سنن الترمذي - ط الرسالة · Канз Шариа

стр. 1786

والضَّربِ (١). هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ٣٢ - باب ما جاء في حَدِّ بُلُوغِ الرَّجُلِ ومَتى يُفْرَضُ لهُ ١٨٠٧ - حَدَّثَنَا محمدُ بن الوَزِيرِ الوَاسِطيُّ، حَدَّثَنَا إسحاقُ بن يُوسُفَ، عن سُفيانَ، عن عُبَيْدِ الله بن عُمرَ، عن نَافعٍ عن ابن عُمرَ، قال: عُرِضْتُ على رَسولِ الله ﷺ في جَيْشٍ وأنا ابنُ أرْبعَ عَشْرةَ، فلم يَقْبَلْني، ثُمَّ عُرِضْتُ عَليْهِ من قابلٍ في جَيْشٍ وأنا ابن خَمْسَ عَشْرةَ، فَقبِلَني. قال نَافعٌ: فَحدَّثْتُ بهذا الحديثِ عُمرَ بن عَبد العزيزِ، فقال: هذا حدُّ مَا بَيْنَ الصَّغِيرِ والكَبيرِ، ثُمَّ كَتبَ أنْ يُفْرضَ لِمَنْ بَلغَ الخَمْس عَشْرَةَ (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وأخرجه مسلم
(٢١١٦) . وهو في "مسند أحمد"
(١٤٤٢٤) ، وقد صرح ابن جريج وأبو الزبير بالتحديث عندهما. قوله: "الوسم في الوجه": هو الكي في الوجه، علامة له يُعرَف بها. قال الإمام النووي في "شرح مسلم" ١٤/ ٩٧: وأما وسم غير الوجه من الآدمي فجائز بلا خلاف عندنا، لكن يستحب في نَعم الزكاة والجزية، ولا يستحب في غيرها ولا ينهى عنه. قلنا: وروى البخاري في "صحيحه"
(١٥٠٢) في الزكاة تحت باب: وسم الإمام إبل الصدقة بيده عن أنس بن مالك، قال: غدوت إلى رسول الله ﷺ بعبد الله بن أبي طلحة ليُحَنَّكه، فوافيتُه في يده الميسم يسُم إبل الصدقة.
(٢) حديث صحيح، وقد سلف عند المصنَّف برقم
(١٤١١) .

стр. 1787

١٨٠٨ - حَدَّثَنَا ابن أبي عُمرَ، حَدَّثَنَا سُفيانُ، عن عُبَيْدِ الله نَحوهُ بِمَعْناهُ، إلّا أنَّهُ قال: قال عُمرُ: هذا حَدُّ ما بَيْنَ الذُّرِّيَّةِ والمُقَاتِلةِ، ولم يَذْكُرْ أنَّهُ كَتبَ أنْ يُفْرَضَ (١). حديثُ إسحاقَ بن يُوسفَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من حديثِ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ. ٣٣ - باب ما جاء فِيمَنْ يُسْتَشْهدُ وعَليْهِ دَيْنٌ ١٨٠٩ - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، قال: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عن سَعيدِ بن أبي سَعيدٍ عن عَبد الله بن أبي قَتادةَ عن أبيهِ: أنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عن رَسولِ الله ﷺ أنَّهُ قامَ فيهم، فَذكَرَ لَهُمْ أنَّ الجِهَادَ في سَبيلِ الله والإِيمانَ بالله أفْضَلُ الأعْمالِ، فقامَ رَجُلٌ، فقال: يا رَسولَ الله، أرَأيْتَ إنْ قُتِلْتُ في سَبِيلِ الله تُكَفَّرُ عَنِّي خَطايايَ؟ فقال رَسولُ الله ﷺ : "نَعَمْ، إنْ قُتِلْتَ في سَبيلِ الله وأنْتَ صَابرٌ مُحْتَسِبٌ مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ" ثُمَّ قال رَسولُ الله ﷺ : "كَيْفَ قُلْتَ"؟ قال: أرَأيْتَ إنْ قُتِلْتُ في سَبِيلِ الله، أتُكَفَّرُ عَنِّي خَطايَايَ؟ فقال رَسولُ الله ﷺ : "نَعَمْ، وأنْتَ صَابرٌ مُحْتَسِبٌ مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ إلّا الدَّيْنَ، فإنَّ جِبْرِيلَ قال لِي ذلكَ" (٢). وفي البابِ عن أنَسٍ، ومحمدِ بن جَحشٍ، وأبي هُريرةَ.

стр. 1788

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ورَوَى بَعْضُهمْ هذا الحديثَ عن سَعيدٍ المَقْبُريِّ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ ﷺ نَحو هذا (١). ورَوَى يحيى بن سَعيدٍ الأنْصارِيُّ وغَيْرُ واحدٍ نَحو هذا عن سَعيدٍ المَقْبُرِيِّ، عن عَبد الله بن أبي قَتادةَ، عن أبيهِ، عن النبيِّ ﷺ ، وهذا أصحُّ من حديثِ سَعيدٍ المَقْبُرِيِّ، عن أبي هُريرةَ. ٣٤ - باب ما جاء في دَفْنِ الشُّهداءِ ١٨١٠ - حَدَّثَنَا أزْهَرُ بن مَرْوانَ البَصْريُّ، حَدَّثَنَا عَبدُ الوارثِ بن سَعيدٍ، عن أيُّوبَ، عن حُمَيْدِ بن هِلَالٍ، عن أبي الدَّهْماءِ عن هِشَامِ بن عَامر، قال: شُكِي إلى رَسولِ الله ﷺ الجِرَاحاتُ يَوْمَ أُحُدٍ، قال: "احْفِرُوا وأوْسِعُوا وأحْسِنُوا، وادْفِنُوا الاثْنَيْن والثَّلاثةَ في قَبْرٍ واحدٍ، وقَدِّمُوا أكْثرَهُمْ قُرْآنًا" فَماتَ أبي، فَقُدِّمَ بَيْنَ

стр. 1789

يَديْ رَجُليْنِ (١). وفي البابِ عن خَبَّابٍ، وأنَسٍ. هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ورَوَى سُفيانُ الثَّوْرِيُّ وغَيْرُهُ هذا الحديثَ، عن أيُّوبَ، عن حُمَيْدِ بن هِلَالٍ، عن هِشَامِ بن عَامرٍ (٢). وأبو الدَّهْماءِ اسْمُه: قِرْفةُ بن بُهَيْسٍ. ٣٥ - باب ما جاء في المَشُورةِ ١٨١١ - حَدَّثنا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أبو مُعاويةَ، عن الأعْمَشِ، عن عَمْرِو بن مُرَّةَ، عن أبي عُبَيْدَةَ عن عَبد الله، قال: لما كانَ يَوْمُ بَدْرٍ وجِيءَ بالأُسَارى، قال رسولُ الله ﷺ : "ما تَقولُونَ في هؤُلاء الأُسَارى؟ " وذكَرَ قِصَّةً طَوِيلةً (٣).

стр. 1790

وفي الباب عن عُمرَ، وأبي أيُّوبَ، وأنَسٍ، وأبي هُريرةَ. هذا حديثٌ حَسَنٌ، وأبو عُبَيْدَةَ لم يَسْمعْ من أبيهِ. ويُرْوى عن أبي هُريرةَ، قال: ما رأيْتُ أحَدًا أكْثَرَ مشُورَةً لأصْحابِهِ من رَسولِ الله ﷺ (١). ٣٦ - باب ما جاء لا تُفادَى جِيفةُ الأسِيرِ ١٨١٢ - حَدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنَا أبو أحمدَ، حَدَّثَنَا سُفيانُ، عن ابن أبي لَيْلى، عن الحَكمِ، عن مِقْسَمِ عن ابن عَبَّاسٍ: أنَّ المُشْرِكينَ أرَادُوا أنْ يَشْترُوا جَسدَ رَجُلٍ من المشْرِكينَ، فَأبى النبيُّ ﷺ أن يَبِيعَهُمْ (٢). هذا حديثٌ لا نَعْرِفهُ إلّا من حديثِ الحَكمِ، ورَواهُ الحَجَّاجُ بن أرْطاةَ أيْضًا عن الحَكمِ.

الحواشي

(٣٦٣٢) . وفي الباب عن عمر عند مسلم
(١٧٦٣) ، وأحمد
(٢٠٨) . وعن أنس عند أحمد
(١٣٥٥٥) . وعن ابن عمر عند الحاكم ٢/ ٣٢٩.
(١) قطعة من حديث صحيح مطول رواه عبد الرزاق
(٩٧٢٠) ، والبخاري
(٢٧٣١) و
(٢٧٣٢) ، وأحمد
(١٨٩٢٨) عن معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور ومروان، إلا أن هذه القطعة جاءت عند غير البخاري هكذا: قال الزهري: وكان أبو هريرة يقول: ما رأيت … إلخ، فهي مرسلة، لأن الزهري لم يسمع من أبي هريرة، ولذا حذفها البخاري من روايته.
(٢) إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى، وهو في "مسند أحمد"
(٢٢٣٠) .

