Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 4096–4135 · переход к 4101.

стр. 4096

ذكرُ مناقب عمرو بن سعيد بن العاص بن أُميّة بن عبد شَمْس بن عبد مَنَاف ٥١٢٢ - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن، حدثنا الحُسين، حدثنا محمد بن عمر، قال عمرو بن سعيد بن العاص بن أميَّة بن عبد شمس بن عبد مَناف. ٥١٢٣ - فحدّثني عبدُ الحكيم بن عبد الله بن أبي فَرْوة، عن عبد الله بن عمرو بن سعيد بن العاص، قال: لما أسلم خالد بن سعيد وصنَع به أبوه أبو أحَيْحةَ ما صنَع، فلم يَرجِعْ عن دِينِهِ ولَزِمَ رسول الله ﷺ ، وكان ابنُه عمرو بنُ سعيد على دِينِه، فلما أسلم عَمرو ولَحِق بأخيه خالدٍ بأرضِ الحبَشة ومعه امرأتُه فاطمة بنت صفوان بن أُميَّة (١). ٥١٢٤ - قال محمد بن عمر: وحدثني جعفر بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن عُقبة، عن أم خالد بنت خالد قالت: قَدِمَ علينا عمِّي عمرو بن سعيد أرضَ الحبشة بعد مَقدم أبي بسنَتين (٢) فلم يَزلْ هُنالِك، حتى حُمل في السفينتَين مع أصحابِ

الحواشي

(١) ورواه ابن سعد في "طبقاته الكبرى" ٤/ ٨٩ و ٩٤ عن شيخه محمد بن عمر الواقدي، بإسناده هذا. وعبدُ الحكيم بن عبد الله بن أبي فَرْوة لا بأس به، وشيخه عبد الله بن عمرو بن سعيد بن العاص مجهول لا يُعرف، وليس هو ابنًا لصاحب الترجمة كما قد يتبادر إلى الذهن، فصاحب الترجمة ليس له عَقِبٌ كما نصَّ عليه ابن سعد وغيره، فقد يكون من أحفاد أحد إخوته. وقد روى محمد بن عمر الواقدي قصة أبي أُحيحة سعيد بن العاص بن أمية مع ابنه خالد بن سعيد لما أسلم بأبسط مما هنا بإسناد آخر سيأتي عند المصنف برقم
(٥١٦٠) . وخبر إسلام خالد بن سعيد بن العاص وأخيه عمرو وهجرتهما إلى الحبشة مشهور عند أهل المغازي والسير. وروى ابن سعد ٤/ ٩٠ قصة إسلام عمرو بن سعيد وهجرته للحبشة مع امرأته فاطمة بنت صفوان عن محمد بن عمر الواقدي، عن جعفر بن محمد بن خالد بن الزبير بن العوام، عن محمد بن عبد الله بن عثمان بن عفان معضلًا.
(٢) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: سفيان، وأثبتناه على الصواب من (ص) و (م)، وهو الموافق لما =

стр. 4097

رسول الله ﷺ ، فقَدِمُوا على النبيِّ ﷺ وهو بخَيبر سنةَ سبعٍ من الهجرة، فشهِد عَمرو مع النبيِّ ﷺ الفتحَ وحُنين (١) والطائفَ وتَبوكَ، فلما خرج الجنودُ (٢) إلى الشام كان فيمن خرج، فقُتل يوم أجْنادين شهيدًا في خلافة أبي بكر الصّدّيق في جُمادى الأولى سنة ثلاثَ عشرةَ، وكان على الناس يومئذ عمرو بن العاص (٣). ٥١٢٥ - أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المُزكِّي، حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا محمد بن عمرو الباهلي، حدثنا الأصمَعي، قال: كان خالدُ بن سعيد وأبان بن سعيد وعمرو بن سعيد من أهل السَّوابق في الإسلام، وأُحيحةُ والعاصُ ابنا سعيد بن العاص قُتِلا يومَ بدرٍ كافِرَين. وإنما قتلَهما جميعًا علي بن أبي طالب، لِمَا ذكرتُه في ذكر خالِد بن سعيد (٤). ذكرُ مناقب هشام بن العاص بن وائل السَّهْمي ﵁ - ٥١٢٦ - أخبرني أحمد بن يعقوب الثقفي، حدثنا موسى بن زكريا التُّستَري، حدثنا خَليفة بن خَيّاط، قال: هشام بن العاص أمُّه [أمّ] (٥) حَرْملة بنت هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عُمر بن مَخزُوم.

الحواشي

(١) كذلك جاءت في نسخنا الخطية: حنين، ممنوعة من الصرف للتأنيث، على إرادة الواقعة، ويجوز أن تكون على لغة ربيعة وغَنْم بأن تكون منصوبة في اللفظ إلّا أنها تكتب بغير ألف للنصب.
(٢) في (ز) و (ع) و (ب): اليهود، والظاهر أنها تحريف عن الجنود، إذ لا معنى لذكر اليهود هنا، وكأنها كانت كذلك في (ص) ثم صوّبت إلى الجدود، وكذلك كانت في (م) ثم صوِّبت إلى الجنود، وهذا هو المناسب للمقام، وفي "الطبقات الكبرى" لابن سعد: فلما خرج المسلمون.
(٣) قد اختُلف في زمن وموضع استشهاد عمرو بن سعيد العاص، فبعضهم قال: استشهد يوم أجنادين، وبعضم قال: يوم مرج الصُّفّر، وبعضهم قال: يوم اليرموك. انظر الخلاف في ذلك في "تاريخ دمشق" ٤٦/ ٢١ - ٢٤ وإن كان الأكثرون على أنه قتل يوم أجنادين.
(٤) وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤٦/ ٢٨ بذكر عمرو بن سعيد وحده.
(٥) لفظة "أم" سقطت من نسخنا الخطية، وأثبتناها من "طبقات خليفة" ص ٢٦ و ٢٩٩.

стр. 4098

٥١٢٧ - حدثنا أبو عبد الله الأصبَهاني، حدثنا الحسن بن الجَهْم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر، عن شُيوخه، قالوا: هشام بن العاص [بن وائل] (١) بن هاشم (٢) بن سُعَيد (٣) بن سَهْم، وأمّه حرملة بنت هشام بن المُغيرة، وكان هشامٌ قديمَ الإسلام بمكةَ قبل أخيه عمرو، وهاجر إلى أرضِ الحبشة، ثم قدم مكةَ حين بلغه مُهاجَرُ النبيّ ﷺ إلى المدينة، وأراد اللَّحَاق به فحبَسه أبوه وقومُه بمكةَ، حتى قدِم بعد الخندق على النبي ﷺ المدينةَ، فشَهِد ما بعد بعد ذلك من المَشاهد كلِّها، وكان أصغر سِنًّا من أخيه عَمرو بن العاص. ٥١٢٨ - قال ابن عمر: فحدثَني ثَور بن يَزيد، عن خالد مَعْدان، قال: لما بن انهزمتِ الرُّومُ يومَ أجنادينَ انتهَوا إلى موضعٍ ضَيِّق لا يَعبُرُ إلَّا إنسانٌ إنسانٌ، فجعلتِ الرومُ تُقاتل عليه، وقد تَقدَّمُوه وعَبَروه، فتقدّم هشامُ بن العاص بن وائل فقاتَلَهم عليه حتى قُتِل، وذلك في أول خِلافة عُمر بن الخطاب سنة ثلاثَ عشرةَ (٤).

الحواشي

(١) هذه الزيادة من "طبقات ابن سعد" ٤/ ١٧٨.
(٢) تحرّف في نسخنا الخطية إلى: هشام، وصوَّبناه من مصادر الترجمة والأنساب.
(٣) تحرَّف في (ز) و (م) و (ب) إلى: سعْد، وضُبط في (ص) سَعيد بفتح العين دلالة على أنه تصغير سعْد، وهو الموافق لما ضبطه به الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" ٣/ ١١٨٨، وقال ابن ماكولا في "الإكمال" ٤/ ٣٠٤: اسمه سَعيد، بفتح السين وكسر العين، وقريش تُصغِّره فتسميه سُعَيدًا تصغير سعْد.
(٤) وهو في "الطبقات الكبرى" لابن سعد ٤/ ١٨٠ عن محمد بن عمر الواقدي، بإسناده هذا، وهو مرسل. لكن ثبت بإسناد أصحّ من هذا عن أبي جهم بن حذيفة - وهو صحابي - عند ابن المبارك في "الجهاد"
(١١٦) ، وفي "الزهد"
(٥٢٥) - ورواه غير واحدٍ من طريق ابن المبارك: أنَّ هشام بن العاص استُشهد يوم اليرموك. وإسناده صحيح. وثبت كذلك عن عمرو بن العاص أخي هشام أنَّ أخاه هشامًا استُشهد يوم اليرموك، كما رواه ابن سعد ٤/ ١٧٩، والبخاري في "التاريخ الأوسط" ١/ ٣٦٠، وغيرهما بإسنادين أحدهما صحيح =

стр. 4099

٥١٢٩ - حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خَلَف القاضي، خَلَف القاضي، حدثنا محمد بن سعد العَوْفي، حدثنا أبي، حدثنا مَخْرَمة بن بُكَير بن الأشَجِّ، عن أم بكر بنت المِسوَر بن مَخْرمة، قالت: كان هشامُ بن العاص بن وائل رجلًا صالحًا، رأى يوم أجْنادِينَ من المسلمين بعضَ النُّكُوص عن عَدوّهم، فألقى المِغفَر، ثم قال: يا معشرَ المسلمين، إن هؤلاء الغُلْفانَ لا صَبْرَ لهم على السَّيف، فاصنَعُوا كما أصنَعُ، قال: فجعل يَدخُل وسطهم فيقتُل النفرَ منهم، جعل يتقدَّم في نَحْر العَدوّ وهو يَصيحُ: إليَّ يا معشر المسلمين، إليَّ أنا هشامُ بن العاص بن وائل، أمِنَ الجنةِ تَفِرُّون؟! حتى قُتل (١). ٥١٣٠ - أخبرني حامد بن محمد المُذكِّر، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حَجّاج بن مِنْهال، حدثنا حماد بن سَلَمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سَلَمة، أبي أبي هريرة قال: قال رسولُ الله ﷺ : "ابنا العاص مُؤمنان: هشامٌ وعَمرٌو" (٢). صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٥١٣١ - حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المُزَني، حدثنا جعفر بن محمد الفِرْيابي، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدّمشقي، حدثنا عبد الرحمن بن بَشير، عن محمد بن إسحاق، أخبرني نافع، عن ابن عمر، قال: كنا نقولُ: ما لأحدٍ توبةٌ إذا تَرَكَ دينَه بعد إسلامه ومَعرفتِه، فأنزلَ الله فيهم: ﴿يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ

