Полный текст (341 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.
стр. 211
ولا على المؤكد دون التوكيد، ولا على المنسوق دون ما نسقه
عليه.
ولا على "إن وأخواتها" دون اسمها، ولا على اسمها دون
خبرها.
ولا على "كان وليس وأصبح ولم يزل " وأَخواتهن دون اسمها.
ولا على اسمها دون خبرها.
ولا على "ظننت وأخواتها" دون الاسم، ولا على الاسم دون
الخبر.
ولا على المقطوع منه دون القطع، ولا على المستثنى منه دون
الاستثناء.
ولا على المفَسَّر عنه دون التفسير، ولا على المترجم عنه دون
المترجم.
ولا على "الذي وما ومَنْ " دون صلاتهن، ولا على صلاتهن دون
معرِبهن.
ولا على الفعل دون مصدره، ولا على مصدره دون آلته.
стр. 212
ولا على حروف الاستفهام دون ما استفهم بها عنه.
ولا على حروف الجزاء دون الفعل الذي يليها، ولا على الفعل
الذي يليها دون جواب الجزاء، وإن كان جواب الجزاء مقدَّماً لم يتم
الوقف عليه دون الجزاء، ولا على الأمر دون جوابه.
والفاء تنصب في جواب ستة أشياء: في جواب الأمر والنهي
والاستفهام والجحود والتمني والشكوك، لا يتم الوقف على هذه الستة
دون الفاء.
ولا يتم الوقف على الْأَيمان دون جواباتها، ولا على "حيث "
دون ما بعدها.
ولا على بعض أسماء الِإشارة دون بعض.
ولا يتم الوقف على المصروف عنه دون الصرف، ولا على
الجَحْد دون المجحود.
ولا على "لا" في النهي دون المجزوم، ولا على "لا" إذا كانت
بمعنى "غير" دون الذي بعدها.
стр. 213
ولا على "لا" إذا كانت تبرئة دون الذي بعدها، ولا على "لا" إذا
كانت توكيداً للكلام غير جحد.
ولا على "لا" إذا كان الحرف الذي قبلها عاملاً في الذي بعدها.
فإن كان غير عامل صلح للمضطر أنْ يقفَ.
ولا يتم الكلام على الحكاية دون المحكي.
ولا على "قد، وسوف، ولما، وإلا، وثم " لأنه من حروف
معان تقع الفائدة فيما بعدهن.
ولا يتم الوقف على "أوْ، ولا، وبل، ولكنْ " لأنهن حروف نسق
يعطفن ما بعدهن على ما قبلهن.
فأما المضاف دون ما أضيف إليه، فكقوله تعالى: (صبغة اللَّه)
الوقف على "صبغة" قبيح، لأنها مضافة إلى اللَّه، وكذلك:
(وتمت كلمت ربك) الوقف على (كلمت) قبيح.
стр. 214
وأما المنعوت دون النعت، فكقوله:، (الحمد للَّه رب
العالمين) الوقف على (اللَّه) غير تام، لأن (رب العالمين) نعته
وأما الرافع دون المرفوع، فكقوله: (قال الله) الوقف على
(قال) قبيح، لأن الذي بعده مرفوع به،. وأما المرفوع دون الرافع
فكقوله: (الحمد للَّه) الوقف على (الحمد) قبيح، لأنه مرفوع باللام
الأولى من اسم (اللَّه) .
وأما الناصب دون المنصوب، فكقوله: (ونادى نوح ابنه)
الوقف على (نوح) غير تام، لأن الابن منصوب ب (نادى) .
وأما
стр. 215
المنصوب دون الناصب فكقوله: (إياك نعبد) الوقف على (إياك)
قبيح، لأنه منصوب ب (نعبد) .
وأما المؤكد دون التوكيد فكقوله: (فسجد الملائكة كلهم
أجمعون) الوقف على (الملائكة) غير تام، لأن قوله: (كلهم
أجمعون) توكيد لـ (الملائكة) .
وأما المنسوق دون ما نسقه عليه فكقوله: (ألم ترأن الله
يسجد له مَنْ في السماوات ومَنْ في الأرض) الوقف على
(السماوات) غير تام، لأن (مَن) الثانية نسق على الأولى.
وأما "إنَ " دون اسمها فكقوله: (إن إبراهيم لحليم) الوقف
على (إنَّ) قبيح، لأن (إبراهيم) اسمها، والوقف على (إبراهيم)
قبيح لأن (حليماً) خبرها، والوقف على (حليم) غير تام، لأن
"أواهاً" نعت له.
