Фикх ханбали · id 139

الحواشي السابغات على أخصر المختصرات

أحمد بن ناصر القعيمي

Полный текст (758 стр.). Показаны 1–40 · переход к 6.

стр. 1

الحواشي السابغات على (أخصر المختصرات، للعلامة محمد بن بدر الدين بن بلبان الحنبلي (ت ١٠٨٣ هـ) رحمه الله تعالى) علقها أحمد بن ناصر القعيمي الأحسائي الحنبلي

стр. 2

تقريظ سماحة المفتي العام للمملكة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ المملكة العربية السعودية رئاسة إدارة البحوث العلمية والافتاء مكتب المفتي العام بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .. أما بعد .. فإنه قد ثبت في الصحيحين من حديث معاوية ﵁ أن النبي ﷺ قال: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)، وهذا يعم مسائل الدين الاعتقادية والعملية، فحري بالمسلم أن ينال شرف هذه الخيرية وإنه من المعلوم أنه لنيل هذا الأمر لا بد من البداءة بصغار العلم قبل كباره، وهو نهج العلماء الربانيين الناصحين، ولذا اجتهد العلماء في القيام بذلك فألفوا المتون المختصرة ليترقى الطالب في سلم العلم حتى يقوى عوده وترسخ نفسه فيه، وكان من هذه المتون: متن أخصر المختصرات لمؤلفه الشيخ محمد بن بلبان الحنبلي المتوفي سنة ١٠٨٣ ه، والذي كان من جادة جمع من الحنابلة العناية به لسهولته على أصحاب المراحل الأولى في تعلم الفقه، فخدم بعدد من الشروح والحواشي والتدريس في المساجد وغير ذلك وكان من هذه الأعمال: (الحواشي السابغات في أخصر المختصرات) لمؤلفها فضيلة الشيخ / أحمد بن ناصر القعيمي وفقه الله لكل خير، وقد قُرئ عليَّ أكثر العبادات منها فوجدت المحشي قام فيها بتحرير المذهب وتصوير ما يحتاج من المسائل إلى ذلك، مع ذكر عدد من المتممات من قيود وشروط وضوابط وفروق، بل ومسائل زائدة يحسن للمتفقه العناية بها وكذا تخاريج لمسائل معاصرة على المذهب وبيان ما عليه الفتوى فيها أحيانا، فهي مفتاح جيد للمتفقه المبتدئ ينطلق منها للمراحل المتقدمة في الفقه من معرفة الخلاف النازل والعالي، والنظر في كلام أهل العلم في آيات الأحكام وأحاديثها، والتعمق في قراءة كتب المحققين كشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ وغيره، وهي أيضا تذكرة للمنتهي إذ العلم بالمذاكرة والتكرار والمراجعة والمدارسة، مع طلب الازدياد منه حتى يلقى العبد ربه وهو الفتاح العليم. وقد طلب مني الشيخ وفقه الله ال تقديم لطبعته الثانية فوافقته على ذلك رغبة في نشر العلم، والإعانة على الخير، ، سائلا المولى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وذخرا للقائنا رب العالمين والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. عبد العزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

стр. 3

تقريظ الشيخ محمد بن عبد الرحمن السماعيل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم. وبعد لقد أهداني أخي الشيخ الفاضل الفقيه أحمد بن ناصر القعيمي كتابه الموسوم بالحواشي السابغات على أخصر المختصرات فلما استعرضت أبوابه ومسائله وجدته كما قال القائل: من لي بمثل سيرك المدلل ... تمشي أخيرًا وتجي في الأول فقد كان شرحا وافيًا وليس حاشية، حقق فيها ودقق وسلك فيها مسلك محققي الحنابلة بعرض المسائل مع توضيحها مع ذكر الخلاف وثمرته في المذهب عامة وعند المتأخرين خاصه وحرر كثيرة من المسائل بطريقة متقنة رصينة حيث لم أر في المتأخرين من سلك مسلكه فجاء شرحا وافيا كافيا مستوعبا ومستدركا ومنبها ومذيلا وموضحا فأنصح إخواني الحنابلة بالرجوع إليه والنهل من سلسبيله وورده الصافي العذب الزلال. وإني لأقدم اعتذاري له ولغيره من الاخوة الفضلاء حيث انقطعتُ عنهم فترة من الزمن وقل اتصالي بهم حتى عن طريق الهاتف وذلك لأمراض اعترتني كادت أن تودي بي لولا أن تداركني الله بلطفه ولا أشكو الله إلى خلقه وأستغفر الله ولكن ليعذرني من قصرت في حقه من غير قصد وحيث أحسن بي الظن الأخ الشيخ أحمد فطلب مني مرئياتي حول الكتاب وإن كنت لست من أهل تلك المسالك وأسأله وحده لا شريك له أن يستر ما بقي كما ستر ما مضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم. بقلم: راجي عفو ربه الجليل محمد بن عبد الرحمن بن حسين السماعيل.

стр. 4

مقدمة أسفار بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يسر مشروع أسفار أن يقدم للقارئ الكريم الإصدار السادس من إصدارات المشروع، وهو (الحواشي السابغات على أخصر المختصرات)، تأليف: الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي وفقه الله وسدده. ومتن أخصر المختصرات من متون الحنابلة المتأخرة التي حظيت بعناية كبيرة واحتفاء، وإن من أهم ما يميز هذا المختصر المبارك: أمرين: الأول: وجازة ألفاظه، فإنه على اسمه أخصر مختصرات الحنابلة فيما نعلم، إذا استثنينا المختصرات المقتصرة على العبادات. الثاني: وهو الأهم: جودة اختصاره، وهذا ملحظ مهم في المفاضلة بين المتون؛ فإن المفاضلة بين كتابين بالنظر إلى مجرد الألفاظ والمسائل: ليس مسلكا قويما؛ إذ قد يتحد متنان في عدد المسائل إلا أنك إذا نظرت إلى المسائل المذكورة في المتنين: وجدت المتن الأول مثلا قد انتقى عيون المسائل التي هي أمات الأبواب الفقهية، أما الآخر فقد جمع بين ما هو أصل وما دون ذلك من المسائل، فبالنظر إلى هذا الاعتبار قد يفوق متن مختصر متنا آخر يبلغ ضعف حجمه. والقصد: أن العلامة ابن بلبان (ت ١٠٨٣) ﵀ قد أجاد وأحسن

стр. 5

في انتخاب مسائل أخصر المختصرات على وجه حسن ونظام بديع، ومن ضبط هذا المتن فهمًا: بان له صدق ذلك إن شاء الله تعالى. ومن مظاهر عناية العلماء بهذا المتن أن شرحه عبد الرحمن البعلي (ت ١١٩٢) في (كشف المخدرات) ثم اختصر شرحه هذا في (مجني الثمرات) ولم يصلنا هذا المختصر (١)، وشرحه عثمان ابن جامع (ت ١٢٤٠) في (الفوائد المنتخبات)، إلا أن شرح البعلي ينزع إلى الإقناع، وشرح ابن جامع أَمْيَل إلى المنتهى. وهذه الحاشية التي بين يديك هي من تلك الأعمال المتممة للانتفاع بهذا المختصر بإذن الله. فغفر الله للمحشي، ورحم الله الماتن، وأنعَم بجوده وكرمه وفضله على كل ساعٍ في نشر العلم وتعلمه وتعليمه، وجزى الله من تحمل تكاليف طباعة هذا الكتاب أو سعى في ذلك خير الجزاء، وعامله بلطفه وعفوه وغفرانه والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. [أسفار، لنشر نفيس الكتب والرسائل العلمية - دولة الكويت]

стр. 6

المقدمة الحمد لله رب العالمين، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على من قال: (من يرد الله به خيراً يفقه في الدين) متفق عليه، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد: فإن أعظم ما تبذل فيه الأوقات، وتعمر به الدنيا بأقصى اللذات هو العلم الشرعي الذي به عز الحياة والممات، ومن العلم الشرعي علم الفقه، وهو علم شريف وعزيز، ونفيس ورفيع، وقد اجتهد علماؤنا الأجلاء في التصنيف فيه، متون وشروح، مطولات ومختصرات. ومن هذه المختصرات متن: (أخصر المختصرات) للشيخ العلامة محمد بن بدر الدين بن بلبان (ت ١٠٨٣ هـ) ﵀، وهو متن مبارك، حوى مسائل في كل أبواب الفقه، وقد كنت شرحت هذا المتن شرحاً صوتياً، ثم كُتب هذا الشرح، ثم قمت بتحريره وتنقيحه مقتصراً على الصحيح من المذهب إلا ما ندر، وضمنته بحوثاً وتقريرات، وتتمات وتحقيقات، وسميته: (الحواشي السابغات على أخصر المختصرات)، وذكرت فيها الأدلة لأشهر المسائل، وهي حاشية أشبه بالشرح، يستفيد منها المبتدي، وصالحة للمنتهي. ومن العمل بحديث النبي ﷺ : (لا يشكر الله من لا يشكر الناس)