стр. 4100

لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ [الزمر:٥٣] وكتبتهُا بِيَدِي، ثم بعثتُ بها إلى هشامِ بن العاصِ بن وائل، فصاحَ بها، فجلس على بَعِيره، ثم لَحِق بالمدينة (١). ذكرُ مناقب عِكرمةَ بن أبي جَهْل، واسمُ أبيه مشهورٌ ٥١٣٢ - حدثنا أبو عبد الله الأصبَهاني، حدثنا الحسن بن الجَهْم، حدثنا الحسين، حدثنا محمد بن عمر، أنَّ أبا بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرة حدّثَه عن (٢) موسى بن عُقبة، عن أبي حَبِيبة مولى عبد الله بن الزُّبير، [عن عبد الله بن الزُّبَير] (٣) قال: فلما كان يومُ فَتْح مكةَ هرب عِكْرمةُ بن أبي جهل، وكانت امرأتُه أمُّ حكيم بنتُ الحارث بن هشام امرأةً عاقلةً أسلمتْ، ثم سألتْ رسولَ الله ﷺ ، فأمَرَها بردِّه، وقالتْ له: جِئتُك من عند أَوصَلِ الناسِ وأبرِّ الناسِ وخَيرِ الناس، وقد استأمَنتُ لك فأمَّنَك، فرجع معها، فلما دنا من مكة قال رسولُ الله ﷺ لأصحابه: "يأتيكُم عِكْرمة بن أبي جَهل مُؤمِنًا مُهاجرًا، فلا تَسبُّوا أباه، فإِنَّ سَبَّ الميتِ يُؤذي الحيَّ ولا يَبلُغُ الميتَ"، فلما بلغ بابَ رسول الله ﷺ استَبْشَر ووَثَبَ له رسولُ الله ﷺ قائمًا على رجليه فَرَحًا بقُدومِه (٤).

الحواشي

(١) إسناده حسنٌ من أجل محمد بن إسحاق وعبد الرحمن بن بَشِير - وهو الشَّيباني الدمشقي - لكن الصحيح أنَّ هذا الحديث لعمر بن الخطّاب يرويه عنه ابنه عبد الله بن عمر، كذلك جاء في سائر الروايات عن ابن إسحاق، كالرواية المتقدمة عند المصنف برقم
(٣٦٧٠) من طريق عبد الله بن إدريس عن ابن إسحاق، وأغلبُ الظنّ أنَّ الوهم هنا في إسقاط ذكر عمر بن الخطاب من جهة عبد الرحمن بن بَشير الشيباني، فهو حسنُ الحديث في أقل أحواله حسب ما نقله ابن حجر في "اللسان" من أقوال الأئمة فيه، لكن ذكر أبو حاتم الرازي أنه يروي عن ابن إسحاق غير حديث منكرٍ. وأخرجه الطبراني ٢٢/
(٤٦٢) عن جعفر بن محمد الفريابي، بهذا الإسناد.
(٢) لفظ "عن" سقط من (ز) و (ب) والمطبوع.
(٣) سقط من نسخنا الخطية، وقد أثبتناه من رواية البيهقي في "المدخل"
(٧١٠) عن أبي عبد الله الحاكم، وهو ثابت في رواية محمد بن عمر الواقدي كما في "المغازي" له ٢/ ٨٥٠، و"طبقات ابن سعد" ٦/ ٨٥ عن الواقدي بإسناده هذا الذي هنا.
(٤) إسناده ضعيف جدًّا من أجل أبي بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرة، فهو متروك الحديث، =

стр. 4101

٥١٣٣ - أخبرَناهُ محمد بن محمد البغدادي، حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحَرّاني، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، عن أبي الأسوَد، عن عُروة قال: فَرَّ عِكرمةُ بن أبي جَهْل يومَ الفتح عامدًا إلى اليمن، وأقبلَت أمُّ حكيم بنت الحارث بن هشام، وهي يومئذ مُسلِمةٌ، وهي تحت عِكرمةَ بن أبي جَهْل، فاستأذنتْ رسولَ الله ﷺ في طلب زوجِها، فأذِنَ لها وأمَّنَه، فخرجتْ برُوميٍّ لها، فراوَدَها عن نفسِها، فلم تَزَل تُمنِّيه وتُقرِّب له، حتى قَدِمتْ على أُناسٍ من عَكٍّ (١)، فاستغاثَتْهم عليه، فأوثَقُوه،

الحواشي

(٧١٠) و
(٧١١) عن أبي عبد الله الحاكم بهذا الإسناد مختصرًا. وهو عند الواقدي في "المغازي" ٢/ ٨٥٠ - ٨٥١، ومن طريق رواية "المغازي" أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤١/ ٦٢ - ٦٣. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" ٦/ ٨٥، ومن طريقه ابن عساكر ٤١/ ٦٤ و ٧٠/ ٢٥٥، وابن الجوزي في "المنتظم" ٤/ ١٥٥ عن محمد بن عمر الواقدي، به. وسيأتي هذا الخبر عند المصنف بنحوه من رواية عروة بن الزبير مرسلًا بالرقمين الآتيين بعده، لكن دون ذكر النهي عن سبِّ الأموات. ومثله عن الزهري مرسلًا عند ابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" ٢/ ٤١٨، ومالك في "الموطأ" ٢/ ٥٤٥، وعبد الرزاق
(١٢٦٤٦) ، وابن سعد ٦/ ٨٦، وغيرهم، دون ذكر النهي عن سبِّ الأموات كذلك. وقد روي هذا الحرفُ مفردًا في قصة عكرمة بن أبي جهل حبيبُ بن أبي ثابت مرسلًا عند هناد في "الزهد"
(١١٧٠) ، ورجاله لا بأس بهم. وعن عمرو بن دينار مرسلًا عند ابن عساكر ٤١/ ٦٧، ورجاله لا بأس بهم كذلك. وقد صحَّ عن النبي ﷺ النهيُ عن سبِّ الأموات كما سلف عند الحديث المتقدم برقم
(١٤٣٥) وما بعده.
(١) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: عكة، وكُتب في هامش (ز) على الصواب بخط مغاير، وفاقًا لسائر مصادر تخريج الخبر. وعَكٌّ قبيلة يُضاف إليها مخلافٌ باليمن.

стр. 4102

فأدركَتْ زوجها ببعضِ تِهامةَ، وقد كان رَكِبَ في سفينةٍ فلما جلس فيها نادى باللاتِ والعُزَّى، فقال أصحابُ السفينة: لا يجوزُ هاهنا أحدٌ يدعو شيئًا إلَّا الله وحده مُخلِصًا، فقال عِكْرمةُ: واللهِ لئن كان في البحر وحدَه، إنه في البَرِّ وحدَه، أُقسِمُ بالله لأرجعنّ إلى محمدٍ، فرَجَع عِكْرمةُ مع امرأتِه فدخَل على رسول الله ﷺ ، فبايَعه فقَبِلَ منه. ودخَل رجلٌ مِن هُذيل حين هُزِمت بنو بَكْرٍ على امرأته فارًّا فلامَتُه وعَجَّزَتْه وعَيَّرتْه بالفِرَارِ، فقال: وأنتِ لو رأيتِنا بالخَندَمَهْ … إذ فَرَّ صفوانُ وفَرَّ عِكْرِمَهْ وأَلحَمُونا بالسُّيوفِ المُسلِمَهْ … يَقطَعن كلِّ ساعدٍ وجُمجُمَهْ لم تَنطِقي في اللَّوم أدنَى كَلِمَهْ قال عُروة: واستُشهِدَ يوم أجْنادِينَ من المسلمين، ثم من قريش، ثم بني مَخزُومٍ عِكْرمةُ بن أبي جَهل (١).

الحواشي

(١) وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٥/ ٤٩ - ٥٠ و ٩٨ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ١٧/
(١٠٢٠) عن محمد بن عمرو بن خالد، به. وروي مثلُه عن موسى بن عُقبة، عن الزهري مرسلًا، عند البيهقي ٥/ ٣٩ - ٤٧، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤١/ ٦٢ ورجاله ثقات، لكن ليس فيه ذكر قصة السفينة. وأخرج قصة السفينة مفردة النسائي
(٣٥١٦) من حديث سعد بن أبي وقاص، بإسناد حسن. وأخرجها كذلك الطبراني ١٧/
(١٠١٩) من مرسل ابن أبي مُليكة، ورجاله ثقات. وأخرجها أيضًا ابن عساكر ٤١/ ٦٥ من مرسل سليمان التيمي، ورجاله ثقات. واستشهاد عكرمة بأجنادين هو أصحُّ ما قيل في ذلك، وقد وافق عروةَ بنَ الزبير عليه موسى بن عقبة كما في التاريخ "الأوسط" للبخاري ١/ ٣٥٥. وهو الذي جزم به محمد بن عمر الواقدي فيما نقله عنه ابن سعد في "الطبقات" ٦/ ٨٨. ورواه موسى بن عقبة عن الزهري كما في "تاريخ دمشق" ٤١/ ٧١. وانظر ما سيأتي برقم
(٥١٣٥) . والخدمة: جبل أسفل مكة، تجمع فيه ناس من قريش يوم الفتح ليقاتلوا المسلمين، وكان منهم صفوان بن أمية وسُهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم.