стр. 1791

وقال أحمدُ بن الحَسنِ: سَمِعتُ أحمدَ بن حَنْبلٍ يَقولُ: ابن أبي لَيْلى لا يُحْتجُّ بِحديثِه. قال محمدُ بن إسماعيلَ: ابن أبي لَيْلى صَدُوقٌ، ولكنْ لا يُعْرَفُ صَحيحُ حديثِه من سَقِيمِه، ولا أرْوِي عَنْهُ شَيْئًا. وابن أبي لَيْلى صَدُوقٌ فَقِيهٌ، ورُبّما يَهِمُ في الإِسْنادِ. حَدَّثَنَا نَصْرُ بن عَليٍّ، حَدَّثَنَا عَبد الله بن دَاوُدَ، عن سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، قال: فُقَهاؤُنا ابن أبي لَيْلى وعَبد الله بن شُبْرُمة. ٣٧ - باب (١) ١٨١٣ - حَدَّثَنَا ابن أبي عُمرَ، حَدَّثَنَا سُفيانُ، عن يَزِيدَ بن أبي زيَادٍ، عن عَبد الرحمنِ بن أبي لَيْلى عن ابن عُمرَ، قال: بَعثَنا رَسولُ الله ﷺ في سَرِيَّةٍ، فحَاصَ النَّاسُ حَيْصةً، فَقدِمْنا المَدِينةَ فاخْتَبأْنا بِها، وقُلْنا: هَلكْنا، ثُمَّ أتَيْنا رسولَ الله ﷺ ، فَقُلْنا: يا رَسولَ الله، نَحْن الفَرَّارُونَ. قال: "بَلْ أنْتمُ العَكَّارُونَ وأنا فِئَتُكُمْ" (٢). هذا حديثٌ حَسَنٌ لا نَعْرِفُه إلّا من حديثِ يَزِيد بن أبي زِيَادٍ.

стр. 1792

ومَعْنى قَوْلِه: فحاصَ النَّاسُ حَيْصةً: يَعْني أنَّهُمْ فَرُّوا من القِتَالِ. ومَعْنى قَوْلِه: "بَلْ أنْتُمُ العَكَّارونَ" والعَكّارُ: الَّذِي يَفِرُّ إلى إمَامِه لِيَنْصُرَهُ لَيْسَ يُريدُ الفِرَارَ من الزَّحْفِ. ٣٨ - باب (١) ١٨١٤ - حَدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنَا أبو دَاوُدَ، حدَّثَنَا شُعبةُ، عن الأسْوَدِ بن قَيْسٍ، قال: سَمِعتُ نُبيْحًا (٢) العَنَزِيَّ يُحَدِّثُ عن جابرِ بن عبد الله، قال: لَمَّا كانَ يَوْمُ أُحُدٍ جَاءَتْ عَمَّتي بأبي لِتَدْفِنَهُ في مَقابرِنا، فنادَى مُنَادِي رَسولِ الله ﷺ : رُدُّوا القَتْلى إلى مَضاجِعِها (٣). هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

الحواشي

(١) في المطبوع: "باب ما جاء في دفن القتيل في مقتله" ولم يرد هذا في أصولنا الخطية.
(٢) رُسمت في جميع الأصول الخطية "نُبيح" بدون ألف، والجادة ما أثبتنا، وإن كان ذلك جائزًا، فقد ثبت ذلك في أصول صحيحة عتيقة من كتب الحديث وغيرها بخطوط علماء أجلاء، لهم قدم راسخة في اللغة، فقد جاء في "صحيح البخاري"
(٣٨٣٢) ، و"صحيح مسلم"
(١٢٤٠) : "ويجعلون المحرَّمَ صفر"، وعلق عليه الحافظ بقوله: كذا هو في جميع الأصول من "الصحيحين"، قال النووي: كان ينبغي أن يكتب بالألف، ولكن على تقدير حذفها، لا بد من قراءتها منصوبًا، لأنه مصروف بلا خلاف. يعني والمشهور عن اللغة الربيعية كتابة المنصوب بغير ألف، فلا يلزم من كتابته بغير ألف أن لا يصرف فيقرأ بالألف.
(٣) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود
(٣١٦٥) ، وابن ماجه
(١٥١٦) ، والنسائي ٤/ ٧٩. وهو في "المسند"
(١٤١٦٩) ، و"صحيح ابن حبان"
(٣١٨٣) .

стр. 1793

٣٩ - باب ما جاء في تَلقِّي الغَائِبِ إذا قَدِمَ ١٨١٥ - حَدَّثَنَا ابن أبي عُمرَ وسَعيدُ بن عَبد الرحمنِ، قالا: حَدَّثَنَا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن الزُّهْرِيِّ عن السَّائِبِ بن يَزِيدَ، قال: لَمَّا قَدِمَ رَسولُ الله ﷺ من تَبُوكَ خَرجَ النَّاسُ يَتلَقّوْنَهُ إلى ثَنِيَّةِ الوَداعِ، قال السَّائبُ: فَخرَجْتُ مَعَ النَّاسِ وأنا غُلامٌ (١). هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ٤٠ - باب ما جاء في الفَيْءِ ١٨١٦ - حَدَّثنا ابن أبي عُمرَ، حَدَّثَنَا سُفيانُ، عن عَمْرِو بن دِينَارٍ، عن ابن شِهَابٍ، عن مالكِ بن أوْسِ بن الحَدَثَانِ، قال: سَمِعتُ عُمرَ بن الخَطَّابِ يَقولُ: كانَتْ أمْوالُ بَنِي النَّضِيرِ مِمَّا أفاءَ الله على رسوله مِمَّا لم يُوجِفِ المُسْلِمُونَ عَليْهِ بِخَيْلٍ ولا رِكَابٍ، فكانَتْ لِرَسولِ الله ﷺ خَالِصًا، فكانَ رَسولُ الله ﷺ يَعْزِلُ نَفقةَ أهْلِه سَنةً، ثُمَّ يَجْعلُ ما بَقِي في الكُراعِ والسِّلاحِ عُدَّةً في سَبيلِ الله (٢).

стр. 1794

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ (١).

стр. 1795

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أبواب اللِّباس عن رسول لله ﷺ - ١ - باب ما جاء في الحَرِيرِ والذَّهبِ للرِّجال ١٨١٧ - حَدَّثَنَا إسحاقُ بن مَنصورٍ، أخبرنا عبد الله بن نُميرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بن عُمرَ، عن نَافعٍ، عن سَعيدِ بن أبي هِنْدٍ عن أبي موسى الأشْعَرِيِّ: أنَّ رَسولَ الله ﷺ قال: "حُرِّمَ لِبَاسُ الحَرِيرِ والذَّهَبِ على ذُكُورِ أُمَّتي وأُحِلَّ لإِنَاثِهم" (١). وفي البابِ عن عمرَ، وعَليٍّ، وعُقْبةَ بن عَامرٍ، وأُمِّ هانِئ، وأَنسٍ، وحُذَيْفةَ، وعَبد الله بن عَمْرٍو، وعِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، وعَبد الله بن الزُّبَيْرِ، وجَابرٍ، وأبي رَيْحانةَ، وابن عُمرَ، والبَرَاء. هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ١٨١٨ - حَدَّثَنَا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُعاذُ بن هِشَامٍ، قال: حَدَّثَنَا أبي، عن قَتادةَ، عن الشَّعْبيِّ، عن سُويْدِ بن غَفَلةَ عن عُمرَ: أنَّهُ خَطبَ بالجَابِيةِ، فقال: نَهى رَسولُ الله ﷺ عن

стр. 1796

الحَريرِ، إلَّا مَوْضِعَ أُصبُعيْنِ أو ثَلاثٍ أو أرْبَعٍ (١) هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ٢ - باب ما جاء في الرُّخْصةِ في لُبْسِ الحَرِيرِ في الحَرْبِ ١٨١٩ - حَدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنَا عَبدُ الصَّمَدِ بن عَبد الوارثِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتادةُ عن أنَسِ بن مَالكٍ: أنَّ عَبد الرحمنِ بن عَوْفٍ والزُّبَيْرَ بن العَوَّامِ شَكَيا القَمْلَ إلى النبيّ ﷺ في غَزَاةٍ لَهُما، فَرَخَّصَ لَهُما في قُمُصِ الحَرِيرِ، قال: ورَأيْتُه عَليْهِمَا (٢). هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

الحواشي

(١) حديث صحيح، وقد روي مرفوعًا وموقوفًا، وكلا الطريقين محفوظان. وأخرجه مرفوعًا مسلم
(١٥) ، وأبو داود
(٤٠٤٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٩٣٠) . وهو في "مسند أحمد"
(٣٦٥) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٤٤١) . وأخرجه موقوفًا النسائي في "المجتبى" ٨/ ٢٠٢. وأخرجه بنحوه مرفوعًا البخاري
(٥٨٢٨) ، ومسلم
(٢٠٦٩) ، وابن ماجه
(٢٨٢٠) و
(٣٥٩٣) ، والنسائي ٨/ ٢٠٢. وانظر "المسند"
(٩٢) .
(٢) حديث صحيح، وأخرجه البخاري
(٢٩٢٠) ، ومسلم
(٢٠٧٦) ، وأبو داود
(٤٠٥٦) ، وابن ماجه
(٣٥٩٢) ، والنسائي ٨/ ٢٠٢. وهو في "مسند أحمد"
(١٢٢٣٠) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٤٣٢) .