стр. 7

رواه الإمام أحمد وأبو داود، فإني أحمد الله تعالى وأشكره أولا وآخرا على تمام هذه الحاشية، ثم أشكر كل من أعان على خروجها ابتداء من العاملين في مكتب توعية الجاليات بالهفوف فرع السوق الذين سعوا في ترتيب درس متن الأخصر، وأشكر أيضا الشيخ أحمد الثويني إمام المسجد الذي أقيم فيه الدرس، وأشكر أيضا الشيخ الذكي الفقيه حمزة يعقوب الحنبلي الذي لم يألُ جهدا في تفريغ وتنسيق وتصحيح وتدقيق ومراجعة هذه الحاشية أولا بأول فهو العامل الخفي، وأشكر أيضا كل من نبهني أو صحح لي خطأ من مشايخ وطلاب، وكذا كل من أعان على إخراج هذه الحاشية ممن لم اذكرهم، فجزى الله الجميع خير الجزاء، وأسبغ عليهم وافر العطاء. وفي ختام هذه المقدمة: ادعو الله تعالى، وأتوسل إليه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يعفو عني، وأن يغفر لي خطئي وزللي، وأن يدخلني ومن شارك في هذه الحاشية في قوله ﷺ (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) رواه مسلم، فأسأل الله أن يجعلها من العلم النافع الذي يُنتفع به، كما أسأله تعالى أن ينفع بها كما نفع بالمتن، وأن يجعلها عملاً صالحاً خالصاً لوجهه الكريم، وصلى وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

стр. 8

مصطلحات الحاشية: إذا ذيلت كلاما بأحد هذه المصطلحات فهذه معانيها: مخالفة الماتن: هي لمخالفة الماتن لأحد الأصلين وهما الإقناع، والمنتهى، وقد يكون موافقاً للمذهب. مخالفة: هي للمخالفة بين الأصلين الإقناع والمنتهى. خلاف المتأخرين: هو للخلاف بين العلماء الذين بعد الأصلين كالبهوتي ومرعي الكرمي وغيرهما. بحث: تكون في الغالب لبحث مسألة من أكثر من مرجع. تحرير: يكون في الغالب لمسألة لم ينص عليها، وقد يكون تخريجا لمسألة معاصرة، أو يكون لمسألة ذكروها ووسعت الكلام فيها. فرق فقهي: للمسألتين المتشابهتين في الصورة المختلفتين في الحكم.

стр. 9

مقدمة الطبعة الثانية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه وبعد: فأحمد الله تعالى على ما منَّ به من نفاد الطبعة الأولى من الحواشي السابغات على أخصر المختصرات، ثم أحمده تعالى على انتهاء العمل من الطبعة الثانية، وقد يسر الله تعالى لي النظرَ في الحاشية للمرة الخامسة، وتم تعديل ما رأيت أنه يحتاج لتعديل، وزدت فيها من الفوائد المهمة، أسأل الله تعالى الإخلاص في القول والعمل، والقبول عنده، وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. أحمد بن ناصر القعيمي ليلة الأحد ٢٧/ ١/ ١٤٤٠ ه الأحساء الهفوف

стр. 10

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الْحَمد لله المفقه من شَاءَ من خلقه فِي الدّين، وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على نَبينَا مُحَمَّد الأمين، الْمُؤَيد بكتابه الْمُبين، المتمسك بحبله المتين وعَلى آله وَصَحبه أجمعين. وَبعد، فقد سنح بَخَلَدِي أن أختصر كتابي الْمُسَمّى بـ: «كَافِي الْمُبْتَدِي» (١)، الْكَائِن فِي فقه الإِمَام أحْمَد بن حَنْبَل الصابر لحكم الْمَلِكِ الْمُبْدِي؛ ليقرُب تنَاولُه على المبتدئين، ويسهلَ حفظُه على الراغبين، ويقل حجمُه على الطالبين، وسميته: «أخصر المختصرات»؛ لأني لم أقف على أخصر مِنْهُ جَامعٍ لمسائلِه فِي فقهنا من المؤلفات. وَالله أسْأَل أن ينفع بِهِ قارئِيِهِ، وحافِظِيْهِ وناظِرِيِه؛ إنه جدير بإجابة الدَّعَوَات، وأن يَجعله خَالِصاً لوجهه الكَرِيم مقرباً إليه فِي جنَّاتِ النَّعيم. وَمَا توفيقي واعتصامي إلا بِاللَّه عَلَيْهِ توكلت وإليه أنيب.

стр. 11

كتاب الطهارة (١) المِيَاه ثلَاثة: الأول: طَهُورٌ، وَهُوَ البَاقِي على خلقته (٢)، وَمِنْه مَكرُوهٌ (٣) كمتغير بِغَيْر ممازِج، ومحرمٌ لَا يرفع الحَدث ويزيل الخبث (٤) وَهُوَ المغصُوب (٥)، وَغير بِئْر النَّاقة من ثَمُود (٦).

الحواشي

(١) الطهارة لغة: النظافة والنزاهة من الأقذار، وأما شرعا فتطلق على شيئين: ١ - ارتفاع الحدث بماء طهور مباح. ٢ - وزوال الخبث بالماء الطهور ولو لم يبح كما في المنتهى. (فرق فقهي)
(٢) إما حقيقة: بأن لم يطرأ عليه شيء ولم يتغير، وإما حكماً: بأن تغير بما لا يسلبه الطهورية، ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث غير الماء الطهور.
(٣) المكروه متى احتيج إليه زالت الكراهة، كما نص عليه البهوتي عن شيخ الإسلام في الكشاف. (قاعدة)
(٤) الحدث: ما أوجب وضوءًا (نواقض الوضوء)، أو غسلاً (موجبات الغسل)، والْخَبَث: النجاسة الطارئة على محل طاهر.
(٥) ومثله: المسروق، وما ثمنه المعين حرام.
(٦) من آبار ديار ثمود، فماء غير البئر التي تَرِدُهَا الناقةُ لا يرفع الحدث، لكن يزال به الخبث. (تتمة) الماء الطهور أربعة أنواع، وذكر المصنف منها ثلاثة وهي: المباح استعماله ولا يكره، وهو الأصل في الماء الطهور، كمياه الآبار والبحار. المكروه: كمتغير بغير ممازج أي: غير مخالط، كما لو تغير بقطع كافور فتغيرت رائحته. المحرم. وبقي: ٤ - طهور - وليس بطاهر-: قليل خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عن حدث، فلا يرفع حدث الرجل البالغ والخنثى، لكن يرفع حدث المرأة والطفل.

стр. 12

الثَّانِي: طَاهِر لَا يرفع الحَدث وَلَا يزِيل الخبث، وَهُوَ المتَغَيّر بممازج طَاهِر (١)، وَمِنه يسير مُسْتَعمل فِي رفع حدث (٢). الثَّالِث: نَجِسٌ، يحرم اسْتِعْمَالُه مُطلقًا (٣)، وَهُوَ مَا تغير بِنَجَاسَة فِي

الحواشي

(١) والمراد: الماء المتغير تغيرا كثيرا - لأحد أوصافه الثلاثة اللون أو الطعم أو الرائحة - بممازج طاهر كما لو خالطه زعفران أو لبن فغير أحد أوصافه الثلاثة أو أكثر تغيرا كثيرا فيسلب الماء الطهورية، ويستثنى: ما لو تغير بالتراب، ولو وضع في الماء الطهور قصدًا، فإنه لا يسلبه الطهورية ما لم يصر طينًا.
(٢) ولا يصير طاهراً إلا بعد انفصاله من الأعضاء كالمتقاطر من المتوضئ. (تتمة) الماء الطاهر لا ضابط له، وإنما يذكرون له صوراً منها: ما ذكره المؤلف، والماء القليل الذي غُمست فيه كل يد المسلم المكلف القائم من نوم ليل ناقض لوضوء قبل غسلها ثلاثا.
(٣) في العبادات وغيرها ولو لم يوجد غيره، وفي بعض النسخ: (إلا لضرورة) وهو استثناء صحيح كدفع لقمة غص بها وليس عنده إلا ماء نجس. والنجس في اللغة: المستقذر.

стр. 13

غير مَحل تَطْهِير (١)، أو لاقاها في غَيره وَهُوَ يسير (٢)، والجاري كالراكد (٣). وَالكثيرُ: قلتان، وهما مائَةُ رِطل وَسَبْعَة أرطال وَسبع رِطل بالدمشقي (٤)، واليسيرُ: مَا دونهمَا.