стр. 4103

٥١٣٤ - حدثنا أحمد بن سهل الفقيه ببُخارَى، حدثنا سهل بن المُتوكِّل، حدثنا إسماعيل بن أبي أُويس، عن أبيه، عن الزُّهْري، عن عُروة بن الزُّبَير، قال: قال عِكرمةُ بن أبي جَهْل: لما انتهيتُ إلى رسول الله ﷺ قلتُ: يا محمد، إن هذه أخبرتْني أنك أَمَّنتَني، فقال رسول الله ﷺ : "أنتَ آمِنٌ"، فقلتُ: أشهد أن لا إله إلَّا الله وحدَه لا شَريكَ له، وأنتَ عبدُ الله ورسولُه، وأنتَ أبَرُّ الناس، وأصدَقُ الناسِ، وأَوفَى الناس، قال عِكْرمةُ: أقولُ ذلك وإني لَمُطأطئٌ رأسي استحياءً منه، ثم قلتُ: يا رسول الله، استغِفرْ لي كلَّ عداوة عاديتُكَها، أو مَركبٍ أو ضَعتُ فيه أريدُ فيه إظهارَ الشِّرك، فقال رسول الله ﷺ : "اللهم اغفِرْ لعكرمةَ كلَّ عداوةٍ عادانيها أو مَركبٍ أَوضَعَ فيه يريدُ أن يَصُدَّ عن سَبيلك"، قلت: يا رسول الله، مُرْني بخيرِ ما تَعلَمُ فأعملَه، قال: "قُل: أشهدُ أن لا إلهَ إلَّا الله، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، وتُجاهِدُ في سبيله"، ثم قال عكرمة: أما واللهِ يا رسولَ الله، لا أدعُ نفقةً كنتُ أُنفِقُها في صَدٍّ عن سبيل الله إلَّا أنفقتُ ضِعفَها (١) في سبيل الله، ولا قاتلتُ قتالًا في الصّدّ عن سبيلِ الله إِلَّا أَبْلَيتُ ضعفَه في سبيل الله. ثم اجتَهد في القتال حتى قُتل يومَ أجنادِينَ شهيدًا في خلافة أبي بكر، وقد كان رسول الله ﷺ استعملَه عامَ حَجِّه على هَوازِنَ يُصدِّقُها، فتوفِّي رسولُ الله ﷺ وعِكْرمةُ يومئذٍ بتَبَالَةَ (٢).

الحواشي

(١) في نسخنا الخطية: إلّا أبليت ضعفه، وهو خطأ ناشئ عن انتقال نظر إلى السطر التالي، والمثبت من مصادر التخريج.
(٢) رجاله لا بأس بهم، لكنه مرسلٌ، وقد روي مثلُه عند أبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي في "مغازيه" ٢/ ٨٥٠ - ٨٥٢، ومن طريقه أخرجه ابن سعد في "طبقاته" ٦/ ٨٥، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤١/ ٦٢ - ٦٤، وابن الجوزي في "المنتظم" ٤/ ١٥٥ - ١٥٦. وروي مثلُ قول عكرمة بن أبي جهل هنا في سؤاله النبي ﷺ أن يأمره بخير ما يعلم وقوله في النفقة والقتال واستشهاده بعد ذلك الضحاك بن عثمان الحِزامي مرسلًا عند ابن عساكر ٤١/ ٦٦، ورجاله لا بأس بهم. غير أنه قال في آخره: ثم اجتهد في العبادة حتى قُتل زمان عمر بالشام شهيدًا. =

стр. 4104

٥١٣٥ - أخبرني أبو الحسن العُمَري، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن المُثنّى، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثني أبو يونس القُشَيري، حدثني حبيب بن أبي ثابت: أنَّ الحارث بن هشام وعكْرمة بن أبي جهل وعَيّاش بن أبي رَبيعة ارتُثُّوا (١) يومَ اليرموك، فدعا الحارثُ بماءٍ ليشربَه، فنَظَر إليه عِكْرمةُ، فقال الحارثُ: ادفَعُوه إلى عِكرمةَ، فنَظَر إليه عَيّاش بن أبي رَبيعة، فقال عِكرمةُ: ادفَعُوه إلى عيّاش، فما وَصَل إلى عَيّاشٍ ولا إلى أحدٍ منهم حتى ماتُوا وما ذاقُوه (٢).

الحواشي

(٥١٣٦) ، لكن بلفظ: إلّا أنفقت مثلها. ووقع عند بعض من خرَّجه مرسلًا: فلما كان يوم اليرموك نزل فترجّل، فقاتل قتالًا شديدًا، فقُتل. كذا وقع بذكر اليرموك، بدل أجنادين، ووافقه حبيب بن أبي ثابت كما سيأتي بعده، وهو قول ضعيف كما تقدم ذكره عند الرواية التي قبله، وانظر ما بعده.
(١) أي: حُمِلوا من المعركة جَرحَى، والرَّثيث: الجريح.
(٢) رجاله ثقات، لكنه مرسل. أبو يونس القُشَيري: هو حاتم بن أبي صَغيرة. وقد وافق حبيبَ بن أبي ثابت على ذكر استشهاد عكرمة بن أبي جهل يوم اليرموك أبو إسحاق السَّبيعي عند ابن أبي شيبة ٥/ ٣٤٤ و ١٣/ ٣٧، قال: فلما كان يوم اليرموك نزل فترجّل فقاتل قتالًا شديدًا، فقتل، فوُجد به بضع وسبعون بين طعنة ورمية وضربة، لكن وقع في رواية ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(٢٠٢) في خبر أبي إسحاق السبيعي هنا: فلما كان يومُ اليرموك أو غيره، هكذا على الشك. وممَّن ذكر استشهاد عكرمة يوم اليرموك أيضًا ابن إسحاق كما في "تاريخ خليفة بن خياط" ص ١٣٠ - ١٣١، والزبيرُ بنُ بكار في قولٍ كما في "الاستيعاب" لابن عبد البر ص ٥٨١. وفي قول آخر عن الزبير بن بكار أنَّ عكرمة استشهد يوم أجنادين، وفاقًا لقول عروة بن الزبير والزهري وموسى بن عقبة كما تقدم ذكره برقم
(٥١٣٣) ، وهو الصحيح. وهو الذي جزم به الواقدي وأعلَّ خبر حبيب بن أبي ثابت هذا، كما نقله عنه ابن سعد في "طبقاته" ٦/ ٨٨ بعد أن أسنده ابن سعد برواية حبيب بن أبي ثابت هذه، قال: فذكرتُ هذا الحديث لمحمد بن عمر - وهو الواقدي - فأنكره، وقال: هذا وهمٌ، روايتنا عن أصحابنا جميعًا من أهل العلم والسيرة أنَّ عكرمة بن أبي جهل قتل يوم أجنادين شهيدًا في خلافة أبي بكر الصدّيق، ولا =

стр. 4105

٥١٣٦ - أخبرنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي، حدثنا أبو حُذيفة النَّهْدي، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن مصعب بن سعد، عن عِكْرمة بن أبي جهل، قال: قال لي النبيُّ ﷺ يومَ جئتُ: "مرحبًا بالراكِب المُهاجر، مرحبًا بالراكبِ المُهاجِر، مرحبًا بالراكبِ المُهاجِر" فقلت: والله يا رسولَ الله لا أدَعُ نفقةً أنفقتُها إلَّا أنفقتُ مثلَها في سبيلِ الله (١).

الحواشي

(٣٢٠٩) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١١/ ٥٠٤ عن أبي عبد الله الحاكم بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد في "طبقاته الكبرى" ٦/ ٨٨، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة"
(٢٠٣٠) ، وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب"
(١٥٥٧) ، وابن عساكر ١١/ ٥٠٤، وأبو الحجاج في المزّي في ترجمة الحارث بن هشام من "تهذيب الكمال" ٥/ ٣٠١ من طرق عن محمد بن عبد الله الأنصاري، به. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٣٣٤٢) ، وابن عساكر ٤٧/ ٢٤٧ من طريق أبي وهب عبد الله بن بكر السَّهمي، عن أبي يونس القُشيري، به. وقد رُوي نظيرُ هذه القصة في اليرموك أيضًا من حديث أبي جهم بن حذيفة - وهو صحابي - لثلاثة رجال غير الذين ذكرهم حبيب بن أبي ثابت، هم هشام بن العاص أخي عمرو بن العاص، وابن عمٍّ لأبي جهم العدوي ورجل ثالث لم يُسَمَّ، أخرجه ابن المبارك في "الجهاد"
(١١٦) وفي "الزهد"
(٥٢٥) ، وإسناده صحيح. وكأنَّ هذا هو المحفوظ، ووهم حبيب في تسمية الثلاثة، فسمى الحارثَ بنَ هشام بدل هشام بن العاص، ووهم في تسمية الاثنين الآخرين، والله أعلم، وفي هذا ما يؤيد قول الواقدي الذي تقدم. وممّا يؤيد ذكر هشام بن العاص بدل الحارث بن هشام أنَّ عمرو بن العاص أخا هشامٍ قد ذكر أنَّ أخاه هشامًا استُشهد يوم اليرموك، كما تقدم تخريجه برقم
(٥١٢٨) .
(١) حديث حسن بمجموع طرقه، وهذا إسناد رجاله لا بأس يهم، لكنه مرسل كما نبه عليه الذهبي في "تلخيصه"، فإن مصعب بن سعد - وهو ابن أبي وقاص - لم يسمع من عكرمة بن أبي جهل فيما جزم به البخاري في "تاريخه الأوسط" ١/ ٣٧٣، وقال أبو حاتم: لا أظنه سمع منه، =