стр. 1797

٣ - باب ١٨٢٠ - حَدَّثَنَا أبو عَمَّار، حَدَّثَنَا الفَضْلُ بن موسى، عن محمدِ بن عَمْرٍو، حَدَّثَني وَاقدُ بن عَمْرِو بن سَعْدِ بن مُعاذٍ، قال: قَدِمَ أنَسُ بن مَالكٍ فأتَيْتُه، فقال: من أنْتَ؟ فَقُلْتُ: أنا واقِدُ بن عَمْرِو، قال: فَبكَى وقال: إنَّكَ لَشَبيهٌ بِسَعْدٍ، وإنَّ سَعْدًا كانَ من أعْظَمِ النَّاسِ وأطْولِهم (١)، وإنَّهُ بُعِثَ إلى النبيِّ ﷺ جُبَّةٌ من دِيبَاجٍ مَنْسُوجٌ فيها الذَّهَبُ، فَلبِسَها رَسولُ الله ﷺ فَصعِدَ المِنْبرَ فَقامَ، أو قَعدَ، فَجعلَ النَّاسُ يَلْمِسُونَها، فقالُوا: ما رَأيْنا كاليَوْمِ ثَوْبًا قَطُّ. فقال: "أتَعْجَبُونَ من هذه؟ لَمنَادِيلُ سَعْدٍ في الجَنَّةِ خَيْرٌ مِمَّا تَرَوْنَ" (٢).

الحواشي

(١) كذا في نسخة على هامش (ب)، وفي باقي الأصول: وأطوله.
(٢) إسناده حسن، محمد بن عمرو - وهو ابن علقمة الليثي - صدوق حسن الحديث، وحديثه في "الصحيحين" مقرون، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ١٤٤ والنسائي ٨/ ١٩٩ من طرق عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد، وهو في "مسند أحمد"
(١٢٢٢٣) ، و"صحيح ابن حبان"
(٧٠٣٧) . وأخرجه البخاري
(٢٦١٥) ، ومسلم
(٢٤٦٩) من طريقين، عن يونس بن محمد، عن شيبان، عن قتادة، حدثنا أنس قال: اهدي للنبي ﷺ جُبَّة سندسٍ، وكان ينهى عن الحرير، فعجب الناس منها، فقال: "والذي نفس محمد بيده، لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا" وقوله: وكان ينهى - أي: النبي ﷺ عن الحرير هكذا وفع في رواية شيبان، عن قتادة، ووقع في رواية سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس أنه ﷺ لبسها قبل أن ينهى عن الحرير، رواه أحمد
(١٣١٤٨) عن روح بن عبادة، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف =

стр. 1798

وفي البابِ عن أسْماءَ بِنْتِ أبي بَكْرٍ. هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ٤ - باب ما جاء في الرُّخْصةِ في الثَّوْبِ الأحْمرِ للرِّجَالِ ١٨٢١ - حَدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنَا وكِيعٌ، حَدَّثَتَا سُفيانُ، عن أبي إسحاقَ عن البَرَاءِ، قال: ما رَأيْتُ من ذي لِمَّةٍ في حُلّةٍ حَمْراءَ أحْسنَ من رَسولِ الله ﷺ ، لهُ شَعْرٌ يَضْرِبُ مَنْكِبَيْهِ، بَعيدُ ما بَيْنَ المَنْكِبَيْنِ، لم يَكُنْ بالقَصِيرِ ولا بالطَّويلِ (١).

الحواشي

(١٣٤٥٥) عن عبد الوهاب بن عطاء، وابن حبان
(٧٠٣٨) عن محمد بن سواء، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة، به. ورواه البزار (٢٧٠٢ - كشف الأستار) عن محمد بن المثنى، عن سالم بن نوح، عن عمر بن عامر، عن قتادة، عن أنس أن أكيدر دومة بعث إلى رسول الله ﷺ جبة سندسٍ فلبسها رسول الله ﷺ فتعجب الناس منها فقال: "أتعجبون من هذه؟ " … الحديث وهو في "صحيح مسلم" بإثر
(٢٤٦٩) عن محمد بن بشار، عن سالم بن نوح، بهذا الإسناد إلا أنه لم يَسُق لفظَه. وقال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" ٧/ ٢٢٦: إنما لبسها ﷺ حين كان ذلك مباحًا.
(١) حديث صحيح، وأخرجه البخاري
(٣٥٤٩) و
(٣٥٥١) و
(٥٩٠١) ، ومسلم
(٢٣٣٧) ، وأبو داود
(٤٠٧٢) و
(٤١٨٣) ، وابن ماجه
(٣٥٩٩) ، والنسائي ٨/ ١٣٣ و ١٨٣ و ٢٠٣، وهو في "المسند"
(١٨٤٧٣) و
(١٨٥٥٨) ، و"صحيح ابن حبان"
(٦٢٨٤) و
(٦٢٨٥) . قوله: "ذي لمة" قال ابن الأثير في "النهاية": اللِّمَّة من شعر الرأس: دُون =

стр. 1799

وفي البابِ عن جَابرِ بن سَمُرةَ، وأبي رِمْثةَ، وأبي جُحَيْفةَ. هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ٥ - باب ما جاء في كرَاهيةِ المُعَصْفَرِ للرِّجَالِ ١٨٢٢ - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، حَدَّثَنَا مالكُ بن أنَسٍ، عن نافعٍ، عن إبراهيمَ بن عَبد الله بن حُنَيْنٍ، عن أبيهِ عن عَليٍّ، قال: نهى رسولُ الله ﷺ عن لبْسِ القَسِّيِّ والمُعصْفَرِ (١). وفي البابِ عن أنسٍ، وعَبد الله بن عَمْرٍو. حديثُ عَليًّ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ٦ - باب ما جاء في لُبْسِ الفِرَاءِ ١٨٢٣ - حَدَّثَنَا إسماعيلُ بن موسى الفَزَارِيُّ، قال: حَدَّثَنَا سَيْفُ بن هارُونَ، عن سُليْمانَ التَّيْميَّ، عن أبي عُثمانَ عن سَلْمانَ، قال: سُئِلَ رَسولُ الله ﷺ عن السَّمْنِ والجُبْن والفِرَاءِ؟ فقال: "الحَلالُ ما أحَلَّ الله في كتَابِه، والحَرامُ مَا حَرَّمَ الله في كتابِه، وما سَكتَ عَنْهُ، فهُو مِمَّا عَفا عَنْهُ" (٢).

стр. 1800

وفي البابِ عن المُغِيرَةِ. هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُه مَرْفُوعًا إلَّا من هذا الوَجْهِ. ورَوَى سُفيانُ وغَيْرُه عن سُلَيْمانَ التَّيْميِّ، عن أبي عُثمانَ، عن سلْمانَ قَوْلهُ. وكأنَّ الحديثَ المَوْقُوفَ أصَحُّ (١). ٧ - باب ما جاء في جُلُودِ المَيْتةِ إذا دُبِغَتْ ١٨٢٤ - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عن يَزِيدَ بن أبي حَبيبٍ، عن عَطاءِ بن أبي رَباحٍ، قال: سَمِعتُ ابن عَبَّاسٍ يَقولُ: مَاتَتْ شَاةٌ، فقال رَسولُ الله ﷺ لأهْلِها: "ألا نَزعْتُمْ جِلْدَهَا ثُمَّ دَبَغْتُمُوه، فاسْتَمْتعْتُم بهِ" (٢). وفي البابِ عن سَلمةَ بن المُحَبِّقِ، ومَيْمُونةَ، وعَائشةَ.

الحواشي

(٥٨٩) ، والبيهقي ١٠/ ١٢ - ١٣. وصححه الحاكم ٤/ ١١٥! قلنا: وفي إسناده انقطاع. وانظر "جامع العلوم والحكم" ٢/ ١٥٠ الحديث الثلاثين.
(١) وقع بعد هذا في المطبوع زيادة: "وسألت البخاري عن هذا الحديث، فقال: ما أُراه محفوظًا، روى سُفيان عن سليمانَ التيميِّ، عن أبي عثمان، عن سلمانَ موقوفًا. قال البخاريُّ: وسيفُ بن هارون مقاربُ الحديث، وسيف بن محمد عن عاصمٍ ذاهب الحديث". ولم ترد هذه الزيادة في أصولنا الخطية.
(٢) حديث صحيح، وأخرجه البخاري
(١٤٩٢) و
(٢٢٢١) ، ومسلم
(٣٦٣) و
(٣٦٥) ، وأبو داود
(٤١٢٠) و
(٤١٢١) ، والنسائي ٧/ ١٧٢ و ١٧٣ و ١٧٨، وهو في "المسند"
(٢٠٠٣) ، و"صحيح ابن حبان"
(١٢٨٢) و
(١٢٨٤) و
(٥٤١٥) .

