Полный текст (341 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.
стр. 176
وعدَّ الشامي والمكي والمدنيان والبصري، (فأُدخلوا ناراً) آية.
وروي عن أهل حمص أنهم عدُّوا (وجعل القمر فيهن نوراً)
سورة الجن: ثمان وعشرون آية في عدِّ الجميع، إلا في الجملة
التي يرويها ابن أبي بزة عن أهل مكة فإنها سبع وعشرون آية.
ولم يأت مع هذه الجملة تفصيل.
اختلافها آيتان:
عدَّ أهل العدد كلهم قوله: (ملتحداً) آية، إلا أهل مكة فإنها
ليست بآية في عددهم.
وعدً أهل مكة فوله: (لن يجيرني من الله أحد) آية ولا متابع لهم
стр. 177
سورة المزمل:
ثمان عشرة آية في عدِّ رجلين من المدني الأخير
وهما أبو جعفر وشيبة، وتسع عشرة في عدِّ البصري وعطاء وأهل
حمص) ، وعشرون آية فىِ عدَّ الشامي سوى أهل حمص، وفي عد
الكوفي والمكي والمدني الأول ورجل واحد من المدنى الأخير وهو نافع.
اختلافها ثلاث آيات:
عدّ الشامي والكوفي والمدني الأول (يا أيها المزمل) آية.
وعدَّ المكي ونافع وحده من المدني الأخير (إنا أرسلنا إليكم
رسولا) آية.
وعدَّ الشامي والكوفي والمكي والمدني الأول ومن المدني الأخير
نافع وحده والبصري (يوما يجعل الولدان شيباً) آية.
سورة المدثر:
خمس وخمسون آية في عدِّ الشامي سوى أهل
حمص وعد المكي والمدني الأخير، وستٌ في عدِّ الكوفي والمدني
الأول والبصري وعطاء وأهل حمص.
اختلافها آيتان:
عدّ الشامي والكوفي والمدني الأول وواحد من المدني الأخير
وهو نافع والبصري (في جنات يتساءلون) آية.
وعدَّ الكوفي أيضاً والمدني الأول ورجلان من المدني الأخير.
وهما أبو جعفر وشيبة، والبصري (عن المجرمين) آية.
стр. 178
وفي جملة آىِ هذه السورة من أهل مكة اختلاف لأن ابن أبي بزة
روى في كتابه: أنها ست وخمسون بلا تفصيل.
سورة القيامة:
تسع وثلاثون آية في عدِّ الشامي سوى أهل حمص
وعدَّ المكي والمدنيين والبصري وعطاء، وأربعون في عدِّ الكوفي وأهل
حمص.
خلافها آية واحدة:
عد الكوفي وحده (لتعجل به) .
سورة الإِنسان:
إحدى وثلاثون آية، بلا خلاف بينهم في شيء منها.
سورة المرسلات:
خمسون آية، بلا خلاف بينهم في شيء منها.
سورة النبأ:
أربعون آية في عدِّ الشامي والكوفي والمدنيين.
وإحدى وأربعون في عدِّ المكي والبصري وعطاء.
اختلافها آية واحدة:
عدًا لمكي والبصري (عذاباً قريباً) آية.
سورة النازعات: خمس وأربعون آية في عدِّ الشامي والمكي
والمدنيين والبصرىِ وعطاء، وست في عدِّ الكوفي.
اختلافها آيتان:
عدّ الكوفي والمكي والمدنيان (متاعاً لكم ولأنعامكم) آية.
وعدَّ الشامي والكوفي والبصري (فأما من طغى) آية.
стр. 179
سورة عبس:
أربعون آية في عدِّ الشامي سوى أهل حمص.
وإحدى وأربعون في عدِّ أبي جعفر وحده من المدني الأخير والبصري وعطاء
وأهل حمص، واثنتان وأربعون في عد الكوفي والمكى والمدنى الأول
وشيبة ونافع من المدني الأخير.
اختلافها ثلاث آيات:
عدّ أهل العدد المسمون كلهم (فلينظر الِإنسان إلى طعامه)
آية، إلا أبا جعفر فإنه لم يعدها آية.