стр. 4106

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧٣٥) بأبي حذيفة النَّهدي - وهو موسى بن مسعود - وأنه ضعيف في الحديث قال: وروي هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان - وهو الثوري - عن أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي - مرسلًا، ولم يذكر مصعب بن سعد، قال: وهو أصح. كذا قال الترمذي مع أنَّ أبا حذيفة النهدي ليس ضعيفًا بهذا الإطلاق الذي أطلقه، إنما هو حسن الحديث كان يُخطئ أحيانًا في حديث الثوري، ولم يخطئ هنا فقد تابعه على ذكر مصعبِ بن سعد بشرُ بن سَلْم البجلي عند أبي نُعيم الأصبهاني في "معرفة الصحابة"
(٥٤٤٧) ، فرواه عن سفيان الثوري مثل رواية أبي حذيفة. وتابعه كذلك إسرائيلُ بنُ يونس بن أبي إسحاق السبيعي عند أبي عروبة الحَرَّاني في "المنتقى من كتاب الطبقات" ص ٤٣ - ٤٤ حيث رواه عن جده أبي إسحاق، عن مصعب بن سعد: أنَّ عكرمة بن أبي جهل لما قدم النبي ﷺ مكة … فذكره مرسلًا مظهرًا فيه الإرسال. وهذا أرجحُ من رواية بشر بن سَلْم وأبي حذيفة، فكأنَّ أبا إسحاق السبيعي نفسه هو الذي كان ربما ذكر مصعب بن سعد وربما لم يذكره، ومما يؤيد وجودَه في إسناد الخبر أنَّ إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي روى طرفًا من قصة فتح مكة وفرار عكرمة بن أبي جهل يومئذٍ ثم رجوعه وإسلامه عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عند النسائي
(٣٥١٦) وغيره، لكنه لم يذكر فيه ترحاب النبي ﷺ به أو قول عكرمة للنبي ﷺ في شأن إضعافه النفقة في سبيل الله، غير أنَّه وإن كان كذلك يدل على أن لذكر مصعب بن سعد أصلًا، واستفيد من رواية السُّدِّي هذه معرفة الذي سمع منه مصعبُ بنُ سعد قصة فتح مكة أنه أبوه سعد بن أبي وقاص، والله أعلم، فإن ثبت سماع مصعب بن سعد لهذه الرواية التي هنا من أبيه أيضًا اتصل الإسنادُ، والله أعلم بالصواب. وقد روى إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق السَّبيعي مثل هذه الرواية التي هنا عن أبيه يوسف عن جدِّه أبي إسحاق، غير أنه قال: عن عامر بن سعد البجلي أن عكرمة بن أبي جهل أتى النبي ﷺ .... فذكره مرسلًا، وذكر عامر بن سعد البجلي بدل مصعب بن سعد بن أبي وقاص. ولأبي إسحاق السبيعي رواية معروفةٌ عن عامر بن سعد البَجَلي، ثم إن أبا إسحاق واسع الرواية، فلا يبعد سماعه للخبر من كلا الرجلين، فيكون كلا الرجلين، فيكون بمجموع الطريقين مع ما له من شواهد صحيحًا، والله أعلم. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٨٤٩٨) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. =

стр. 4107

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧٣٥) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ٢٨٠، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(١٠٢٢) ، وفي "الدعاء"
(١٩٥٧) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٤٤٦) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤١/ ٥٢، وابن الجوزي في "المنتظم" ٤/ ١٥٦، والمزي في "تهذيب الكمال" ٢٠/ ٢٤٩ من طرق عن أبي حذيفة النَّهْدي، به. وأخرجه أبو نعيم في "المعرفة"
(٥٤٤٧) من طريق بشر بن سَلْم البجلي، عن سفيان الثوري، به، لكن دون ذكر النفقة. وأخرجه ابن شَبْه في "تاريخ المدينة" ٢/ ٤٩٨ عن مُؤمَّل بن إسماعيل، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق: أن عكرمة بن أبي جهل … فذكره، وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري فيما قاله الترمذي
(٢٧٣٥) فلم يذكرا مصعب بن سعد في إسناده. وأخرجه أبو عَروبة الحَرّاني في "المنتقى من كتاب الطبقات" ص ٤٣ - ٤٤ من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن جده أبي إسحاق، عن مصعب بن سعد: أنَّ عكرمة بن أبي جهل لما قدم النبي ﷺ مكة قال … فذكره مرسلًا بأطول ممّا هنا، وذكر مصعب بن سعد. وأخرجه ابن أبي شيبة ٥/ ٣٤٤ و ١٣/ ٣٧، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(٢٠٢) من طريق الأعمش، عن أبي إسحاق قال: لما أسلم عكرمة بن أبي جهل … فذكره لكن دون ذكر تَرحاب النبي ﷺ بعكرمة، ولم يذكر مصعب بن سعد. وأخرجه الطبري في "ذيل المذيّل" كما في "منتخبه" لعُريب بإثر "تاريخ الطبري" ١١/ ٥٦١، وأبو نعيم في "المعرفة"
(٥٤٤٨) ، وابن عساكر ٤١/ ٥٣ من طريق إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن جده، عن عامر بن سعد البجلي: أنَّ عكرمة بن أبي جهل لما أتى إليه النبي ﷺ قال له … فذكره بنحوه وفيه زيادة. ورجاله لا بأس بهم لكنه مرسل أيضًا. وبعضهم قال في روايته: عن عكرمة ابن أبي جهل، ولكن الصحيح إرساله فلم يُدرك عامر بن سعد عكرمةَ بن أبي جهل. ويشهد لقول عكرمة بن أبي جهل في شأن إضعافه من النفقة في سبيل الله شواهد كما تقدَّم برقم
(٥١٣٣) و
(٥١٣٤) . ولتَرحاب النبي ﷺ بعكرمة شاهدٌ من مرسل الزهري عند مالك ٢/ ٥٤٥ وغيره: أنَّ النبي ﷺ لما رأى عكرمة بن أبي جهل وثب إليه فرحًا وما عليه رداء حتى بايعه، وانظر ما تقدَّم برقم
(٥١٣٢) .

стр. 4108

صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥١٣٧ - أخبرني أبو عبد الله الصَّنْعاني بمكة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عَبّاد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزُّهْري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن عائشة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "رأيتُ في المَنام كأنَّ أبا جَهْلٍ أتاني فبايَعَني"، فلما أسلَم خالدُ بن الوليد قيل لرسول الله ﷺ : قد صَدَّق اللهُ رؤياك يا رسول الله، هذا كان إسلامَ خالدٍ، فقال: "لَيكُونَنَّ غَيْرُه"، حتى أسلمَ عِكْرمةُ بن أبي جَهْل، وكان ذلك تصديقَ رُؤياهُ (١). صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٥١٣٨ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن سِنان القَزّاز، حدثنا يعقوب بن محمد الزُّهْري، حدثنا المُطّلب بن كَثير، حدثنا الزُّبير بن موسى، عن مصعب بن عبد الله بن أبي أُمية، عن أم سَلَمة، قالت: قال رسولُ الله ﷺ : "رأيتُ لأبي جَهلٍ عِذْقًا في الجَنّة" فلما أسلمَ عَكْرمةُ بن أبي جهل قال: "يا أم سَلَمة، هذا هو"، قالت أم سلمة: وقال رسولُ الله ﷺ : شكا إليه عِكْرمةُ أنه إذا مَرّ بالمدينة قيل له: هذا ابن عَدوِّ الله أبي جَهْل، فقام رسول الله ﷺ خَطيبًا فقال: "النَّاسُ مَعادنُ، خِيارُهم في الجاهلية خِيارُهم في الإسلام إذا فَقُهوا، لا تُؤذُوا مُسلمًا بكافرٍ" (٢).

الحواشي

(١) رجاله ثقات، لكن المحفوظ فيه في رواية إسحاق بن إبراهيم بن عبّاد - وهو الدَّبَري راوي مُصنف عبد الرزاق، و "جامع معمر بن راشد" - أنه عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلًا، ليس فيه ذكر أبي بكر بن عبد الرحمن ولا عائشة، كذلك جاء في "جامع معمر"
(٢٠٣٦٥) . لكن رواه ابن المبارك في "الجهاد"
(٥٥) عن معمر عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مرسلًا، فذكر أبا بكر، لكنه لم يذكر عائشة، فلا يُحفَظ فيه ذكر عائشة بيقينٍ، كذلك لا يُحفظ ذكر أبي بكر بن عبد الرحمن في رواية الدبري عن عبد الرزاق، لكن يُحفظ ذكرُه في رواية ابن المبارك عن معمر.
(٢) إسناده ضعيف، يعقوب بن محمد الزُّهري ليِّن الحديث، ويحدِّث عمّن لا يُعرف من الشيوخ، وشيخُه هنا - وهو المُطَّلب بن كثير - مجهول لا يُعرف. وأعله الذهبي في "تلخيصه" بوجود =

стр. 4109

صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥١٣٩ - أخبرني أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا سليمان بن حَرْب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن أبي مُلَيكة، قال: كان عِكْرمةُ بن أبي جهل يأخذُ المُصحَف فيضعُه على وجهِه ويَبْكي، ويقول: كلامُ ربّي كتابُ ربِّي (١). ذكرُ مناقب أبي قُحَافة والد أبي بَكْر ﵄ ٥١٤٠ - أخبرنا أحمد بن يعقوب الثَّقَفي، حدثنا موسى بن زكريا التُّستَري، حدثنا خَليفة بن خَيّاط، قال: وأما أبو قُحَافة التَّيمي فإنه عثمان بن عامر بن عَمرو بن كعب بن سَعْد بن تَيْم بن مُرّة، أسلم يوم فتح مكة، وتُوفي بمكة في المُحرّم سنة

الحواشي

(٦٧٣) من طريق محمد بن عبادة الواسطي، كلاهما (البخاري ومحمد بن عُبادة) عن يعقوب بن محمد الزهري، به.
(١) رجاله ثقات، لكنه مرسل أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وابن أبي مليكة: هو عَبد الله بن عُبيد الله. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٢٠٣٧) ، ومن طريقه ابن عساكر ٤١/ ٦٨ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. لكن بلفظ: كتاب ربي كتاب ربي، مرتين. وأخرجه بنحوه ابن المبارك في "الجهاد"
(٥٦) ، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" ٦/ ٨٨، والدارمي
(٣٣٩٣) ، وعبد الله بن أحمد في "السنة"
(١١٠) ، وأبو بكر الخلال في "السنة"
(٢٠٧٧) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(١٠١٨) ، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" ١٢/ ٢٥، وابن عساكر ٤١/ ٦٧ - ٦٨ و ٦٨، وابن الجوزي في "المنتظم" ٤/ ١٥٧ من طرق عن حماد بن زيد، به.

