما كان ظاهراً في مكة , هو الترصد لأتباع النبي ﷺ , لذلك بصر عثمان بن طلحة بمصعب بن عمير ﵁ وهو يصلي , فأخبر أمه وقومه لتبدأ مرحلة جديدة من العذاب والنكال , فأخذوه فحبسوه فلم يزل محبوسا حتى خرج إلى أرض الحبشة في الهِجرة الأولى (٢). ولقد مر بمصعب ﵁ ألواناً من العذاب كغيره من الصحابة ﵃ بل أشد , وذلك لفارق ما كان عليه في الجاهلية وما وقع عليه بعد إسلامه , فالأم التي كان لا يشغل بالها إلا ابنها من فرط حبها له, أصبحت معولاً هداماً لذلك الجسم المنعم , فلا تتردد في تعذيبه , وحرمانه مما كان عليه سابقا , بل وكانت تعين قومه عليه , حتى " أصابه من الشدة ما غَيَّر لونه وأذهب لحمه، ونهكت جسمه حتى كان رسول الله ﷺ ينظر إليه، وعليه فروة قد رفعها، فيبكي لما كان يعرف من نعمته، وحلفت أمه حين أسلم وهاجر ألا تأكل ولا تشرب ولا تستظل بظل حتى يرجع إليها، فكانت تقف للشمس حتى تسقط مغشيا عليها، وكان بنوها يحشون فاها بشجار، وهو عود فيصبون فيه الحساء لئلا تموت " (٣).
стр. 22
ولذا تغيرت حياة مصعب بن عمير ﵁ وتبدلت أحواله في ملبسه ومأكله وشأنه كله , فقد قال علي بن أبي طالب ﵁: إنا لجلوس مع رسول الله ﷺ في المسجد إذ طلع علينا مصعب بن عمير ﵁، وما عليه إلا بردة له مرقوعة بفرو، فلما رآه رسول الله ﷺ بكى للذي كان فيه من النعمة، والذي هو فيه اليوم، ثم قال رسول الله ﷺ : «كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة، ووضعت بين يديه صحفة، ورفعت أخرى، وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة؟» قالوا: يا رسول الله، نحن يومئذ خير منا اليوم، نتفرغ للعبادة ونكفى المؤنة، فقال رسول الله ﷺ : «أنتم اليوم خير منكم يومئذ» (٢).
وعن عروة بن الزبير عن أبيه ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ جالساً بقُباء ومعه نفر، فقام مصعب بن عمير ﵁ عليه بردة ما تكاد تواريه، ونكَس القوم، فجاء فسلم فردوا عليه، فقال فيه النبي ﷺ خيراً وأثنى عليه، ثم قال: «لقد رأيت هذا عند أبويه بمكة يكرمانه وينعمانه، وما فتى من فتيان قريش مثله , ثم خرج من ذلك ابتغاءَ مرضات الله ونصرة رسوله، أما أنه لا يأتي عليكم إلا كذا وكذا حتى يُفتح عليكم فارس والروم، فيغدوا أحدكم في حلة ويروح في حلة، ويُغدى عليكم بقصعة ويُراح عليكم بقصعة». قالوا: يا رسول الله، نحن اليوم خير أو ذلك اليوم , قال: «بل أنتم اليوم خيرٌ منكم ذلك اليوم أما لو تعلمون من الدنيا ما أعلم لاستراحت أنفسكم منها» (٢).
стр. 23
وأما في حصار الشعب فقد بلغ الجهد منه ﵁ مبلغه , فلم يعد يقدر على المشي مع ما أصاب جسده من ضعف بعد ما كان مرفهاً مدللاً ,فقد قال سعد بن أبي وقاص ﵁: كان مصعب بن عمير أترف غلام بمكة بين أبويه، فلما أصابه ما أصابنا لم يقو على ذلك، ولقد رأيته وإن جلده ليتطاير عنه تطاير جلد الحية، ولقد رأيته يتقطع به، فما يستطيع أن يمشي، فنعرض له القِسِيَّ (١)، ثم نحمله على عواتقنا (٢).