стр. 216
وأما "كان " دون اسمها فكقوله: (وكان الله غفوراً رحيماً)
الوقف على (كان) قبيح، لأن (الله) مرتفع بها، والوقف على
(الله) قبيح، لأن (غفوراً رحيماً) خبر كان. والوقف على
(غفور) غير تام، لأن (رحيماً) نعت لـ (غفور) .
وأما "ظننت " وأخواتها دون اسمها، فكقوله تعالى. (ولا تحسبنَ
الله غافلاً) الوقوف على (تحسبنَ) قبيح، لأن (الله)
هو الاسم. والوقوف على (الله) غير تام، لأن (غافلَاَ)
هوالخبر.
وأما المقطوع منه دون القطع فكقوله تعالى: (وله الدين
واصباً) الوقف على (الدين) غير تام، لأن (واصباً) قطع منه.
وأما المستثنى منه دون الاستثناء، فقوله: (إن الِإنسان لفي خسر
стр. 217
إلا الذين آمنوا) الوقف على (خسر) غير تام، لأن (الذين آمنوا) منصوبون على الاستثناء من (الِإنسان) .
وأما المفسر عنه دون التفسير، فقوله. (فلَنْ يُقبلَ من أحدهم ملءُ
الأرضِ ذهباً) الوقف على (الأرض) قبيح، لأنَّ (الذهب)
مُفسِّره.
والمترجم عنه دون المترجم، قوله: (أتدعون بعلاً وتذرون
أحسن الخالقين اللَّه ربكم) الوقف على (الخالقين) غير تام، لأن
(الله) مترجم عن (أحسن) .
وأما "الذي، وما، ومَنْ " دون صلاتِهن قوله: (قال الذين
يظنون) الوقف على (الذين) قبيح، لأن (يظنون) صلته. وكذلك:
стр. 218
(سبح للهِ مافي السماوات) الوقف على (ما) قبيح، لأن (في
السموات) صلة (ما) وكذلك: (قالوا جزاؤه من وجد في رحله)
الوقف على (مَنْ) قبيح، لأن (وجد في رحله) صلة (مَنْ) .
وأما الاستفهام دون ما استفهم عنه، فكقوله تعالى: (كيف نُكلم
من كان في المهد صبياً) ، الوقف على، (كيف) قبيح.
وأما حروف الجزاء دون الفعل الذي يليها، فكقوله: (وإنْ يأت
الأحزاب يودوا) ، الوقف على (وإنْ) قبيح، أوالوقف على
(يأتِ) قبيح، لأن (يودوا) جواب الجز اء.
وأما جواب الجزاء المتقدم، فقوله: (واشكروا نعمةَ اللَّهِ إنْ
كنتم إياه تعبدون) لا يتم الكلام على قوله: (واشكروا نعمة اللَّه)
لأن قوله (إنْ كنتم) متعلق بالذي قبله.
стр. 219
وأما جواب الفاء، فقوله (لعلي أبلغ الأسباب أسباب
السماوات) لا يتم الكلام بالوقف على (السموات) لأن قوله:
(فأطلع) جواب الشك.
وأما الأيمان دون جواباتها، فقوله: (والليل إذا يغشى)
، لا يتم الكلام دون قوله: (إن سعيكم لشتى) لأنه هو الجواب.
وأما (حيث) دون ما بعدها، فقوله: (ومن حيث خرجت)
لا يتم الكلام على (حيث) لأنها متعلقة بالفعل الذي بعدها.
وأما بعض أسماء الِإشارة دون بعض، فقوله: (وهذا كتاب
مصدِّق) لا يتم الكلام على (ها) ولا الابتداء ب (ذا) لأنهما
بمنزلة حرف واحد.
وأما المصروف عنه دون الصرف، فقوله: (ولمّا يعلمِ اللهُ الذين
جاهدوا منكم ويعلمَ الصابرين) لا يتم الكلام على (منكم) لأن
(ويعلمَ) الثاني منصوب على الصرف عن الأول.
стр. 220
وأما الجَحْدُ دون المجحود فقوله: (ما قلتُ لهم إلا ما أمرتني
به) ، الوقف على (ما) قبيح، لأنها جحد وما بعدها مجحود.
وأما "لا" في النهي دون المجزوم، فقوله: (وإذا قيل لهم
لا تفسدوا في الأرض) ، الوقف على (لا) قبيح، لأنها مع المجزوم
بمنزلة حرف واحد. وكذلك: (لا تغلوا في دينكم) ،، الوقف على
(لا) قبيح لأنها مإلمجزوم بمنزلة حرف واحد.
وأما "لا" إذا كانت بمعنى "غير"، كقوله: (لا شرقية ولا غربية) .