وعدَّ الكوفي والمكي والمدنيان (متاعاً لكم ولأنعامكم) آية.
وعدً أهل العدد كلهم (فإذا جاءت الصاخة) آية، إلا الشامي
وحده فإنه لم يعدها آية.
سورة التكوير:
ثمان وعشرون آية في عدِّ أبي جعفر وحده، وتسع
في عد الجميع بعده.
اختلافها آية:
في عد الجميع (فأين تذهبون) آية، إلا أبا جعفر فإنه لم يعدها آية من بينهم.
سورة الانفطار:
تسع عشرة آية في عدِّ الجميع، بلا خلاف بينهم في شيء منها.
سورة المطففين:
ست وثلاثون آية في عدِّ الجميع، بلا خلاف بينهم في شيء منها.
стр. 180
سورة الانشقاق:
ثلاث وعشرون آية في عدِّ الشامي والبصري
وعطاء، وخمس في عدِّ الكوفي والمدنيين.
اختلافها آيتان:
عدّ الكوفي والمكي والمدنيان (كتابه بيمينه) آية.
وعدوا أيضاً (كتابه وراء ظهره) آية.
سورة البروج:
اثنتان وعشرون آية في قول الجميع، بلا خلاف
بينهم في شيء منها، إلا قول أهل حمص فإنها في عدّهم ثلاث
وعشرون.
قال أبو الحسين بن المنادي: "فإن كانوا عدوا (تجري من تحتها
الأنهار) آية وإلا فلا يُدرى من أين جاءت زيادتهم ".
سورة الطارق:
ست عشرة آية في عد المدني الأول، وسبع عشرة
في عدّ الباقين. يُعد اختلافها آية واحدة:
عدوا كلهم قوله (يكيدون كيداً) آية، إلا المدني الأول فإنه
لم يعدّها معهم.
سورة الأعلى:
تسع عشرة آية في عدِّ الجميع، بلا خلاف بينهم في شيء منها.
стр. 181
سورة الغاشية:
ست وعشرون آية في عدِّ الجميع، بلا اختلاف
بينهم في شيء منها.
سورة الفجر:
تسع وعشرون آية في عدِّ البصري وعطاء، وثلاثون
في عدَّ الشامي والكوفي، واثنتان وثلاثون في عدِّ المكي والمدنيين.
اختلافها أربع آيات "
عدّ المكي والمدنيان وحمص (فأكرمه ونعمه) آية.
وعدّوا كلهم غير أهل حمص (فيقول ربي أكرمن) آية،.
وعدّوا أيضاً أهل مكة والمدينة (فقدر عليه رزقه) آية.
وعدَّ الشامي والمكي والمدنيان (وجيء يومئذ بجهنم) آية.
وعدَّ الكوفي وحده (فادخلي في عبادي) آية.
سورة البلد:
عشرون آية، بلا خلاف بينهم في شيء منها.
سورة الشمس:
خمس عشرة آية في عدِّ الشامي والكوفي والمكي
ورجلين من المدني الأخير، وهما أبو جعفر "وشيبة، والبصري وعطاء بن
стр. 182
يسار، وست عشرة آية في عدّ المدني الأول ورجل واحد من المدني
الأخير وهو نافع.
اختلافها آية واحدة:
عدّ المدني (فكذبوه فعقروها) آية.
سورة الليل:
إحدى وعشرون آية في عدِّ الجميع بلا اختلاف بينهم
في شيء منها.
سورة الضحى:
إحدى عشرة آية، لا اختلاف بينهم في شيء منها.
سورة الانشراح:
ثمان آيات في عدِّ الجميع، بلا خلاف بينهم في شيء منها.
سورة التين:
ثمان آيات أيضاً، بلا خلاف بينهم في شيء منها.
سورة العلق:
ثمان عشرة آية في عدِّ الشامي سوى أهل حمص.
وسبع عشرة في عدِّ الكوفي والبصري وعطاء وأهل حمص، وعشرون آية
في عدَّ المكي والمدنيين.
اختلافها آيتان:
عند أهل العدد إلا الشامي وحده (أرأيت الذي ينهى) آية.