المبحث الثالث: هجرته للحبشة , ثم للمدينة ﵁ -:
لما رأى رسول الله ﷺ أصحابه وما يصيبهم من البلاء والشدة، وأن الله تعالى قد أعفاه من ذلك، وأنه لا يقدر على أن يمنعهم من قومهم، وأنه ليس في قومهم من يمنعهم كما منعه عمه أبو طالب، أمرهم بالهجرة إلى أرض الحبشة، وقال لهم: «إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجًا ومخرجًا مما أنتم فيه» (٣)، فهاجر رجال من أصحابه ﵃ إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة، وفروا إلى الله بدينهم، واستخفى آخرون بإسلامهم (٤) ,وكان ذلك في السنة الخامسة من البعثة النبوية (٥).
стр. 24
وقد خرج مصعب بن عمير ﵁ مع من خرج من الصحابة إلى الحبشة (١) , وكان معه أخوه منصور بن عمير (٢).
فعن ليلى بنت أبي حثمة ﵂ , قالت: لما اجتمعوا على الخروج جاءنا رسول الله ﷺ فقال: إن مصعب بن عمير قد حبسته أمه , وهو يريد الخروج الليلة فإذا رقدوا , قال عامر بن ربيعة: فنحن ننتظره ولا نغلق بابا دونه فلما هدأت الرِّجْلُ جاءنا مصعب بن عمير فبات عندنا وظل يومه حتى إذا كان الليل خرج متسللا ووعدناه فلحقه فيه وأدركناه فاصطحبناه قال: وهم يمشون على أقدامهم , وأنا على بعير لنا وكان مصعب بن عمير رقيق البَشَرِ ليس بصاحب رِجْلِهِ ولقد رأيت رجليه يقطران دما من الرقة فرأيت عامرا خلع حذاءه فأعطاه حتى انتهينا إلى السفينة فنجد سفينة قد حملت ذُرَةً وفرَّغت ما فيها جاءت من مَوْرٍ (٣) فتكارينا (٤) إلى مَوْرٍ , ثم تكارينا من مَوْرٍ إلى الحبشة , ولقد كنت أرى عامر بن ربيعة يَرِقُّ على مصعب بن عمير رِقَّةً ما يرقُّها على ولده وما معه دينار ولا درهم وكان معنا خمسة عشر دينارا (٥).
стр. 25
"ثم رجع مع المسلمين حين رجعوا، فرجع متغيِّر الحال قد حرج - يعني غَلُظَ - فكفَّت أمه عنه من العذل" (١)(٢) , وقد شهد ﵁ مع الصحابة الهجرتين إلى الحبشة , فعن "عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه قال: كان مصعب بن عمير لي خدنا وصاحبا منذ يوم أسلم إلى أن قتل ﵀ بأحدٍ , خرج معنا إلى الهجرتين جميعا بأرض الحبشة , وكان رفيقي من بين القوم، فلم أرَ رجلا قط كان أحسن خلقا، ولا أقل خلافا منه" (٣).
رجع مصعب بن عمير ﵁ إلى مكة وأصبح الأمر أكثر استقرارا , ثم أتى ذلك الموسم الذي لقي فيه النبي ﷺ نفر من الأنصار "فعرض نفسه على قبائل العرب، كما كان يصنع في كل موسم , فبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا" (٤) , فعرض عليهم الإسلام فآمنوا به وصدقوه (٥) , ثم جاء العام الذي بعده فوافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا فلقوا النبي ﷺ وبايعوه على بيعة النساء (٦) ,عن عبادة بن الصامت ﵁، أنه قال: إني من النقباء الذين بايعوا رسول الله ﷺ ، وقال: «بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل النفس التي حرم الله، ولا ننتهب، ولا نعصي، بالجنة، إن فعلنا ذلك، فإن غشينا من ذلك شيئا، كان قضاء ذلك إلى الله» (٧).