الحواشي

(١) أي: البقعة المتنجسة تنظف بماء قليل فلا يُحكم بنجاسته - ولو مع وجود النجاسة - حتى ينفصل.
(٢) الماء القليل ينجس بملاقاة النجاسة تغير أو لم يتغير، أما الكثير وهو: قلتان فصاعداً، فلا ينجس إلا بالتغير في الطعم أو اللون أو الرائحة ولو كان هذا التغير يسيراً. (تتمة) الماء الطاهر، والمائع -غير الماء - كاللبن والعصير ينجسان بمجرد ملاقاة النجاسة ولو كانا كثيرين أو لم يتغيرا، وهذا في الماء الطاهر هو ما مشى عليه في المنتهى تبعا للتنقيح ومثلهما الغاية، ومشى في الإقناع على أنه لا ينجس الماء الطاهر بوقوع النجاسة فيه إلا إذا كان يسيرا، وما كان كثيرا فلا ينجس إلا بالتغير وهو ما صححه في الإنصاف. (مخالفة)
(٣) أي: أن الماء الجاري كالراكد في الحكم. فإن كان يسيراً، فينجس بالملاقاة. وإن كان كثيراً، فلا ينجس إلا بالتغير.
(٤) عادة كثير من الحنابلة التقدير بالأرطال العراقية؛ لأن الإمام أحمد ﵀ قدر بها. فالقلتان = ٥٠٠ رطل عراقي تقريبا، والرطل العراقي = ٩٠ مثقالاً، والمثقال = ٤، ٢٥ جم. فالقلتان إذن: ١٩١، ٢٥ كجم، وذلك تقريبًا ١٩١، ٢٥ لتر من الماء، فالكيلو من الماء يساوي اللتر منه.

стр. 14

فصل (في الآنية) (١) كل إناء طَاهِر يُبَاح اتِّخَاذُه واستعمالُه (٢)، إلا أن يكون ذَهَباً أو فضَّة أومُضَبَّبَاً (٣) بأحدهما. لَكِن تُبَاح ضَبَةٌ يسيرَةٌ (٤) من فضَّة لحَاجَة (٥)، وَمَا لم تعلم نَجَاسَتُه من آنية كفار، وثيابهم طَاهِرَةٌ (٦). وَلَا يطهرُ جِلدُ مَيْتَةٍ (٧)

الحواشي

(١) الآنية لغة وعرفا: هي الأوعية جمع إناء ووعاء.
(٢) ولو ثمينًا، والإناء: هو الوعاء الذي يجعل فيه الماء، والاتخاذ: هو تحصيل الآنية بتصنيع أو نحو شراء أو اتهاب، والاستعمال: هو التلبس بالانتفاع به كاستعماله في الأكل.
(٣) التضبيب: تغطية الشيء، ودخول بعضه في بعض، وهي: السلسلة التي تجمع بين طرفي منكسرٍ.
(٤) عرفاً.
(٥) والحاجة: أن يتعلق بها غرض غير الزينة ولو وجد غيرها. وتكره مباشرتها لغير حاجة.
(٦) فتباح آنيتهم - ولو لم تحل ذبائحهم -، وكذا ثيابهم ولو وليت عوراتهم، ما لم تعلم نجاستها.
(٧) الميتة - كما في المطلع -: ما لم تلحقها الذكاة، والمراد بها هنا: التي تنجس بموتها، وكذلك يقال: ميْتة وميِّتة، والتخفيف أكثر، وقال البهوتي في الكشاف: (تتمة): قال في المصباح: المراد بالميتة ما مات حتف أنفه، أو قتل على هيئة غير مشروعة، إما في الفاعل أو المفعول، فما ذبح للصنم أو في الإحرام أو لم يقطع منه الحلقوم ميتة، وكذا ذبح ما لا يؤكل لا يفيد الحل ولا الطهارة انتهى، والموت عدم الحياة عما من شأنه الحياة قاله في المطول). (تتمة) والحيوانات الطاهرة: هي ما يباح أكله، ومن غير المأكول: الهرة ومثلها ودونها في الْخِلْقَة. أما الحشرات، فإن تولدت من طاهر فطاهرة وإلا فنجسة.

стр. 15

بدباغٍ (١)، وكلُّ أجزائِها نَجِسَةٌ (٢) إلا شَعَرًا وَنَحْوَه (٣). والمنفصل من حَيّ كَمَيْتَتِهِ (٤).

الحواشي

(١) الدِّبَاغ: علاج الجلد بمادة ليلين ويزول ما به من رطوبة ونتن، ويُهَيأ للاستعمال.
(٢) والمراد: أجزاؤها التي فيها حس كاللحم والعظم.
(٣) الشعر: بفتح العين وسكونها كما في المطلع، وقوله: (ونحوه): كالريش والصوف بخلاف القرن مما ليس فيه إلا النماء إلحاقا له بالنبات كما قاله شيخ الإسلام في القواعد النورانية. ويشترط: قصُّ الشعر بالمقصِّ أو المقراض. فإذا نُتفَ، فإن أصوله نجسة، سواءٌ كانت رطبة أو يابسة فهي نجسة، وما عدا أصوله فطاهر.
(٤) طهارةً ونجاسةً، ويستثنى منها خمس صور: ١ - المسك وفأرته (وعاؤه) من الغزال، ٢ - والولد، ٣ - والبيضة التي صلب قشرها، ٤ - والصوف ونحوه، ٥ - والطريدة، وهي ما ند - أي: هرب فلم يقدر عليه - من الحيوان ثم يُجرح في أي موضع من بدنه، فما سقط منه فطاهر إن مات الحيوان بعد ذلك.

стр. 16

فصل (في الاستنجاء) (١) الِاسْتِنْجَاءُ وَاجِبُ (٢) من كل خَارج إلا الرّيحَ والطاهرَ وَغيرَ الْمُلَوِّث (٣). وَسن عِنْد دُخُول خلاء (٤) قَول: «بِسم الله، اللَّهُمَّ إني أعوذ بك من الخُبُثِ (٥) والخبائث»، وَبعد خُرُوج مِنْهُ: «غفرانَكَ، الْحَمدُ لله الَّذِي أذْهَبَ عني الأذى وعافاني»، وتغطيةُ رأسٍ، وانتعالٌ، وَتَقْدِيمُ رِجلِه اليُسْرَى دُخُولاً (٦)،

الحواشي

(١) الاستنجاء لغة: من نجوت الشجرة أي قطعتها، والمراد به شرعاً: إزالة ما خرج من السبيلين بماء طهور، أو إزالة حكمه بحجر ونحوه كخِرق. والاستنجاء بحجر مباح منق يسمى استجماراً.
(٢) الاستنجاء ليس واجبا على الفور، وإنما يجب إذا أراد الصلاة ونحوها فقط، ذكره الشيخ منصور في شرح المنتهى، والروض المربع.
(٣) الطاهر: كالمني، وغير الملَوِّث: كالبعر الناشف، لكن ينقض الوضوء.
(٤) المراد بـ «عند» هنا: أن يقولها قبل الدخول، كما قاله ابن حجر ﵀، وصرَّح بن الشيخ عثمان في هداية الراغب، وجاء صريحا معلقا مجزوما به في البخاري، وفي الأدب المفرد عن أنس ﵁: «أن الرسول ﷺ إذا أراد أن يدخل الخلاء قال ... » الحديث، والشاهد: قوله: (إذا أراد)، والخلاء: مكان قضاء الحاجة.
(٥) بإسكان الباء، وتحريكها بالضم.
(٦) وإذا كان في صحراء وفي غير بنيان قدم رجلَهُ اليُسْرى إلى موضع جلوسه. وأما التسمية والذكر للخلاء، فالظاهر أنه يقوله قبل تقديم رجله اليسرى. وإن قاله بعده، فلا بأس بلا كراهة؛ لعدم كونه في حكم الخلاء إلا بعد قضاء الحاجة فيه. (تحرير)

стр. 17

واعتمادُهُ عَلَيْهَا جَالِساً (١)، واليُمْنَى خُرُوجًا - عكسُ مَسْجِدٍ ونَعْلٍ وَنَحْوهِمَا (٢) - وَبُعْدٌ فِي فَضاء (٣)، وَطلبُ مَكَانٍ رِخْوٍ لبولٍ (٤)، وَمسحُ الذّكر بِاليَدِ الْيُسْرَى إذا انْقَطع البَولُ، من أصلِه إلى رأسه ثَلَاثًا (٥)، ونَتْرُه ثَلَاثًا (٦).

