سنن الترمذي - ط الرسالة · Канз Шариа

стр. 2591

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وفي البابِ عن عائشةَ، وأُبَيّ بن كَعْب (١) ٧٩ - باب ما جاء في كَرَاهيةِ لُبْسِ المعَصْفَرِ للرجال ٣٠١٥ - حدَّثنا عبَّاسُ بن محمدٍ البغداديُّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن منصورٍ، قال: أخبرنا إسرائيلُ، عن أبي يحيى، عن مُجاهدٍ عن عبد اللهِ بن عمرٍو، قال: مَرَّ رجلٌ وعليه ثَوْبانِ أحْمرَانِ، فَسلّمَ على النّبيِّ ﷺ ، فلم يَرُدَّ عليه النّبيُّ ﷺ السلام (٢).

الحواشي

(٨٠٤٥) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٨٥٣) و
(٥٨٥٤) . وله شاهد من حديث أسامة بن زيد في "المسند"
(٢١٧٧٢) ، بسند قوي، وآخر من حديث عائشة برقم
(٢٤٠٨١) وهو متفق عليه، وثالث من حديث ميمونة برقم
(٢٦٨٠٠) وهو في صحيح مسلم
(٢١٠٥) . قوله: "قرام ستر"، قال السندي في حاشيته على "المسند": بكسر القاف: الثوب الملوّن الرقيق، أي: قِرام جُعِل سترًا. "منتَبذَتين"، أي: مطروحتين، أي: من شأنهما أن تطرحا، فتصير الصور فيهما ممتهنة. وقال الخطابي: يريد لطيفتين، وسُمِّيتا منتبذتين، لأنهما لخفتهما تنبذان وتطرحان. و"النَّضَد"، قال ابن الأثير في "النهاية": هو بالتحريك: السرير الذي تُنضد عليه الثياب، أي: يُجعل بعضُها فوق بعض.
(١) قوله: "وأبي بن كعب" أثبتناه من نسخة (ل)، ولم يرد في سائر الأصول الخطية.
(٢) إسناده ضعيف لضعف أبي يحيى - وهو القتات -. وأخرجه أبو داود
(٤٠٦٩) .

стр. 2592

هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه. ومعنى هذا الحديثِ عند أهلِ الحديث أنه كره لُبْسَ المُعَصْفَرِ، ورَأوْا أنَّ ما صُبِغَ بالحُمرَةِ بالمَدَرِ أو غَيْرِ ذلكَ، فلا بأسَ به إذا لم يكُنْ مُعَصْفرًا. ٣٠١٦ - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا أبو الأحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ، عن هُبَيْرةَ بن يَريمَ، قال: قال عليُّ بن أبي طالب: نهى رسولُ اللهِ ﷺ عن خاتمِ الذَّهَبِ وعن القَسِّيِّ، وعن المِيثَرَةِ، وعن الجِعةِ. قال أبو الأحوَصِ: وهو شَرابٌ يُتَّخذُ بِمِصْرَ من الشَّعيرِ (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٠١٧ - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جعفرٍ وعبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، قالا: حدَّثنا شُعبةُ، عن الأشْعَثِ بن سُليْمٍ، عن معاويةَ بن سُوَيْدِ بن مُقَرِّنٍ عن البراءِ بن عازبٍ، قال: أمَرنا رسولُ الله ﷺ بسَبْعٍ ونَهانا عن سَبْعٍ: أمَرنا باتَّباعِ الجنائز، وعِيادةِ المَرِيضِ، وتَشْمِيتِ العاطسِ، وإجابةِ الدَّاعِي، ونَصْرِ المظلومِ، وإبرارِ المُقْسِمِ، وردِّ السَّلامِ، ونهانا عن سبعٍ: عن خاتمِ الذَّهَبِ، أو حَلْقةِ الذَّهبِ،

стр. 2593

وآنِيةِ الفِضَّةِ، ولُبْسِ الحريرِ والدِّيباجِ، والإسْتَبْرقِ، والقَسِّيِّ (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وأشْعثُ بن سُليْمٍ هو: أشْعثُ بن أبي الشَّعْثاءِ، وأبو الشَّعْثاءِ اسمه: سُليْمُ بن أسْوَد. ٨٠ - باب ما جاء في لُبْسِ البَياضِ ٣٠١٨ - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا عَبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن حَبِيبِ بن أبي ثابتٍ، عن مَيمُونِ بن أبي شَبِيبٍ عن سَمُرةَ بن جُنْدبٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "البَسُوا البَياضَ، فإنّها أطْهرُ وأطْيبُ، وكَفِّنُوا فيها مَوْتاكُم" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأخرجه تامًا ومختصرًا البخاري
(١٢٣٩) ، ومسلم
(٢٠٦٦) ، وابن ماجه
(٢١١٥) و
(٣٥٨٩) ، والنسائي ٤/ ٥٤ و ٧/ ٨ و ٨/ ٢٠١. وهو في "مسند أحمد"
(١٨٥٠٤) ، و"صحيح ابن حبان"
(٣٠٤٠) و
(٥٣٤٠) . قال السندي في حاشيته على "المسند": و"تشميت العاطس"، وهو أن يقول: يرحمك الله، إذا عطس. و"إبرار المقسم" بضم الميم وسكون القاف: هو الحالف، وإبراره: تصديقه، بمعنى أنه لو حلف أحدٌ على أمر، وأنت تقدر على جعله بارًّا فيه - كما لو أقسم أن لا يفارقك حتى تفعل كذا - فافعل. و"الحرير والديباج والإستبرق" كل ذلك من أنواع الحرير. و"القَسِّي" بفتح قاف وتشديد سين وياء: ثياب فيها حرير، يؤتى بها من مصر، ويقال: إنها منسوبة إلى بلاد يقال لها: القسّ، ويقال: النسبة إلى القزّ، بمعنى الحرير، والزاي والسين أختان.
(٢) حديث صحيح، وأخرجه ابن ماجه
(٣٥٦٧) ، والنسائي ٤/ ٣٤ و ٨/ ٢٠٥. =

стр. 2594

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وفي البابِ عن ابن عبَّاسٍ، وابن عمرَ. ٨١ - باب ما جاء في الرُّخْصةِ في لُبْسِ الحُمرَةِ لِلرِّجالِ ٣٠١٩ - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا عَبْثرُ بن القَاسمِ، عن الأشْعثِ وهو ابن سَوَّارٍ، عن أبي إسحاقَ عن جابرِ بن سَمُرةَ، قال: رأيتُ رسولَ اللهِ ﷺ في لَيلةٍ إضْحِيانٍ، فجعَلْتُ أنظُرُ إلى رسولِ اللهِ ﷺ وإلى القمرِ وعليه حُلّةٌ حَمْراءُ، فإذا هو عِنْدِي أحسنُ من القَمرِ (١). هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نعرفُه إلّا من حديثِ أشْعَثَ. ورواه شُعبةُ والثَّورِيُّ، عن أبي إسحاقَ، عن البراءِ بن عازبٍ قال: رأيتُ على رسولِ اللهِ ﷺ حُلَّةً حَمْراءَ. ٣٠٢٠ - حدّثنا بذلكَ محمودُ بن غَيلانَ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن أبي إسحاقَ. (ح) وحدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جعفرٍ، قال: أخبرنا شُعبةُ، عن أبي إسحاقَ بهذا.

стр. 2595

وفي الحديثِ كلامٌ أكثرُ من هذا (١). سألْتُ محمدًا، فقلتُ له: حديثُ أبي إسحاقَ، عن البراءِ أصحُّ أو حديث جابر بن سَمُرةَ؟ فرَأى كلا الحديثينِ صحيحًا. وفي البابِ عن البراءِ، وأبي جُحَيْفةَ. ٨٢ - باب ما جاء في الثَّوْبِ الأخْضَرِ ٣٠٢١ - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا عبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، قال: حدَّثنا عُبَيدُ اللهِ بن إيادِ بن لَقِيطٍ، عن أبيه عن أبي رِمْثةَ قال: رأيتُ رسولَ الله ﷺ وعليه بُرْدانِ أخْضَرَانِ (٢). هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نعرفُه إلّا من حديثِ عُبَيدِ اللهِ بن إيادٍ. وأبو رِمْثةَ التَّيْميُّ اسمُه: حَبِيبُ بن حَيَّانَ، ويقالُ اسمُه: رِفَاعةُ بن يَثْربِيّ.