стр. 26
فلما انصرف عنه القوم بعث رسول الله ﷺ معهم مصعب بن عمير , وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين، فكان مصعب يسمى المقرئ بالمدينة، وكان منزله على أسعد بن زرارة بن عدس أبي أمامة، وكان يصلي بهم، وذلك أن الأوس والخزرج كره بعضهم أن يؤمه بعض (١) , فكان ﵁ أول من قدم على الأنصار في المدينة , فعن أبي إسحاق، سمع البراء ﵁، قال: «أول من قدم علينا مصعب بن عمير، وابن أم مكتوم، ثم قدم علينا عمار بن ياسر، وبلال ﵃» (٢) , وفي رواية أخرى عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب ﵄، قال: أول من قدم علينا مصعب بن عمير، وابن أم مكتوم وكانا يقرئان الناس .... (٣).
وعن أبي مسعود الأنصاري قال: أول من قدم من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير، وهو أول من جمع بها أول يوم جمعة قبل أن يقدم رسول الله فصلى بهم (٤). فهو أول من هاجر إلى المدينة ﵁ للإقامة بها ولتعليم من أسلم من أهلها بأمر النبي ﷺ (٥). وعن الأعمش، قال: سمعت شقيق بن سلمة، قال: حدثنا خباب، قال: «هاجرنا مع رسول الله ﷺ نبتغي وجه الله، ووجب أجرنا على الله، فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا، منهم مصعب بن عمير ... (٦) , فقد هاجروا بإذن الرسول ﷺ وأمره , والمراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة، إذ لم
стр. 27
يكن معه ﷺ إلا أبو بكر وعامر بن فهيرة , وقد قتل مصعباً ﵁ يوم أحد , ولم يأخذ من عرض الدنيا شيئا (١).
فلما نزل مصعب بن عمير على أسعد بن زرارة ﵄ , بدأ ﵁ في تعليم أهل المدينة ونشر الإسلام فيها , فضرب أروع الأمثلة حين اتخذ المنهج التربوي مسلكا , في حسن المعاشرة والمجالسة , وفي فن الحديث والاستماع له , وفي الصبر وسعة الصدر. وقد أعانه بعد توفيق الله له , ذكاؤه ﵁ , وعلمه الذي نهله من النبي ﷺ في دار الأرقم بن أبي الأرقم ﵁ , وتلك المواقف التي مر بها بعد إسلامه من المحن والتعذيب.
"قال ابن إسحاق: وحدّثني عبيد الله بن المغيرة بن معيقيب، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمير، يريد به دار بني عبد الأشهل , ودار بني ظفر، وكان سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل ابن خالة أسعد بن زرارة، فدخل به حائطا من حوائط بني ظفر فجلسا فيه، واجتمع إليهما رجال ممّن أسلم، وسعد بن معاذ، وأُسيد بن حضير يومئذ سيّدا قومهما من بني عبد الأشهل، وكلاهما مشرك على دين قومه، فلما سمعا به قال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير: لا أبا لك، انطلق إلى هذين الرجلين اللذين قد أتيا دارنا ليسفّها ضعفاءنا، فازجرهما وانههما عن أن يأتيا دارنا، فإنه لولا أن أسعد بن زرارة منّي حيث قد علمت كفيتك ذلك، فهو ابن خالتي ولا أجد عليه مقدما. قال: فأخذ أسيد بن حضير حربته، ثم أقبل إليهما. فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب بن عمير: هذا سيّد قومه فاصدق الله فيه, قال مصعب: إن يجلس أكلّمه. قال: فوقف عليهما
стр. 28