الحواشي

(١) يعتمد على رجله اليسرى وينصب اليمنى: بأن يتكئ على رؤوس أصابعها، ويرفع قدمها حال جلوسه؛ لأنه أسهل لخروج الخارج، وقد ثبت طبياً أنه يسهل خروج الغائط.
(٢) كبيت وقميص.
(٣) البعد هنا: مقيد بكونه إلى مكان لا يُرى فيه جسده. والفضاء: المكان الواسع كالصحراء.
(٤) المراد بالرخو - بتثليث الراء -: المكان اللين الهش؛ لئلا يعود عليه رشاش البول ..
(٥) المراد بأصله: من حلقة الدبر، فيضع إصبع يده اليسرى الوسطى تحت الذكر والإبهام فوقه، ويفعل هذا ثلاثاً، هكذا يقولون، ولمزيد بيان: يبدأ المسح من الدبر إلى الأنثيين، ثم يمسح بأصبع يده اليسرى الوسطى .. إلخ، وهي مفيدة لمن به سلس البول المتقطع. ويؤيد ما ذكرته ما قاله في المطلع: (قوله- أي: صاحب المقنع -: «من أصل ذكره إلى رأسه»: قال أبو عبد الله السامري وغيره: (هو: الدَّرْزُ الذي تحت الأنثيين من حلقة الدبر).
(٦) المراد بالنتر: الجذب بشدة، كما في المصباح، ويكون: بجذب ذكره باليد اليسرى كما هو مفهوم كلام الشيخ ابن عوض في حاشيته على هداية الراغب.

стр. 18

وَكره دُخُولُ خلاء بِمَا فِيهِ ذكرُ الله تَعَالَى (١)، وَكَلَامٌ فِيهِ بِلَا حَاجَةٍ (٢)، وَرفعُ ثوبٍ قبل دُنُوٍّ من الأرض (٣)، وَبَوْلٌ فِي شَقٍّ (٤) وَنَحْوِه، وَمَسُّ فرجٍ بِيَمِين بِلَا حَاجَة (٥)، واستقبالُ النَّيِّرَيْنِ (٦).

الحواشي

(١) إلا لحاجة. وكذلك تستثنى الدراهم والدنانير ولو بلا حاجة مشقة التحرز عنهما، ومثلها: الأوراق النقدية للحاجة. وقوله: (بما فيه ذكر الله تعالى)، هذه عبارة الإقناع، وعبارة المنتهى: (ما فيه اسم الله تعالى بلا حاجة)، وهي أشمل، والله أعلم.
(٢) يكره الكلام في الخلاء سواء كان واجبا - كرد سلام - أو مباحاً أو مستحباً إلا لحاجة فلا يكره، لكن لو عطس حمد الله تعالى في قلبه، وكذلك لو أذن المؤذنُ وهو في الخلاء ردد في قلبه، فإذا خرج قضاه، وقد حمل الشيخ عبدالله المقدسي في شرحه لدليل الطالب الكراهة حال كونه على حاجته، وأما لو كان في الخلاء ولم يكن على حاجته فلا كراهة، وفيه نظر لمخالفته إطلاقهم، ثم رأيت ابنَ بلبان قد سبقه إلى ذلك في مختصر الإفادات. والله أعلم. (بحث) (تتمة): تحرم قراءة القرآن الكريم في الخلاء، وقيده في الإقناع وهو على حاجته، وهو اتجاه لصاحب الفروع، قال المرداوي في الإنصاف: (الصواب تحريمه في نفس الخلاء).
(٣) يرفعه شيئاً فشيئاً.
(٤) لأنه قد يخرج من الشقوق ما يضره من دواب الأرض.
(٥) قبلا أو دبراً، وكذلك يكره الاستنجاء باليد اليمنى بلا حاجة.
(٦) أي: الشمس والقمر، يقولون: يكره لما فيهما من نور الله.

стр. 19

وَحرم اسْتِقْبَالُ قبْلَةٍ واستدبارُها فِي غير بُنيان (١)، ولبثٌ فَوق الْحَاجة (٢)، وَبَوْلٌ فِي طَرِيقٍ مسلوكٍ وَنَحْوِهِ (٣)، وَتَحْتَ شَجَرَةٍ مثمرةٍ ثمراً مَقْصُوداً (٤). وَسن استجمارٌ، ثمَّ استنجاءٌ بِمَاءٍ، وَيجوزُ الِاقْتِصَارُ على أحدِهما لَكِنِ المَاءُ أفضلُ حِينَئِذٍ (٥). وَلَا يَصح استجمارٌ إلا بطاهرٍ (٦) مُبَاحٍ (٧)

الحواشي

(١) لحديث: «إذا أتيتم الغائط، فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا» متفق عليه. والمذهب: يكفي أن ينحرف عن القبلة ولو يسيراً، ويكفي الحائل ولو بإرخاء ذيله - أي مؤخرة ثوبه الذي عليه - في الصحراء مثلاً، ولا يحرم الاستقبال ولا الاستدبار في البنيان. (تتمة) يكره استقبال القبلة حال الاستنجاء أو الاستجمار، ولا يكره الاستدبار.
(٢) لما فيه من كشف العورة بلا حاجة.
(٣) والتغوط من باب أولى. والطريق المسلوك هو الذي يسلكه الناس. ونحوه: كظل نافع، ومتشمس زمن الشتاء.
(٤) سواء كان هذا الثمر مأكولاً، أو غير مأكول.
(٥) عندنا ثلاث مراتب: الأولى: أن يستجمر - فيخفف النجاسة - ثم يستنجي، الثانية: أن يقتصر على الماء، الثالثة: أن يقتصر على الاستجمار.
(٦) ذكر المصنف ثمانية شروط للاستجمار: (الشرط الأول) كونه بطاهر: فلا يصح بنجس.
(٧) (الشرط الثاني) فلا يصح بمحرم كمغصوب ومسروق. أما الاستنجاء فيصح بالماء المحرم كالمغصوب والمسروق. (فرق فقهي)

стр. 20

يَابِسٍ (١) منقٍ (٢). وَحرم بروثٍ، وَعظمٍ، وَطَعَامٍ، وَذي حُرْمَةٍ، ومتصلٍ بحيوانٍ (٣). وَشُرِطَ لَهُ عدمُ تعدِي خَارجٍ مَوضِعَ الْعَادةِ (٤)، وَثَلَاثُ مَسَحَاتٍ (٥) مُنْقِيَةٍ (٦)

الحواشي

(١) (الشرط الثالث) فلا يجزئ برخو وندي.
(٢) (الشرط الرابع) فلا يجزئ بما لا ينقي كالأملس من زجاج ونحوه.
(٣) (الشرط الخامس) أن لا يكون منهياً عن الاستجمار به. وذكره بقوله: وحرم بروث: ولو لحيوان مأكول، وعظم: ولو لحيوان مذكى؛ لأن في الحديث: (أن الروث طعام دواب الجن والعظم طعام الجن) رواه مسلم. وكذلك الطعام: يحرم الاستجمار به، وكل ما هو محترم: من كتب الحديث والفقه ونحوها، ومتصل بحيوان. (تتمة) لو استجمر بما نُهِيَ عنه لم يجزئه، فلو صلى فصلاته باطلة، ويتعين بعده الماء إلا إذا استجمر بغير منق، فإنه يجزئ كل منق. (ضابط)
(٤) (الشرط السادس) وإلا تعين الماء للمتعدي فقط، لا للذي على القبل أو الدبر. وضابط التعدي: انتشار الخارج على شيء من الصفحة، أو امتداده إلى الحشفة امتداداً غير معتاد.
(٥) (الشرط السابع) ولو كان بحجر له ثلاثة أطراف، ولكل فرج: ثلاث مسحات، بخلاف الاستنجاء بالماء: لكل فرج سبع غسلات منفصلات. (فرق فقهي)
(٦) (الشرط الثامن) كون المسحات منقية. وضابط الإنقاء في الاستجمار: أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء. أما الإنقاء بالماء: فبعودة خشونة المحل كما كان، وظن الإنقاء كاف. (تنبيه) يؤخذ من هذا الشرط أن الاستجمار لا يجزئ إلا فيما هو رطبٌ، أما لو جف ما على السبيل فلا يجزئ الاستجمار؛ لأنه لن ينقيَ في هذه الحالة، وحينئذ يتعين استعمال الماء قال الشيخ منصور في الكشاف: (لو جف الخارج قبل الاستجمار ... فلا يجزئ بعده إلا الماء).

стр. 21

فأكثرُ (١).

стр. 22

فصل (في السواك وسنن الفطرة) يسن السِّوَاكُ (١) بِالعودِ (٢) كلَّ وَقتٍ (٣)، إلا لصائمٍ بعد الزَّوَالِ فَيكْرَهُ (٤)، ويتأكَّدُ عِنْد صَلَاةٍ وَنَحْوِهَا (٥) وَتغَيُّرِ فَمٍ وَنَحْوِه (٦).