стр. 4110

أربعَ عشرة من الهجرة، وهو ابن سبع وتسعين سنةً. ٥١٤١ - حدثني القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن سَلْم (١) بن الجِعَابي الحافظ الأوحد، حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحَرَّاني، حدثنا أبي (٢) الحَسن بن أحمد بن أبي شعيب، حدثنا محمد بن سَلَمة (٣)، عن هشام بن حسان. عن محمد بن سيرين، عن أنس، قال: جاء أبو بكر يوم فَتْح مكةَ بأبيه أبي قُحَافة إلى رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ : "لو قَرَّرْتَ الشيخَ في بيتِه لأتَيناهُ" (٤). صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٥١٤٢ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني، حدثنا حسين بن محمد المرُّوْذِي، حدثنا عبد الله بن عبد الملك الفِهْري، حدثنا القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي بكر، قال: جئتُ بأبي قُحافةَ إلى رسول الله ﷺ ، فقال: "هَلّا تركتَ الشيخَ حتى آتيهَ؟ " فقلت: بل هو أحقُّ أن يأتيَك، قال: "إنا لَنحفَظُه لأيادي ابنه عندَنا" (٥).

الحواشي

(١) في (ب): سالم، وهو قولٌ في اسم جدِّ أبي بكر الجعابي.
(٢) تحرَّفت في النسخ الخطية إلى: جدي. ولأبي شعيب روايةٌ عن جده في الجملة، لكن هذا الحديث إنما هو لأبيه الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، فقد خرَّجه غير واحدٍ من طريق الحسن هذا. وقد سقط اسم "الحسن" بعده من "تلخيص الذهبي" ولعله تصرُّف من الذهبي ﵀ قصدًا للموائمة مع قوله قبل ذلك: حدثنا جدي.
(٣) وقع في نسخنا الخطية: محمد بن أبي سلمة، والمثبت على الصواب من "تلخيص الذهبي" و "إتحاف المهرة" لابن حجر
(١٧٣١) ، وهو محمد بن سَلَمة الباهلي مولاهم الحَرَّاني.
(٤) إسناده صحيح. وأخرجه ابن حبان
(٥٤٧٢) عن أبي العباس السَّرَّاج محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي مولاهم، عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، بهذا الإسناد. وزاد بإثره: تكرمةً لأبي بكر. وأخرجه كذلك أحمد ٢٠/
(١٢٦٣٥) عن محمد بن سَلَمة الحَرَّاني، به. وسيأتي عند المصنف برقم
(٥١٤٧) من طريق يزيد أبي خالد عن أنس.
(٥) صحيح لغيره دون قوله: "إنا لنحفظه … " إلخ، وهذا إسناد ضعيف، قال الذهبي في =

стр. 4111

صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥١٤٣ - حدثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر الفارسي، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا الحجَّاج بن أبي مَنيع، حدثنا جَدِّي، عن الزُّهْري، قال: اسمُ أبي قُحافة عثمانُ بن عامر بن عَمرو بن كعب بن سعْد بن تَيْم بن مُرّة بن كعب بن لُؤي بن غالب بن فِهْر، أسلم يومَ الفتح، ومات في المحرّم سنة أربعَ عشرةَ، وهو ابن سبعٍ وتسعين سنةً (١). ٥١٤٤ - حدثنا أبو عبد الله بن بُطّة، حدثنا محمد بن عبد الله رُستَهْ، حدثنا سليمان بن داود الشاذَكُوني، حدثنا محمد بن عمر، قال: تُوفي أبو قُحَافة أبو أبي بكر سنة سبعَ عشرةَ، وهو ابن مئة وأربعِ سنين (٢). ٥١٤٥ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بَحْر بن نَصر، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني ابن جُريج، عن أبي الزُّبير، عن جابر: أن عمر بن الخطاب أخذ بيد أبي قُحافة، فأتى به النبيَّ ﷺ ، فلمّا وَقَف به على رسول الله ﷺ ، قال

الحواشي

(٧٩) ، وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين"
(٦٩) من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن الحسين بن محمد المرُّوذي، بهذا الإسناد. ويشهد له حديث أنس بن مالك الذي قبله. وحديثُ أسماء بنت أبي بكر الذي تقدَّم عند المصنف برقم
(٤٤١١) وإسناده حسن.
(١) وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٢٣٨ مختصرًا بذكر اسم أبي قُحافة ونسبه. وانظر ما تقدَّم برقم
(٤٤٥١) .
(٢) هذا مخالفٌ لما نقله ابن سعد في "طبقاته" ٣/ ١٩٣ و ٨/ ١٣ عن شيخه محمد بن عمر الواقدي، حيث ذكر أنَّ أبا قحافة توفي سنة أربع عشرة وهو ابن سبع وتسعين سنة. وابن سعد خيرٌ من سليمان بن داود الشاذكوني وأجلُّ وأوثق نقلًا، بل إن الشاذكوني متروكٌ. وما نقله ابن سعد عن الواقدي هو الموافق لقول أهل السير، كالزهري في روايته السابقة، وخليفة بن خياط الذي تقدَّمت بروايته برقم
(٥١٤٠) .

стр. 4112

رسولُ الله ﷺ : "غَيِّروهُ ولا تُقَرِّبُوهُ سَوَادًا" (١).

الحواشي

(١) رجاله ثقات لكن ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - مدلس وقد عنعن، وأبو الزبير - وهو محمد بن مسلم بن تدرس - قد صرَّح بسماعه كما سيأتي ثم هو متابع، وذكرُ عمر بن الخطاب في الخبر غير محفوظ، وهو مما تفرَّد به المصنف في كتابه هذا ورواه عنه البيهقي في "دلائل النبوة" ٥/ ٩٦. وقد رواه البيهقي مرةً أخرى في "سننه الكبرى" ٧/ ٣١٠، وفي "شعب الإيمان"
(٥٩٩٦) ، وفي "الآداب"
(٥٤٩) عن المصنِّف بإسناده هذا أيضًا، فلم يذكر عُمر بن الخطاب، إنما ذكره بلفظ المجهول: أُتي بأبي قحافة … فذكره. وكذلك رواه يحيى بنُ إبراهيم المُزكي راوي "مسند عبد الله بن وهب" عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصمّ عن بحر بن نصر عن ابن وهب، ليس فيه ذكر عمر بن الخطاب. أخرجه من طريقه البيهقي في "سننه الكبرى" ٧/ ٣١٠، وفي "الآداب"
(٥٤٩) ، وابن الحداد الأصبهاني في "جامع الصحيحين"
(٢٣٦١) . والذهبي في "معجم شيوخه" ١/ ١١٣. وكذلك رواه غيرُ واحدٍ عن بحر بن نصر، فلم يذكروا في الخبر عمر بن الخطاب، منهم أبو عوانة في "صحيحه"
(١٥١٢) و
(٨٧٠٦) ، ويحيى بن محمد بن صاعد في "مجلسين من أماليه"
(٢٧) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٦٨٣) . ورواه عن عبد الله بن وهب أيضًا جماعةٌ لم يذكروا عمر بن الخطاب، منهم أبو الطاهر أحمدُ بن عمرو بن السَّرْح عند مسلم
(٢١٠٢) ، وأبي داود
(٤٢٠٤) ، وابن حبان
(٥٤٧١) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٥٩٩٦) . ومنهم أحمدُ بنُ سعيد الهَمْداني عند أبي داود
(٤٢٠٤) ، ويونسُ بن عبد الأعلى عند النسائي
(٩٢٩٤) ، والطبري في "تهذيب الآثار" في القسم المفرد الذي فيه بعض مسانيد العشرة ص ٤٨٤، وأبو عوانة
(١٥١٢) و
(٨٧٠٦) . ولا يُحفظ كذلك في حديث جابر بن عبد الله ذكر الأمر باجتناب السواد، كما جاء في رواية زهير بن معاوية عن أبي الزبير عن جابر عند الطيالسي
(١٨٦٠) ، وابن سعد ٦/ ٧٩، وأحمد ٢٣/
(١٤٦٤١) ، وأبي عوانة
(٨٧٠٩) ، وأبي القاسم البغوي في "مسند ابن الجعد"
(٢٦٥٢) : أنَّ زهيرًا قال لأبي الزبير: أحدَّثك جابر أنَّ رسول الله ﷺ قال لأبي قحافة: "وجَنَّبوه السَّوّاد"؟ فقال: لا. هذا لفظ الطيالسي، ولفظ الباقين قريب منه، ويستفاد من رواية زهير هذه تصريح أبي الزبير بسماعه هذا الحديث من جابر لكن بذكر الأمر بتغيير الشيب دون اجتناب السّواد. وقد أخرجه عن زهير بن معاوية غير هؤلاء مقتصرين في رواياتهم على الأمر بتغيير شيب أبي =