متشتّما، قال: ما جاء بكما إلينا تسفّهان ضعفاءنا؟ اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة, فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن رضيت أمرا قبلته وإن كرهته كفّ عنك ما تكره؟ فقال: أنصفت. ثم ركز حربته وجلس إليهما، فكلّمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن, فقالا فيما يذكر عنهما: والله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم به في إشراقه وتسهّله، ثم قال: ما أحسن هذا الكلام وأجمله! كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟ قالا له: تغتسل فتطّهّر وتطهّر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلّي. فقام فاغتسل وطهّر ثوبيه وتشهّد بشهادة الحق، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال لهما: إن ورائي رجلا إن اتّبعكما لم يتخلّف عنه أحد من قومه، وسأرسله إليكما الآن: سعد بن معاذ، ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد وقومه، وهم جلوس في ناديهم، فلما نظر إليه سعد بن معاذ مقبلا قال: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم. فلما وقف على النادي قال له سعد: ما فعلت؟ قال: كلّمت الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأسا وقد نهيتهما , فقالا: نفعل ما أحببت، وقد حدّثت أن بني حارثة قد خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه، وذلك أنهم قد عرفوا أنه ابن خالتك ليخفروك. قال: فقام سعد مغضبا مبادرا تخوّفا للذي ذكر له من أمر بني حارثة. فأخذ الحربة من يده، ثم قال: والله ما أراك أغنيت شيئاً. ثم خرج إليهما، فلما رآهما مطمئنّين عرف سعد أن أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما. فوقف عليهما متشتّما، ثم قال لأسعد بن زرارة: يا أبا أمامة أما والله لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا منّي، أتغشانا في دارنا بما نكره؟ وقد قال أسعد بن زرارة لمصعب بن عمير: أي مصعب: جاءك والله سيّد من وراءه من قومه إن يتبعك لا يتخلّف عنك منهم اثنان , قال: فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع؟ فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره , قال سعد:
стр. 29
أنصفت , ثم ركز الحربة وجلس، فعرض عليه الإسلام , وقرأ عليه القرآن , قالا: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم لإشراقه وتسهّله، ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين؟ قالا: تغتسل فتطّهّر وتطهّر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلّي ركعتين. ثم أخذ حربته فأقبل عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير، فلما رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم , فلما وقف عليهم قال: يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا: سيّدنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة , قال: فإن كلام رجالكم ونسائكم عليّ حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله , قال: فو الله ما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلما أو مسلمة، حاشا الأصيرم , وهو عمرو بن ثابت بن وقش فإنه تأخر إسلامه إلى يوم أحد فأسلم واستشهد , ولم يسجد لله سجدة، وأخبر رسول الله ﷺ أنه من أهل الجنة , قال ابن إسحاق: ورجع سعد ومصعب إلى منزل أسعد بن زرارة، فأقاما عنده يدعوان الناس إلى الإسلام حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون ومسلمات إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد وخطمة ووائل وواقف" (١).