الحواشي

(١) ذكر المصنف في هذا الفصل بعض سنن الفطرة، والسواك: اسم للعود الذي يتسوك به، ويطلق السواك أيضا على الفعل أي دلك الفم بالعود لإزالة نحو تغير كالتسوك كما في الكشاف.
(٢) فلا يصيب السنة من استاك بغير عود كبأصبعه أو منديل أو خرقة. (تتمة) يسن أن يمسك السواك باليد اليسرى. ويكون السواك في ثلاثة أمور - على المذهب -: على الأسنان واللثة واللسان، أما الأسنان: فإنه يستاك بالعرض خلافاً لما يقوله أهل الطب الآن، ويبتدئ بجانب فمه الأيمن، وسيأتي، وأما اللسان: فيستاك بالطول.
(٣) فليس له وقت محدد.
(٤) لحديث أبي هريرة ﵁: «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك»، متفق عليه. وقبل الزوال: يسن للصائم السواك بعود يابس، ويباح برطب.
(٥) التأكد - كما قال عثمان النجدي في هداية الراغب -: (هو أن يزداد طلبه وفضيلته). وقوله «ونحوها»: كالوضوء، وقراءة القرآن، ودخول مسجد، ومنزل.
(٦) كالانتباه من النوم، وإطالة سكوت، وصفرة أسنان، وخلو معدة. فهي عشرة مواضع يسن استعمال السواك فيها كما في الإقناع.

стр. 23

وَسن بُدَاءَةٌ بالأيمن فِيهِ (١) وَفِي طهر وشأنه كُلِّهِ (٢)، وادِّهانٌ غِبَاً (٣)، واكتحالٌ فِي كل عين ثَلَاثًا (٤)، وَنظرٌ فِي مِرْآة (٥)، وتطيبٌ (٦)، واستحدادٌ (٧)،

الحواشي

(١) البداءة بالشيء - كما في المطلع -: تقديمه على غيره، فيسن أن يبدأ بجانب فمه الأيمن من ثناياه إلى أضراسه.
(٢) يسن أن يقدم اليمين على اليسار في طهره كله حتى في مسح الأذنين، كما في الإقناع، ونسبه للزركشي، ثم قال في الإقناع بعده: (وقيل: يمسحهما معاً انتهى)، ويستحب التيامن في حياته كلها في الأخذ والإعطاء والرد والسلام وغيره، فيقدم الجهة اليمنى.
(٣) أي: يفعله يوماً ويتركه يوماً، ويكون الادهان في: بدنه، وشعره، ومنه: اللحية.
(٤) أي: يسن أن يكتحل بإثمد مطيب بمسك - كما في الإقناع - كل ليلة قبل النوم في كل عين ثلاثا.
(٥) ويقول: «اللهم كما حسنت خَلقي فحسن خُلقي، وحرم وجهي على النار»، أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة.
(٦) يستحب الطيب للرجل: بما ظهر ريحُه وخفي لونُه كالبَخور والعود والعنبر. ويستحب ذلك أيضاً للمرأة في بيتها، وأما خارجه: فتتطيب بما خفي ريحه وظهر لونه، لكن قال في الإقناع: (وتُنْهَى المرأةُ عن تطيبها لحضور مسجد أو غيره، فإن فعلت كره كراهة تحريم).
(٧) وهو حلق العانة.

стр. 24

وحفُّ شَارِبٍ (١)، وتقليمُ ظُفُر، ونَتْفُ إبْطٍ (٢). وَكره قَزَعٌ (٣)، ونَتْفُ شَيْبٍ (٤)، وثَقْبُ أُذُنِ صَبِيٍّ (٥). وَيجب ختانُ ذكرٍ وأُنثى (٦) بُعيدَ بُلُوغٍ مَعَ أمْنِ

الحواشي

(١) أي: المبالغة في قصه، وعلى المذهب: الحف أولى من القص. والحف: أن يبالغ في قص الشارب ولا يكون حلقاً، أما القص فهو: أن يأخذ الزائد على أطراف الشفة العليا، وأما حكم حلق الشارب فلم أقف عليه إلا في (ربع الإفادات) للبلباني صاحب متن الأخصر حيث قال: (وكره حلقه؛ لما فيه من المثلة وذهاب ماء الوجه وجماله)، ثم رأيته أيضا عند الخلوتي في حاشيته على الإقناع ص
(٤٢) .
(٢) ويكون الاستحداد، ونتف الإبط، وحف الشارب، وتقليم الأظفار كل يوم جمعة قبل الصلاة، كما في الإقناع .. ويكره: ترك هذه الشعور فوقَ أربعين يوماً لقول أنس ﵁: «وقَّت لنا في قص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة ألا نترك أكثر من أربعين»، رواه مسلم، لكن قال في الكشاف: (فأما الشارب، ففي كل جمعة؛ لأنه يصير وحشاً).
(٣) القزع: حلق - لا تقصير - بعض الرأس وترك بعضه. أما التقصير: فإذا كان فيه تشبه بالكفار فمكروه، فالتشبه بالكفار مكروه على المذهب إلا في حالتين فيحرم، وهما: ١ - لبس الصليب، ٢ - لبس لباس خاص بالكفار كما قرره صاحبُ الإقناع في كتاب الجهاد.
(٤) ويكره تغيير الشيب بسواد في غير الحرب، وأما في الحرب فيجوز.
(٥) لعدم الحاجة، أما للجارية فلا يكره.
(٦) الختان: يكون في الذكر: بأخذ جلدة الحشفة، وختان الأنثى: يكون بأخذ جلدة فوق محل الإيلاج تشبه عرف الديك، وذلك للحديث: «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل»، رواه مسلم، وفيه دليل على أن النساء كن يختتن. والختان واجب على الذكر والأنثى في المذهب.

стр. 25

الضَّرَرِ (١)، وَيسنُ قَبْلَه، وَيكرهُ سَابِعَ وِلَادَتِه وَمِنْهَا إليه (٢).

стр. 26

فصل (في الوضوء) (١) فروضُ الْوضُوءِ سِتَّةٌ: غسلُ الْوَجْهِ مَعَ مَضْمَضَةٍ واسْتِنْشَاقٍ (٢)، وَغسلُ الْيَدَيْنِ وَالرِّجلَيْنِ (٣)، وَمسحُ جَمِيعِ الرأسِ مَعَ الأُذُنينِ، وترتيبٌ، وموالاةٌ (٤).

الحواشي

(١) الوضوء لغة: بضم الواو هو فعل المتوضئ، وفي الشرع: استعمال ماء طهور في الأعضاء الأربعة على صفة مخصوصة.
(٢) حد الوجه: من منابت شعر الرأس المعتاد إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولاً مع مسترسل اللحية، ومن الأذن إلى الأذن عرضاً. والمضمضة هي: وضعُ الماء في الفم مع تحريكه، والواجب فيها: إدارة الماء في الفم ولو ببعضه، والمبالغة: إدارة الماء بجميع الفم، والاستنشاق هو: إدخالُ الماء في الأنف، والواجب منه: جذب الماء إلى باطن الأنف، والمبالغة: جذبه إلى أقصى الأنف، قلت: ويشكل عليه المزكوم فلا يستطيع الجذبب، فهل يجزئ إدخال الماء فقط؟ تحتاج لتحرير.
(٣) غسل اليدين: مع المرفقين، والرجلين: مع الكعبين، وهما العظمان الناتئان في كل قدم.
(٤) وهي: أن لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. (تنبيه): يسقط في الحدث الأكبر: الترتيب والموالاة.

стр. 27

وَالنِّيَّةُ شَرطٌ لكلِّ طَهَارَةٍ شَرْعِيَّةٍ (١) غيرَ إزالةِ خَبَثٍ (٢)، وَغُسْلِ كِتَابِيَّةٍ (٣) لحلِّ وَطْءٍ، ومسلمةٍ ممتنعةٍ (٤). وَالتَّسْمِيَةُ وَاجِبَةٌ فِي وُضوءٍ وَغُسلٍ وَتيَمّمٍ وَغَسلِ يَديْ قَائِمٍ من نومِ ليلٍ نَاقضٍ لوضوءٍ (٥)، وَتسقط سَهواً وجهلاً (٦).