стр. 1801

حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وقد رُوِي من غَيْرِ وَجْهٍ عن ابن عَبَّاسٍ عن النبيِّ ﷺ نحو هذا. ورُوِي عن ابن عَبَّاسٍ، عن مَيْمُونةَ، عن النبيِّ ﷺ (١). ورُوِي عَنْهُ عن سَوْدةَ (٢). وسَمِعتُ محمدًا يُصَحِّحُ حديثَ ابن عَبَّاس عن النبيِّ ﷺ ، وحديثَ ابن عَبَّاسٍ عن مَيْمُونةَ، وقال: احْتَملَ أنْ يكُونَ رَوَى ابنُ عَبَّاسٍ عن مَيْمُونةَ عن النبيِّ ﷺ . ورَوَى ابن عَبَّاسٍ عن النبيِّ ﷺ ولم يَذكُرْ فيهِ: عن مَيْمُونةَ. والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهلِ العلمِ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، وابن المُبَاركِ، والشّافِعيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ. ١٨٢٥ - حَدَّثَنَا قُتيبةُ، حَدَّثَنَا سُفيانُ بن عُيينةَ وعَبدُ العزيزِ بن محمدٍ، عن زَيْدِ بن أسْلمَ، عن عَبد الرحمنِ بن وَعْلةَ عن ابن عَبَّاسٍ، قال: قال رَسولُ الله ﷺ : "أيُّما إهَابٍ دُبِغَ فقد طَهُرَ" (٣).

стр. 1802

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهْلِ العلمِ، قالُوا في جُلُودِ المَيْتَةِ: إذا دُبِغَتْ فقد طَهُرتْ. قال الشَّافِعيُّ: أيُّما إهَابٍ دُبِغَ، فقد طَهُرَ إلَّا الكَلْبَ والخِنْزِيرَ. وكَرِه بعضُ أهلِ العِلْمِ من أَصحابِ النَّبيِّ ﷺ وغَيرِهم جُلودَ السِّباع، وشَدَّدوا في لُبْسِها والصَّلاةِ فيها. قال إسحاقُ بنُ إبراهيمَ، إنَّما مَعْنى قَوْلِ النَّبيِّ ﷺ : "أيُّما إهَابٍ دُبغَ فقد طَهُرَ"، إنَّما يعني به جِلْدَ مَا يؤْكَلُ لَحْمُهُ. هكذا فَسَّرَهُ النَّضْرُ بن شُمَيْلٍ، وقال: إنَّما يقالُ: إِهَابٌ لِجِلْدِ مَا يُؤْكلُ لَحْمُه. وكَرِه ابنُ المبارك وأحمدُ وإسحاقُ والحُميديُّ الصَّلاةَ في جُلود السِّباع. ١٨٢٦ - حَدَّثَنَا محمدُ بن طريفٍ الكُوفيُّ، حَدَّثَنَا محمدُ بن فُضَيْلٍ، عن الأعْمَشِ والشَّيْبانيِّ، عن الحَكمِ، عن عَبد الرحمنِ بن أبي لَيْلى عن عَبد الله بن عُكَيمْ، قال: أتَانا كِتابُ رَسولِ الله أنْ لا تَنْتَفِعُوا من المَيْتَةِ بإِهابٍ ولا عَصَبٍ (١).

стр. 1803

هذا حديثٌ حَسَنٌ. ويُرْوى عن عَبد الله بن عُكَيْمٍ عن أشْياخٍ لَهُ هذا الحديثُ (١). ولَيْسَ العملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهْلِ العلمِ. وقد رُوِي هذا الحديثُ عن عَبد اللهِ بن عُكَيْمٍ، أنَّهُ قال: أتانا كِتابُ النبيِّ ﷺ قَبْلَ وفَاتِه بِشَهْرَيْنِ. سَمِعْتُ أحمدَ بن الحَسنِ يَقولُ: كانَ أحمدُ بن حَنْبلٍ يَذْهَبُ إلى هذا الحديثِ لِمَا ذُكِرَ فيهِ قَبْلَ وَفاتِه بِشَهْريْنِ، وكَانَ يقولُ: هذا آخِرُ أمْرِ النبيِّ ﷺ ، ثُمَّ تَركَ أحمدُ بن حَنْبلٍ هذا الحديثَ لَمّا اضْطَربُوا في إسْنادِه حَيْثُ رَوَى بَعْضُهمْ، فقال عن عَبد اللهِ بن عُكَيْمٍ، عن أشْياخٍ من جُهَيْنةَ. ٨ - باب ما جاء في كَراهِيةِ جَرِّ الإزَارِ ١٨٢٧ - حَدَّثَنا الأنْصاريُّ، حَدَّثَنا مَعْنٌ، حَدَّثَنا مالكٌ. (ح) وحَدَّثَنا قُتيبةُ، عن مالكٍ، عن نافعٍ وعَبد اللهِ بن دِينارٍ وزَيْدِ بن أسْلمَ،

стр. 1804

كُلُّهُم يُخْبِرُ عن عبد اللهِ بن عُمرَ: أنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ قال: "لا يَنْظُرُ اللهُ يَوْمَ القِيامةِ إلى من جَرَّ ثَوْبَهُ خُيلاءَ" (١). وفي البابِ عن حُذَيفةَ، وأبي سَعيدٍ، وأبي هُريرةَ، وسَمُرةَ، وأبي ذَرٍّ، وعَائشةَ، وهُبَيْبِ بن مُغْفِلٍ. حديثُ ابن عُمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ٩ - باب ما جاء في جَرِّ ذُيُولِ النِّساءِ ١٨٢٨ - حَدَّثَنا الحَسنُ بن عَليًّ الخَلَّالُ، حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاقِ، أخْبرنا مَعْمرٌ، عن أيُّوبَ، عن نافعٍ عن ابن عُمرَ، قال: قال رَسولُ اللهِ ﷺ : "من جَرَّ ثَوْبهُ خُيلاءَ لم يَنْظُرِ اللهُ إليهِ يَوْمَ القِيامةِ". فقالت أُمُّ سَلمةَ: فَكيفَ تَصْنع النِّساءُ بِذُيُولهِنَّ؟ قال: "يُرْخِينَ شِبْرًا"، فقالت: إذًا تَنْكَشفُ

стр. 1805

أقْدامُهنَّ، قال: "فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعًا لا يَزِدْنَ عَليْهِ" (١). هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ١٨٢٩ - حَدَّثَنا إسحاقُ بن مَنْصُورٍ، أخْبرنا عَفَّانُ، حَدَّثَنا حَمَّادُ بن سَلمةَ، عن عَليِّ بن زَيْدٍ، عن أُمِّ الحَسنِ أنَّ أُمَّ سَلمةَ حَدَّثَتْهُمْ: أنَّ النبيَّ ﷺ شَبَرَ لفاطِمةَ شِبْرًا من نِطاقِها (٢). ورَوَاه بَعْضُهم عن حَمَّادِ بن سَلمةَ، عن عَليِّ بن زَيْدٍ، عن

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأخرجه عبد الرزاق
(١٩٩٨٤) ، والنسائي ٨/ ٢٠٩، والشطر الثاني من الحديث روي عن أم سلمة نفسها من حديثها بإسناد صحيح، وأخرجه أبو داود
(٤١١٧) و
(٤١١٨) ، وابن ماجه
(٣٥٨٠) ، والنسائي ٨/ ٢٠٩. وهو في "مسند أحمد"
(٢٦٥١١) ، وانظر الكلام على الاختلاف في إسناده هناك.
(٢) إسناده ضعيف، لضعف علي بن زيد - وهو ابن جدعان. وهو في "مسند أحمد"
(٢٦٥٥٤) . قال السندي في حاشيته على "المسند": قولها: شبر لفاطمة، من شَبَر الثوبَ، كضرب ونصر. وقال المباركفوري في شرحه "تحفة الأحوذي" ٥/ ٤٠٨: شَبَرَ، من التشبير … ونقل عن "القاموس" ما نصه: النطاق ككتاب: شقة تلبسه المرأة، تشدُّ وسطَها فترسلُ الأعلى على الأسفل إلى الأرض، والأسفل ينجرُّ على الأرض، ليس لها حُجْزَةٌ ولا نَيْفَقٌ ولا ساقان، ثم قال: والمعنى أن النبي ﷺ قَدَّر لفاطمة ﵂ أن تُرخيَ قَدْر شِبْرٍ من نطاقها، قال النووي: أجمعوا على جواز الجر للنساء.