فإنه لا يتم الكلام على (لا) لأن معناه: غير شرقية وغير غربية.
وأما "لا" إذا تبرئة، فقوله: (الم.، ذلك الكتاب لا ريب
فيه) ، الوقف على (لا) قبيح، لأنها مع المنصوب بمنزلة شيء
واحد. ولا يتم الكلام على (ريب) ، لأن (فيه) ، خبر التبرئة.
وأما "لا" إذا كانت توكيداً، فقوله:، (ما منعك أن لا تسجد)
стр. 221
لا يتم الوقف على (لا) لأن معناه: ما منعك أن تسجد.
وأما "لا" إذا كان الحرف الذي قبلها عاملاً في الذي بعدها.
فقوله: (إِلَّا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً) لا يحسن الوقف على
(لا) لأنَّ "إنْ " عاملة فيما بعدها، ولا مع الفعل بمنزلة، شيء
واحد.
وأما الحكاية دون المحكىِ، فكقوله: (قال اللَّهُ هذا يومُ ينفعُ
الصادقين صدقهم) ، لا يتم الوقف على (قال اللَّه) .
وأما "قد، وسوف " ونحوهما، فكقوله: (وسوف تعلمون) .
وهذه الأشياء وأمثالها تبين للفطن من غير تعليم.
стр. 222
أقسام الوقف
واعلم أن الوقف على ثلاثة أقسام: تام، وقبيح ليس بحسن ولا تام.
وحسن ليس بتام.
فالتام: الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده، ولا يكون
ما بعده متعلقاً به، كقوله: (أولئك هم المفلحون) .
والحسن: هو الذي يحسن الوقف عليه، ولا يحسن الابتداء
بما بعده، كقوله. (الحمد للَّه) ، ويقبح الابتداء بقوله: (رب
العالمين) .
والقبيح. كقوله: (بسم) لأنه لا يُعْلَمُ إلى أي شيء أضفته.
واللَّه تعالى أعلم.
стр. 223
فصل مواقف حسنة في القرآن
ذكر بعض العلماء مواضع في القرآن يحسن الوقوف عليها.
ولا يحسن أن يوصل الكلام فيها فيما بعده،.
في البقرة: (ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) يقف، ثم
يبتدىء (الذين يأكلون الربا) .
وفي آل عمران: (وما يعلم تأويله إلا اللَّه) ، يقف ثم يبتدىء:
(والراسخون في العلم) .
وفي براءة: (واللَّه لايهدي القوم الظالمين) ، يقف ثم يبتدىء: (الذين آمنوا وهاجروا) .
وفي النحل: (وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي) ، يقف ثم يبتدىء: (يعظكم) .
стр. 224
وفي يس: (ياويلنا مَنْ بعثنا مِنْ مرقدنا) ، يقف ثم يبتدىء:
(هذا ما وعد الرحمن) .
وفي حم المؤمن: (على الذين كفروا أنهم أصحاب النار) .
يقف ثم يبتدىء: (الذين يحملون العرش) .
وفي الحشر: (إن اللَّه شديد العقاب) ، يقف ثم يبتدىء:
(للفقراء المهاجرين) .
فصل " الوقف على يا أيها "
قال أبو بكر بن الأنباري: كل ما في كتاب الله من ذكر
(يا أيها) ، فالوقف عليه بالألف، إلا ثلاثة أحرف:
في سورة النور: (وتوبوا إلى اللَّه جميعاً أيُّهَ المؤمنون) .
وفي الزخرف: (وقالوا يا أيُّهَ الساحر) .
وفي الرحمن: (أيُّهَ الثقلان) .
стр. 225
فالوقف على هؤلاء الثلاثة بغير ألف إتباعاً للمصحف.
وهومذهب نافع. وكان ابن عامر يضم الهاء في المواضع الثلاثة.
وكان أبوعمرو والكسائي يقفان عليهن بالألف.
فمن حذف اكتفى بالفتحة، ومن وقف بالألف قال: الأصل إثبات الألف.
فصل " الوقف على: هاء التأنيث، والرحمة "
قال أبو بكر: وكل هاء دخلتْ للتأنيث، فالوقف عليها بالهاء
والتاء جائز.
وكل ما في كتاب اللَّه من ذكر الرحمة فالوقف
عليه بالهاء إلا سبعة أحرف:
في البقرة: (يرجون رحمت اللَّه) .
وفي الأعراف: (إن رحمت الله) .
وفي هود: (رحمتُ اللَّه وبركاته عليكم) .
وفي مريم: (رحمت ربك) .
стр. 226
وفي الروم: (فانظر إلى آثار رحمت اللَّه) .