الحواشي

(١) زمنُها: قبل العبادة بيسير بعد دخول الوقت- وهو خاص بالصلاة -. والنيةُ التي يرتفع بها الحدث الأصغر أن ينوي واحداً مما يلي: ١ - أن ينوي رفع الحدث، ٢ - أو ينوي فعل عبادة تشترط لها الطهارة، وتتعين لمن حدثه دائم، ٣ - أو ينوي فعلاً تستحب له الطهارة كقراءة القرآن، ٤ - أن ينوي تجديداً مسنوناً ناسياً حدثه.
(٢) ذكر المصنف أموراً لا يشترط لها النية، ومنها: إزالة الخبث - أي: النجاسة -، فلا يشترط لها النية؛ لأنها من التروك، فلو وقع الماء على مكان متنجس ما يعدل سبع غسلات، وانفصلت كل غسلة، فإن محلها يطهر.
(٣) بعد حيض أو نفاس أو جنابة، والكتابية: هي المرأة اليهودية أو النصرانية.
(٤) أي: إذا امتنعت عن الغسل من حيض أو نفاس، فإنها تغسل قهراً ولا تشترط نيتها، ويجوز لزوجها أن يطأها. لكن هذا الغسل لا يسلب الماء الطهورية؛ لأنه لم يرتفع حدثها فليحرر، ولا تصلي به.
(٥) في خمسة مواضع ذكر المصنف منها أربعة، وبقي: غسل الميت، وهذا فيما يتعلق بالطهارة، ويأتي أنها شرط في التذكية، وتسقط سهوا لا عمدا، وفي الصيد وأنها لا تسقط لا سهوا ولا عمدا.
(٦) إذا سها عنها أو جهل حكمها، فإنها تسقط. (تتمة) لو ابتدأ الوضوء ولم يسمِّ، ثم تذكر التسمية في أثناء الوضوء: فيها خلاف بين الإقناع والمنتهى. أما الإقناع ففيه أنه: يسمي ويبني، ، وأما المنتهى ففيه أنه: يجب أن يسمي ويستأنف. والمذهب: قول المنتهى، خاصة أنه وافق ما صححه المرداوي في الإنصاف، ومع ذلك، فإن الحجاوي ﵀ تعقب التنقيح في هذه المسألة في حواشي التنقيح ورد عليه. والمذهب خلاف ما ذكره ﵀. (مخالفة)

стр. 28

وَمن سنَنه: اسْتِقْبَالُ قبْلَةٍ، وَسوَاكٌ (١)، وبُدَاءةٌ بِغَسْل يَديْ غير قَائِم من نوم ليل، وَيجب لَهُ ثَلَاثًا تعبداً (٢)، وبمضمضةٍ فاستنشاقٍ، ومبالغةٌ فيهمَا لغير صَائِم (٣)، وتخليلُ شَعَرٍ كثيفٍ (٤)،

الحواشي

(١) عند المضمضة.
(٢) أي: لا يُعقل معناه، حتى لو نام وهو رابط يديه فيجب عليه أن يغسل يديه ثلاثاً. ويسقط وجوب غسلهما سهواً. أما غير القائم من نوم الليل، فيسن غسل يديه ثلاثاً، وفي الإنصاف: (وعلى الصحيح من المذهب: لا تجزئ نية الوضوء عن نية غسلهما على المذهب المشهور، وأنها طهارة مفردة، لا من الوضوء) وجزم به في الإقناع.
(٣) فيقدم المضمضة على الاستنشاق. والمبالغة في المضمضة: أن يدير الماء في كل فمه، والمبالغة في الاستنشاق: أن يجذب الماء إلى أقصى أنفه. (تتمة) يستحب أن تكون المضمضة والاستنشاق باليد اليمنى، والاستنثار باليسرى قبل غسل الوجه. ومن السنن أيضاً: المبالغة في غسل بقية الأعضاء مطلقًا: في الوضوء والغسل، مع الصوم والفطر، والمبالغة فيها: بدلك المواضع التي يتباعد عنها الماء.
(٤) من لحية وغيرها كشارب وحاجبين ولحية أنثى وخنثى، والشعر الكثيف يجب غسل الظاهر منه دون باطنه، وضابطه: الشعر الذي لا يصف البشرة، وأما الشعر الخفيف فيجب غسله كله. وضابطه: هو الذي يصف البشرة، وكيفية تخليل اللحية: بأخذ كف من ماء يضعه من تحتها بأصابعه مشتبكة فيها، أو من جانبيها ويعركها.

стр. 29

والأصابعِ (١)، وغسلةٌ ثَانِيَةٌ وثالثةٌ، وَكره أكثرُ. وَسن بعد فَرَاغه رفعُ بَصَرِه إِلَى السَّمَاءِ، وَقَولُ مَا ورد (٢)، وَالله أعْلَم.

الحواشي

(١) أي: أصابع اليدين والرجلين، أما أصابع اليدين فيكون تخليلهما بالتشبيك، كما في الغاية. وأما أصابع الرجلين: فيكون بخنصر يده اليسرى مبتدئاً بخنصر رجله اليمنى إلى خنصر رجله اليسرى، وبأي صفة خلل أجزأ.
(٢) وهو: (أشهد إلا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله) رواه مسلم، و (اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين) رواه الترمذي، و (سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك)، رواه النسائي وصححه ابن حجر. ويسن أن يقال بعد الغسل أيضاً، قاله في الفائق كما في الإقناع، وبعد التيمم كما في غاية المنتهى

стр. 30

فصل (في المسح على الخفين) يجوز المسْحُ على خُفٍّ وَنَحْوِه (١)، وعمامة ذكر مُحَنَّكَةٍ أو ذَاتِ ذؤابة (٢)، وخُمُرِ نسَاء مدارةٍ تَحت حلوقِهِنَّ (٣)، وعَلى جبيرَةٍ لم تجَاوزْ قَدْرَ الْحَاجةِ (٤) إلى حَلِّهَا (٥)، وإن جاوزته أو وَضعهَا على غيرِ طَهَارَةٍ لزم

الحواشي

(١) ذكر الماتن أربعة أمور يمسح عليها: (الأول) الخف: وهو ما يلبس على القدم من الجلد. ونحوه: كالجوربين وهما: ما يلبس على القدمين من غير الجلد. والمسح على الخفين ونحوهما: رخصة، وهو أفضل من الغسل، لكن لا يستحب أن يلبس ليمسح.
(٢) (الثاني) العمامة: ويشترط لجواز المسح عليها: ١ - كونها لذكر، ٢ - وكونها محنكة، وهي: ما أدير بعضها تحت الحنك - والحنك: ما تحت الذقن من الإنسان وغيره -، أو ذاتَ ذؤابة وهي: طرف العمامة الْمُرْخى، ٣ - وشرط لم يذكره المؤلف وهو: ستر العمامة غيرَ ما العادةُ كشْفُهُ، وأما ما العادة كشفُهُ -كالأذنين وما يوازيهما من الشعر - فلا يشترط مسحها.
(٣) (الثالث) خمر النساء: ما تجعله المرأة على رأسها، ويشترط: أن تكون مدارة تحت الحلق.
(٤) (الرابع) الجبيرة: وهي أخشاب ونحوها تربط على الكسر، ومن شرطها: عدم مجاوزتها قدر الحاجة.
(٥) أي: ليس لها وقت محدد بخلاف الخف والعمامة والخمر. (فرق فقهي)

стр. 31

نَزعُهَا (١)، فإن خَافَ الضَّرَرَ تيَمّم (٢)، مَعَ مسحِ مَوْضُوعَةٍ على طَهَارَةٍ (٣). وَيمْسَح مُقيمٌ وعاصٍ بِسَفَرِهِ (٤) من حدثٍ بعد لُبْسٍ (٥) يَوْمًا وَلَيْلَة، ومسافرٌ سفرَ قصرٍ (٦) ثَلَاثَةً بلياليها، فإن مسحَ فِي سفرٍ ثمَّ أقام (٧) أو عَكَسَ

الحواشي

(١) لأن من شروط المسح على الجبيرة: أن تلبس على طهارة، وكذلك إذا تجاوزت قدر الحاجة ينزعها ويضع جبيرة على قدر الحاجة.
(٢) وجوباً.
(٣) أما الموضوعة على غير طهارة، فيتيمم عنها عند غسل العضو لو كان صحيحاً مراعياً الترتيب في الحدث الأصغر.
(٤) أي: أنشأ سفراً للمعصية - لا عاصٍ في سفره -، فهو كغيره يمسح يوماً وليلة، ومثله من كان سفره مكروها فيمسح يوما وليلة كما في شرح المنتهى للبهوتي.
(٥) فالمسح على المذهب يبدأ من الحدث بعد اللبس، فلو لبس خفيه فجراً ثم أحدث الساعة العاشرة وتوضأ ظهراً، فإن مدة المسح تبدأ من الساعة العاشرة إلى مثلها في اليوم الثاني.
(٦) فالسفر الذي يكون للماسح فيه مدة ثلاثة أيام هو الذي يبيح القصر وهو المباح لا المحرم - كالسفر لأجل شرب الخمر - ولا المكروه - كالسفر وحده - وهل هو مكروه في عصرنا؟ .
(٧) فيتم مسح مقيم ولا يخلو حاله مما يلي: - أن يمسح في السفر، ثم بعد مضي يوم وليلة يدخل البلد، فيتوقف عن المسح لانتهاء المدة. - أن يمسح في السفر، ثم يدخل البلد قبل مضي اليوم والليلة، فيكمل كمقيم.