стр. 2596

٨٣ - باب في الثَّوْبِ الأسْوَدِ ٣٠٢٢ - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن زكريَّا بن أبي زائِدَة، قال: أخْبرني أبي، عن مُصْعبِ بن شَيْبةَ، عن صَفيَّةَ ابنةِ شَيْبةَ عن عائشةَ، قالت: خَرجَ النّبيُّ ﷺ ذَاتَ غَدَاةٍ وعليه مِرْطٌ من شَعْرٍ أسْوَدَ (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ (٢). ٨٤ - باب ما جاء في الثَّوبِ الأصْفَرِ ٣٠٢٣ - حدَّثنا عَبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا عَفّانُ بن مُسْلمٍ الصَّفّارُ أبو عُثمانَ، قال: حدَّثنا عَبد اللهِ بن حَسَّانَ أنَّهُ حدَّثَتْهُ جَدَّتاهُ صَفِيَّةُ بِنْتُ عُلَيْبةَ ودُحَيْبةُ بِنْتُ عُلَيْبةَ حدَّثتاهُ عن قَيْلةَ بِنْتِ مَخْرمةَ - وكانتا رَبِيبَتَيْها -، وقَيْلةُ جَدَّةُ أبِيهما أُمُّ أُمِّهِ أنَّها قالت: قَدِمْنا على رسولِ اللهِ ﷺ ، فذَكرتِ الحديثَ بطُولِه حتَّى جاءَ رجلٌ وقد ارْتَفعتِ الشَّمسُ، فقال: السَّلامُ عليكَ يا رسولَ اللهِ، فقال رسولُ اللهِ ﷺ : "وعليكَ السَّلامُ ورحمةُ الله"، وعَليْهِ - تَعْني النّبيَّ ﷺ أسمالُ مُلَيَّتيْنِ كانتا بِزَعْفَرانٍ وقد نَفَضتا

стр. 2597

ومع النبي ﷺ عَسِيبُ نَخْلةٍ (١). حديثُ قَيْلةَ لا نعرفُه إلَّا من حديثِ عبد اللهِ بن حسَّانَ. ٨٥ - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ التزَعْفُرِ والخَلُوقِ للرِّجالِ ٣٠٢٤ - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا حَمَّادُ بن زيدٍ (ح) وحدَّثنا إسحاقُ بن منصورٍ، قال: أخبرنا عبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، عن حمَّادِ بن زَيْدِ، عن عبد العزِيزِ بن صُهَيْبٍ عن أنسِ بن مالكٍ، قال: نَهى رسولُ الله ﷺ عن التّزَغْفُرِ للرِّجالِ (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، صفية بنت عُليبة مجهولة كما قال الذهبي في "الميزان"، وقد تفرد عبد الله بن حسان العنبري بالرواية عنها، ولم يوثقها أحد، ودحيبة مجهولة أيضًا، فقد تفرد بالرواية عنها عبد الله بن حسان ذكرها ابن حبان وحده في "الثقات" وذكرها الذهبي ضمن المجهولات في "الميزان". وأخرجه ابن سعد ١/ ٣١٧ - ٣٢٠، وأبو داود
(٣٠٧٠) ، والمصنف في "الشمائل"
(٦٤) ، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(١) ، والمزي في "تهذيب الكمال" ٣٥/ ٢٧٦ - ٢٨٠. وأسمال: جمع سَمَل، وهو الثوب الخَلَق. ومُليَّتين: تصغير ملاءتين، وإنما جمعت الأسمال مع تثنية الملاءتين، أرادت أنهما كانتا قد تقطعتا حتى صارتا قطعًا. وقولها: كانتا بزعفران، أي: مخضوبتين به. وقولها: وقد نفضتا، أي: ذهب لون الزعفران منهما إلا اليسير لطول لبسهما واستعمالهما.
(٢) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري
(٥٨٤٦) ، ومسلم
(٢١٠١) ، وأبو داود =

стр. 2598

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وروى شُعبةُ هذا الحديثَ عن إسماعيلَ ابن عُلَيَّةَ، عن عبد العزِيزِ بن صُهَيْبٍ، عن أنَسٍ: أنَّ النّبيَّ ﷺ نَهى عن التزَعْفُرِ. ٣٠٢٥ - حدَّثنا بذلكَ عَبد اللهِ بن عَبد الرحمنِ، قال: أخبرنا آدَمُ، عن شُعبةَ (١). قال: ومعنى كَرَاهِيةِ التزَعْفُرِ للرِّجالِ: أنْ يَتزعْفَرَ الرَّجلُ، يعني أنْ يَتَطيّبَ به. ٣٠٢٦ - حدَّثنا محمودُ بن غَيلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ الطَّيالِسيُّ، عن شُعبةَ، عن عطاءِ بن السَّائبِ، قال: سَمِعتُ أبا حَفْصِ بن عمرَ يُحدِّثُ عن يَعْلى بن مُرَّةَ، أنَّ النّبيَّ ﷺ أبْصرَ رجلًا مُتخلقًا قال: "اذْهَبْ فاغْسِلْهُ، ثُمَّ اغسِلْهُ، ثُمَّ لا تَعُدْ" (٢).

الحواشي

(٤١٧٩) ، والنسائي ٥/ ١٤١ و ١٤٢ و ٨/ ١٨٩. وهو في "مسند أحمد"
(١١٩٧٨) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٤٦٤) .
(١) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(٢) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي حفص بن عمر، فلم يرو عنه غير عطاء بن السائب، وقد اختلف في اسمه، فقيل: حفص بن عبد الله، وقيل: عبد الله بن حفص، قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" ٤/ ٥١٢: أبو حفص بن عمرو، وقيل: ابن عمر، وقيل: أبو عمرو بن حفص، وقيل غير ذلك. وأخرجه النسائي ٨/ ١٥٢ و ١٥٣. وهو في "مسند أحمد"
(١٧٥٥٢) . وقوله: "متخلقًا" أي: مضمَّخًا بالخَلوق، قال السندي في حاشيته على "المسند": والخَلوق بفتح الخاء، طِيبٌ مركب من الزعفران وغيره، تغلب عليه =

стр. 2599

هذا حديثٌ حسنٌ. وقد اخْتَلفَ بَعضُهم في هذا الإسنادِ عن عطاءِ بن السَّائبِ، فقال عليٌّ: قال يحيى بن سعيدٍ: من سَمعَ من عطاءِ بن السَّائبِ قَديمًا، فسماعهُ صحيحٌ، وسماعُ شُعبةَ وسفيانَ من عطاءِ بن السَّائبِ صحيحٌ إلّا حديثينِ عن عطاءِ بن السَّائبِ، عن زاذانَ، قال شُعبةُ: سَمِعْتُهُما مِنْهُ بأخَرةٍ. يُقالُ: إنَّ عطاءَ بن السَّائبِ كان في آخِرِ أمْرِه قد ساءَ حِفْظه. وفي البابِ عن عمَّارٍ، وأبي موسى، وأنسٍ (١). وأبو حفص: هو أبو حفص بن عمر. ٨٦ - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ الحَرِيرِ والدِّيباجِ ٣٠٢٧ - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن يوسفَ الأزرقُ، قال: حدَّثنا عَبد المَلكِ بن أبي سليمانَ، قال: حدَّثني مولى أسماءَ، عن ابن عمرَ، قال: سَمِعتُ عمرَ يَذْكُرُ أنَّ النّبيَّ ﷺ قال: "من لَبِسَ الحريرَ في الدُّنْيا، لم يَلبَسْهُ في الآخِرةِ" (٢).