стр. 30
وفي رواية, بعث رسول الله ﷺ إلى الأنصار مصعب بن عمير أخا بني عبد الدار ,فنزل في بني غنم على أسعد بن زرارة ,فجعل يدعو الناس , ويفشو الإسلام ويكثر أهله, وهم في ذلك مستخفون بدعائهم ,ثم إن أسعد بن زرارة أقبل هو ومصعب بن عمير حتى أتيا بئر مري أو قريبا منها, فجلسوا هنالك وبعثوا إلى رهط من أهل الأرض فأتوهم مستخفين, فبينما مصعب بن عمير يحدثهم ويقص عليهم القرآن, أُخبر بهم سعد بن معاذ فأتاهم في الأرمة ومعه الرمح حتى وقف عليه فقال: علام يأتينا في دورنا بهذا الوحيد الفريد الطريح الغريب ,يسفه ضعفاءنا بالباطل ويدعوهم. لا أراكما بعد هذا بشيء من جوارنا. فرجعوا, ثم إنهم عادوا الثانية ببئر مري أو قريبا منها فأُخبر بهم سعد بن معاذ الثانية فواعدهم بوعيد دون الوعيد الأول فلما رأى أسعد منه لينا قال يا ابن خالة اسمع من قوله فإن سمعت منه منكرا فاردده يا هذا منه, وإن سمعت خيرا فأجب الله فقال: ماذا يقول فقرأ عليهم مصعب بن عمير ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣)﴾ (١) , فقال سعد وما أسمع إلا ما أعرف فرجع وقد هداه الله تعالى, ولم يظهر أمر الإسلام حتى رجع. فرجع إلى قومه فدعا بني عبد الأشهل إلى الإسلام وأظهر إسلامه وقال فيه من شك من صغير أو كبير أو ذكر أو أنثى فليأتنا بأهدى منه نأخذ به فوالله لقد جاء أمر لتحزن فيه الرقاب فأسلمت بنو عبد الأشهل عند إسلام سعد ودعائه إلا من لا يذكر فكانت أول دور من دور الأنصار أسلمت بأسرها ثم إن بني النجار أخرجوا مصعب بن عمير واشتدوا على أسعد بن زرارة, فانتقل مصعب بن عمير إلى سعد بن معاذ فلم يزل يدعو ويهدي على يديه حتى قل دار من دور الأنصار إلا
стр. 31
أسلم فيها ناس لا محالة وأسلم أشرافهم وأسلم عمرو بن الجموح وكسرت أصنامهم فكان المسلمون أعز أهلها وصلح أمرهم ورجع مصعب بن عمير إلى رسول الله ﷺ وكان يدعى المقرئ (١).
ثم خرج مصعب بن عمير ﵁ من المدينة مع السبعين الذين وافوا رسول الله ﷺ في العقبة الثانية مِن حَاجِّ الأوس والخزرج , ورافق أسعد بن زرارة في سفره ذلك, فقدم مكة فجاء منزل رسول الله ﷺ أولاً ولم يقْرَب منزله, فجعل يخبر رسول الله ﷺ عن الأنصار وسرعتهم إلى الإسلام واستبْطَأَهُم رسول الله ﷺ ,فسُرَّ رسول الله ﷺ بكل ما أخبره. وبلغ أمه أنه قد قَدِمَ ﵁ فأرسلت إليه: يا عاق , أتقدم بلدا أنا فيه لا تبدأ بي؟ فقال: ما كنت لأبدأَ بأحدٍ قبل رسول الله ﷺ . ثم ذهب إلى أمه فقالت: إنك لعلى ما أنت عليه من الصَّبْأَةِ بعدُ! (٢) قال: أنا على دين رسول الله ﷺ وهو الإسلام الذي رضي الله لنفسه ولرسوله. قالت: ما شكَرْتَ ما رَثَيْتُكَ (٣) , مرة بأرض الحبشة ومرة بيثرب , فقال: أفرُّ بديني إن تفتنوني. فأرادت حبسه, فقال: لئن أنتِ حبستَنِي لأحرصن على قتل من يتعرض لي , قالت: فاذهب لشأنك , وجعلت تبكي , فقال مصعب ﵁: يا أماه إني لكِ ناصحٌ عليك شفيقٌ , فاشهدي أنه لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله , قالت: والثوَاقِبِ (٤) لا أدخل في دينك فيُزرى برأيي , ويضعَّفَ عقلي, ولكني أدعُكَ وما
стр. 32
أنت عليه وأُقيمُ على ديني. ثم أقام مصعب بن عمير مع النبي ﷺ بمكة بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وقَدِمَ قبل رسول الله ﷺ إلى المدينة مهاجرًا لهِلال شهر ربيعٍ الأول , قبل مقدَمِ رسول الله ﷺ باثنتي عشرة ليلةً (١).
وبعد هجرته ﵁ إلى المدينة آخى الرسول ﷺ بينه وبين أبي أيوب الأنصاري ﵁ (٢).