стр. 32

فكمقيم (١). وَشُرِطَ: تقدمُ كَمَالِ طَهَارَةٍ (٢)، وَسترُ مَمْسُوحٍ مَحلَ فرضٍ (٣)، وثبوتُه بِنَفْسِهِ (٤)، وإمكانُ مشي بِهِ عرفاً (٥)،

الحواشي

(١) بأن مسح وهو مقيم ثم سافر، فيتم مسح مقيم، ويحسب المدة من الحدث، وهذا بخلاف ما لو أحدث في الحضر ثم سافر فمسح في السفر فيتم مسح مسافر (فرق فقهي).
(٢) يشترط لصحة المسح على الخفين ونحوهما ثمانية شروط: (الأول) لبس الخفين بعد كمال طهارة، وتقيد بقيد مهم وهو: كونها بالماء، فلا يجوز أن يتيمم ثم يلبس الخفين ويمسح.
(٣) (الثاني) ستر الممسوح محلَّ الفرض، وهو القدم كله إذا كان خفاً، فالمخرق والمفتوق لا يصح المسح عليه، وأما العمامة فلا بد أن تستر ما جرت العادة بستره.
(٤) (الثالث) ثبوتُهُ بنفسه، لا بالشد أو الربط، ويصح المسح على جورب يثبت بنعلين، لكن لا ينزع النعلين وإنما يمسح عليهما، فإن نزع نعليه بطل وضوؤه.
(٥) (الرابع) إمكانُ مشيٍ به عرفاً، أي: يمكن متابعة المشي به في العرف وهذا يشمل الخفَّ المصنوع من الجلد، والجوربَ المصنوعَ من غير الجلد ولو لم يكن معتاداً. (تتمة) بعض المعاصرين يقول بعدم جواز المسح على الشراب الموجود؛ لإمكان المشي به داخلَ المنزل لا خارجه؛ فإنه يتقطع، والذي يظهر لي: جواز المسح عليه إذا تحققت الشروط الثمانية. والله أعلم. (تحرير)

стр. 33

وطهارتُه (١)، وإباحتُه (٢). وَيجب مسحُ أكثرِ دوائرِ عِمَامَةٍ (٣)، وأكثرُ ظَاهرِ قدمِ خفٍّ (٤)، وَجَمِيع جبيرَة. وإن ظهر بعضُ مَحلِّ فرضٍ (٥)، أو تمت الْمدَّةُ استأنف الطَّهَارَة (٦).

الحواشي

(١) (الخامس) طهارة الممسوح، فلا يصح المسح على خف مصنوع من جلد نجس.
(٢) (السادس) كون الممسوح مباحاً، لا مغصوباً أو مسروقاً. (تتمة) بقي شرطان: (السابع) عدم وصفه البشرة إما لصفائه كالزجاج الرقيق، أو لخفته كالجورب الخفيف، ولم يذكره المؤلف. (الثامن) أن لا يكون واسعاً يُرى منه بعض محل الفرض - كما في المنتهى -؛ لأنه غير ساتر لمحل الفرض أشبه المخرق.
(٣) فيمسح دوائر العمامة فقط كما في الإقناع، ويقولون: فوق الرأس كأسفل الخف: لا يمسح ولا يجزئ الاقتصار عليه، وأما ما العادة كشفه - كالأذنين - فلا يجب مسحه مع العمامة؛ لأنها نائبة عن الرأس، لكن يستحب. (تتمة) كيفية مسح خمر النساء: لم أر من ذكره من الأصحاب إلا العوفي الصالحي (ت ١٠٩٤ هـ) ﵀ في كتابه: بغية المتتبع لحل ألفاظ روض المرَبِّع حيث قال: (والخُمُرُ: .. يمسح جميع أعلاها)، بخلاف العمامة فيختص مسحها بالدوائر فقط (فرق فقهي).
(٤) وهو الأعلى من القدم.
(٥) بعد الحدث، ولو كان ما ظهر يسيراً كغرز الإبرة فإنه ينقض المسح على الخفين.
(٦) أي: إذا تمت مدة المسح وهي: للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها، فيلزمه أن يستأنف الطهارة، أي: يبدأ الطهارة فيعيد وضوءَه بعد خلع ما على رجليه.

стр. 34

فصل (في نواقض الوضوء) (١) نواقض الْوضُوء ثَمَانِيَة: خَارجٌ من سَبِيلٍ مُطلقًا (٢)، وخارجٌ من بَقِيَّة الْبدن من بَوْلٍ وغائطٍ وَكثيرٍ نجسٍ غَيرِهمَا (٣)، وَزَوَالُ عقلٍ إلا يسيرَ نومٍ من قَائِمٍ أو قَاعدٍ (٤)، وَغُسْلُ ميتٍ (٥)، وأكلُ لحمِ إبل (٦)، وَالرِّدَّةُ (٧)، وكلُّ ما أوجب غُسْلاً غيرَ موتٍ (٨)،

الحواشي

(١) النواقض: جمع ناقض، والمراد بها: مفسدات الوضوء وهي: ثمانية.
(٢) أي: قليلاً أو كثيراً، طاهراً أو نجساً، معتاداً أو غير معتاد، ويستثنى من ذلك: مَنْ حدثه دائم كمن به سلس البول، والمستحاضة، فلا يبطل الوضوء بالحدث الدائم للحرج والمشقة.
(٣) فالخارج من غير السبيلين إن كان بولاً أو غائطاً نقض، كثيراً كان أو قليلاً. وإن كان نجساً غيرهما كالدم والقيء والقيح، فلا ينقض إلا إن كان كثيراً. وحد الكثير هنا: ما فحش في نفس كل أحد بحسبه، فهو متعلق بالشخص نفسه لا بالعرف.
(٤) زوال العقل كالجنون، أو تغطيته كالنوم. ويستثنى من النوم: ما عُد نوماً يسيراً عرفاً من قاعد أو قائم فلا ينقض، ما لم يكن القائم والقاعد مستنداً أو متكئاً أو محتبياً فينقض حتى لو كان يسيراً.
(٥) أو غسلُ بعضِ الميت، ولو في قميص، ولا ينتقض الوضوءُ إن يمَّمَ الميتَ لعذرٍ؛ اقتصارًا على الوارد. وغاسل الميت: من يقلبه ويباشره، لا من يصب الماء ونحوه.
(٦) تعبداً؛ فلا ينقض أكلُ كبدها أو كرشها أو كليتها، سواء كان الآكل عالماً أو جاهلاً.
(٧) والردة - كما في المطلع -: ما يخرج به صاحبه عن الإسلام نطقاً كان أو اعتقاداً أو شكاً ... وقد تحصل بالفعل. انتهى. ويأتي المزيد من التفصيل في باب الردة إن شاء الله أعاذنا الله منها.
(٨) أي: موجبات الغسل - وتأتي في الباب التالي - تنقض الوضوء إلا الموت، فالميت المسلم يغسل وجوباً، ويوضأ ندباً، ويأتي: إلا إذا خرج منه شيء بعد السبع فيوضأ وجوبا.

стр. 35

وَمَسُّ فرجِ آدمي مُتَّصِل، أو حَلْقَةِ دبره بيدٍ (١)، ولَمْسُ ذكرٍ أو أنثى الآخرَ لشَهْوَةٍ بِلَا حَائِلٍ فيهمَا (٢)، لَا لشعرٍ وَسنٍّ وظُفُر، وَلَا بهَا (٣)،

الحواشي

(١) يشترط في الفرج أن يكون أصلياً لا لخنثى مشكل، والمس هنا: باليد فقط، وبأي جهة منها، فلا نقض بمس الذكر بغير اليد. وقوله: (فرج): أي: القبل، وقوله: (حلقة دبره) أي: حلقة دبر الآدمي.
(٢) الشهوة - كما قال عثمان النجدي -: (هي التلذذ به)، أي باللمس. ويشمل اللمس كل أجزاء البدن. فإن كان بشهوة وبغير حائل، نقض الوضوء وإلا فلا. وقوله فيهما: أي في مسألة مس الفرج، ومسألة لمس الذكر أو الأنثى الآخر ..
(٣) فلا ينتقض وضوءُ الرجلِ إذا لمس شعرَ المرأةِ أو ظفرَها أو سنَّها؛ لأن هذه في حكم المنفصل، وكذلك لو لمسها بشعره أو ظفره أو سنه، ومثله يقال في المرأة إذا لمست الرجل.