وفي الزخرف: (أهمْ يقسِمُون رحمتَ ربك) .
وفيها: (ورحمت ربك خير مما يجمعون) .
فصل " الوقف على المرأة "
قال أبو بكر: وكل ما في القرآن من ذكر المرأة، فالوقف عليها
بالهاء، إلا سبعة أحرف:
في آل عمران: (إذْ قالت امرأتُ عمران) .
وفي يوسف: (قالت امرأت العزيز) ، وفيها: (امرأتُ العزيز
تراود) .
وفي القصص: (وقالت امرأت فرعون قُرتُ عينٍ لي) .
وفي التحريم: (امرأتَ نوحٍ، وامرأتَ لوطٍ، وامرأتَ فرعونَ) .
стр. 227
باب في الياءات المحذوفات
كل اسم منادى أضافَهُ المتكلم إلى نفسه فالياء منه ساقطة.
كقوله: (يا قوم اذكروا- رب ارجعون- يا عباد فاتقون) إلا حرفين
، أثبتوا فيهما الياء:
أحدهما في العنكبوت: (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي
واسعة) .
وفي الزمر: (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) .
واختلفت المصاحف في حرف في الزخرف: (ويا عبادي لا خوف
عليكم اليوم) ، فهو في مصاحف أهل المدينة ب "ياء" وفي مصاحفنا
بغير "ياء".
والمواضع التي حذفت منها الياء اكتفوا فيها بالكسرة.
стр. 228
وكل ما في كتاب الله من ذكر العباد على غير معنى نداء
فالياء ثابتة، فيه، كقوله تعالى: (يرثها عبادي الصالحون) ، (قل
لعبادي) ، فالوقف على ذلك بالياء، إلا حرفاً فىِ الزمر: (فبشر
عباد) الوقف عليه بغير ياء، لأن الياء ساقطة من الكتاب.
وقد رُوي عن أبي عمرو (فبشر عباديَ الذين) فمن أخذ بهذه
القراءة وقف بالياء.
والمواضع التىِ حذفت منها "الياء" اكتفي فيها بالكسرة، والتي
ثبتت فيها خرجت على الأصل.
فصل " التفسير. النسخ. المحكم والمتشابه "
وأما الكلام في الفرق بين التفسير والتأويل فقد ذكرناه في
стр. 229
التفسير.
وذكرنا هنالك الكلام في الناسخ والمنسوخ،
стр. 230
تم أفردنا له كتاباً يختص به، فكرهنا الإِعادة في التصانيف.
وذكرنا في التفسير الفرق بين المحكم والمتشابه.
ونحن نذكر الآن من محاسن المتشابه في اللفظ.
стр. 231
أبواب المتشابه
стр. 232
باب " من مشكل ما في القرآن منه حرف واحد "
في البقرة: (وبالآخرة هم يوقنون) ، (يا أيها الناس اعبدوا
ربكم) ، (وإنك أنت العليم الحكيم) ، (ويقتلون النبيين بغير الحق)
стр. 233
(لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة) ، (وفمن الناس من يقول)
بالفاء، (إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
يرجون رحمت الله) ، (ويكفر عنكم من سيئاتكم) ، (وفلهم
أجرهم عند ربهم) سورة البقرة: الآيات ٤، ٢١، ٣٢، ٦١، ٨٥.
٥ ٢٥، ٢١٨، ٢٧١، ٦٢،.
وفي آل عمران: (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا
بآياتنا) .
وفي النساء: (وذلك الفوز العظيم) ، (إن الله كان بكل شيء
عليماً) ، (إن الله كان علياً كبيراً) ، (إن الله كان عليماً خبيراً) ، (إن
الله كان عزيزاً حكيماً) ، (وإن الله كان سميعاً بصيراً) ، وفيها: (ومن
يطعِ الله والرسول) ، وفيها: (وكان الله واسعاً حكيماً) ، (وكان الله
غنياَ حميداً) ، (وكان الله سميعاً بصيراً) ، (وكان الله سميعاً عليماً) .
(فإن الله كان عفواً قديراً) ، (للكافرين منهم عذاباً أليماً) سورة
النساء: الآيات ١٣، ٣٢، ٣٤، ٣٥، ٥٦، ٥٨، ٦٩، ١٣٠، ١٣١، ١٣٤، ١٤٨، ١٤٩، ١٦١،.
وفي المائدة: (فمن كفر بعد ذلك منكم) ، (ولقد جاءتهم رسلنا) ، (فإن توليتم فاعلموا) ، (فقال الذين كفروا منهم) ،
стр. 234
(واشهدْ بأننا مسلمون) سورة المائدة: الآيات ١٢، ٣٢، ٩٢، ٥ ١ ١، ١ ١ ١،.