стр. 2600

وفي البابِ عن عليٍّ، وحُذَيْفةَ، وأنسٍ، وغيرِ واحدٍ، قد ذَكَرْناهُ في كتاب اللِّبَاسِ. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُوِي من غيرِ وَجْهٍ عن عمرَ. ومولى أسماءَ ابنة أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ، اسمُه: عبد اللهِ، ويُكْنى أبا عمرَ، وقد رَوَى عنه عطاءُ بن أبي رباحٍ وعمرُو بن دِينارٍ. ٨٧ - باب ٣٠٢٨ - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيْثُ، عن ابن أبي مُلَيْكةَ عن المِسْوَرِ بن مَخْرمةَ: أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قَسمَ أقْبِيةً ولم يُعْطِ مَخْرمةَ شيئًا، فقال مَخْرمةُ: يا بُنيَّ انْطلقْ بنا إلى رسولِ اللهِ ﷺ ، قال: فانْطَلقْتُ معه، قال: ادْخُلْ فادْعُه لِي، فدعَوْتُه لهُ، فَخرَجَ النّبيُّ ﷺ وعليه قِباءٌ مِنْها، فقال: "خَبَأتُ لكَ هذا"، قال: فَنَظرَ إليهِ، فقال: "رَضِيَ مَخْرمةُ" (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

стр. 2601

وابن أبي مُليْكَة اسمُه: عبد اللهِ بن أبي مُليْكةَ. ٨٨ - باب ما جاء: إنَّ الله يُحبُّ أنْ يُرَى أثَرُ نِعْمتِه على عَبْدِه ٣٠٢٩ - حدَّثنا الحسنُ بن محمدٍ الزَّعْفَرانيُّ، قال: حدَّثنا عَفَّانُ بن مُسْلمٍ، قال: حدَّثنا هَمَّامٌ، عن قتادةَ، عن عمرِو بن شُعَيبٍ، عن أبيه عن جدِّهِ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "إنَّ اللهَ يُحبُّ أنْ يُرَى أثَرُ نِعْمتِه على عَبْدِه" (١). وفي البابِ عن أبي الأحْوَصِ، عن أبيهِ، وعِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، وابن مسعُودٍ. هذا حديثٌ حسنٌ. ٨٩ - باب ما جاء في الخُفِّ الأسْوَدِ ٣٠٣٠ - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن دَلْهَمِ بن صالحٍ، عن حُجَيْرِ بن عبد اللهِ، عن ابن بُرَيْدةَ عن أبيهِ: أنَّ النَّجاشيَّ أهْدَى إلى النّبيِّ ﷺ خُفَيْنِ أسْوَدَيْنِ ساذِجَيْنِ فلَبِسهُما، ثمَّ تَوضَّأ ومَسحَ عليهما (٢).

стр. 2602

هذا حديثٌ حسنٌ، إنَّما نعرفُه من حديثِ دَلْهَمٍ، ورواه محمدُ بن رَبِيعةَ، عن دَلْهَمٍ. ٩٠ - باب ما جاء في النَّهْي عن نَتْفِ الشَّيْبِ ٣٠٣١ - حدَّثنا هارونُ بن إسحاقَ الهَمْدانيُّ، قال: حدَّثنا عَبْدةُ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن عمرِو بن شُعَيبٍ، عن أبيه عن جدِّه، أنَّ النّبيَّ ﷺ نَهى عن نَتْفِ الشَّيْبِ، وقال: "إنَّه نُورُ المسلمِ (١) " (٢). هذا حديثٌ حسنٌ، وقد رواه عبد الرحمنِ بن الحارثِ وغيرُ واحدٍ، عن عمرِو بن شُعَيبٍ. ٩١ - باب ما جاء أنَّ المسْتَشارَ مُؤْتَمنٌ ٣٠٣٢ - حدَّثنا أبو كُريبٍ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن داودَ بن أبي عبد الله، عن ابن جُدْعانَ، عن جدته

الحواشي

(١٥٥) ، وابن ماجه
(٥٤٩) و
(٣٦٢٠) . وهو في "مسند أحمد"
(٢٢٩٨١) . وله شاهد عند البيهقي ١/ ٢٨٣ من حديث المغيرة. وقوله: ساذَجين. الساذج بفتح الذال وكسرها: هو الخالص غيرُ المَشُوب وغيرُ المنقوش، أي: غير منقوشين، أو على لونٍ واحد لم يُخالِط سوادَهما لونٌ آخر.
(١) قوله: "وقال: إنه نور المسلم" لم يرد في (أ) و (د)، وأثبتناه من (ل).
(٢) صحيح لغيره، وهذا سند حسن، وأخرجه أبو داود
(٤٢٠٢) ، وابن ماجه
(٣٧٢١) ، والنسائي ٨/ ١٣٦. وهو في "مسند أحمد"
(٦٦٧٢) وقد استوفينا فيه ذكر شواهده.

стр. 2603

عن أُمِّ سَلَمةَ، قالت: قال رسولُ الله ﷺ : "المُسْتشارُ مُؤْتَمنٌ" (١). وفي الباب عن ابنِ مسعودٍ، وأبي هريرةَ، وابن عُمر. هذا حديثٌ غريبٌ من حديث أُمِّ سَلَمةَ. ٣٠٣٣ - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن موسى، قال: حدَّثنا شَيْبانُ، عن عبد المَلكِ بن عُمَيْرٍ، عن أبي سَلمةَ بن عَبد الرحمنِ عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "المُسْتَشارُ مُؤْتَمنٌ" (٢). هذا حديثٌ قد رواه غيرُ واحدٍ، عن شَيبانَ بن عبد الرحمنِ النَّحْويَّ (٣). وشَيبانُ هو صاحبُ كتابٍ، وهو صحيحُ الحديثِ، ويُكْنى أبا مُعاويةَ.

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن جدعان وهو: علي بن زيد. وأخرجه أبو يعلى
(٦٩٠٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٣/
(٨٩٠) . ويشهد له حديث أبي هريرة الآتي بعده، وهو حديث صحيح. وحديث أبي مسعود الأنصاري، عند ابن ماجه
(٣٧٤٦) . وهو في "المسند"
(٢٢٣٦٠) . وحديث النعمان بن بشير عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٢٩٥) .
(٢) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود
(٥١٢٨) ، وابن ماجه
(٣٧٤٥) . وهو في "شرح مشكل الآثار" للطحاوي
(٤٧٢) و
(٤٢٩٤) .
(٣) قال أبو أحمد العكبري: شيبان النحوي نُسِبَ الى بطن يقال لهم: بنو نحوٍ، وهم بنو نحو بن شمس من بطن الأزد. "تاريخ بغداد" ٩/ ٢٧١.

стр. 2604

حدَّثنا عَبد الجَبّارِ بن العلاءِ العطّارُ، عن سفيانَ بن عُيينةَ، قال: قال عبدُ المَلكِ بن عُمَيْرٍ: إنِّي لأُحدِّثُ بالحديثِ فما أخْرِمُ منه حَرْفًا. ٩٢ - باب ما جاء في الشؤْمِ ٣٠٣٤ - حدَّثنا ابن أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الزُّهرِيَّ، عن سالمٍ وحَمْزةَ ابْني عبد اللهِ بن عمرَ عن أبيهما، أنّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: "الشُّؤْمُ في ثلاثةٍ: في المَرأةِ، والمَسْكنِ، والدَّابَّةِ" (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وبعضُ أصحابِ الزُّهرِيِّ لا يَذْكُرُونَ فيه عن حَمْزةَ، وإنّما يقولونَ: عن سالمٍ، عن أبيه، عن النّبيِّ ﷺ . وهكذا رَوَى لنا ابن أبي عمرَ هذا الحديثَ، عن سفيانَ بن

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري
(٢٨٥٨) ، ومسلم
(٢٢٢٥) ، وأبو داود
(٣٩٢٢) ، وابن ماجه
(١٩٩٥) ، والنسائي ٦/ ٢٢٠. وهو في "مسند أحمد"
(٤٥٤٤) . وأخرج مسلم في "صحيحه"
(١١٨) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٧٧٩) من طريقين، عن سعيد بن أبي مريم، أخبرنا سليمان بن بلال، حدثني عُتبة بن مسلم، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "إن كان الشؤم، ففي الفرس والمسكن والمرأة". وأخرجه مسلم
(٢٢٢٦) من حديث سهل بن سعد، و
(٢٢٢٧) من حديث جابر. وانظر لزامًا "شرح مشكل الآثار" ٢/ ٢٥٠ وما بعدها.