стр. 1806

الحَسنِ، عن أُمِّهِ، عن أُمِّ سَلمةَ (١). ١٠ - باب ما جاء في لُبْسِ الصُّوفِ ١٨٣٠ - حَدَّثَنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، حَدَّثَنا أيُّوبُ، عن حُمَيْدِ بن هِلالٍ عن أبي بُرْدةَ، قال: أخْرجَتْ إلَيْنا عَائشةُ كِساءً مُلَبَّدًا، وإزَارًا غَلِيظًا، فقالت: قُبِضَ رَسولُ اللهِ ﷺ في هذَيْنِ (٢). وفي البابِ عن عَليٍّ، وابنِ مَسْعُودٍ. وحديثُ عَائشةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ١٨٣١ - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، حَدَّثَنا خَلفُ بن خَليفةَ، عن حُمَيْدٍ الأعْرَجِ، عن عَبد اللهِ بن الحارثِ، عن ابن مَسْعُودٍ

الحواشي

(١) جاء بعد هذا في المطبوع زيادة: "وفي هذا الحديث رخصةٌ للنساء في جرِّ الإزار، لأنه يكون أستَرَ لهن" وهذه الزيادة ليس لها ذكر في أي من أصولنا الخطية التي بين أيدينا.
(٢) حديث صحيح، وأخرجه البخاري
(٣١٠٨) ، ومسلم
(٢٠٨٠) ، وأبو داود
(٤٠٣٦) ، وابن ماجه
(٣٥٥١) . وهو في "المسند"
(٢٤٠٣٧) ، و"صحيح ابن حبان"
(٦٦٢٣) . قوله: ملبَّدًا، قال السندي في حاشيته على "المسند": بفتح باء مشددة، أي: مرقَّعًا. غليظًا: قال: أي: أُلزق بعضه ببعض، وفيه بيان ما كان عليه ﷺ من الزهادة في الدنيا.

стр. 1807

عن النبيِّ ﷺ ، قال: "كانَ على موسى يَوْمَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ (١) كِساءُ صُوفٍ وجُبَّةُ صُوفٍ، وكُمَّةُ صُوفٍ، وسَراوِيلُ صُوفٍ، وكانَتْ نَعْلاهُ من جِلْدِ حِمارٍ مَيِّتٍ" (٢). هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُه إلَّا من حديثِ حُمَيْدٍ الأعْرَجِ، هو: ابن عَليٍّ الأعرج مُنْكرُ الحديثِ، وحُمَيْدُ بن قَيْسِ الأعْرَجُ المكِّيُّ صاحبُ مُجاهدٍ ثِقةٌ. الكُمَّةُ: القَلَنْسُوَةُ الصَّغِيرةُ. ١١ - باب ما جاء في العِمامةِ السَّوْدَاءِ ١٨٣٢ - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا عَبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، عن حَمَّادِ بن سَلمةَ، عن أبي الزُّبَيْرِ عن جابرٍ، قال: دَخلَ النبيُّ ﷺ مَكَّةَ يَوْمَ الفَتْحِ وعَليْهِ عِمامةٌ سَوْداءُ (٣). وفي البابِ عن عَمرو بن حُرَيْثٍ، وابن عَبَّاسٍ، ورُكانةَ. حديثُ جابرٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

стр. 1808

١٢ - باب سَدْل العِمامةِ بَيْنَ الكَتِفَيْنِ (١) ١٨٣٣ - حَدَّثَنا هارُونُ بن إسحاقَ الهَمْدَانيُّ، حَدَّثَنا يحيى بن محمدٍ المَدِينيُّ، عن عَبد العزِيزِ بن محمدٍ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن عُمرَ، عن نافعٍ عن ابن عُمرَ، قال: كانَ النبيُّ ﷺ إذا اعْتَمَّ سَدَلَ عِمامتَهُ بَيْنَ كَتِفيْهِ (٢). قال نافعٌ: وكانَ ابن عُمرَ يَسْدُلُ عِمامتَهُ بَيْنَ كَتِفيهِ (٣)، قال: عُبَيْدُ اللهِ: ورَأيْتُ القاسمَ وسالمًا يَفْعلانِ ذلكَ. هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ. وفي الباب عن عَليٍّ، ولا يَصحُّ حديثُ عَليًّ من قِبَلِ إسْنادِه. ١٣ - باب ما جاء في كرَاهِيةِ خاتمِ الذَّهَبِ ١٨٣٤ - حَدَّثَنا سَلمةُ بن شَبِيبٍ والحَسنُ بن عَليٍّ الخلَّال وغَيْرُ واحدٍ،

الحواشي

(١) عنوان هذا الباب أثبتناه من النسخة التي اعتمدها المباركفوري في شرحه، ولم يرد في نسخنا الخطية.
(٢) حديث قوي، وهو في "صحيح ابن حبان"
(٦٣٩٧) ، و"شرح السنة" للبغوي
(٣١٠٩) و
(٣١١٠) .
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٤٢٧ عن أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع. وتمامه: قال عُبيد الله: أخبرنا أشياخنا أنهم رأوا أصحاب النبي ﷺ يعتمُّون ويُرخونها بين أكتافهم. وقوله: قال عبيد الله: ورأيت القاسم وسالمًا يفعلان ذلك أخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٤٢٨ عن محمد بن بشر، حدثنا عبيد الله بن عمر: عن سالم والقاسم: كانا يُرخيان عمائمهم بين أكتافهم.

стр. 1809

قالوا: حَدَّثَنا عَبد الرَّزَّاقِ، أخْبرنا مَعْمرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن إبراهيمَ بن عَبد اللهِ بن حُنَيْنٍ، عن أبيهِ عن عَليِّ بن أبي طَالبٍ، قال نَهاني رسول الله ﷺ عن التَّخَتُّمِ بالذَّهَبِ، وعن لِبَاسِ القَسِّيِّ، وعن القِراءَةِ في الرُّكُوعِ والسُّجُودِ، وعن لِباسِ المُعَصْفرِ (١). هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ١٨٣٥ - حَدَّثَنا يُوسُفُ بن حَمَّادٍ المَعْنيُّ البَصْريُّ، قال: حَدَّثَنا عَبد الوارثِ بن سَعيدٍ، عن أبي التَّيَّاحِ، قال: حَدَّثَنا حَفْصٌ اللَّيْثيُّ، قال: أشْهدُ على عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ أنَّهُ حَدَّثَنا، أنَّهُ قال: نَهى رَسولُ اللهِ ﷺ عن التَّخَتُّمِ بالذَّهبِ (٢). وفي البابِ عن عَليٍّ، وابن عُمرَ، وأبي هُريرةَ، ومُعاويةَ. حديثُ عِمْرانَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وأبو التَّيّاحِ اسْمُه: يَزِيدُ بن حُمَيْدٍ. ١٤ - باب ما جاء في خاتمِ الفِضّةِ ١٨٣٦ - حَدَّثَنا قُتيبةُ وغَيْرُ واحدٍ، عن عَبد اللهِ بن وَهْبٍ، عن يُونسَ، عن ابن شِهَابٍ

стр. 1810

عن أنَسٍ، قال: كانَ خاتمُ النبيِّ ﷺ من وَرِقٍ، وكانَ فَصُّهُ حَبَشِيًّا (١). وفي البابِ عن ابن عُمرَ، وبُرَيْدةَ. هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ. ١٥ - باب ما جاء ما يُسْتَحبُّ من فَصِّ الخَاتمِ ١٨٣٧ - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنا حَفْصُ بن عُمرَ بن عُبَيْدٍ الطَّنَافِسيُّ، حَدَّثَنا زُهَيْرٌ أبو خَيْثمةَ، عن حُمَيْدٍ عن أنَسٍ، قال: كانَ خاتمُ رَسولِ اللهِ ﷺ من فِضّةٍ فَصُّهُ مِنْهُ (٢). هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.

стр. 1811

١٦ - باب ما جاء في لُبْسِ الخاتمِ في اليَمِينِ ١٨٣٨ - حَدَّثَنا محمدُ بن عُبَيْدٍ المُحاربيُّ، حَدَّثَنا عَبد العزِيزِ بنُ أبي حازمٍ، عن موسى بنِ عُقْبةَ، عن نَافعٍ عن ابن عُمرَ: أنَّ النبيَّ ﷺ صَنعَ خاتمًا من ذَهَبٍ، فَتختَّمَ بهِ في يَمِينِه، ثُمَّ جَلسَ على المِنْبرِ، فقال: "إنِّي كُنْتُ اتَّخذْت هذا الخاتَمَ في يَمِيني"، ثُمَّ نَبذَهُ ونَبذَ النَّاسُ خَواتِيمَهُمْ (١). وفي البابِ عن عَليٍّ، وجَابرٍ، وعَبد اللهِ بن جَعْفرٍ، وابن عَبَّاسٍ، وعَائشةَ، وأنَسٍ. وحديثُ ابن عُمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وقد رُوِي هذا الحديث عن نافِعٍ عن ابن عمرَ نَحو هذا من غَيْرِ هذا الوَجْهِ، ولم يَذْكُرْ فيهِ أنَّهُ تَختَّمَ في يَمِينِه. ١٨٣٩ - حَدَّثَنا محمدُ بن حُمَيْدٍ الرَّازيُّ، حَدَّثَنا جَريرٌ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن الصَّلْتِ بن عَبد اللهِ بن نَوْفلٍ، قال: رَأيْتُ ابن عَبَّاسٍ يَتختَّمُ في يَمِينِه ولا إخالُهُ (٢) إلَّا قال: رَأيْتُ رَسولَ اللهِ ﷺ يتختَّمُ في يَمِينِه (٣).