وفي الأنعام:، (وذلك الفوز المبين) ، (قل سيروا في الأرض ثم
انظروا) ، (فهو على كل شيء قدير) ،، (ولا أقول لكم إني ملك) .
(إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون) ، (أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عن سبيله) .
(قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون) سورة الأنعام: الآيات ١٦، ١١.
١٧، ٥٥، ٩٩، ١٧ ١، ١٢٦،.
وفي الْأَعراف: (قال ما منعك) ، (قال فاهبط منها) ، (قال
أَنْظِرْني) ، (قال إنك من المُنْظَرِيْنَ) ، (قال فبما أغويتني) ، (وهم
بالآخرة كافرون) ، (لقد أرسلنا نوحاً إلى قومه) ، (وأرسلْ في
المدائن) ، (وإنكم لمن المقربين) ، (ثم لأصلّبنكم) .
(وإذْ أنجيناكم) ، (يُقَتَلُوْنَ أَبْنَاءَكم) سورة الأعراف: الآيات ١٢.
١٣، ١٤، ١٥، ١٦، ٤٥، ٥٩، ١١١، ١١٤، ١٢٤، ١٤١، ١١٤١.
وفي الأنفال: (من الملائكة مردفين) ، (ويكون الدين كله للَّه) .
(وإن اللَّه لسميع عليم) سورة الأنفال.
وفي براءة: (وإنْ توليتم) ، وفيها: (جنات تجري تحتها الأنهار)
سورة التوبة: الآيتان ٣، ١٠٥،.
وفي يونس: (وما كانوا ليؤمنوا كذلك) ، وفيها (لَقُضي بينهم
فيما فيه يختلفون) ، (إذا جاء أجلُهم فلا يستأخرون) ، (ومنهم من
يستمعون إليك) سورة يونس: الآيات ١٣، ١٩، ٤٩، ٤٢،.
стр. 235
وفي هود: (عذاب يوم كبير) ، (إلا الذين صبروا وعملوا
الصالحات) ، (وتلك من أًنباء الغيب) ، (ويا قوم لا أسألكم عليه
مالاً) ، (إني عامل سوف) ، (وإننا لفي شك مما تدعونا إليه) .
(وأَخذ الذين ظلموا الصيحة) ، (وأُتْبِعوا في هذه لعنة) سورة هود:
الآيات ٣، ١ ١، ٤٩، ٢٩، ٩٣، ٦٢، ٦٧، ٩٩،.
وفي يوسف: (إنَ ربك عليم حكيم) ، (ولما بلغ أشده آتيناه) .
(خير للذين اتقوا) سورة يوسف: الايات ٦، ٢٢، ٥٩ ١،.
(٤ وفي الرعد: (صنوان وغير صنوان) ، (له مُعَقَبات) ، (قلْ مَنْ
رب السماوات والأرض قل اللَّه) ، (فسالت أودية بقدَرها فاحتمل
السَيْلُ زَبَداً) ، (ولو أنَ قرآناً سُيِّرتْ) ، (من الله من ولي ولا واق) .
(وسيعلم الكُفَّرُ) سورة الرعد: الآيات ٤، ١١، ١٦، ١٧، ٣١.
٣٧، ٤٢،.
وفي إبراهيم: (فإن اللَّه لغني حميد) ، (وِإن ربي لسميع
الدعاء) .
стр. 236
وفي الحجر:، (إلا ولها كتاب معلوم) ، (لو ما تأتينا بالملائكة) .
(وما يأْتيهم من رسول) ، (إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين)
سورة الحجر: الآيات ٤، ٧، ١١، ٦٠،.
وفي النحل: (لآيةً لقوم يَذَّكَّرُوْن، (إن الله لغفور رحيم) .
(فلبئس مثوى) ، (ولنعم دار المتقين) ، (نسقيكم مما في بطونه) .
(والأبصار والأفئدة لعلكم) سورة النحل. الآيات ١٣، ١٨، ٢٩.
٣٥، ٦٦، ٧٨،.
وفي بني إسرائيل: (قال أرأيتُك هذا الذي كَرمْتَ) سورة
الإِسراء: الآية ٦٢،.
وفي الكهف: (ولئن رُددت إلى ربي) ، (ح في هذا القرآن
للناس) ، (كفروا بايات ربهم ولقائه) ، (ويقولون يا ويلتنا) سورة
الكهف: الآيات ٣٦، ٤ ٥، ٥ ٠ ١، ٤٩،.
وفي مريم: (قالتْ أنى يكون لي غلام) ، (وإن الله ربي وربكم) .