стр. 4113

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢١٠٢) ، وأبو عوانة
(١٥١٣) و
(٨٧٠٧) و
(٨٧٠٨) ، والطبراني في "الكبير"
(٨٣٢٧) . ومما يؤيده رواية زهير روايةُ عَزْرة بن ثابت الآتية عند المصنف برقم
(٥١٤٦) عن أبي الزبير عن جابر بلفظ: "اخضبوا لحيته". ليس فيها ذكر الأمر باجتناب السواد. وقد تابع ابنَ جُريج على ذكر الأمر باجتناب السّواد في رواية أبي الزبير ليثُ بن أبي سليم عند معمر في "جامعه"
(٢٠١٧٩) ، وابن سعد ٦/ ٧٩، وابن أبي شيبة ٨/ ٤٣٢، وأحمد ٢٢/
(١٤٤٠٢) و
(١٤٤٥٥) ، وابن ماجه
(٣٦٢٤) ، وابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" ص ٤٨٥، وأبي عوانة
(٨٧١٠) ، والحكيم الترمذي في "المنهيات" ص ١٩٧، والطبراني
(٨٣٢٤) و
(٨٣٢٥) ، وأبي نُعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٩١٣) ، والخطيب في "تلخيص المتشابه في الرسم" ١/ ٤٣٠، وأبي محمد البغوي في "شرح السنة"
(٣١٧٩) . لكن ليث بن أبي سلم هذا سيئ الحفظ. وتابعه كذلك أيوب السَّختياني عند أبي عوانة
(١٥١٤) و
(٨٧١٠) ، والطبراني
(٨٣٢٦) . وإسناده صحيح. وتابعه أيضًا المغيرة بن مسلم عند الطبري في "تهذيب الآثار" ص ٤٨٥ لكن في الإسناد إليه شيخ الطبري محمد بن حميد الرازي، وهو ضعيف. وتابعهم الأجلحُ بنُ عبد الله الكِنْدي عند أبي يعلى
(١٨١٩) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٨١٩) ، وفي "الصغير"
(٤٨٣) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٠/ ١٩٧. وإسناده حسن. وتابعهم مطر بن طهمان الوراق عند الطبراني في "الكبير"
(٨٣٢٥) ، وأبي نُعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٩١٣) . وفي الإسناد إليه رجلٌ متروك. والصحيح عن مطر الوراق ما رواه عبدُ العزيز بن عبد الصمد العمي - وهو ثقة حافظ - عند الطبري في "تهذيب الآثار" ص ٤٨٣، والطبراني في "الكبير"
(٨٣٢٨) عن مطر الوراق، عن أبي رجاء العُطاردي، عن جابر بن عبد الله بلفظ: "اذهبوا إلى بعض نسائه، حتى تُغيّره" فذهبوا به فحمَّروه. وإسناده حسنٌ، وهو يوافق رواية زهير بن معاوية وعَزْرة بن ثابت عن أبي الزبير. لكن يبقى رواية أيوب السختياني ورواية الأجلح الكِنْدي الموافقتان لرواية ابن جريج، وإسنادهما لا بأس به، فلعلَّ أبا الزبير كان هو نفسه ربما أدرج الأمر باجتناب السَّواد في حديثه عن جابر استنادًا إلى رواية غيره من الصحابة، كما سيأتي ذكره مما ذُكر فيه الأمر باجتناب السّواد، وعند محاققة زهير بن معاوية له ومراجعته له بيّن له أنه لم يسمع من جابر الأمر باجتناب السَّواد، فهو المعتمد في حديث جابر، فحديث جابر بن عبد الله صحيح دون ذكر الأمر باجتناب السواد ودون ذكر عمر بن الخطاب في الخبر، والله تعالى أعلم. =

стр. 4114

٥١٤٥ م - قال ابن وهب وأخبرني عُمر بن محمد، عن زيد بن أسلم: أنَّ رسول الله ﷺ هنّأَ أبا بكر بإسلام أبيه (١). ٥١٤٦ - حدَّثَناهُ أبو العباس إسماعيل بن عبد الله، حدثنا عَبْدان الأهوازِي، حدثنا عُبيد الله بن معاذ، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا عَزْرة بن ثابت، عن أبي الزُّبير، عن جابر، قال: أُتي النبي ﷺ يومَ الفَتْح بأبي قُحَافة ورأسُه ولحيتُه كالثَّغامةِ، فقال رسول الله ﷺ : "اخْضِبُوا لِحيتَه" (٢). ٥١٤٧ - أخبرني أبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى القاضي ابن القاضي،

الحواشي

(١٢٦٣٥) ، وابن حبان
(٥٤٧٢) وغيرهما، بإسناد صحيح. وروي مثلُه من حديث أسماء بنت أبي بكر بإسناد حسن عند ابن سعد في "طبقاته" ٦/ ٧٨، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٦٨٤) ، لكن أكثر من خرَّج حديث أسماء بنت أبي بكر رواه بلفظ الأمر بتغيير الشيب دون الأمر باجتناب السواد، كابن هشام في "السيرة النبوية" ٢/ ٤٠٥، وأحمد ٤٤/
(٢٦٩٥٦) ، وابن حبان
(٧٢٠٨) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٢٣٦) ، وأبي نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين"
(٦٧) ، وفي "معرفة الصحابة"
(٤٩١٢) ، وهذا يوافق المحفوظ من حديث جابر بن عبد الله في قصة أبي قحافة. وقد ورد النهي في الجُملة عن تغيير الشيب بالسواد كما في حديث ابن عباس عند أحمد ٤/
(٢٤٧٠) ، وأبي داود
(٤٢١٢) ، والنسائي
(٩٢٩٣) بلفظ: يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بهذا السَّواد كحواصل الحَمَام، لا يَرِيحون رائحة الجنة". وإسناده صحيح.
(١) رجاله ثقات، لكنه مرسلٌ. عمر بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٥/ ٩٦ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
(٢) إسناده صحيح. عَبْدان الأهوازي: هو عبد الله بن أحمد بن موسى، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي. وأخرجه النسائي
(٩٢٩٥) عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله. والثَّغَامة: هو نبت أبيض الزهر، وقيل: هي شجرة كأنها الثلج.

стр. 4115

حدثني أبي، حدثنا محمد بن شُجاع، حدثنا الحَسن بن زياد، عن أبي حَنيفة، عن يزيد أبي خالد، عن أنس، قال: كأني أنظُر إلى لِحيةِ أبي قُحَافة كأنه ضِرَام (١) عَرْفَجٍ من شدّة حُمْرته، فقال رسول الله ﷺ لأبي بكر: "لو أقْرَرتَ الشيخَ في بيتِه لأتَيناهُ"؛ تَكرِمةً لأبي بكر (٢).

الحواشي

(١) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: صراح، بالصاد والحاء المهملتين، وإنما هو ضرام، بالضاد المعجمة والميم في آخره، وهو لَهَب العرفج، والعرفج شجر صغير معروف سريع الاشتعال بالنار، ولهبه شديد، الحمرة، يُبالَغ بحمرته، فيقال: كأنَّ لحيته ضرام عرفجة.
(٢) مرفوعه صحيح، سلف قريبًا برقم
(٥١٤١) من طريق محمد بن سيرين عن أنس. وأما قول أنس في لون لحية أبي قحافة فهذا بعد أن خضبها، وله شاهد حسنٌ سيأتي ذكرُه لاحقًا. وأما هذا الإسناد فضعيف لضعف محمد بن شُجاع بن الثلجي والحَسن بن زياد اللؤلؤي، وقد بالغ من اتهمها بالكذب، ولهذا لم يُعرِّج الذهبي في "سير أعلام النبلاء" لدى ترجمته لهما على شيء من أقوال من وصفهما بذلك. على أنهما متابعان. وأما يزيد أبو خالد فلم نتبينّه، وقد اضطُرب في تسميته هنا، فسماه أبو حنيفة مرةً يزيد بن عبد الرحمن، ومرةً يزيد الرِّشك، أما الأول فإن كان هو أبا خالد الدالاني فهو لم يدرك أنسًا، وأما الآخر فكنيته أبو الأزهر لا أبو خالد، وقد أدرك أنسًا. وجزم ابن حجر في "تهذيب التهذيب"، وظنَّ ظنًا ولم يجزم به في "الإيثار بمعرفة رواة الأخبار"
(٢٧٢) أنه يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الزعافري الأودي التابعي الثقة، لكن لم نرَ له حُجّة في ذلك، ثم إنَّ يزيد بن عبد الرحمن الأودي هذا كنيته أبو داود وليس أبا خالد. وأخرجه ابن خسرو في "مسند أبي حنيفة"
(١٢٠٦) من طريق محمد بن إبراهيم بن حُبيش البغوي، عن محمد بن شجاع، بهذا الإسناد. مختصرًا بقول أنس بن مالك في ذكر لون لحية أبي قحافة بعد تغيير الشيب. وهو مختصر بهذا القدر كذلك في مسند الحسن بن زياد كما في "جامع المسانيد" لأبي المؤيد الخوارزمي ٢/ ٣٢٤. وأخرجه مختصرًا كذلك محمد بن الحسن الشيباني في "الآثار"
(٩٠٢) - ومن طريق محمد بن الحسن أخرجه ابن خسرو
(١٢٣٨) - عن أبي حنيفة عن يزيد بن عبد الرحمن، عن أنس. كذلك سمّى أباه عبد الرحمن، ولم يذكر كنيته. وكذلك أخرجه ابن سعد في "طبقاته" ٦/ ٨٠ عن عمرو بن الهيثم أبي قَطَن، عن أبي حنيفة، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن أنس. =

стр. 4116

٥١٤٨ - أخبرني أبو الحسن محمد بن الحسن النَّصْرَاباذي، حدثنا هارون بن يوسف (١)، حدثنا ابن أبي عُمر، حدثنا سفيان، عن الوليد بن كثير، عن عُمارة بن عبد الله بن صَيّاد، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، قال: لما قُبض النبيُّ ﷺ بَلَغ أهلَ مكةَ الخبرُ، قال: فسمع أبو قُحافة الهائعةَ، فقال: ما هذا؟ قالوا: تُوفّي النبيُّ ﷺ ، قال: أمرٌ جليلٌ، فمن قام بالأمرِ من بعده؟ قالوا: ابنُك، قال: ورَضِيَت بنو مَحْزُومٍ وبنو المُغيرة؟ قالوا: نعم، قال: اللهم لا واضِعَ لما رفَعتَ ولا رافعَ لما وَضَعتَ، فلما كان عند رأس الحَوْل تُوفّي أبو بكر، قال: فبلغَ أهلَ مكةَ الخبرُ، فسمع أبو قُحَافة الهائعةَ، فقال: ما هذا؟ قالوا: تُوفّي ابنُك، قال: أمرٌ جليلٌ، والذي كان قبلَه أجلُّ منه قال: فمَن قام بالأمر بعدَه؟ قالوا: عمرُ بن الخطاب، قال: هو صاحبُه (٢).