стр. 2605

عُيينةَ، عن الزُّهرِيِّ، عن سالمٍ وحَمْزةَ ابني عبد اللهِ بن عمرَ، عن أبيهما، عن النّبيِّ ﷺ . ٣٠٣٥ - وحدَّثنا سعيدُ بن عبد الرحمنِ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الزُّهرِيِّ، عن سالمٍ، عن أبيهِ، عن النّبيِّ ﷺ نَحوه، ولم يَذْكُرْ فيهِ سَعيد بن عَبد الرحمن، عن حَمْزةَ. ورِوايةُ سعيدٍ أصَحُّ، لأنَّ عليَّ ابن المَدِينيِّ والحُمَيْدِيَّ رَوَيا عن سفيانَ، قال: لم يَرْوِ لنا الزُّهرِيُّ هذا الحديثَ إلّا عن سالمٍ عن ابن عمرَ. ورَوَى مالكٌ بن أنس هذا الحديثَ عن الزُّهرِيِّ وقال: عن سالمٍ وحَمْزةَ ابنَي عبد اللهِ بن عمرَ، عن أبِيهما. وفي البابِ عن سَهْلِ بن سعدٍ، وعائشةَ، وأنسٍ. وقد رُوِي عن النّبيِّ ﷺ أنَّهُ قال: "إنْ كانَ الشُّؤْمُ في شيءٍ، ففي المَرْأةِ والدَّابّةِ والمَسْكَنِ" (١). وقد رُوِي عن حَكِيمِ بن مُعاويةَ، قال: سَمِعتُ النّبيَّ ﷺ

стр. 2606

يَقولُ: "لا شُؤْمَ، وقد يكُونُ اليُمْنُ في الدَّارِ والمَرْأةِ والفَرَسِ". ٣٠٣٦ - حدَّثنا بذلكَ عَليُّ بن حُجْرٍ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن عَيَّاشٍ، عن سُليْمانَ بن سُليْمٍ، عن يحيى بن جَابرٍ الطَّائيِّ، عن مُعاويةَ بن حَكِيمٍ، عن عَمِّهِ حَكِيمِ بن مُعاويةَ (١)، عن النبيِّ ﷺ بهذا (٢). ٩٣ - باب ما جاء لا يَتنَاجى اثنانِ دُونَ الثالثِ ٣٠٣٧ - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعمَشِ (ح) وحدَّثني ابن أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الأعمَشِ، عن شَقِيقٍ عن عبد اللهِ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "إذا كُنْتم ثَلاثةً، فلا يَتناجى اثنانِ دونَ صاحِبهما". وقال سفيانُ في حديثِه: "لا يَتناجى اثنانِ دونَ الثَّالثِ، فإنَّ ذلكَ يُحْزِنُهُ" (٣). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وقد رُوِي عن النّبيِّ ﷺ أنَّه قال: "لا يَتناجى اثنانِ دونَ

الحواشي

(١) وقع تسميته في بعض أصولنا الخطية: حكيم بن حكيم بن معاوية، والمثبت من (ل) والنسخة التي اعتمدها المباركفوري في شرحه، و"تحفة الأشراف" ومصادر ترجمته.
(٢) إسناده ضعيف، وأخرجه ابن ماجه
(١٩٩٣) ، ووقع عنده: عن يحيى بن جابر، عن معاوية بن حكيم، عن عمه مخمر بن معاوية. وهو كذلك في "شرح مشكل الآثار"
(٧٨٥) وانظر تفصيل الكلام على إسناده فيه.
(٣) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري
(٦٢٨٨) ، ومسلم
(٢١٨٤) ، وأبو داود
(٤٨٥١) ، وابن ماجه
(٣٧٧٥) . وهو في "مسند أحمد"
(٣٥٦٠) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٨٣) .

стр. 2607

واحدٍ، فإنّ ذلكَ يُؤْذِي المُؤْمنَ، واللهُ يكْرهُ أذَى المُؤْمنِ" (١). وفي البابِ عن ابن عمرَ، وأبي هُريرةَ، وابن عبَّاسٍ. ٩٤ - باب ما جاء في العِدَةِ ٣٠٣٨ - حدَّثنا واصلُ بن عبد الأعْلى الكُوفيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن فُضَيْلٍ، عن إسماعيلَ بن أبي خالدٍ عن أبي جُحَيْفةَ، قال: رأيتُ رسولَ اللهِ ﷺ أبْيضَ قد شابَ، وكان الحسنُ بن عَليٍّ يُشبهُه، وأمَر لنا بِثَلاثةَ عَشرَ قَلُوصًا، فذهَبْنا نَقْبِضُها، فأتانا مَوْتُه فلم يُعْطُونا شيئًا، فلمَّا قامَ أبو بكرٍ، قال: من كانت له عند رسولِ اللهِ ﷺ عِدَةٌ فَلْيجِئْ، فقُمْتُ إليهِ فأخْبرتُه،

الحواشي

(١) أخرجه أبو يعلى
(٢٤٤٤) عن أبي الربيع الزهراني، حدَّثنا ابن المبارك، عن عبد الوهاب بن الورد، عن الحسن بن حبيب أو كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس، رفعه. الحسن بن حبيب أو كثير ترجم له البخاري في "تاريخه" وكذا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في "الثقات" ٦/ ١٦٦ وباقي رجاله ثقات، وعبد الوهاب بن الورد هو وهيب بن الورد على الصحيح. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٤٩٨٥) عن القاسم بن عبد الوارث الوراق البغدادي، عن أبي الربيع الزهراني، بهذا الإسناد، إلا أنه تحرف في المطبوع: الحسن بن حبيب إلى: الحسين بن حميد. ورواه ابن المبارك في "الزهد"
(٦٩٢) عن عبد الوهاب بن الورد، عن خاله الحسن بن كثير، عن عكرمة بن خالد، قال: قال رسول الله ﷺ . وهذا مرسل.

стр. 2608

فَأمَر لنا بِها (١). هذا حديثٌ حسنٌ. وقد رَوَى مروانُ بن مُعاويةَ هذا الحديثَ بإسنادٍ لهُ عن أبي جُحَيْفةَ نَحو هذا. وقد رَوَى غير واحدٍ عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن أبي جُحَيْفةَ، قال: رأيتُ رسولَ الله ﷺ وكان الحسنُ بنُ عَليٍّ يُشْبهُه. ولم يَزِيدُوا على هذا. ٣٠٣٩ - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن إسماعيلَ بن أبي خالدٍ، قال: حدَّثنا أبو جُحَيْفةَ، قال: رأيتُ النّبيَّ ﷺ وكان الحسنُ بن عليٍّ يُشبهُه (٢). وهكذا رَوَى غير واحدٍ عن إسماعيلَ بن أبي خالدٍ نحو هذا. وفي الباب عن جابرٍ. وأبو جحيفةَ اسمُه: وهبٌ السُّوائيُّ.

стр. 2609

٩٥ - باب ما جاء في فِدَاكَ أبي وأُمِّي ٣٠٤٠ - حدَّثنا إبراهيمُ بن سَعيدٍ الجوْهَرِيُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن سعيدِ بن المُسَيّبِ عن عليٍّ، قال: ما سَمِعتُ النّبيَّ ﷺ جَمعَ أبَويْه لأحدٍ غيرَ سَعْدِ بن أبي وَقّاصٍ (١) ٣٠٤١ - حدَّثنا الحسنُ بن الصَّبَّاح البزَّارُ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن ابن جُدْعانَ ويحيى بن سعيدٍ سَمِعا سَعيدَ بن المُسَيّبِ يَقولُ: قال عليٌّ: ما جَمعَ رسولُ الله ﷺ أباهُ وأُمَّهُ لأحدٍ إلَّا لِسَعْدِ بن أبي وَقّاصٍ، قال له يومَ أُحدٍ: "ارْمِ فِدَاكَ أبي وأُمِّي"، وقال له: "ارْمِ أيُّها الغُلامُ الحَزَوَّرُ" (٢). وفي البابِ عن الزُّبَيْرِ، وجابرٍ. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُوِي من غيرِ وجهٍ عن عليٍّ، وقد رَوَى غيرُ واحدٍ هذا الحديثَ عن يحيى بن سعيدٍ، عن سعيدِ