стр. 36

وَلَا مَنْ دون سبعٍ (١). وَلَا ينْتَقض وضوءُ ملموسٍ مُطلقًا (٢)، وَمن شكّ فِي طَهَارَةٍ أو حدثٍ بنى على يقينه (٣). وَحرم على مُحدث مسُّ مصحف (٤) وَصَلَاةٌ وَطوافٌ (٥)، وعَلى جُنُبٍ

الحواشي

(١) مس الطفل الذي له دون سبع سنين- ذكر أو أنثى - لا ينقض الوضوء ولو كان لشهوة.
(٢) لا ينتقض وضوء الملموس بدنه أو فرجه مطلقاً وجد شهوة أو لم يجد، ذكراً كان أو أنثى.
(٣) الشك هنا: مطلق التردد، فيدخل فيه الظن وغلبة الظن. فلو تيقن الحدث ثم شك أو غلب على ظنه أنه تطهر، فإنه يبني على اليقين وهو الحدث. ولو تيقن الطهارة ثم شك أو غلب على ظنه أنه أحدث، فإنه يبني على اليقين وهو الطهارة. فالظن في هذه المسألة يُلحق بالشك، فلا حكم له. لكن في مسائل أخرى يعمل الحنابلة بالظن، ويلحقونه باليقين.
(٤) وهل يجوز مس الجوال الذي فيه مصحف؟ الظاهر: نعم؛ لأنهم أجازوا مس التفسير ولو كانت كلماتُ التفسير أقلَّ من كلمات القرآن، وعليه فالقرآنُ الْمُحَمَّلُ في الجوال قليل بالنسبة لغيره، بل هو جزء يسير جداً في ذاكرة الجوال. وهل يجوز مس شاشته التي تظهر عليها الآيات؟ الظاهر: نعم؛ لأن المس هنا بحائل، والله أعلم. (بحث)
(٥) الطواف صلاة كما في الحديث: «الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح الكلام فيه»، رواه الترمذي.

стр. 37

وَنَحْوهِ (١) ذَلِك، وَقِرَاءَةُ آيةِ قُرْآن (٢)، ولبثٌ فِي مَسْجِدٍ بِغَيْر وُضوء (٣).

стр. 38

فصل (في الغسل) (١) مُوجبَاتُ الغسْلِ سَبْعَةٌ: خُرُوجُ الْمَنِيّ من مخرجه بلذةٍ (٢)، وانتقالُه (٣)، وتغييبُ حَشَفَةٍ فِي فرج أو دبر وَلَو لبهيمة أو ميت بِلَا حَائِلٍ (٤)، وإسلامُ كَافِر (٥)،

الحواشي

(١) الغُسل: بضم الغين هو الاغتسال، وبالفتح: الماء الذي يغتسل به. وشرعاً: هو استعمال ماء طهور مباح في جميع بدنه على وجه مخصوص.
(٢) فلا يجب الغسل بخروجه من غير مخرجه أو بلا لذة كخروجه لشدة برد. ويستثنى: المغمى عليه والسكران والنائم، فيجب عليهم الغسل إن خرج منهم المني ولو لم يحسوا باللذة.
(٣) فلو أحس بانتقاله في ظهره فحبسه وجب الغسل، وكذا يحكم ببلوغه وفطره في رمضان. وألحق به شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة: انتقال الحيض، فلو أحست المرأة بانتقال الدم - وإن لم يخرج - فيحكم بأنها قد حاضت. وهو المذهب كما جزم به في الإقناع والمنتهى.
(٤) الحشفة - كما في المطلع -: ما تحت الجلدة المقطوعة من الذكر في الختان، والمراد: رأس الذكر، فإن لف على ذكره حائلاً فلا يجب الغسل حتى ينزل منياً، ويجب الغسل إذن للإنزال لا للإيلاج.
(٥) لقصة ثمامة بن أثال ﵁ عندما أسلم وأمره النبي ﷺ أن يغتسل، رواه الإمام أحمد.

стр. 39

وَمَوْتٌ (١)، وحيضٌ، ونفاسٌ (٢). وَسُنَّ لجمعةٍ (٣)، وَعِيدٍ (٤)، وكسوفٍ، واستسقاءٍ (٥)، وجنونٍ، وإغماءٍ لَا احْتِلَامَ فيهمَا (٦)، واستحاضةٍ لكل صَلَاةٍ (٧)، وإحرامٍ، وَدخُولِ مَكَّة، وحرمِها (٨)، ووقوفٍ بِعَرَفَة، وَطوافِ زِيَارَةٍ، ووداعٍ، ومبيتٍ بِمُزْدَلِفَةَ، وَرمي جمارٍ (٩).

الحواشي

(١) فيُغَسَّل الميت تعبداً، ويستثنى: شهيد المعركة والمقتول ظلماً، فلا يجب غسلهما، بل يكره، كما في التنقيح والمنتهى، وهو المذهب، وقال في الإقناع: محرم. (مخالفة)
(٢) فتغتسل إذا انقطع دم الحيض والنفاس، ولا يجب الغسل إذا ولدت ولادة عارية عن دم، ويجب عليها الصلاة والصيام.
(٣) يسن الغسل في ستة عشر موضعاً، منها: غسل الجمعة، فيسن من طلوع الفجر لذَكَر حضرها، لا لأنثى؛ وعليه فهو مسنون لصلاة الجمعة لا لليوم فقط فمن لم يغتسل قبل الصلاة فلا يسن له الاغتسال بعدها؛ لأنها سنة فات محلها. والأفضل: أن يغتسل عند مضي إلى صلاة الجمعة، وعن جماع.
(٤) ويسن لصلاة العيد في يومه لحاضرها إن صلى، ويشمل الأنثى والذكر كما ذكره عثمان النجدي في حاشيته عن الشيخ الخلوتي.
(٥) أي: لصلاة الكسوف، وعند إرادة الخروج لصلاة الاستسقاء.
(٦) ويجب الغسل مع الاحتلام.
(٧) أي: الصلاة المفروضة، كما صرح به عثمان النجدي، والمستحاضة - في المذهب -: هي من تجاوز دمها أكثر الحيض، وهو خمسة عشر يوماً.
(٨) أي: لإحرام بحج أو عمرة، ولدخول مكة، ولدخول حرم مكة.
(٩) لأنها أنساك يجتمع فيها الناس، فيستحب فيها الاغتسال.

стр. 40

وتنقض الْمَرْأَةُ شعرَهَا لحيضٍ ونفاسٍ لَا جَنَابَةٍ إذا رَوَّت أصولَه (١). وَسن توضؤٌ بِمدٍ، واغتسالٌ بِصَاعٍ (٢). وَكره إسرافٌ (٣). وإن نوى بِالْغسْلِ رفعَ الحدثين، أو الْحَدثَ وأطلق ارتفعا (٤). وَسن لجنبٍ غسلُ فرجِه، وَالْوُضُوءُ (٥) لأكلٍ، وَشربٍ، ونومٍ،

الحواشي

(١) فتنقضه وجوباً لغسلها بعد حيض أو نفاس، ولا يجب نقضه للجنابة إن روت أصول الشعر. (فرق فقهي)
(٢) الصاع = خمسة أرطال وثلث، والرطل =٩٠ مثقالاً، والمثقال = ٤، ٢٥ جم، فالصاع = ٢، ٠٤ كجم. والمد = حفنة بيدي الرجل المعتدل، وهو ربع الصاع، فالمد =٥١٠ جم، أي: نصف كيلو تقريباً. ويصح بأقل من ذلك بشرط الإسباغ، وهو: تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه، ولا يكون مسحا.
(٣) ولو كان على نهر جار.
(٤) صيغ النية في الاغتسال التي يرتفع بها الحدثان: ١ - أن ينوي رفع الحدثين، ٢ - أن ينوي رفع الحدث ويطلق، فلا يقيده برفع حدث أصغر ولا أكبر، فيرتفع الحدثان، ٣ - لم يذكره الماتن: أن ينوي أمراً لا يباح إلا بوضوء وغسل كصلاة، فلو نوى من عليه حدث أكبر بالغسل المجزئ قراءة القرآن ارتفع حدثه الأكبر؛ لأن قراءة القرآن يشترط لها ارتفاع الحدث الأكبر فقط، ولا يرتفع الحدث الأصغر.
(٥) أي: يسن غسل الفرج ثم الوضوء للجنب ولو أنثى، وكذا لحائض ونفساء.

следующие страницы →