فإنه لم يعدها معهم.
стр. 183
وعد المكي والمدنيان (كلا لئن لم ينته) آية.
سورة القدر:
خمس آيات في عدًا لكوفي والمدنيين والبصري
وعطاء، وست في عدِّ الشامي والمكي.
اختلافها آية واحدة:
عدَّ الشامي والمكي (ليلة القدر) الحرف الثالث آية.
وفي جملة آىِ هذه السورة بين أهل مكة اختلاف، لأن
ابن أبي بزة، روى أنها خمس آيات بلا تفصيل.
سورة لم يكن:
ثمان آيات في عدِّ المدنيين والكوفي والمكي وأهل حمص، وتسع آيات في عدِّ الشامي سوى أهل حمص وفي عد البصري وعطاء.
اختلافها آية واحدة:
عد، الشامي والبصري (مخلصين له الدين) آية.
سورة الزلزلة:
ثمان آيات في عدِّ الكوفي والمدني الأول، وتسع
آيات في عدِّ الشامي، دون أهل حمص، وفي عد المكي- والمدني
الأخير والبصري وعطاء بن يسار.
اختلافها آية واحدة:
стр. 184
عد، الشامي والمكي والمدني الأخير والبصري (أشتاتاً)
سورة العاديات:
إحدى عشرة آية في عد الجميع، بلا خلاف بينهم في شيء منها.
سورة القارعة:
ثمان آيات في عدِّ البصري وعطاء والشامي، دون
أهل حمص، وعشر آيات في عدِّ المكي والمدنيين وأهل حمص.
وإحدى عشرة آية في عدِّ الكوفي.
اختلافها ثلاث آيات:
عد الكوفي (القارعة) الحرف الأول آية.
وعدَّ الكوفي والمكي والمدنيان (ثقلت موازينه) آية.
وعدَّ الكوفي، أيضاً (خفت موازينه) آية.
سورة التكاثر:
ثمان آيات في عدِّ الجميع لا اختلاف بينهم في شيء منها.
سورة العصر:
ثلاث آيات في عدِّ الجميع لا اختلاف بينهم في شيء من جملتها.
واختلفوا في عد آيتين منها:
فعد الشامي والكوفي والمكي والمدني الأول والبصري (والعصر)
آية.
стр. 185
وعدَّ المدني الأخير (وتواصوا بالحق) آية.
سورة الهمزة:
تسع آيات في عدِّ الجميع لا اختلاف بينهم في شيء منها.
سورة الفيل:
خمس آيات في عدِّ الجميع لا اختلاف بينهم في شيء منها.
سورة قريش:
أربع آيات في عدِّ الشامي دون أهل حمص وفي عد الكوفي والبصري وعطاء، وخمس في عدِّ المكي والمدنيين وأهل حمص.
اختلافها آية واحدة:
عد المكي والمدنيان (من جوع) آية.
سورة الماعون:
ست آيات في عدِّ الشامي دون أهل حمص وفي
عد المكي والمدنيين، وسبع آيات في عدِّ الكوفي والبصري وعطاء وأهل
حمص.
اختلافهم آية واحدة:
عند الكوفي والبصري (الذين هم يرآؤون) آية.
سورة الكوثر:
ثلاث آيات في عدِّ الجميع، بلا خلاف بينهم في شيء منها.
سورة الكافرون:
ست آيات في عدِّ الجميع، بلا خلاف في شيء منها.
стр. 186
سورة النصر:
ثلاث آيات في عدِّ الجميع، بلا خلاف بينهم في شيء منها.
سورة تبت:
خمس آيات في عدِّ الجميع بلا خلاف بينهم في شيء منها.
سورة الإِخلاص:
أربع آيات في عدِّ الكوفي والمدنيين والبصري
وعطاء، وخمس آيات في عدِّ الشامي والمكي.
اختلافها آية واحدة:
عدّ الشامي والمكي (لم يلد) آية.
سورة الفلق:
خمس آيات في عدِّ الجميع، بلا اختلاف بينهم في شيء منها.
سورة الناس:
ست آيا ات في عدِّ الكوفي والمدنيين والبصري
وعطاء وسبع آيات في عدِّ الشامي والمكي.