ثم جاءت غزوة بدر وقتل المسلمون من الكفار سبعين وأسروا سبعين (٣) , وكان من بين الأسرى " أبو عزيز بن عمير، أسره أبو اليسر ثم اُقْتُرِعَ عليه فصار لمُحرِزِ بن نضلة، وأبو عزيز أخوه مصعب بن عمير لأمه وأبيه. فقال مصعب لمُحْرِزٍ: اُشدُدْ يديك به، فإن له أُمّا بمكة كثيرة المال. فقال له أبو عزيز: هذه وصاتُك بي يا أخي؟ فقال مصعب: إنه أخي دونك! فبَعَثَتْ أُمّهُ فيه بأربعةِ آلافٍ، وذلك بعد أن سألت أغلى ما تُفَادِي به قريش، فقيل لها أربعةُ آلافٍ" (٤).
المبحث الرابع: وفاته ﵁ -:
عندما هاجر النبي ﷺ وأصحابه ﵃ إلى المدينة , بدأت المجابهة الحقيقية مع كفار قريش , فجاءت غزوة أحد في السنة الثالثة من الهجرة (٥) , فخرجت
стр. 33
قريش بجيوشها ونسائها , وكان منهن خناس بنت مالك , ومعها ابنها أبو عزيز بن عمير (١) , ثم خرج النبي ﷺ بأصحابه ﵃ بعد ما أخذ برأيهم في الخروج إلى كفار قريش (٢) , ومعهم بعض النسوة كان منهن حمنة بنت جحش كانت تسقي العطشى , وتداوي الجرحى (٣).
وعندما وصل النبي ﷺ إلى أرض المعركة دفع اللواء إلى مصعب بن عمير ﵁ (٤) , كما أن اللواء كان معه يوم بدرٍ , " ولم يختلف أهل السير أن راية رسول الله ﷺ يوم بدر ويوم أحد كانت بيد مصعب بن عمير ﵁ " (٥) , ثم قاتل بين يدي رسول الله ﷺ وأبلى بلاءً حسناً ﵁ لإعلاء كلمة الله والدفاع عن دينه وعن رسوله ﷺ , فعن سعيد بن المسيب، عن أبيه، قال: أقبل أُبَيُّ بن خلف يوم أحد إلى النبي ﷺ يريده، فاعترض رجال من المؤمنين، فأمرهم رسول الله ﷺ فخلوا سبيله، فاستقبله مصعب بن عمير أخو بني عبد الدار ورأى رسول الله ﷺ ترقوة أُبَيٍّ من
стр. 34
فُرجةٍ بين سابغة الدرع (١) والبيضة (٢)، فطعنه بحربته فسقط أبي عن فرسه، ولم يخرج من طعنته دم، فكسر ضلعا من أضلاعه، فأتاه أصحابه , وهو يخور خوار الثور، فقالوا له: ما أعجزك إنما هو خدش , فذكر لهم قول رسول الله ﷺ : «بل أنا أقتل أُبَيًّا» ثم قال: والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي بأهل ذي المجاز لماتوا أجمعين. فمات أُبَيُّ إلى النار، فسحقا لأصحاب السعير قبل أن يقدم مكة فأنزل الله ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ (٣)(٤).
وما زال يقاتل مصعب بن عمير ﵁ دون رسول الله ﷺ ومعه لواؤه حتى قُتل، فكان الذي أصابه ابن قميئة الليثي، وهو يظن أنه رسول الله ﷺ ، فعن محمد بن شرحبيل قال حمل مصعب اللواء يوم أحد فلما جال المسلمون ثبت به مصعب فاقبل ابن قميئة فضرب يده اليمنى فقطعها ومصعب يقول: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ (٥) ,وأخذ اللواء بيده اليسرى وحنا عليه فضربها فقطعها فحنا على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهو يقول: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ , ثم حمل عليه الثالثة بالرمح فأنفذه , وقد قال ابن سعد وقال عبد الله بن الفضل قتل مصعب وأخذ اللواء ملك في صورته فجعل
стр. 35
النبي ﷺ يقول له في آخر النهار تقدم يا مصعب فالتفت إليه الملك وقال لست بمصعب فعرف النبي ﷺ أنه ملك أيد به (١).