стр. 1812

قال محمدُ بن إسماعيلَ: حديثُ محمدِ بن إسحاقَ عن الصَّلْتِ بن عَبد اللهِ بن نَوْفلٍ حديثٌ حَسَنٌ. ١٨٤٠ - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا حاتِمُ بن إسماعيلَ، عن جَعْفرِ بن محمدٍ عن أبيهِ، قال: كانَ الحَسنُ والحُسيْنُ يَتَختَّمانِ في يَسارِهِما (١). هذا حديثٌ صحيحٌ. ١٨٤١ - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حَدَّثَنا يَزِيدُ بن هارُونَ، عن حَمَّادِ بن سَلمةَ، قال: رأيْتُ ابن أبي رافِعٍ يتخَتَّمُ في يَمِينِه، فسألْتُه عن ذلكَ، فقال: رَأيْتُ عَبد اللهِ بن جَعْفرٍ يَتخَتَّمُ في يَمِينِه، وقال: كانَ النبيُّ ﷺ يَتخَتَّمُ في يَمِينِه (٢). قال محمدٌ: هذا أصَحُّ شَيْءٍ رُوِي عن النبيِّ ﷺ في هذا البابِ. ١٧ - باب ما جاء في نَقْشِ الخَاتمِ ١٨٤٢ - (٣) حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ ومحمدُ بن يحيى وغَيْرُ واحدٍ، قالُوا:

стр. 1813

حَدَّثَنا محمدُ بن عَبد اللهِ الأنْصاريُّ، حَدَّثَني أبي، عن ثُمامةَ عن أنسٍ، قال: كانَ نَقْشُ خاتمِ النبيِّ ﷺ ثَلاثةَ أسْطُرٍ: محمدٌ سَطْرٌ، ورَسولٌ سَطْرٌ، والله سَطْرٌ. ولم يَذْكُرْ محمدُ بن يحيى في حديثهِ: ثَلاثةَ أسْطُرٍ (١). وفي البابِ عن ابن عُمرَ. حديثُ أنَسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريب. ١٨٤٣ - حدَّثَنَا الحسنُ بن عليًّ الخَلَّال، حدثنا عبدُ الرزَّاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابتٍ عن أنسِ بن مالكٍ: أنَّ رسولَ الله ﷺ صَنَعَ خاتمًا من وَرِقٍ، فَنقَش فيه: محمدٌ رسولُ الله، ثمَّ قال: "لا تَنْقُشُوا عليه" (٢). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

الحواشي

(١٧٤٧) ، ولم يرد في أيًّ من أصولنا الخطية، ولا في النسخة التي اعتمدها المباركفوري في شرحه. ونصه: "حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثنا أبي، عن ثمامة، عن أنس بن مالك، قال: كان نقشُ خاتم النبي ﷺ : محمدٌ سطرٌ، ورسولٌ سطرٌ، واللهُ سطرٌ".
(١) حديث صحيح، وأخرجه البخاري
(٣١٠٦) . وهو في "صحيح ابن حبان"
(١٤١٤) .
(٢) حديث صحيح، وأخرجه البخاري
(٥٨٧٤) و
(٥٨٧٧) ، ومسلم
(٢٠٩٢) ، وابن ماجه
(٣٦٤٠) ، والنسائي ٨/ ١٧٦ و ١٩٣. وهو في "المسند"
(١١٩٨٩) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٤٩٨) .

стр. 1814

ومعنى قولهِ: "لا تَنْقُشوا عليه": نهى أنْ يَنْقُشَ أحدٌ على خاتمِه: محمدٌ رسولُ الله. ١٨٤٤ - حدَّثنا إسحاقُ بن مَنْصور، أخبرنا سعيدُ بن عامرٍ، والحجَّاجُ بن مِنْهالٍ، قالا: حدثنا همَّامٌ، عن ابن جُريجٍ، عن الزُّهريِّ عن أنسٍ، قال: كان النبيُّ ﷺ إذا دَخلَ الخلاءَ نَزَعَ خاتمَه (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ. ١٨ - باب ما جاء في الصُّورَةِ ١٨٤٥ - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حَدَّثَنا رَوْحُ بن عُبادةَ، حَدَّثَنا ابن جُريْجٍ، أخْبرني أبو الزُّبَيْرِ عن جابرٍ، قال: نَهى رَسولُ اللهِ ﷺ عن الصُّورَةِ في البَيْتِ، ونَهى عن أن يُصْنعَ ذلكَ (٢). وفي البابِ عن عَليٍّ، وأبي طَلْحةَ، وعائشةَ، وأبي هُريرةَ، وأبى أيُّوبَ. حديثُ جابرٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ١٨٤٦ - حَدَّثَنا إسحاقُ بن موسى الأنْصاريُّ، حَدَّثَنا مَعْنٌ، حَدَّثَنا مالكٌ، عن أبي النَّضْرِ

стр. 1815

عن عُبَيْدِ الله بن عَبد الله بن عُتْبةَ: أنَّهُ دَخلَ على أبي طَلْحةَ الأنْصاريِّ يَعُودُه، فَوجَدَ عِنْدَهُ سَهْلَ بن حُنَيْفٍ، قال: فَدَعا أبو طَلْحةَ إنْسانًا يَنْزِعُ نَمَطًا تَحْتَهُ، فقال لهُ سَهْلٌ: لِمَ تَنْزِعُهُ؟ قال: لأنَّ فيها تَصَاويرَ، وقال فيهِ النبيُّ ﷺ ما قد عَلِمْتَ. قال سَهْلٌ: أوَ لم يَقُلْ: "إلّا ما كانَ رَقْمًا في ثَوْبٍ"؟ قال: بَلى، ولكِنَّهُ أطْيبُ لِنَفْسي (١). هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

الحواشي

(١) حديث صحيح لغيره، وأخرجه النسائي ٨/ ٢١٢. وهو في "المسند"
(١٥٩٧٩) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٨٥١) . وأخرجه بنحوه البخاري
(٣٢٢٦) و
(٥٩٥٨) ، ومسلم
(٨٥) ، وأبو داود
(٤١٥٥) ، والنَّسائي ٨/ ٢١٢ - ٢١٣ من طريق بُسر بن سعيد، عن زيد بن خالد، عن أبي طلحة صاحب رسول الله ﷺ قال: إن رسول الله ﷺ قال: "إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة". قال بُسر: ثم اشتكى زيد، فعدناه، فإذا على بابه سترٌ فيه صورة، فقلتُ لعُبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي ﷺ : ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: "إلا رقمًا في ثوب"؟ وهذا لفظ البخاري. وهو أيضًا في "مسند أحمد"
(١٦٣٤٥) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٨٤٩) . قوله: "نمطًا"، قال السندي في حاشيته على "المسند": بفتحتين: بساط لطيف له خمل. "رقمًا"، بفتح فسكون: نقشًا. وقوله: ولكنه أطيب لنفسي: أي النزع، ويدل الحديث على أنه لا مانع من الرَّقْم.

стр. 1816

١٩ - باب ما جاء في المُصَوِّرينَ ١٨٤٧ - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا حمَّادُ بن زَيْدٍ، عن أيُّوبَ، عن عِكْرمةَ عن ابن عَبَّاسٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ ﷺ : "من صَوَّرَ صُورَةً، عَذَّبهُ اللهُ حتَّى يَنْفُخَ فِيها، يَعْني الرُّوحَ، ولَيْسَ بنافخٍ فِيها، ومن اسْتَمعَ إلى حديثِ قَوْمٍ يَفِرُّونَ مِنْهُ، صُبَّ في أُذُنِه الآنُكُ يَوْمَ القِيامةِ" (١). وفي البابِ عن عَبد اللهِ بن مَسْعُودٍ، وأبي هُريرةَ، وأبي جُحَيْفةَ وعَائشةَ، وابن عُمرَ. حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ٢٠ - باب ما جاء في الخِضابِ ١٨٤٨ - حَدَّثَنا قُتيبة، حَدَّثَنا أبو عَوانةَ، عن عُمرَ بن أبي سَلمةَ، عن أبيهِ عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسولُ اللهِ ﷺ : "غَيَّرُوا الشَّيْبَ ولا تَشبَّهُوا باليَهُودِ" (٢).