اختلافها آية واحدة
عدَّ الشامي والمكي (الوسواس) آية، وُيختلف عنهما في هذه
الآية.
стр. 187
باب ذكر القرائن من السور في العدد على مذهب أهل الكوفة
الفاتحة: سبع آيات، ومثلها الماعون.
الأنفال: خمس وسبعون، ومثلها الزمر.
يوسف: مائة وإحدى عشرة، ومثلها بنو إسرائيل (سبحان الذي
أسرى) .
إبراهيم: اثنتان، وخمسون، ومثلها نون والحاقة.
الحج: ثمان وسبعون، ومثلها الرحمن .
القصص: ثمان وثمانون، ومثلها ص.
الروم: ستون، ومثلها الذاريات.
السجدة: ثلاثون، ومثلها الملك والفجر.
سبأ: أربع وخمسون، ومثلها المصابيح وهي "حَم فصلت ".
стр. 188
فاطر: خمس وأربعون، ومثلها ق.
الفتح: تسع وعشرون، ومثلها الحديد والتكوير.
الحجرات: ثماني عشرة، ومثلها التغابن.
المجادلة: اثنتان وعشرون، ومثلها البروج.
الجمعة: إحدى عشرة، ومثلها المنافقون والضحى والعاديات والقارعة.
الطلاق: اثنتا عشرة آية، ومثلها المتحرم.
نوح: ثمان وعشرون، ومثلها الجن.
المزمل: عشرون، ومثلها البلد.
القيامة: أربعون، ومثلها عم.
الانفطار. تسع عشرة، ومثلها سبح، والعلق.
ألم نشرح: ثمان، ومثلها التين، ولم يكن، والزلزلة، والتكاثر.
القدر: خمس، ومثلها الفيل، وتبتْ، والفلق.
سورة العصر: ثلاث آيات، ومثلها الكوثر، والنصر.
قريش: أربع آيات، ومثلها الِإخلاص.
سورة الكافرون: ست، ومثلها الناس.
فيكون جملة الأخوات على مذهب الكوفيين إحدى وستين.
سورة.
стр. 189
والأخوات على مذهب البصريين أربع وستون، وعلى مذهب
المكيين خمس وستون.
وإذا أردت معرفة ذلك نظرت، في الباب الذي قبله في
عدد السور فاستخرجته وغيره من مذاهب المدنيين والشاميين وغيرهم.
فلم نر التطويل بذكر ذلك، وإنما ذكرنا الكوفي، لأنه المعتمد عليه من
الأعداد.
فصل في ثواب تلاوة ثلاثمائة آية
أخبرنا المبارَك بن خيرون،، قال: أنا أحمد بن الحسن بن خيرون،، قال: أنا محمد بن علي بن العلاف، قال: أنا عثمان بن
стр. 190
محمد الأدمي، قال: أنا عبد اللَّه بن سليمان بن الأشعث، قال: أنا
علي بن حرب، قال: نا حفص بن عمر، قال: أنا عمرو بن
قيس، عن عطاء، عن ابن عباس ﵄ قال: قال
стр. 191
رسول الله ﷺ : "من قرأ ثلاثمائة آية كتب من السابقين ".
قال ابن الأشعث: وحدثنا محمد بن عبد اللَّه بن الحسن.
قال: نامحمدبن بُكير، قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن
стр. 192
يحيى بن الحارث الذماري، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن
فَضالة بن عبيد اللَّه وتميم الداري، عن النبي ﷺ
قال: "من قرأ ثلاثمائة آية يقول الجبار قد نصب عبدي
فيَّ ".
قلت: فمن أراد أن يقرأ سورتين يجمع بينهما فيهما ثلاثمائة
آية، فإنهن البقرة والصف، فالبقرة مائتان وست وثمانون آية، والصف
أربع عشرة آية. وكذلك الأنعام وطه، فالأنعام مائة وخمس وستون آية.
وطه مائة وخمس وثلاثون.
стр. 193
وكذلك المؤمنون والصافات، فالمؤمنون مائة وثماني عشرة.
والصافات مائة واثنتان وثمانون.