الحواشي

(١٠٣٦) عن أبي حنيفة، عن يزيد الرِّشك، عن أنس. وأخرجه مختصرًا أيضًا أبو نعيم الأصبهاني في "مسند أبي حنيفة" ص ٢٦٢ من طريق إبراهيم بن طهمان، عن أبي حنيفة، عن يزيد عن أنس بن مالك. هكذا أطلقه ولم يقيده. ويشهد لما قاله أنس في لون لحية أبي قُحافة بعد تغيير شيبها أنها كانت حمراء حديثُ أبي رجاء العُطاردي عن جابر بن عبد الله الذي تقدم تخريجه عند الحديث رقم
(٥١٤٥) . ولفظه: فذهبوا به - أي بأبي قحافة - فحمَّروه. وإسناده حسن.
(١) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: سيف، وهو خطأ صوَّبناه من إسنادين آخرين مثل هذا الإسناد تقدما عند المصنف بالرقمين
(٩٦) و
(٥٣٥) . وهارون بن يوسف هذا هو ابن هارون الشَّطَوي.
(٢) رجاله ثقات، لكن المحفوظ فيه أنه عن سعيد بن المسيب مرسلًا ليس فيه ذكر أبي هريرة كما سيأتي بيانه، غير أنه وإن كان كذلك فهو من أصح المراسيل لجلالة سعيد بن المسيّب. ابن أبي عمر: هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العَدَني، وسفيان: هو ابن عُيينة، والوليد بن كثير: هو القرشي المخزومي مولاهم. وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"
(١٨٣٢) ، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣/ ٤٦٠ من =

стр. 4117

صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ذكرُ مناقب نَوفَل بن الحارث بن عبد المُطلّب بن هاشم بن عبد مَنَاف وكان يُكنى أبا الحارث بابنه الحارث، وكان أسنَّ مَن أسلَمَ من بني هاشم، ومن عمَّيه حمزةَ والعباس، ومن إخوتِه ربيعةَ وأبي سفيان وعبد شمسٍ بني الحارث. ٥١٤٩ - حدثنا بذلك أبو عبد الله بن بُطّة بإسناده، وقال: فحدثنا ابن عُمر، عن شيوخه، قال: تُوفي نوفل بن الحارث بعد أن استُخلِف عمرُ بن الخطاب بسنةٍ وثلاثةِ أشهرٍ، فصلَّى عليه عمر، ثم مشى معه إلى البقيع، حتى دُفِنَ هنالك (١). ٥١٥٠ - حدثني محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي، أخبرني أبو يونس (٢)، حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: تُوفّي نَوفَل بن الحارث بن عبد المُطّلب، ويكنى أبا الحارث لسنتَين مَضَتا مِن خِلافة عمرَ بن الخطاب بالمدينة. ٥١٥١ - حدثني أبو أحمد بن شعيب العَدْل، حدثنا أسَدُ بن نُوح، حدثنا هشام بن يحيى، حدثني محمد بن سعد، أخبرنا علي بن عيسى النَّوفَلي، قال: لما أُسر نَوفَلُ بن الحارث ببدرٍ قال له رسولُ الله ﷺ : "افْدِ نفسَك يا نَوفَل"، قال: ما لي شيءٌ

الحواشي

(١٨٣٢) عن عبد الجبار بن العلاء، واللالكائي في "أصول الاعتقاد"
(٢٤٥١) من طريق محمد بن عباد بن الزبرقان المكي، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، به عن ابن المسيب مرسلًا. وأخرجه كذلك ابن سعد ٣/ ١٩٢، ومن طريقه ابن عساكر ٣٠/ ٤٥٩ - ٤٦٠ عن محمد بن عمر الواقدي، عن الضحاك بن عثمان، عن عمارة بن عبد الله بن صياد، عن ابن المسيب مرسلًا.
(١) ومثله قولُ ابن سعد في "طبقاته" ٤/ ٤٢، وقول مصعب بن عبد الله الزبيري في "نسب قريش" ص ٨٧، لكن لم يذكر مصعبٌ سنة وفاة نوفل.
(٢) أبو يونس: هو محمد بن أحمد بن يزيد المديني.

стр. 4118

أَفْدِي به يا رسول الله، قال: "افْدِ نفسَك برِماحِك التي بجُدَّةَ"، قال: أشهدُ أنك رسولُ الله (١)، ففَدَى نفسَه بها، وكانت ألفَ رُمْحٍ، قال: وآخى رسولُ الله ﷺ بين نَوفلٍ والعباسِ بن عبد المُطّلب، وكانا قبل ذلك شَرِيكَين في الجاهلية مُتفاوِضَين في المالَين مُتحابَّين، وشهدَ نوفلٌ مع رسولِ الله ﷺ فتحَ مكةَ وحُنينَ (٢) والطائفَ، وثبت يوم حُنين مع رسول الله ﷺ ، فقال رسولُ الله ﷺ : "كأني أنظُرُ إلى رِماحِك تَقْصِفُ في أصلابِ المُشرِكين" (٣). ٥١٥٢ - أخبرنا أبو جعفر البغدادي، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثنا حَسّان بن عبد الله، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا يونس بن يزيد، حدثنا ابن (٤) إسحاق، عن

الحواشي

(١) جاء في المطبوع قبل هذه العبارة عبارة أخرى نصها: والله ما علم أحدٌ أنَّ لي بجُدّة رماحًا بعد الله غيري، وليست في شيء من نسخنا الخطية، ولم يذكرها ابن سعد في روايته لهذا الخبر ٤/ ٤٢، لكن وقع ذكرها في "الاستيعاب" لا بن عبد البر ص ٧١٧.
(٢) كذلك جاءت في نسخنا الخطية: حنين، ممنوعة من الصرف، على إرادة الواقعة، وربما كانت اللفظة على لغة ربيعة وغَنْم بأن تكون منصوبة في اللفظ إلّا أنها تكتب بغير ألف النصب.
(٣) وهو في "الطبقات الكبرى" لابن سعد ٤/ ٤٢ عن علي بن عيسى النوفلي، عن أبيه، عن عمه إسحاق بن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: لما أُسر نوفل … فذكره مسندًا. وعبدُ الله بنُ الحارث بن نوفل له رؤية، ولكن علي بن عيسى وأباه لا يُعرفان. وقد روى هذا الخبرَ البيهقيُّ في "دلائل النبوة" ٣/ ١٤٤ عن أبي عبد الله الحاكم، بإسناده هذا الذي هنا موصولًا كما في "طبقات ابن سعد"! ثم عقّبه البيهقيُّ بقوله: المشهور عند أهل المغازي أن عباسًا ﵁ فَداهُ! قلنا: رواه البيهقي في "الدلائل" ٣/ ١٤٢ وقال: وهو عن ابن إسحاق، عن يزيد بن رومان عن عروة وعن الزهري وجماعةٍ، قالوا … وقال العباس بن عبد المطلب: يا رسول الله إني كنت مسلمًا، فقال رسول الله ﷺ : "الله أعلم بإسلامك، فإن يكن كما تقول فالله يجزيك بذلك، فأما ظاهرًا منك فكان علينا، فافْدِ نفسك، وابنَي أخيك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب … " وسيأتي عند المصنف برقم
(٥٤٩٦) .
(٤) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: أبو إسحاق، وهو خطأ صوَّبناه من "دلائل النبوة" للبيهقي من روايته لهذا الخبر عن أبي عبد الله الحاكم، حيث أورده ابن كثير في "البداية والنهاية" ٨/ ٦٦٤، =

стр. 4119

سعيد بن الحارث، عن جدِّه نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب: أنه استعانَ رسولَ الله ﷺ في التَّزويج، فأنكَحَه امرأةً، فالتمَسَ شيئًا فلم يَجِدْه، فبعثَ رسولُ الله ﷺ أبا رافع وأبا أيوب بدِرْعِه فرَهَنَاهُ عند رجلٍ من اليهود بثلاثين صاعًا من شَعير، فدفَعَه رسولُ الله ﷺ ، فَطَعِمْنا منه نِصفَ سنةٍ، ثم كِلْناهُ فَوَجدْناهُ كما أدخَلْناه، قال نَوفلٌ: فذكرتُ لرسولِ الله ﷺ ، فقال: "لو لم تَكِلْهُ لأكَلْتَ منه ما عِشْتَ" (١). وأما رَبيعةُ وعُبيدةُ بن الحارث بن عبد المطّلب والطُّفيلُ بن الحارث بن عبد المطّلب وحُصينُ بن الحارث، فإنهم قُتِلوا بين يدي رسول الله ﷺ . ٥١٥٣ - أخبرنا بصِحّة ما ذكرتُه، أبو جعفر البغدادي، حدثنا أبو عُلَاثة، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا أبو الأسود، عن عُروة بن الزُّبَير، قال: كان فيمن شهد بدرًا مع رسول الله ﷺ من قريش والأنصار ثلاثُ مئةِ رجلٍ وثلاثةَ عشرَ رجلًا. قال: ومن بني عبد المُطّلب بن عبد مَنَافٍ عُبيدة والطُّفيل وحُصينٌ بنو الحارث بن عبد المطّلب (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف ابن لَهِيعة - وهو عبد الله بن لَهِيعة المصري - فقد ساء حفظه بعد احتراق كُتُبه، وسعيد بن الحارث لا يُعرف، وجَزْمُ ابن حجر في "إتحاف المهرة"
(١٧٢١٥) بأنَّ له صُحبةً غير مُسلَّم له، إذ ليس له فيه سَلَفٌ، وقد ذكره ابن سعد في "الطبقات" ٤/ ٥٢ في أولاد الحارث بن نوفل، وأنَّ أمَّه أم ولد، ويبعُد إدراكه لجده نوفل، والله أعلم. ثم إنَّ ابن إسحاق مدلِّس وقد عنعن. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ١١٤ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. لكن جاء عنده تقييد سعيد بن الحارث بابن عكرمة، وهو غريب!
(٢) رجاله لا بأس بهم كما تقدم بيانه برقم
(٤٣٧٨) . أبو عُلَاثة: هو محمد بن عمرو بن خالد الحَرَّاني ثم المصري، وابن لَهِيعة: هو عبد الله، وأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن المعروف بيَتيم عروة. =