وفي طه: (وسلك لكم فيها سبلاً) ، (فكذلك ألقى السامريّ) .
(قال اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو) ، (فمن اتبع هدايَ) .
(أفلمْ يهد لهم)
стр. 237
وفي الأنبياء: (وأنشأنا بعدها قوماً آخرين) ، (وأنا ربكم فاعبدون) ، (فمنْ يعملْ من الصالحات وهو مؤمن) .
وفي الحج: (لكيلا يعلم من بعد علم شيئاً) ، (ذلك بما قدمت يداك) ، (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله) .
(والمقيمي الصلاة) ، (كل خوان كفور) ، (فأولئك لهم عذاب
مهين) ، (من دونه هو الباطل) ، (وإن الله لهو الغني الحميد) ، (بِشَرَ
من ذلكم) .
وفي المؤمنين: (وقال الملأ من قومه الذين كفروا) ، (إني بما تعملون عليم)
وفي النور: (وعد الله الذين آمنوا منكم) .
وفي الفرقان: (لهم فيها ما يشاؤون) ، (وعمل عملاً صالحاً) ،.
وفي الشعراء: (قال للملأ حوله) ، (يأتوك بكل سَحَّار عليم) ، (فلسوف تعلمون) .
وفي النمل: (أُولئك لهم سوء العذاب) ، (سآتيكم منها بخبر) .
(إنه أنا اللَّه) ، (كنا تراباً وآباؤنا) ، (أئنا لَمُخرجون)
стр. 238
وفي القصص: (وأنْ ألق عصاك) ، (إلا سحر مفترى) .
(وْيكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر) .
وفي العنكبوت. (أَحْسَنَ الذين كانوا يعملون) ، (وجعلناها آية
للعالمين) ، (قل سيروا في الأرض فانظروا) ، (ولقد تركنا منها آية) .
(أخاهم شعيباً فقال يا قوم) ، (وقالوا لولا أُنزل عليه آيات من ربه) .
(فأحيا به الأرض من بعد موتها) ، (وبنعمة اللَّه يكفرون)
وفي الروم: (ولقد أرسلنا من قبلك رسلاً إلى قومهم) ، (فإنك
لا تسمع الموتى) .
وفي لقمان: (كل يجري إلى أجل مسمى) .
وفي السجدة: (عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) ، (إن ربك
هو يفصل بينهم) ، (إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون) .
وفي الأحزاب: (قُلْ مَنْ ذا الذي يعصمكم من الله) ، (إن تبدوا
شيئاً أوتخفوه) .
وفي سبأ: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله) ، (قل من
يرزقكم من السماوات والأرض) .
стр. 239
وفي فاطر: (وكانوا أشد منهم قوة) .
وفي الصافات: (كذلك نجزي المحسنين) ، ليس فيه (إنا) .
وفي ض: (إذْ قال ربك للملائكة) ، (وإن عليك لعنتي) .
وفي الزمر: (إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون) .
(وأُمرت لأن أكونَ أول المسلمين) .
وفي المؤمن: (فلما جاءهم بالحق من عندنا) ، (ولقد آتينا
موسى الهدى) .
وفي فصلت: (ولئن رجعت إلى ربي) ، (من عند اللَّه ثم
كفرتم به) ، (حتى إذا ما جاؤها شَهِدَ) .
وفي حم عسق: (ولو شاء الله لجعلهم أُمة واحدة) ، (ولولا
كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى) ، (وإن الذين أُورثوا الكتاب من
بعدهم لفي شك) .
وفي الزخرف: (وما يأتيهم من نبي) ، (إن اللَّه هو ربي
وربكم) .
стр. 240
وفي الدخان: (فأسر بعبادي ليلاً) ، (إن المتقين في مقام أمين) .
وفي الجاثية: (لآيات للمؤمنين) ،، (وما يبث من دابة) ، (وسخر
لكم ما في السماوات وما في الأرض) ، (وما أنزل الله من السماء من
رزق) ، (وهدى ورحمة لقوم يوقنون) .
وفي الفتح: (قل لن تتَّبِعُوْنا كذلكم @١٥١، ليس في القرآن.
(كذلكم) غيره.
وفي الطور: (يومهم الذي فيه يُصْعَقُوْن) .
وفي الممتحنة: (ومَنْ يتولهم فأُولئك هم الظالمون) .
وفي الطلاق: (ذلكم يوعظ به من كان يؤمن باللَّه) .
وفي التحريم: (يا أيها الذين كفروا) .
وفي نَ: (فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون) .
وفي نوح: (لو كنتم تعلمون) .