وكذلك الشعراء والأحزاب، فالشعراء مائتان وسبع وعشرون.
والأحزاب ثلاث، وسبعون.
وهذا، كله على العدد الكوفي.
стр. 194
باب بيان السور المكية من المدنية
قد وقع في ذلك خلاف كثير، وقد ذكرتُهُ في كُتبِ التفسير.
ولم أَرَ التطويلَ به هنا لئلا يتكرر في التصانيف،.
وقد قال
стр. 195
ابن شيطا: "جملة ما نزل بالمدينة تسع وعشرون سورة، في النصف
الأول خمس سور متواليات: الفاتحة، والبقرة، وآل عمران، والنساء.
والمائدة، ثم الأنفال والتوبة، ثم الرعد.
وإِحدى وعشرون سورة في النصف الثاني، وهي الحج، والنور، والأحزاب، ثم القتال، والفتح، والحجرات، ثم من الحديد إلى خاتمة التحريم، عشر سور، ثم الِإنسان.
стр. 196
وباقي سور القرآن الخمس والثمانون مكية، على خلاف في
خمس هي: سورة القمر، وسورة الرحمن ، والِإخلاص
والمعوذتان، واللَّه أعلم.
стр. 197
باب ذكر اللغات في القرآن
روي عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال: "في هذا القرآن من كل لسان ".
وعن ابن عباس ومجاهد وعكرمة: "إن في القرآن من غير لسان
العرب ".
وعن سعيد بن جُبير أنه قال: "ما في الأرض لغة إلا أنزلها الله تعالى في القرآن"
وكان جرواعة منهم أبو عبيدة يقول: من زعم أن في القرآن لساناً
стр. 198
سوى العربية فقد أعظمَ على الله القول " واحتج بقوله نعالى: (إنا جعلناه
قراناً عربياً) .
стр. 199
وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي عن أبي عبيد أنه قال
: "ذهب أبو عبيدة إلى مذهب وغيره إلى مذهب، وكلاهما مصيب إن شاء
الله تعالى.
وذلك أن في القرآن حروفاً بغير لسان العرب في
стр. 200
الأصل، ثم لفظت بها العرب فعربتها، فصارت عربية بتعريبها إياها.
فهي عربية في هذه، الحال، أعجمية الأصل. فهذا القول يصدق
الفريقين جميعاً".
و (إسحاق) أعجمي، وإن وافق لفظ العربي، يقال: الله، يسحقه، إسحاقاً.
أسحقه
وفي (إسرائيل) لغات، قالوا: إسراال كما قالوا: ميكال، قالوا: إسرييل وقالوا: إسرايين، بالنون.
و (آزر) أعجمي.
و (الاستبرق) هو: غليظ الديباج فارسي معرَّب.
стр. 201
و (إبليس) هو ليس بعربي، و (الِإنجيل) أعجمي معرّب.
و (التنور) فارسي معرب،.
و (جالوت) أعجمي، وأكثر النحويين والعلماء على أن (جهنم)
أعجمية. و (جبريل) أعجمي.
والدينار، فارسي معرّب. و (داود) أعجمي.
و (الربانيون، وزكريا والزنجبيل، والسندس، والسجيل)
قال ابن قتيبة: هو بالفارسية: "سَنكْ وكِلْ " أي حجارة وطين.
وقرأت على شيخنا أبي منصور: أن أسماء الأنبياء أعجمية
كلها، نحو: إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، وإلياس، وإسرائيل،
стр. 202
وأيوب، إلا أربعة أسماء، وهي: آدم وصالح وشعيب ومحمد.
فأما (إبراهيم) فقد تكلمت به العرب على وجوه، قالوا:
إبراهيم، وإبراهام، وإبراهم، وإبرهم.
وفي (إسماعيل) لغتان: إسماعيل، وإسماعين، بالنون.
و (السلسبيل وسليمان) : عبراني، و (السجل) : بلغة الحبشة.
و (سقر) : اسم لنار الآخرة، أعجمي. و (السُرادق) .
و (صلوات) : هي بالعبرانية صلوتا.
стр. 203
و (الطور) : با لسريانية.