стр. 2610

ابن المُسَيّبِ، عن سعدِ بن أبي وَقَّاصٍ، قال: جَمَعَ لي رسولُ اللهِ ﷺ أبَويْهِ يومَ أُحُد، قال: "ارْمِ فِدَاكَ أبي وَأُمِّي" (١). ٣٠٤٢ - حدَّثنا بذلك قُتيبةُ بن سعيد، قال: حدَّثنا اللّيثُ بن سعدٍ وعبد العزِيزِ بن محمدٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن سعيدِ بن المُسَيّبِ عن سعدِ بن أبي وَقّاصٍ، قال: جَمعَ لِي رسولُ الله ﷺ أبَويْه يومَ أُحُدٍ (٢). هذا حديثٌ حسن صحيحٌ، وكلا الحديثين صحيح. ٩٦ - باب ما جاء في يا بُنيَّ ٣٠٤٣ - حدَّثنا محمدُ بن عَبد المَلكِ بن أبي الشَّوَاربِ، قال: حدَّثنا أبو عَوانةَ، قال: حدَّثنا أبو عُثمانَ شَيخٌ له عن أنسٍ، أنَّ النبيَّ ﷺ قال له: "يا بُنيَّ" (٣). وفي البابِ عن المُغِيرةِ، وعمرَ بن أبي سَلمةَ. هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ، وقد رُوِي من غيرِ هذا

стр. 2611

الوجهِ عن أنسٍ. وأبو عثمانَ هذا شَيخٌ ثِقةٌ، وهو: الجَعْدُ بن عثمانَ، ويقالُ: ابن دينارٍ، وهو بَصْريٌّ، قد رَوَى عنه يونسُ بن عُبيدٍ وغيرُ واحدٍ من الأئمةِ. ٩٧ - باب ما جاء في تَعْجيلِ اسمِ المَولُودِ ٣٠٤٤ - حدَّثنا عُبَيدُ اللهِ بن سعدِ بن إبراهيمَ بن سعدِ بن إبراهيمَ بن عبد الرحمنِ بن عَوفٍ، قال: حدَّثَني عَمِّي يعقوبُ بن إبراهيمَ بن سعد، قال: حدَّثنا شَرِيكٌ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن عمرِو بن شُعَيْبٍ، عن أبيه عن جدِّهِ: أنَّ النّبيَّ ﷺ أمَرَ بِتَسْميةِ المولودِ يومَ سابعِه ووَضْعِ الأذَى عنه والعَقِّ (١). هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. ٩٨ - باب ما جاء ما يُسْتحبُّ من الأسْماءِ ٣٠٤٥ - حدَّثنا عبد الرحمنِ بن الأسْوَدِ أبو عمرٍو الوَرَّاقُ البَصْريُّ، قال: حدَّثنا مُعَمَّرُ بن سليمانَ الرَّقِّيُ، عن عليِّ بن صالح المكي، عن عبد اللهِ

стр. 2612

ابن عثمانَ، عن نافعٍ عن ابن عمرَ، عن النّبيِّ ﷺ ، قال: "أحَبُّ الأسماءِ إلى الله عَبد اللهِ وعَبد الرحمنِ" (١). هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه. ٣٠٤٦ - حدَّثنا عُقْبةُ بن مُكْرَمٍ العَمِّيُّ البَصْرِيُّ، قال: حدَّثنا أبو عاصمٍ، عن عبد اللهِ بن عمرَ العُمَرِيِّ، عن نافعٍ عن ابن عمرَ، قال: قال النَّبيُّ ﷺ : "إنَّ أحَبَّ الأسماءِ إلى الله عَبد اللهِ وعَبد الرحمنِ" (٢). هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه (٣). ٩٩ - باب ما يُكْرهُ من الأسْماءِ ٣٠٤٧ - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا أبو أحمدَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن أبي الزُّبَيْرِ، عن جابرٍ

стр. 2613

عن عمرَ قال: قال رسولُ الله ﷺ : "لأنْهيَنَّ أنْ يُسَمَّى رافعٌ وبَركةُ ويَسارٌ" (١). هذا حديثٌ غريبٌ، هكذا رواهُ أبو أحمدَ، عن سفيانَ، عن أبي الزُّبَيْرِ، عن جابرٍ، عن عمرَ، وروى غيرُه عن سفيانَ، عن أبي الزُّبير، عن جابرٍ، عن النّبي ﷺ ، وليس فيه عمر، وأبو أحمدَ ثِقةٌ حافظٌ. والمشهورُ عند النَّاسِ هذا الحديث عن جابرٍ، عن النّبيِّ ﷺ لَيسَ فيه: عن عمرَ (٢). ٣٠٤٨ - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، عن شُعبةَ، عن منصورٍ، عن هِلالِ بن يِسافٍ، عن الرَّبِيعِ بن عُميْلةَ الفزَارِيِّ عن سَمُرةَ بن جُنْدبٍ، أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: "لا تُسَمِّ غُلامَكَ ربَاحًا ولا أفْلحَ ولا يَسارًا، ولا نَجِيحًا. يقالُ: أثَمَّ هو؟ فيقالُ: لا" (٣).

الحواشي

(١) حديث صحيح لغيره، وأخرجه ابن ماجه
(٣٧٢٩) . بلفظ: "لَئِنْ عشت إن شاء الله لأنهين أن يُسمى رباح ونجيح وأفلحُ ونافعٌ ويسارٌ". وهو في "صحيح ابن حبان"
(٥٨٤١) بلفظ: هَمَّ النبي أن يَزْجُرَ أن يُسمى ميمون وبركةُ وأفلح، وهذا النحو، ثم تركه، وصححه الحاكم ٤/ ٢٧٤ على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وقال الحاكم: ولا أعلم أحدًا رواه عن الثوري يذكر عمر في إسناده غير أبي أحمد.
(٢) حديث صحيح، وأخرجه مسلم
(٢١٣٨) ، وأبو داود
(٤٩٦٠) . وهو في "مسند أحمد"
(١٤٦٠٦) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٨٣٩) و
(٥٨٤٠) و
(٥٨٤٢) ، وبعضهم يزيد في الأسماء على بعض.
(٣) حديث صحيح، وأخرجه مسلم
(٢١٣٦) و
(٢١٣٧) ، وأبو داود
(٤٩٥٨) =

стр. 2614

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٠٤٩ - حدَّثنا محمدُ بن مَيْمُونٍ المَكِّيُّ، قال حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعْرجِ عن أبي هُريرةَ يَبْلغُ به النّبيَّ ﷺ قال: "أخْنعُ اسمٍ عندَ الله يومَ القِيامةِ رجلٌ تَسمَّى مَلِكَ الأمْلاكِ". قال سفيانُ: شاهَانْ شاهْ (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيح. وأخْنعُ: يعني أقبحُ. ١٠٠ - باب ما جاء في تَغيِيرِ الأسْماء ٣٠٥٠ - حدَّثنا يعقوبُ بن إبراهيمَ الدَّوْرَقيُّ وأبو بكرٍ بُنْدار وغيرُ واحدٍ، قالوا: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ القَطَّانُ، عن عُبَيدِ اللهِ بن عمرَ، عن نافعٍ عن ابن عمرَ: أنَّ النّبيَّ ﷺ غَيَّرَ اسْمَ عاصيةَ، وقال: "أنْتِ جَمِيلةُ" (٢). هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وإنّما أسْندَهُ يحيى بن سعيدٍ القَطَّانُ، عن عُبَيدِ الله، عن نافعٍ، عن ابن عمرَ، ورَوَى بَعضُهم

стр. 2615

هذا عن عُبَيدِ اللهِ عن نافعٍ أنَّ عمرَ، مُرسلًا (١). وفي البابِ عن عبد الرحمنِ بن عَوفٍ، وعَبد الله بن سَلامٍ، وعَبد اللهِ بن مُطِيعٍ، وعائشةَ، والحَكمِ بن سَعيدٍ، ومُسْلمٍ، وأُسامةَ بن أخْدَرِيّ، وشُرَيْحِ بن هانئٍ عن أبيهِ، وخَيْثمةَ بن عَبد الرحمنِ عن أبيه. ٣٠٥١ - حدَّثنا أبو بكرِ بن نافعٍ البَصْرِيُّ، قال حدَّثنا عمرُ بن عليٍّ المُقَدَّميُّ، عن هِشامِ بن عُرْوةَ، عن أبيه عن عائشةَ: أنَّ النّبيَّ ﷺ كان يُغيِّرُ الاسمَ القَبِيحَ (٢). قال أبو بكرِ بن نافع: ورُبَّما قال عمرُ بن عليٍّ في هذا الحديثِ: هِشام بن عُرْوةَ، عن أبيه، عن النّبيِّ ﷺ ، مُرسلًا ولم يَذْكُر فيه عن عائشةَ (٣).