стр. 1817

وفي البابِ عن الزُّبَيْرِ، وابن عَبَّاسٍ، وجَابرٍ، وأبي ذَرٍّ، وأنَسٍ، وأبي رِمْثةَ، والجَهْدمةِ (١)، وأبي الطُّفَيْلِ، وجابرِ بن سَمُرةَ، وأبي جُحيفةَ، وابن عُمرَ. وحديثُ أبي هُريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وقد رُوِي من غَيْرِ وَجْهٍ عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ ﷺ . ١٨٤٩ - حَدَّثَنا سُوَيْدُ بن نَصْرٍ، أخْبرنا ابن المُبَاركِ، عن الأجْلَحِ، عن عَبد اللهِ بن بُريْدةَ، عن أبي الأسْودِ عن أبي ذَرٍّ، عن النبيِّ ﷺ قال: "إنَّ أحْسنَ ما غُيِّرَ بهِ الشَّيْبُ الحِنَّاءُ والكَتَمُ" (٢).

الحواشي

(٣٤٦٢) ، ومسلم
(٢١٠٣) ، وأبو داود
(٤٢٠٣) ، وابن ماجه
(٣٦٢١) ، والنسائي ٨/ ١٣٧ و ١٨٥. ولفظه: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم". وهو كذلك في "المسند"
(٧٢٧٤) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٤٧٠) .
(١) ذكره ابن شاهين في أواخر حرف الجيم غير منسوب فيما نقله عه الحافظ في "الإصابة" ١/ ٥٥٥، وساق من طريق منصور بن أبي الأسود، عن أبي جناب، عن إياد، عن الجهدمة، قال: رأيت النبي ﷺ خرج إلى الصلاة وبرأسه ردع الحِناء. وذكره المصنف في "الشمائل"
(٤٦) من طريق أبي جناب، عن إياد بن لقيط، عن الجهدمة امرأة بشر بن الخصاصية قالت: أنا رأيت رسول الله ﷺ يخرج من بيته ينفض رأسه وقد اغتسل وبرأسه ردع من حناء. وانظر "أسد الغابة" ١/ ٣٦٧.
(٢) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود
(٤٢٠٥) ، وابن ماجه
(٣٦٢٢) ، والنسائي ٨/ ١٣٩. وهو في "مسند أحمد"
(٢١٣٠٧) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٤٧٤) . قوله: "والكتم": هو بفتحتين، وتخفيفُ تائِه أشهر من تشديدها: نبت فيه حُمرة يخلط بالوسمة، ويُختضَب به للسواد.

стр. 1818

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وأبو الأسْودِ الدِّيْليُّ اسْمُه: ظَالمُ بن عَمْرِو بن سُفيانَ. ٢١ - باب ما جاء في الجُمَّة واتِّخَاذِ الشَّعرِ ١٨٥٠ - حَدَّثَنا حُمَيْدُ بن مَسْعدةَ، حَدَّثَنا عَبد الوهَّابِ الثَّقَفيُّ، عن حُمَيْدٍ عن أنَسٍ، قال: كانَ رَسولُ اللهِ ﷺ رَبْعةً لَيْسَ بالطَّويلِ ولا بالقَصِيرِ، حَسنَ الجِسْمِ، أسْمرَ اللَّوْنِ، وكانَ شَعْرُه لَيْسَ بجَعْدٍ ولا سَبْط، إذا مَشى يَتَوَكَّأُ (١) (٢).

الحواشي

(١) كذا في جميع أصولنا الخطية "يتوكأ" وضبب عليها في (أ) و (ب)، وكتب في هامش (س): صوابه: "يتكفأ"، ورواه البغوي في "شرح السنة"
(٣٦٤٠) من طريق المصنف بهذا اللفظ "يتوكأ"، وهو كذلك عند أبي داود وأبي يعلى. ولم يفسِّر معناه البغوي. والذي في كتب اللغة: التوكؤ: هو التحامل على العصا في المشي. قال ابن الأثير: وفي حديث الاستسقاء قال جابر ﵁: رأيت النبي ﷺ يواكئ. أي: يتحامل على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء، ومنه التوكؤ على العصا، وهو التحامل عليها. وقال العلقمي: وفي حديث الزبير أنه كان يوكؤ بين الصفا والمروة سعيًا، أي: لا يتكلم كأنه أوكأ فاه فلم ينطق، والإيكاء في كلام العرب يكون بمعنى السعي الشديد، واستدلَّ عليه الأزهري بحديث الزبير، ثم قال: وإنما قيل للذي يشتد عدوه: مُوكٍ، لأنه قد ملأ ما بين جري رِجليه وأوكى عليه. وأما المباركفوري، فقد جاءت عنده "يتكفأ" وشرحها بقوله: أي: يتمايل إلى قدام، وقيل: أي: يرفع القدم من الأرض ثم يضعها، ولا يمسح قدمه على الأرض كمشي المتبختر، كأنما ينحطُّ من صبب، أي: يرفع رجله من قوة وجلادة، والأشبه أنَّ تكفَّأ بمعنى صبَّ المشي دفعة.
(٢) حديث صحيح، وأخرجه تامًّا ومفرقًا أبو داود
(٤٨٦٣) ، وأبو يعلى =

стр. 1819

وفي البابِ عن عَائشةَ، والبَراءِ، وأبي هُريرةَ، وابن عَبَّاسٍ، وأبي سَعيدٍ، ووائلِ بن حُجْرٍ، وجابرٍ، وأُمِّ هانئٍ. حديثُ أنسِ حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ صحيحٌ من هذا الوَجْهِ من حديثِ حُمَيْدٍ. ١٨٥١ - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، حَدَّثَنا عَبد الرحمنِ بن أبي الزِّنادِ، عن هِشَامِ بن عُرْوةَ، عن أبيهِ عن عَائشةَ، قالت: كُنْتُ أغْتَسِلُ أنا ورَسولُ اللهِ ﷺ من إناءٍ واحدٍ، وكانَ لهُ شَعْرٌ فَوْقَ الجُمَّةِ ودُونَ الوَفْرةِ (١).

الحواشي

(٣٧٦٣) و
(٣٧٦٤) . وهو في "شرح السنة" للبغوي
(٣٦٤٠) . وأخرج البخاري
(٣٥٤٧) ، ومسلم
(٢٣٤٧) عن أنس يصفُ النبي ﷺ قال: كان رَبْعةً من القوم، ليس بالطويل ولا بالقصير، أزهرَ اللون، ليس بأَبيضَ أمهقَ ولا آدمَ، ليس بجَعْدٍ قَطَطٍ، ولا سَبْطٍ رَجِلٍ، أنزل عليه وهو ابنُ أربعينَ، فلبث بمكة عشرَ سنين يُنزَلُ عليه، وبالمدينة عشرَ سنينَ فَقُبضَ، وليس في رأسه ولحيته عشرونَ شعرةً بيضاءَ، وهو في "مسند أحمد"
(١٣٥١٩) ، و"صحيح ابن حبان"
(٦٣٨٧) ، وسيأتي عند المصنف برقم
(٣٦٢٣) .
(١) حديث صحيح بطرقه وشواهده. وأخرج الشطر الأول وحده البخاري
(٢٥٠) ، ومسلم
(٣١٩) و
(٣٢١) ، وأبو داود
(٧٧) و
(٢٣٨) ، وابن ماجه
(٣٧٦) ، والنسائي ١/ ١٢٧ - ١٣٠ و ٢٠٢. وهو في "مسند أحمد"
(٢٤٧٢٣) ، و"صحيح ابن حبان"
(١١٠٨) و
(١١٩٣) . وأخرج الشطر الثاني وحده أبو داود
(٤١٨٧) ، وابن ماجه
(٣٦٣٥) . وهو في "المسند"
(٢٤٧٦٨) . وأخرج مسلم
(٢٣٣٨) ، وأبو داود
(٤١٨٦) ، والنسائي ٨/ ١٨٣ عن أنس: كان شعر النبي ﷺ إلى أنصاف أذنيه. وهو في "المسند"
(١٢١١٨) . =

стр. 1820

هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ صحيحٌ من هذا الوَجْهِ. وقد رُوِي من غَيْرِ وجْهٍ، عن عائشةَ قالت: كُنْتُ أغْتسلُ أنا ورسولُ اللهِ ﷺ من إناءٍ واحدٍ، ولم يَذْكُرُوا فيه هذا الحَرْفَ: وكانَ لهُ شَعْرٌ فَوْقَ الجُمَّةِ، وإنما ذكرهُ عَبد الرحمنِ بن أبي الزِّنادِ، وهو ثِقةٌ حافظ (١). ٢٢ - باب ما جاء في النَّهْي عن التَّرَجُّلِ إلَّا غِبًّا ١٨٥٢ - حَدَّثَنا عَليُّ بن خَشْرَمٍ، أخْبرنا عيسى ين يُونسَ، عن هِشَامٍ، عن الحَسنِ عن عَبد اللهِ بن مُغَفَّلٍ، قال: نَهى رَسولُ اللهِ ﷺ التَّرَجُّلِ إلَّا غِبًّا (٢).