و (طالوت) : أعجمي، و (عيسى، وعزير) .
و (الغساق) : البارد المنتن، بلغة الترك.
و (الفردوس) : أصله رومي، أُعرب.
و (القسطاس) : الميزان، رومي معرَب.
و (القنطار) و (كُورت) : غُورت، وهو بالفارسية:
"كورنور".
стр. 204
و (اليسع، ولوط، وموسى، ومر يم، وهاروت، وماروت، ويأجوج، ومأجوج، ومدين، وميكائيل، والمرجان، ونوح، وهارون، والهود، اليهود، ويعقوب، ويوسف، ويونس، ويوشع، واليم، وثمود) .
فهذه جملة ما قرأْناهُ على شيخنا أبي منصور، وهو كل ما ذكره
في كتابه: (المعرَّب من القرآن ".
стр. 205
كلمات في القرآن من لغات العرب
وقد حُكي عن قوم من المفسرين أنهم قالوا.
في القرآن بلغة حِمْيَرْ:
(الحصب) المرمي، وكذلك وِ (الحاصب) .
و (المناص) : القرار، بلغة همذان. و (الريحان) : الرزق.
و (العيناء) : البيضاء. و (العبقري) : الطنافس.
وبلغة نَهْد (الشواظ) : اللهب.
وبلغة قيس (الموصد) : المطبق.
وبلغة طي: (طه) : يا رجل.
وبلغة أزد شنوءة، (العجاب) : العجيب، و (الكِذّاب) :
التكذيب.
وبلغة هذيل، (أُبْسل) : حُبس. (أقنى) مَوَّل وأرضى،
стр. 206
وبلغة نصر بن معاوية: (الختّار) : الغدَّار.
وبلغة عامر بن صعصع: (الحفدة) : الخدم.
وبلغة ثقيف (العول) : الميل.
وبلغة تميم (الهُون) : الهوان.
وبلغة النبط (الرمز) : الِإيماء، (وكفَر عنا) : امح عنا.
و (المقاليد) : المفاتيح، و (الأكواب) : الأكواز، (الطور) : الجبل.
стр. 207
كلمات في القرآن بلغات أخرى
وبلغة السريانية (السرّي) : النهر الصغير.
وبلغة العبرانية (اليم) : البحر.
وبلغة الحبش (المشكاة) : الكوة، و (الأرائك) : السُرر.
(أوَّاه) : موقن، (يَصِدُّون) : يضجون، (الحور) الرجوع.
وبلغة الزنج (الألم) : الوجع، (المنسأة) : العصا.
وبلغة القبط (هيت لك) : هلُم، و (موسى) قبطي معرب.
وبلغة الروم (القسطاس) : الميزان، (الفردوس) :البستان.
(الصراط) : الطريق.
стр. 208
وبلغة اليمن (سامدون) : لاهون، (وحجراً محجوراً) : محرماً.
(الفتح) : القضاء، (اللهو) : الولد، (ذرأ) : خلق.
وبلغة عكّ (الصُّور) : القرن.
وبلغة الفرس (الاستبرق) : الديباج.
واللَّه أعلم.
стр. 209
باب في أدب الوقف والابتداء
أخبرنا علي بن عبيد، الله الزاغوني، قال: أخبرنا أبو جعفر بن
стр. 210
المسلمة، قال: أخبرنا إسماعيل بن سعيد، قال: أخبرنا
أبو بكر بن الأنباري، قال: لا يتم الوقف على المضاف دون
ما أُضيف إليه، ولا على المنعوت، دون النعت.
ولا على الرافع دون المرفوع، ولا على المرفوع دون الرافع.
ولا على الناصب دون المنصوب، ولا على المنصوب دون
الناصب.
стр. 211
ولا على المؤكد دون التوكيد، ولا على المنسوق دون ما نسقه
عليه.
ولا على "إن وأخواتها" دون اسمها، ولا على اسمها دون
خبرها.
ولا على "كان وليس وأصبح ولم يزل " وأَخواتهن دون اسمها.
ولا على اسمها دون خبرها.
ولا على "ظننت وأخواتها" دون الاسم، ولا على الاسم دون
الخبر.