الحواشي

(١) هذه الرواية المرسلة عند ابن سعد في "الطبقات" ٣/ ٢٦٦، من طريق سليمان بن بلال، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن النبي ﷺ .
(٢) إسناده ضعيف، عمر بن علي المقدمي وإن كان ثقة يدلس، وهو في "العلل الكبير" للمصنف ٢/ ٨٧٠، وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٦/ ٢٢٠٢. ويشهد له حديث عتبة بن عبد السلمي: كان النبي ﷺ إذا أتاه الرجل وله الاسم لا يحبه حوَّله. أخرجه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(٢٩٣) وإسناده حسن. وفي الباب عن ابن عمر، انظر ما قبله.
(٣) قال المصنف في "العلل": سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: إنما يروى هذا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي ﷺ مرسلًا، وقد رجح الدارقطني في "علله" الإرسال.

стр. 2616

١٠١ - باب ما جاء في أسْماءِ النبيِّ ﷺ - ٣٠٥٢ - حدَّثنا سعيدُ بن عَبد الرحمنِ المخْزُوميُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الزُّهْرِيِّ، عن محمدِ بن جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ عن أبيهِ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "إنَّ لِي أسماءً: أنا محمدٌ، وأنا أحمدُ، وأنا المَاحي الّذِي يَمْحُو اللهُ بِي الكُفرَ، وأنا الحاشرُ الّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ على قَدَمي، وأنا العاقبُ الّذِي ليس بعدَه نَبيٌّ" (١). وفي الباب عن حذيفةَ. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ١٠٢ - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ الجمْعِ بَيْنَ اسمِ النبيِّ ﷺ وكُنْيتِه ٣٠٥٣ - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللّيْثُ، عن ابن عَجْلانَ، عن أبيه عن أبي هُريرةَ: أنَّ النّبيَّ ﷺ نَهى أنْ يَجْمعَ أحدٌ بَيْنَ اسمِه وكُنْيتِه، ويُسمِّي: محمدًا (٢) أبا القاسمِ (٣).

стр. 2617

وفي البابِ عن جابرٍ. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٠٥٤ - حدَّثنا الحُسين بن حُرَيث، قال: أخبرنا الفَضْلُ بن موسى، عن الحُسين بن واقدٍ، عن أبي الزُّبير عن جابرٍ، قال: قال رسولُ الله ﷺ : "إذا تسمَّيتُم بي، فلا تكنَّوا بي" (١). هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. وقد كَرِهَ بعضُ أهلِ العلمِ أنْ يَجْمعَ الرَّجُلُ بينَ اسمِ النّبيِّ ﷺ وكُنْيتِه، وقد فَعلَ ذلكَ بَعْضُهم. ورُوِي عن النّبيِّ ﷺ أنَّهُ سَمعَ رجلًا في السُّوقِ يُنادِي: يا أبا القاسمِ، فالْتَفتَ النّبيُّ ﷺ ، فقال: لم أعْنِكَ، فقال النّبيُّ ﷺ : "لا تكنَّوا بكُنْيتي". ٣٠٥٥ - حدَّثنا بذلكَ الحسنُ بن عليٍّ الخَلَّالُ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن

стр. 2618

هارونَ، عن حُمَيدٍ، عن أنسٍ، عن النّبيِّ ﷺ بهذا (١). وفي الحديثِ ما يَدُلُّ على كَرَاهيةِ أنْ يُكْنى أبا القاسمِ. ٣٠٥٦ - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ القَطَّانُ، قال: حدَّثنا فِطْرُ بن خَلِيفةَ، قال حدَّثني مُنْذرٌ وهو الثَّوْريُّ، عن محمدٍ وهو ابن الحَنفيَّةِ عن عليِّ بن أبي طالبٍ أنَّه قال: يا رسولَ الله، أرَأيتَ إن وُلدَ لِي بَعْدَكَ، أُسَمِّيهِ محمدًا وأكنيهِ بِكُنيتكَ؟ قال: "نعم"، قال: فكانت رُخْصةً لي (٢). هذا حديثٌ صحيحٌ. ١٠٣ - باب ما جاء إنَّ من الشِّعْرِ حِكْمةً ٣٠٥٧ - حدَّثنا أبو سعيدٍ الأشَجُّ، قال: حدَّثنا يحيى بن عبد الملكِ بن أبي غَنيَّةَ، قال: حدَّثني أبي، عن عاصمٍ، عن زِرٍّ عن عبد اللهِ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "إنَّ من الشِّعْرِ حِكْمةً" (٣).

стр. 2619

هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه، إنّما رَفَعهُ أبو سعيدٍ الأشَجُّ، عن ابن أبي غَنيَّة، ورَوَى غيره عن ابن أبي غَنِيَّةَ هذا الحديثَ موقُوفًا. وقد رُوِي هذا الحديثُ من غيرِ هذا الوجهِ عن عبد اللهِ بن مسعودٍ، عن النّبيِّ ﷺ . وفي البابِ عن أُبيِّ بن كَعْبٍ، وابن عبَّاسٍ، وعائشةَ، وبُريْدَةَ، وكَثِيرِ بن عَبد اللهِ، عن أبيه، عن جَدِّهِ. ٣٠٥٨ - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا أبو عوانةَ، عن سِماكِ بن حَرْبٍ، عن عِكْرمةَ عن ابن عبَّاسٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "إنَّ من الشِّعْرِ حُكمًا" (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيح.

الحواشي

(١) حديث صحيح لغيره، وأخرجه أبو داود
(٥٠١١) ، وابن ماجه
(٣٧٥٦) . وهو في "مسند أحمد"
(٢٤٢٤) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٧٧٨) و
(٥٧٨٠) . وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، ذكرناها في "المسند". قوله: "إن من الشعر حُكمًا"، قال ابن الأثير في "النهاية" ١/ ٤١٩: أي: إن من الشعر كلامًا نافعًا يمنع من الجهل والسَّفَه، وينهى عنهما، قيل: أراد بها المواعظَ والأمثال التي ينتفع بها الناس، والحُكْمُ: العلمُ والفقه والقضاء بالعدل، وهو مصدر: حَكَم يَحْكُم، ويروى "إن من الشعر لحِكْمةً" وهي بمعنى الحكم.

стр. 2620

١٠٤ - باب ما جاء في إنشاد الشِّعْرِ ٣٠٥٩ - حدَّثنا إسماعيلُ بن موسى الفزَاريُّ وعليُّ بن حُجْرٍ، المعنى واحدٌ، قالا: حدَّثنا ابن أبي الزِّنادِ، عن هشامِ بن عُرْوةَ، عن أبيه عن عائشةَ، قالت: كان رَسولُ اللهِ ﷺ يضعُ لِحَسَّانَ مِنْبرًا في المسجدِ يقومُ عليه قائمًا، يُفاخِرُ عن رسولِ اللهِ ﷺ ، أو قالت: يُنافِحُ عن رسولِ اللهِ ﷺ ، ويقولُ رسولُ اللهِ ﷺ : "إنَّ اللهَ يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ القُدُسِ ما يُفاخِرُ، أو يُنافحُ عن رسولِ اللهِ ﷺ " (١). ٣٠٦٠ - حدَّثنا إسماعيلُ بن موسى الفَزَاري وعليُّ بن حُجْرٍ، قالا: حدَّثنا ابن أبي الزِّنادِ، عن أبيه، عن عُروةَ، عن عائشة، عن النّبيِّ ﷺ

الحواشي

(١) حديث صحيح لغيره دون قوله: "يضع لحسان منبرًا في المسجد"، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي الزناد، وهو عبد الرحمن، وقد انفرد بهذه اللفظة، وهو ممن لا يحتمل تفرده. وأخرجه أبو داود
(٥٠١٥) . وهو في "مسند أحمد"
(٢٤٤٣٧) . وأخرج مسلم
(٢٤٩٠) ضمن حديث طويل عن عائشة مرفوعًا: "إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله". وأخرجه ابن حبان
(٧١٤٧) من وجه آخر عن عائشة: سمعت رسول الله ﷺ يقول لحسان بن ثابت: "إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله". وإسناده ضعيف. وفي الباب عن البراء بن عازب، عند أحمد في "المسند"
(١٨٥٢٦) ، وذكرنا هناك أحاديث الباب. قوله: "ينافح"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: يدافع، والمنافحة: المدافعة والمضاربة وكان يؤيده روحُ القدس، لئلا يُفحش في الكلام، كذا قيل.