وفي المدثر: (كلا إنه تذكرة) .
стр. 241
وفي البروج: (ذلك الفوز الكبير) .
فهذه كلمات منتخبة من مشكل ما في القرآن منه حرف واحد.
وهو كثير سيأتي في غضون الأبواب مع نظائره، إن شاء الله تعالى.
стр. 242
باب من المتشابه
(فاستعذ باللَّه إنه سميع عليم) ، حرف واحد في
الأعراف.
(فاستعذ بالله إنه هوالسميع العليم) ، حرف واحد في حم
السجدة سورة فصلت.
(فاستعذ باللَّه إنه هوالسميع البصير) ، حرف واحد في حم
المؤمن سورة غافر.
فصل
"بسم الله، لا إله إلا اللَّه"
قوله: (بسم اللَّه) موضعان:
في هود: (بسم الله مَجْريها) ، وفي النمل: (وإنه بسم
اللَّه) .
فإن قلنا: البسملة من الفاتحة كانت ثلاثة مواضع، وإن قلنا: هي
من كل سورة كانت مائة وخمسة عشر موضعاً.
قوله: (لا إلا اللَّه) حرفان:
في الصافاَت: (إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) .
стр. 243
وفي سورة محمد ﷺ : (فاعلم أنه لا إله إلا الله) .
قوله: لا إله إلا أنت) حرف واحد في الأنبياء.
قوله: لا إله إلا أنا ثلاثة أحرف:
في النحل: لا إله إلا أنا فاتقون.
وفي الأنبياء: (لا إله إلا أنا فاعبدون) .
وفي طه: لا إله إلا أنا فاعبدني.
قوله: (لا إله إلا هو) ثلاثون موضعاً
في البقرة: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو) ، (الله لا إله
إلا هو الحي القيوم) .
- وفي آل عمران: (الم. الله لا إله إلا هو) ، (كيف يشاء لا إله
إلا هو) ، (شهد الله أنه لا إله إلا هو) ، (لا إله إلا هو العزيز الحكيم) .
وفي النساء: (اللَّه لا إله إلا هو ليجمعنكم) .
وفي الأنعام: لا إله إلا هو خالق كل شيء) ، (لا إله إلا هو وأَعرض عن المشركين) .
وفي الأعراف: لا إله إلا هو يحيي ويميت) .
стр. 244
وفي التوبة: (لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) ، (حسبي اللَّه
لا إله إلا هو) .
وفي هود: (وأنْ لا إله إلا هو) .
وفي الرعد: (قل هو ربي لا إله إلا هو) .
وفي طه: (الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى) .
(إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علماً) .
وفي المؤمنين: لا إله إلا هو رب العرش الكريم) .
وفي النمل: (الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم) .
وفي القصص: (لا إله إلا هو له الحمد) ، (لا إله إلا هو كل
شيء هالك إلا وجهه) .
وفي فاطر: (يرزقكم مِنَ السماءِ والأرضِ لا إله إلا هو) .
وفي الزمر: (لا إله إلا هو فَأَنَى تُصْرَفُوْنَ) .
وفي حم المؤمن: (ذي الطَوْل لا إله إلا هو إليه المصير) .
(لا إله إلا هو فأَنَى تؤفكون) ، (لا إله إلا هو فادعوه) .
стр. 245
وفي حم الدخان: (لا إله إلا هو يحيي ويميت) .
وفي الحشر: (هو اللَّه الذي لا إله إلا هوعالم الغيب
والشهادة) ، (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك) .
وفي التغابن: (الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون) .
وفي المزمل: (لا إله إلا هو فَاتَخِذْهُ وكيلاً) .
أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أنا أبو علي بن المهدي.
قال: أخبرنا أبو الحسن القزويني، قال: أخبرنا أبو بكر بن شاذان: قال:
أخبرنا أبو ذر القاسم بن داود، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا.
قال: حدثني إسماعيل بن عبد الله، قال: حدثني أبو هشام عن شريح
العابد، قال: رأيتُ في النوم كأنَ قائلاً يقول لي: إئت فلاناً فقد أمرناه
أن يعلمكَ اسمَ اللَّه الأعظم! قال: فلما أصبحت جاءني الرجل فقال إني
أُريت البارحة في النوم فقيل لي ائت شريحاً فعلِّمه اسم الله الأعظم.
وهو: كل شيء في القرآن: (لا إله إلا هو) . قال أبو هشام فوجدناها
стр. 246
في ثلاثين موضعاً من القرآن.
فصل "الحمد للهِ"
"الحمد للهِ" أحد وعشرون حرفاً:
في الفاتحة: (الحمد للهِ رب العالمين) .