فرجع ابن قميئة إلى قريش فقال: قد قتلت محمداً، فلما قُتل مصعب ﵁ أعطى رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب اللواء (٢).
فلما انتهت المعركة نزل رسول الله ﷺ إلى أرضها , وأخذ يتفقد أصحابه ﵃ , حتى وقف على مصعب بن عمير ﵁ , فدعا له , وأخبر أنه ومن معه من الصحابة ﵃ شهداء عند الله , فعن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ حين انصرف من أحد, مر على مصعب بن عمير وهو مقتول على طريقه، فوقف عليه رسول الله ﷺ ودعا له، ثم قرأ هذه الآية: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (٢٣)﴾ (٣) , ثم قال رسول الله ﷺ : «أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة، فأتوهم وزوروهم، والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه» (٤).
عن سعد، عن أبيه، قال: أُتي عبد الرحمن بن عوف ﵁ يوما بطعامه، فقال: «قتل مصعب بن عمير وكان خيرا مني، فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة ....» (٥).
стр. 36
وقد قال خباباً عن مصعب ﵄ «.... قتل يوم أحد، وترك نمرة، فكنا إذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه وإذا غطينا رجليه بدا رأسه، فأمرنا رسول الله ﷺ أن نغطي رأسه، ونجعل على رجليه، شيئا من إذخر ....» (١).
ثم جاءت حمنة بنت جحش ﵂ , فنعوا لها أخاها وخالها فصبرت واسترجعت , ثم نعوا لها زوجها مصعب بن عمير ﵁ , فما استطاعت أن تملك نفسها , عن حمنة بنت جحش، أنها قيل لها: قتل أخوك , قالت: ﵀، إنا لله وإنا إليه راجعون، فقيل لها: قتل خالك حمزة , فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون، فقيل لها: قتل زوجك، قالت: واحزناه، فقال رسول الله ﷺ : «إن للزوج من المرأة لشعبةً ما هي لشيءٍ» (٢).
هكذا كانت سيرة مصعب بن عمير ﵁ , ذلكم الذي ضحى بماله وجسده ووقته وحياته كلها في سبيل الله , فقد قدم للإسلام بكل ما يملك , وذلك بالدعوة إليه من خلال منهجٍ تربوي نهله من رسول الله ﷺ , فجزاه الله خيراً عن الإسلام والمسلمين.
стр. 37
الفصل الثاني: مفهوم أسلوب الحوار وأهميته:
المبحث الأول: مفهوم أسلوب الحوار.
المبحث الثاني: أسلوب الحوار في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.
المبحث الثالث: أهمية أسلوب الحوار.
стр. 38
الفصل الثاني: مفهوم أسلوب الحوار وأهميته:
المبحث الأول: مفهوم أسلوب الحوار:
الأسلوب في اللغة:
الأسلوب: هو " أخذ الشيء بخفة " (١) , "والأُسْلُوبُ، بِالضَّمِّ: الفَنُّ. يُقَال: أَخَذَ فُلَانٌ فِي أَسَالِيبَ من القَوْل، أَي أَفَانِين مِنْهُ " (٢). ويقال كذلك أن " الأسلوب: الطَّرِيق , يُقَال: سلكت أسلوب فلَان فِي كَذَا , طَرِيقَته ومذهبه وَطَرِيقَة الْكَاتِب فِي كِتَابَته" (٣).
وهذا يفيد أن الأسلوب منهجية واضحة , ومعالم معروفة , يمكن اكتسابه عن طريق المحاكاة أو الممارسة أو التعلم حتى يصبح من عادة الإنسان التي يعرف بها , ولذا يعبر عن طريقة الإنسان في حياته بقولهم: أسلوبه في الحياة كذا بمعنى عادته وسيرته التي يسير عليها.