стр. 2621

مثْلهُ (١). وفي البابِ عن أبي هريرةَ، والبراءِ. هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ، وهو حديثُ ابن أبي الزِّنادِ. ٣٠٦١ - حدَّثنا إسحاقُ بن منصورٍ، قال: أخبرنا عبد الرَّزاقِ، قال: أخبرنا جعْفرُ بن سليمانَ، قال: حدَّثنا ثابتٌ عن أنسٍ: أنَّ النّبيَّ ﷺ دَخلَ مَكَةَ في عُمْرةِ القضاءِ، وعبدُ اللهِ بن روَاحةَ بين يَديهِ يمشي وهو يقولُ: خَلُّوا بَني الكُفّارِ عن سَبِيلهِ … اليومَ نَضْرِبْكُمْ على تَنْزِيلهِ ضرْبًا يُزيلُ الهَامَ عن مَقِيلهِ … ويُذْهِلُ الخَليلَ عن خَلِيلهِ فقال له عمرُ: يا ابن رواحةَ، بينَ يَدي رسولِ اللهِ ﷺ وفي حَرمِ اللهِ تقولُ الشِّعْرَ؟! فقال رسول الله ﷺ : "خَلِّ عنه يا عمرُ، فَلَهِي أسْرَعُ فِيهم من نَضْحِ النَّبْلِ" (٢). هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ من هذا الوجه، وقد رَوَى عبد الرَّزاقِ هذا الحديثَ أيْضًا عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْرِيِّ، عن أنَسٍ نَحو هذا، ورُوِي في غيرِ هذا الحديثِ أنَّ النّبيَّ ﷺ دَخلَ مكَّةَ في

стр. 2622

عمْرةِ القضاءِ وكَعْبُ بن مالكٍ بينَ يَدَيْهِ، وهذا أصَحُّ عند بعضِ أهلِ الحديثِ، لأنَّ عبد اللهِ بن رَواحةَ قُتلَ يومَ مُؤْتةَ، وإنّما كانت عُمْرةُ القضاءِ بعد ذلكَ (١). ٣٠٦٢ - حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا شَرِيكٌ، عن المِقْدام بن شُرَيْحٍ، عن أبيه عن عائشة، قال: قِيلَ لها: هل كان النّبيُّ ﷺ يَتمثّلُ بِشَيءٍ من الشِّعْر؟ قالت: كان يَتمثّلُ بشِعْرِ ابن روَاحةَ ويقولُ: "ويأتِيكَ بالأخْبارِ من لم تُزَوِّدِ" (٢).

الحواشي

(١) وقد تعقب الترمذيَّ الحافظُ ابن حجر، فقال في "الفتح" ٧/ ٥٧٣: وهو ذهول شديد، وغلط مردود، وما أدري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته، ومع أن في قصة عمرة القضاء اختصامَ جعفر وأخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة، وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد، وكيف يخفى عليه (أي على الترمذي) مثل هذا؟! ثم وجدت عن بعضهم أن الذي عند الترمذي من حديث أنس أن ذلك كان في فتح مكة، فإن كان كذلك، اتجه اعتراضه، لكن الموجود بخط الكروخي راوي الترمذي ما تقدم، والله أعلم.
(٢) صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك - وهو ابن عبد الله النخعي. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٩٩٧) . وهو في "المسند"
(٢٥٠٧١) . قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي": اعلم أن نسبة عائشة ﵂ الشعر المذكور إلى ابن رواحة نسبة مجازية، فإنه ليس له، بل هو لطرفة بن العبد البكري في معلقته المشهورة، وقد جاءت نسبته على الصواب في حديث عائشة الذي =

стр. 2623

وفي البابِ عن ابن عبَّاسٍ. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٠٦٣ - حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا شَرِيكٌ، عن عبد المَلكِ بن عُمَيْرٍ، عن أبي سَلمةَ عن أبي هُريرةَ، عن النّبيِّ ﷺ ، قال: "أشْعرُ كَلمةٍ تَكلّمتْ بِها العربُ كلمة لَبِيدٍ: ألا كُلُّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ" (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رواهُ الثّوْرِيُّ وغيره، عن عبد المَلكِ بن عُمَيرٍ. ٣٠٦٤ - حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا شَرِيكٌ، عن سِماكٍ عن جابرِ بن سَمُرةَ، قال: جالَسْتُ النّبيَّ ﷺ أكْثرَ من مِئةِ

الحواشي

(٢٤٠٢٣) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"
(٩٩٥) و
(٩٩٦) عن هشيم، أخبرنا مغيرة عن الشعبي، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا استراث الخبر تمثَّلَ فيه ببيت طرفة: ويأتيكَ بالأخبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ وهذا سند رجاله ثقات، لكن في سماع الشعبي من عائشة اختلاف. ومعنى: استراث الخبر: استبطأه من الريث، وهو الإبطاء، وهو مستراثُ النُّصرة، أي: بطيئها.
(١) حديث صحيح لغيره، شريك متابع، وأخرجه البخاري
(٣٨٤١) ، ومسلم
(٢٢٥٦) ، وابن ماجه
(٣٧٥٧) . وهو في "مسند أحمد"
(٧٣٨٣) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٧٨٣) .

стр. 2624

مَرَّةٍ، فكان أصحابُه يتناشَدُونَ الشِّعْرَ، ويَتذَاكَرُونَ أشياءَ من أمرِ الجاهلِيَّةِ وهو ساكتٌ، فَرُبَّما يَتبسَّمُ مَعهُم (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رواه زُهَيرٌ، عن سِماكٍ أيضًا. ١٠٥ - باب ما جاء لأنْ يَمْتلئَ جوفُ أحَدكُم قَيحًا خَيْرٌ لهُ من أنْ يَمْتلئَ شِعْرًا ٣٠٦٥ - حدَّثنا محمدُ بنُ بَشَّار، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد، عن شُعبةَ، عن قتادةَ، عن يونس بن جُبَير، عن محمدِ بن سَعد بن أبي وقاصٍ عن أبيه، قال: قال رسولُ الله ﷺ : "لأنْ يَمتلئَ جَوفُ أحدِكم قَيْحًا خيرٌ له من أن يَمتلئَ شِعْرًا" (٢). هذا حديثٌ حسنٌ صحيح. ٣٠٦٦ - حدَّثنا عيسى بنُ عُثمانَ بن عيسى بن عبد الرحمن الرَّمْليُّ، قال: حدَّثنا عَمِّي يحيى بن عيسى، عن الأعمَشِ، عن أبي صالحٍ عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "لأَنْ يَمْتلئَ جَوْفُ

стр. 2625

أحَدكُم قَيْحًا يَرِيْهِ خيرٌ له من أنْ يَمْتلئَ شِعْرًا" (١). وفي البابِ عن سعدٍ، وأبي سعيدٍ، وابن عمرَ، وأبي الدَّرْداءِ. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ١٠٦ - باب ما جاء في الفَصاحةِ والبَيانِ ٣٠٦٧ - حدَّثنا محمدُ بن عَبد الأعلى الصَّنْعانيُّ، قال: حدَّثنا عمرُ بن عليٍّ المُقَدَّميُّ، قال: حدَّثنا نافعُ بن عُمرَ الجُمحيُّ، عن بِشْرِ بن عاصمٍ سَمِعهُ يُحدِّثُ، عن أبيه عن عبد اللهِ بن عمرٍو، أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "إنَّ الله يُبْغِضُ البَليغَ من الرِّجالِ الذِي يَتخلّلُ بلِسانِه كما تَتَخلّلُ البَقرَةُ" (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وأخرجه البخاري
(٦١٥٥) ، ومسلم
(٢٢٥٧) ، وأبو داود
(٥٠٠٩) ، وابن ماجه
(٣٧٥٩) . وهو في "مسند أحمد"
(٧٨٧٤) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٧٧٧) و
(٥٧٧٩) . قال أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" ١/ ٣٢: وجه الحديث عندي: أن يمتلئ قلبُه من الشعر حتى يغلب عليه، فيشغله عن القرآن، وعن ذكر الله، فيكون الغالب عليه من أيِّ الشعر كان، فإذا كان القرآن والعلم الغالبَيْن عليه، فليس جوف هذا عندنا ممتلئًا من الشعر. وقال في "الفتح" ١٠/ ٥٥٠: مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر أن الذين خوطبوا بذلك كانوا في غاية الإقبال عليه، والاشتغال به، فزجرهم عنه ليقبلوا على القرآن وعلى ذكر الله تعالى وعبادته، فمن أخذ من ذلك ما أمر به لم يضره ما بقي عنده مما سوى ذلك.
(٢) إسناده حسن، وأخرجه أبو داود
(٥٠٠٥) . وهو في "مسند أحمد" =