ولا على المقطوع منه دون القطع، ولا على المستثنى منه دون
الاستثناء.
ولا على المفَسَّر عنه دون التفسير، ولا على المترجم عنه دون
المترجم.
ولا على "الذي وما ومَنْ " دون صلاتهن، ولا على صلاتهن دون
معرِبهن.
ولا على الفعل دون مصدره، ولا على مصدره دون آلته.
стр. 212
ولا على حروف الاستفهام دون ما استفهم بها عنه.
ولا على حروف الجزاء دون الفعل الذي يليها، ولا على الفعل
الذي يليها دون جواب الجزاء، وإن كان جواب الجزاء مقدَّماً لم يتم
الوقف عليه دون الجزاء، ولا على الأمر دون جوابه.
والفاء تنصب في جواب ستة أشياء: في جواب الأمر والنهي
والاستفهام والجحود والتمني والشكوك، لا يتم الوقف على هذه الستة
دون الفاء.
ولا يتم الوقف على الْأَيمان دون جواباتها، ولا على "حيث "
دون ما بعدها.
ولا على بعض أسماء الِإشارة دون بعض.
ولا يتم الوقف على المصروف عنه دون الصرف، ولا على
الجَحْد دون المجحود.
ولا على "لا" في النهي دون المجزوم، ولا على "لا" إذا كانت
بمعنى "غير" دون الذي بعدها.
стр. 213
ولا على "لا" إذا كانت تبرئة دون الذي بعدها، ولا على "لا" إذا
كانت توكيداً للكلام غير جحد.
ولا على "لا" إذا كان الحرف الذي قبلها عاملاً في الذي بعدها.
فإن كان غير عامل صلح للمضطر أنْ يقفَ.
ولا يتم الكلام على الحكاية دون المحكي.
ولا على "قد، وسوف، ولما، وإلا، وثم " لأنه من حروف
معان تقع الفائدة فيما بعدهن.
ولا يتم الوقف على "أوْ، ولا، وبل، ولكنْ " لأنهن حروف نسق
يعطفن ما بعدهن على ما قبلهن.
فأما المضاف دون ما أضيف إليه، فكقوله تعالى: (صبغة اللَّه)
الوقف على "صبغة" قبيح، لأنها مضافة إلى اللَّه، وكذلك:
(وتمت كلمت ربك) الوقف على (كلمت) قبيح.
стр. 214
وأما المنعوت دون النعت، فكقوله:، (الحمد للَّه رب
العالمين) الوقف على (اللَّه) غير تام، لأن (رب العالمين) نعته
وأما الرافع دون المرفوع، فكقوله: (قال الله) الوقف على
(قال) قبيح، لأن الذي بعده مرفوع به،. وأما المرفوع دون الرافع
فكقوله: (الحمد للَّه) الوقف على (الحمد) قبيح، لأنه مرفوع باللام
الأولى من اسم (اللَّه) .
وأما الناصب دون المنصوب، فكقوله: (ونادى نوح ابنه)
الوقف على (نوح) غير تام، لأن الابن منصوب ب (نادى) .
وأما
стр. 215
المنصوب دون الناصب فكقوله: (إياك نعبد) الوقف على (إياك)
قبيح، لأنه منصوب ب (نعبد) .
وأما المؤكد دون التوكيد فكقوله: (فسجد الملائكة كلهم
أجمعون) الوقف على (الملائكة) غير تام، لأن قوله: (كلهم
أجمعون) توكيد لـ (الملائكة) .
وأما المنسوق دون ما نسقه عليه فكقوله: (ألم ترأن الله
يسجد له مَنْ في السماوات ومَنْ في الأرض) الوقف على
(السماوات) غير تام، لأن (مَن) الثانية نسق على الأولى.
وأما "إنَ " دون اسمها فكقوله: (إن إبراهيم لحليم) الوقف
على (إنَّ) قبيح، لأن (إبراهيم) اسمها، والوقف على (إبراهيم)
قبيح لأن (حليماً) خبرها، والوقف على (حليم) غير تام، لأن
"أواهاً" نعت له.
следующие страницы →