الحوار في اللغة:
"الحَوْرُ: الرُّجُوعُ عَنِ الشَّيْءِ وإِلى الشَّيْءِ " (٤) ,وحاورت فلانا محاورة إِذا كلمك فأجبته (٥). "وتَحاوَرُوا: تَراجَعُوا الكلامَ بينهمْ" (٦).
стр. 39
الحوار في الإصطلاح:
تطرق الباحثون والكتّاب لمفهوم الحوار , وكانت هذه المفاهيم متقاربة في اللفظ والمعنى , فيورد الباحث بعضها , وهي كما يأتي:
١ - هو " نوع من الحديث بين شخصين أو فريقين , يتم فيه تداول الكلام بينهما بطريقة متكافئة؛ فلا يستأثر أحدهما دون الآخر به , ويغلب عليه الهدوء , والبعد عن الخصومة والتعصب " (١).
٢ - هو " مناقشة بين طرفين أو أطراف , يُقصد بها تصحيح كلامٍ , وإظهار حُجَّةٍ , وإثبات حقٍ , ودفع شبهةٍ , وردُّ الفاسد من القول والرأي " (٢).
٣ - هو " مناقشة بين اثنين فأكثر في قضية مختلف عليها بينهم " (٣).
٤ - هو " محادثة بين شخصين أو فريقين حول موضوع محدد , لكل منهما وجهة نظر خاصة به , هدفها الوصول إلى الحقيقة , أو إلى أكبر قدر ممكن من تطابق وجهات النظر؛ بعيداً عن الخصومة أو التعصب , بطريق يعتمد على العلم والعقل , مع استعداد كلا الطرفين لقبول الحقيقة ولو ظهرت على يد الطرف الآخر " (٤).
والمتأمل في هذه المفاهيم , يجد أنها اتفقت في الحوار على ما يأتي:
١ - أنه عبارة عن مناقشة ومحادثة.
٢ - أن يكون بين طرفين , سواءً شخصين أو فريقين , أو شخص وفريق.
стр. 40
٣ - أن يكون في موضوع أو قضية محددة.
وهذه الثلاثة تعدُّ أركاناً للحوار فضلاً عن الركن الرابع , وهو: الهدف من الحوار (الوصول إلى الحق) , والذي ذُكر في المفهوم الثاني والرابع.
ويلاحظ كذلك من هذه المفاهيم , أن المفهوم الأول والثالث قد أهملا ذكر الهدف من الحوار , والذي من دونه تنعدم الرؤية , ويضيع أطراف الحديث , ويصبح ميدان الحوار مليء بالفوضى وعدم الاتزان.
وعند النظر إلى المفهوم الرابع , يرى الباحث أنه قد اشتمل على أركان الحوار الأربعة , التي تساعد على سير عملية الحوار بشكلٍ منتظمٍ وسليم , وتقود إلى تحقيق التكاتف والترابط والتعاون بين أفراد المجتمع , أو بين المجتمعات المختلفة؛ نظراً لما تقتضيه طبيعة النفس البشرية من اختلاف , وتضارب في وجهات النظر , الأمر الذي يجرف بالأفراد والمجتمعات إلى النزاع والفرقة , بل إلى الحروب والدمار؛ مما يسبب ذلك في اختلال وزعزعة الأمن بشتى جوانبه , ولكن بالحوار تزول القلاقل وتضمحل , أو تقل وتهدأ.
لذلك يتطلب إيجاد أسلوب يساعد على احتواء تلك الاختلافات والتقريب بين الأطراف المتحاورة وفق ضوابط الشريعة وآدابها, وذلك هو أسلوب الحوار الذي رسمت معالمه التربية الإسلامية وجعلت له أسساً يقوم عليها ترقى به إلى أعلى المستويات.