стр. 2626

هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه. وفي الباب عن سعدٍ. ١٠٧ - باب ٣٠٦٨ - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا حمَّادُ بن زيدٍ، عن كَثير بن شِنْظيرٍ، عن عطاءِ بن أبي رباحٍ عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسولُ الله ﷺ : "خَمِّروا الآنيةَ، وأَوكوا الأسْقيةَ، وأجيفوا الأبوابَ، وأطْفئوا المصابيحَ، فإنّ الفُويْسقَة رُبَّما جَرَّت الفَتِيلةَ، فأَحرقَتْ أهلَ البيت" (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُوي من غير وجهٍ، عن جابر، عن النّبيِّ ﷺ . ١٠٨ - باب ٣٠٦٩ - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بن محمدٍ، عن سُهيل بن أبي صالحٍ، عن أبيه

стр. 2627

عن أبي هريرةَ، أن رسول الله ﷺ قال: "إذا سافرتُم في الخِصْب، فأعطوا الإبلَ حظَّها من الأرض، وإذا سافرتُم في السّنة، فبادِروا بها نِقْيَها، وإذا عَرَّستُم، فاجتنِبوا الطريقَ، فإنَّها طُرُقُ الدَّوابِّ ومأْوى الهَوامِّ بالليل" (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيح. وفي الباب عن أنسٍ، وجابرٍ. ١٠٩ - باب ٣٠٧٠ - حدَّثنا إسحاقُ بن موسى الأنْصارِيُّ، قال: حدَّثنا عبد اللهِ بن وَهْبٍ، عن عبد الجَبَّارِ بن عمرَ، عن محمدِ بن المُنكَدرِ عن جابرٍ، قال: نهى رسولُ اللهِ ﷺ أن ينامَ الرَّجلُ على سَطْحٍ ليس بِمَحْجُورٍ عليه (٢). هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفهُ من حديثِ محمدِ بن المُنكَدرِ، عن جابرٍ إلَّا من هذا الوجه، وعبدُ الجَبَّارِ بن عمرَ الأَيْليُّ يُضعَّفُ.

стр. 2628

٣٠٧١ - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو أحمدَ، قال حدَّثنا سُفيانُ، عن الأعمَشِ، عن أبي وائلٍ عن عبد اللهِ، قال: كان رسولُ الله ﷺ يتخَوَّلُنا بالمَوْعِظةِ في الأيام مخافةَ السَّآمةِ علينا (١). هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. ٣٠٧٢ - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا سليمان الأَعمَشِ، قال: حدَّثني شَقيقُ بن سَلمةَ، عن عبد اللهِ بن

الحواشي

(١) حديث صحيح، وأخرجه البخاري
(٦٨) ، ومسلم
(٢٨٢١) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٨٨٩) . وهو في "مسند أحمد"
(٣٥٨١) ، و"صحيح ابن حبان"
(٤٥٢٤) . قوله: "يتخولنا"، قال الحافظ في "الفتح" ١/ ١٦٢: بالخاء المعجمة وتشديد الواو: قال الخطابي: الخائل - بالمعجمة - هو القائم المتعهد للمال، يقال: خال المال يخولُه تخولًا: إذا تعهده وأصلحه، والمعنى: كان يراعي الأوقات في تذكيرنا، ولا يفعل ذلك كُلَّ يوم لئلا نمل. والتخون بالنون أيضًا، يقال: تخوَّن الشيء: إذا تعهده وحفظه، أي: اجتنب الخيانة فيه، كما قيل في تحنَّث وتأثَّم ونظائرهما. وقد قيل: إن أبا عمرو بن العلاء سمع الأعمش يحدث هذا الحديث، فقال: "يتخولنا" باللام، فردَّه عليه بالنون، فلم يرجع لأجل الرواية، وكلا اللفظين جائز. وحكى أبو عبيد الهروي في "الغريبين" عن أبي عمرو الشيباني أنه كان يقول: الصواب "يتحولنا" بالحاء المهملة، أي: يتطلب أحوالنا التي ننشط فيها للموعظة. قلت: والصواب من حيث الرواية الأولى، فقد رواه منصور عن أبي وائل كرواية الأعمش، وإذا ثبتت الرواية وصحَّ المعنى بطل الاعتراض.

стр. 2629

مسعودٍ نحوه (١). ١١٠ - باب ٣٠٧٣ - حدَّثنا أبو هشامٍ الرِّفاعيُّ، قال: حدَّثنا ابن فُضَيْلٍ، عن الأعمَشِ، عن أبي صالحٍ، قال: سُئِلتْ عائشةُ وأُمُّ سَلمةَ: أيُّ العَملِ كان أحَبَّ إلى رسولِ اللهِ ﷺ ؟ قالتا: ما دِيمَ عليه وإن قَلَّ (٢). هذا حديثٌ حسنٌ صحيح غريبٌ من هذا الوجه. وقد رُوي عن هِشام بنِ عُرْوةَ، عن أبيه عن عائشةَ قالت: كان أحبُّ العَملِ إلى رسولِ الله ﷺ ما دِيمَ عليه. ٣٠٧٤ - حدَّثنا هارونُ بن إسحاقَ الهَمْدانيُّ، قال: حدَّثنا عَبْدةُ، عن

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(٢) حديث صحيح، وهو في "مسند أحمد"
(٢٤٠٤٣) من حديث عائشة وأم سلمة مقرونتين. وأخرجه البخاري
(١١٣٢) ، ومسلم
(٧٨٢) و
(٧٨٣) و
(٢٨١٨) ، وأبو داود
(١٣٦٨) ، والنسائي ٢/ ٦٨ و ٣/ ٢٠٨ و ٢٢١ - ٢٢٢ و ٨/ ١٢٣ من حديث عائشة وحدها، وهو كذلك في "المسند"
(٢٤٦٢٨) ، و"صحيح ابن حبان"
(٣٢٣) . وأخرجه ابن ماجه
(١٢٢٥) و
(٤٢٣٧) ، والنسائي ٣/ ٢٢٢ من حديث أم سلمة وحدها، وهو كذلك في "المسند"
(٢٦٥٩٩) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٥٠٧) قولهما: "ما ديم"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: ما اعتاده صاحبه، ولا يتركه، وهو وإن قلَّ، خيرٌ من كثير لا يداوم عليه صاحبه.

стр. 2630

هِشامِ بن عُرْوةَ، عن أبيه عن عائشةَ، عن النّبيِّ ﷺ نحوه بمعناهُ (١). هذا حديثٌ صحيحٌ.

الحواشي

(١) إسناده صحيح وانظر ما قبله. قال الإِمام النووي ﵀: بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والإخلاص والإقبال على الله بخلاف الكثير الشاق حتى ينموَ القليل الدائم بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافًا كثيرة. وقال ابن الجوزي: إنما أحب الدائم لمعنيين: أحدهما: أن التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمُعرِض بعد الوَصْل، فهو متعرِّض للذم، ولهذا ورد الوعيد في حق مَن حفظ آية ثم نسيها وإن كان قبل حفظها لا يتعين عليه. ثانيهما: أن مداوم الخير ملازم للخدمة، وليس مَن لازم الباب في كل يوم وقتًا ما كمن لازم يومًا كاملًا ثم انقطع. ورواه البخاري ومسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة: وإن أحب الأعمال إلى الله ما دُووِم عليه وإن قلَّ.