الحواشي

(١٨٤٧٣) من حديث البراء بن عازب بلفظ: كان رسول الله ﷺ مربوعًا بعيد ما بين المنكبين، عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه. قوله: "الوفرة": شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن، و"الجُمَّة": ما سقط على المنكبين.
(١) كذا قال المصنف ﵀ وجاء توثيقه أيضًا عن العجلي ومالك، إلا أنه ضعفه غير واحد من الأئمة، وقالوا: ما حدَّث به في المدينة أصح، وقد انتهينا في "التحرير" إلى أن حديثه حسن في المتابعات والشواهد، وهذا الحديث منها. تنبيه: وقع بعد هذا في المطبوع: "كان مالك بن أنس يوثقه ويأمر بالكتابة عنه"، وهذه العبارة ليست في شيء من أصولنا الخطية ولا في النسخة التي اعتمدها المباركفوري في شرحه.
(٢) حديث صحيح لغيره، وأخرجه أبو داود
(٤١٥٩) ، والنسائي ٨/ ١٣٢. =

стр. 1821

١٨٥٣ - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا يحيى بن سَعيدٍ، عن هِشَامٍ، نَحوهُ (١). هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وفي البابِ عن أَنسٍ. ٢٣ - باب ما جاء في الاكْتِحَالِ ١٨٥٤ - حَدَّثَنا محمدُ بن حُمَيْدٍ، حدَّثَنا أبو دَاوُدَ الطَّيالسِيُّ، عن عَبَّادِ بن مَنْصُورٍ، عن عِكْرمةَ عن ابن عَبَّاسٍ، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "اكتَحِلُوا بالإثْمِدِ، فإنَّهُ يَجْلُو البَصرَ، ويُنْبِتُ الشَّعْرَ". وزعَمَ أنَّ النبيَّ ﷺ كانت له مُكْحُلَةٌ يكتَحِلُ بها كلَّ لَيلةٍ ثَلاثةً في هذه، وثَلاثةً في هذه (٢).

الحواشي

(١٦٧٩٣) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٤٨٤) . وله شواهد عن رجال من أصحاب النبي ﷺ انظرها في "المسند". قوله: "الترجل"، قال ابن الأثير في "النهاية": الترجل والترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه، كأنه كره كثرة الترفُّه والتنعُّم.
(١) انظر ما قبله.
(٢) إسناده ضعيف، عباد بن منصور تغير بأخرة وكإن يدلس، وقد أسقط من إسناده راويان، أحدهما: إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي وهو ضعيف جدًا، وداود بن الحصين وهو ضعيف في عكرمة خاصة، انظر "تهذيب الكمال" ١٤/ ١٥٩، ومع ذلك قال البخاري عن حديثه هذا فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" ٢/ ٧٣٤: هو حديث محفوظ، وعباد بن منصور صدوق. ويغني عنه حديث أنس: أن رسول الله ﷺ كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاثًا =

стр. 1822

١٨٥٥ - حدثنا عليُّ بن حُجْرٍ ومحمدُ بن يحيى، قالا: حدثنا يزيدُ بن هارونَ، عن عبَّادِ بن منصورٍ نَحوه (١). وفي البابِ عن جابرٍ، وابن عُمرَ. حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديث حَسَنٌ لا نَعْرِفهُ على هذا اللَّفْظِ إلَّا من حديثِ عَبَّادِ بن مَنْصُورٍ. وقد رُوي من غَيرِ وَجْهٍ عن النبيِّ ﷺ أنّهُ قال: "عَليكُمْ بالإِثْمدِ فإنَّهُ يَجْلُو البَصرَ وينْبتُ الشَّعْرَ" (٢).

الحواشي

(٢٦٨١) ، وابن ماجه
(٣٤٩٩) ، وهو في "المسند"
(٣٣١٨) و
(٣٣٢٠) . وأخرج المرفوع منه فقط ابن ماجه
(٣٤٩٧) ، ولفظه: "خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر، وينبت الشعر"، وإسناده قوي. وهو في "المسند"
(٢٠٤٧) ، و"صحيح ابن حبان"
(٦٠٧٢) . قوله: "الإثمد": هو الكحل الأسود. و"المكحلة": هي التي فيها الكحل. قال في "القاموس": وهو أحد ما جاء على الضم من الأدوات.
(١) انظر ما قبله.
(٢) حديث صحيح، وقد روي ذلك عن أبي النعمان الأنصاري عند أحمد في "المسند"
(١٥٩٠٦) ، وعن ابن عمر عند ابن ماجه
(٣٤٩٥) ، وعن جابر عند ابن ماجه أيضًا
(٣٤٩٦) ، وهي حسنة في الشواهد.

стр. 1823

٢٤ - باب ما جاء في النَّهي عن اشْتِمالِ الصَّمَّاءِ والاحْتِباءِ بالثَّوْبِ الوَاحدِ ١٨٥٦ - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حدَّثَنا يَعْقُوبُ بن عَبد الرحمنِ، عن سُهَيْلِ بن أبي صالحٍ، عن أبيهِ عن أبي هُريرةَ: أنَّ النبيَّ ﷺ نَهى عن لِبْستَينِ: الصَّمّاءِ، وأنْ يَحْتَبيَ الرَّجُلُ بِثَوْبِه لَيسَ على فَرْجِه مِنهُ شَيءٌ (١). وفي البابِ عن عَليٍّ، وابن عُمرَ، وعائشةَ، وأبي سَعيدٍ، وجابرٍ، وأبي أُمامةَ. حديثُ أبي هُريرةَ حَسَنٌ صحيحٌ، وقد رُوي هذا من غَيرِ وَجْهِ عن أبي هُريرةَ، عن النبي ﷺ .

الحواشي

(١) حديث صحيح، وأخرجه البخاري
(٣٦٨) ، وابن ماجه
(٣٥٦٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٧٥٠) و
(٩٧٥٣) . وهو في "المسند"
(٨٢٥١) و
(٩٤٣٥) . قوله: "الصماء قال ابن الأثير في "النهاية": هو أن يتجلَّل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبًا، وإنما قيل لها صماء، لأنه يسُدُّ على يديه ورِجليه المنافذَ كلَّها، كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع. والفقهاء يقولون: هو أن يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبه، فتنكشف عورته. وقوله: "يحتبي"، قال ابن الأثير: هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه يجمعهما به مع ظهره، وشدُّه عليهما، وإنما نهى عنه، لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد ربما تحرك، أو زال الثوب فتبدو عورته.

стр. 1824

٢٥ - باب ما جاء في مُوَاصَلةِ الشَّعْرِ ١٨٥٧ - حَدَّثَنا سُوَيدٌ، أخبرنا عَبد اللهِ بن المُبَاركِ، عن عُبَيْدِ الله بن عُمرَ، عن نافعٍ عن ابن عُمرَ، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "لَعنَ اللهُ الواصِلةَ والمُسْتَوْصِلةَ، والوَاشِمةَ والمُسْتَوْشِمةَ". قال نافعٌ: الوَشْمُ في اللِّثَةِ (١). هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وفي البابِ عن عَائشةَ، وابن مَسْعُودٍ، وأسْماءَ بِنْتِ أبي بكْرٍ، ومعقِل بن يَسَار، وابن عَبَّاسٍ، وَمُعاويةَ. ٢٦ - باب ما جاء في رُكُوبِ المَيَاثِرِ ١٨٥٨ - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، حدثنا عَليُّ بن مُسْهِرٍ، حدَّثَنا أبو إسحاقَ الشَّيْبانيُّ، عن أشْعثَ بن أبي الشَّعْثاءِ، عن مُعاويةَ بن سُوَيدِ بن مُقرِّنٍ عن البَرَاءِ بن عازبٍ، قال: نهى رَسولُ اللهِ ﷺ عن رُكُوبِ المَياثِرِ (٢).

стр. 1825

وفي البابِ عن عَليٍّ، ومُعاويةَ. حديثُ البرَاءِ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وقد رَوَى شُعبةُ عن أشْعثَ بن أبي الشَّعْثاءِ نَحوهُ، وفي الحديثِ قِصَّةٌ. ٢٧ - باب ما جاء في فِرَاشِ النبيِّ ﷺ - ١٨٥٩ - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، أخبرنا عَليُّ بن مُسْهِرٍ، عن هِشَامِ بن عُرْوةَ، عن أبيهِ عن عائشةَ، قالت: إنَّما كانَ فِرَاشُ رسولِ الله ﷺ الّذِي ينامُ عَليهِ أدَمٌ حَشْوُهُ لِيفٌ (١). هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وفي البابِ عن حَفْصةَ، وجَابرٍ.