وفي الأنعام: (الحمد للهِ الذي خلق السماوات والأرض) .
وفي الأعراف: (وقالوا الحمد للهِ الذي هدانا لهذا) .
وفي يونس: (أَنِ الْحَمْدُ للهِ رب العالمين) .
وفي إبراهيم: (الحمد للهِ الذي وهب لي على الْكِبَرِ) .
وفي النحل: (الحمد للَّه بل أكثرهم لا يعلمون) .
وفي بني إسرائيل: (الحمد للهِ الذي لم يَتَحِذْ ولداً) .
стр. 247
وفي الكهف: (الحمد للهِ الذي أنزل على عبده الكتاب) .
وفي المؤمنين: (الحمد لله الذي نَجَّنَا من القوم الظالمين) .
وفي النمل: (الحمد للهِ الذي فضَلنا على كثير من عباده
المؤمنين) ، وفيها (قل الحمد للهِ وسلام) ، وفيها: (وقل الحمد لله
سيريكم آياته) .
وفي العنكبوت: (قل الحمد للَّه بل أكثرهم لا يعقلون) .
وفي لقمان: (الحمد للهِ بل أكثرهم لا يعلمون) .
وفي سبأ: (الحمد للهِ الذي له مافي السماوات وما في الأرض) .
وفى فاطر: (والحمد للَّه فاطر السماوات والأرض) ، وفيها:
(وقالوا الحمد للًه الذي أذهب عنا الحَزَنَ) .
وفي الزُمَر: (وهل يستويان مثلاً الحمد للهِ) ، وفيها: (الحمد
لله الذي صَدَقَنَا وَعْدَهُ) ، وفيها: (وقيل الحمد للَّه رب العالمين) .
وفي حم المؤمن: (والحمد للهِ رب العالمين) .
стр. 248
فأما قوله: (والحمد للًه) فموضعان:
في الأئعام: (فقُطع دابرُ القوم الذين ظَلَمُوْا والحمد للهِ رب العالمين) .
والثاني: آخر الصافات: (وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) .
فأما قوله: (فللَّه الحمد) حرف واحد:
في الجاثية: (فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض) .
وقوله: (له الحمد) حرف واحد في القصص: (له الحمد في
الأولى والآخرة) .
قوله: (وله الحمد) ثلاثة أحرف:
في الروم: (وله الحمد في السماوات والأرض) .
وفي سبأ: (وله الحمد في الآخرة) .
وفي التغابن: (له الملك وله الحمد)
فصل
قوله: (يسبح) بياء ستة مواضع:
في بني إسرائيل: (وإنْ من شيء إلا يسبح بحمده) .
стр. 249
وفي النور: (يسبح له فيها بالغدو والآصال) ، وفيها: (ألمْ تر
أن الله يسبح له) .
وفي الحشر: (يسبح له ما فىِ السماوات والأرض) .
وفي أول الجمعة: (يسبح للَّه مافي السموات وما في الأرض) ، ومثله في التغابن.
فأما (ويسبح) بزيادة واو فموضع واحد:
(ويسبح الرعد بحمده) سورة الرعد: الآية ١٣.
فأما (تُسبح) بالتاء، ففي سورة بني إسرائيل (تُسبح له
السماوات السبع) سورة الِإسراء: الآية ٤٤،.
فأما (نُسبح) بالنون ففي البقرة: (ونحن نُسبح بحمدك
ونقدس لك) .
فأما قوله: (سبحان الله) فخمسة مواضع:
في المؤمنين: (ولَعَلا بعضهم على بعض سبحان الله) .
وفي القصص: (سبحان اللَّه وتعالى) .
стр. 250
وفي الصافات: (سبحان اللَّه عما يصفون) .
وفي الطور: (أمْ لهمْ إله غير اللَّه سبحان الله) .
وفي الحشر: (الجبار المتكبر سبحان اللَّه) .
فأما (وسبحان الله) فموضعان:
أحدهما: في يوسف: (أنا ومن اتبعني وسبحان اللَّه) .
وفي النمل: (ومَنْ حولها وسبحان اللَّه) .
فأما (فسبحان اللَّه) فموضعان:
في الأنبياء: (لفسدتا فسبحان اللَّه) .
وفي الروم: (فسبحان اللَّه حين تمسون وحين تصبحون) .
فصل
(إذا قضى أمراً) حرفان:
في آل عمران: (يخلق ما يشاء إذا قضى أمراً) .
وفي مريم: (سبحانه إذا قضى أمراً) .
قوله: (وإدْا قضى أمراً) حرف واحد في البقرة:
(وإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون) .
следующие страницы →