стр. 4120

وقد اختَلفوا في رَبيعة بن الحارث فقيل: إنه عاشَ بعد ذلك وأدرَكَ أيامَ عمر بن الخطاب، وروى عن رسول الله ﷺ : ٥١٥٤ - حدَّثَناه علي بن حَمْشَاذَ العدل، حدثنا موسى بن إسحاق القاضي، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، حدثنا ابن فُضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن رَبيعة بن الحارث بن عبد المُطَّلب قال: بلغ النبيَّ ﷺ أَنَّ قومًا نالُوا منه، وقالوا له: إنما مَثَلُ محمد كمَثَل نخلةٍ نَبَتَتْ في كُناسٍ، فغضب رسول الله ﷺ ثم قال: "أَيُّها الناسُ، إنَّ الله خَلَقَ خَلْقَه فجعلَهم فِرقَتين، فجعلَني في خير الفِرقَتين، ثم جعلَهم قَبائلَ، فجعلَني في خَيرِهم قبيلًا، ثم جعلَهم بُيوتًا، فجعلَني في خَيرِهم بيتًا"، قال رسول الله ﷺ : "أنا خَيرُكم قَبيلًا وخَيرُكم بيتًا" (١).

الحواشي

(٣٤٥) . وذكرهم كذلك ابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" ١/ ٦٧٧ - ٦٧٨. والواقديُّ في "مغازيه" ١/ ١٥٣.
(١) حسنٌ لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي مولاهم الكوفي - وقد اختُلِف عنه في تسمية الصحابي، كما سيأتي بيانه، وقولُه هنا: عن ربيعة بن الحارث، غريبٌ في رواية ابن أبي شيبة عن ابن فُضيل - وهو محمد - عن يزيد بن أبي زياد، فقد رواه ابن أبي شيبة في "مسنده"
(٩١٩) ، وفي "مصنفه" ١١/ ٤٣٠ عن ابن فُضيل، فسمَّى الصحابيَّ عبدَ المطَّلب بن ربيعة، وكذلك رواه عن ابن أبي شيبة غير واحدٍ، وكذلك رواه علي بن حرب الموصلي عن ابن فضيل. وأخرجه أحمد ٢٩/
(١٧٥١٧) من طريق يزيد بن عطاء، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب. يعني كرواية ابن أبي شيبة عن ابن فضيل. وأخرجه أحمد ٣/
(١٧٨٨) ، والترمذي
(٣٥٣٢) و
(٣٦٠٨) من طريق سفيان الثوري، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن المطّلب بن أبي وداعة. وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وأخرجه الترمذي
(٣٦٠٧) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله ابن الحارث، عن العباس بن عبد المطّلب. وقال الترمذي: هذا حديث حسن. =

стр. 4121

٥١٥٥ - قرأتُ في "تاريخ" أحمد بن عبد الله البَرْقي، حدثنا أبو عُبيد القاسم بن سَلَّام، عن هشام بن الكَلْبي في قول النبي ﷺ : "وإن أول دَمٍ أَضَعُه دمُ ربيعة بن الحارث"، كان مُسترضَعًا في بني لَيثٍ فقَتَلَتْه هُذَيلٌ (١). قال هشامٌ: لم يُقتَل ربيعةُ، فإنه عاشَ بعد النبيِّ ﷺ إلى خِلافة عمرَ، والذي قَتَلتْه هُذَيلٌ غيرُه. ذكرُ مناقب سعيد بن الحارث بن عبد المُطَّلب ﵁ - ٥١٥٦ - أخبرنا أبو جعفر البغدادي، حدثنا أبو عُلَاثة، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، عن موسى بن جُبير، أنَّ أبا أُمامة بن سهل بن حُنيف أخبره: أنه قَدِمَ الشامَ في عهد مُعاوية، فلقِيَه نفرٌ من أهل الشام، فقالوا: ما قَرابَةُ ما بينَك وبينَ مُعاذ؟ قال:

الحواشي

(١٦٩٨٦) ، ومسلم
(٢٢٧٦) ، والترمذي
(٣٦٠٥) و
(٣٦٠٦) ، وابن حبان
(٦٢٤٢) بلفظ: "إنَّ الله اصطفى كِنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم". وذكر له البيهقيُّ في "دلائل النبوة" ١/ ١٦٥ - ١٧٦ شواهد أخرى يُرجع إليها.
(١) هشام بن الكلبي: هو هشام بن محمد بن السائب الكلبي، وهو متروك، وخبره هذا مُعضَل، لكن صحَّ الخبر موصولًا من حديث جابر بن عبد الله عند مسلم
(١٢١٨) ، وأبي داود
(١٩٠٥) ، وابن ماجه
(٣٠٧٤) ، وابن حبان
(١٤٥٧) و
(٣٩٤٤) ، وقد وقع في أكثر الروايات: "دم ابن ربيعة بن الحارث"، وفي بعضها كما وقع هنا: "دم ربيعة". قال الطبراني في ذيل "المُذيَّل" كما في "منتخبه" لعُريب القرطبي ١١/ ٥٢٨: إنما قال النبي ﷺ : "إِنَّ أول دم أضعُه دم ربيعة بن الحارث" وربيعة حيٌّ، لأنَّ ذلك كان دمًا لربيعة الطلبُ به في الجاهلية، وذلك أنَّ ابنًا لربيعة صغيرًا كان مسترضَعًا في بني ليث بن بكر، وكان بين هذيل وبين ليث بن بكر حرب، فخرج ابن ربيعة بن الحارث، وهو طفل يَحبُو أمام البيوت، فرَمَتْه هُذيلٌ بحجرٍ، فأصابه الحجر فرضخ رأسه، فجاء الإسلام قبل أن يثأر ربيعة بن الحارث بدم ابنه، فأبطل النبي ﷺ الطلبَ بذلك الدم، فلم يجعل لربيعة السبيل على قاتل ابنه … قلنا: فزال بذلك الإشكال الذي استشكله هشام بن الكلبي بإثره.

стр. 4122

فقلتُ: ابن عمٍّ، قالوا: أفلا تُحدِّثُك بحديثٍ حدَّثَنا به قبل موتِه، ولم يكن حدَّثَنا به قبلَ ذلك؟ فقلتُ: بلى، فقال: حدَّثَنا قبل موتِه أنه سمعَ رسولَ الله ﷺ يقول: "مَن لَقِيَ الله لا يُشركُ به، دَخَلَ الجنةَ" (١). ٥١٥٧ - قال موسى بن جُبير: فحدثتُ سَلْمان (٢) الأغَرَّ بحديث أبي أُمامة هذا، فقال: أشهَدُ لَحَدَّثَني سعيدُ بن الحارث بن عبد المُطَّلب عن رسولِ الله ﷺ ، مثلَ ما حَدَّث به الشامِيُّون عن مُعاذٍ (٣). ذكرُ مناقب خالد سعيد بن العاص بن أُميّة بن عبد شَمْس بن عبد مَنَاف ﵁ - ٥١٥٨ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن محمد بن إسحاق، قال: وممَّن خرج من أهل مكة مُهاجرًا إلى أرض الحبشة من أصحاب رسول الله ﷺ من بني أُمَيَّة بن عبد شَمْس: خالدُ بنُ سعيد بن العاص بن أُميَّة بن عبد شَمْس بن عبد مَنَاف، ومعه امرأتُه، فوَلَدَت

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لَهِيعة - وهو عبد الله - وموسى بن جُبير - وهو الأنصاري الحَذّاء - قال عنه ابن حبان بعد أن ذكره في "الثقات": يُخطئ ويخالف. قلنا: وللحديث طرق أُخَر عن مُعاذ بن جبل كما تقدَّم برقم
(١٣١٥) يصحُّ بها. أبو عُلَاثة: هو محمود بن عمرو بن خالد الحَرَّاني ثم المصري. وانظر ما بعده.
(٢) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: سليمان والمثبت على الصواب من "تلخيص المستدرك" للذهبي، ومن "إتحاف المهرة" لابن حجر
(١٦٧٦٩) .
(٣) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. وأخرجه الدارقطني في كتاب "الإخوة" كما في "الإصابة" لابن حجر ٣/ ١٠٠ من طريق عبد الله بن لَهِيعة، بهذا الإسناد. وقد تقدَّم نحو حديث معاذ بزيادةٍ برقم
(٦٠) من طريق عُبيد الله بن سلمان الأغر، عن أبيه، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من عبد يعبد الله، لا يُشرك به شيئًا، ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويجتنب الكبائر إلّا دخل الجنة" … فكأنَّ هذا هو المحفوظ في رواية سلْمان الأغر، والله تعالى أعلم.

стр. 4123

له بأرضِ الحبشة ابنَه سعيدَ بنَ خالدٍ (١). ٥١٥٩ - أخبرني أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا خَليفة بن خَيّاط، قال: أمُّ خالد بن سعيد بن العاص لُبَينةُ المعروفةُ بأمّ خالد بنت خبّاب (٢) بن عبد يالِيلَ بن ناشِبِ بن غِيَرَة بن سَعْد بن لَيث بن بَكْر بن عبد مَنَاة بن علي بن كِنانة بن خُزَيمة. ٥١٦٠ - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجَهْم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر، حدثني جعفر بن محمد بن خالد بن الزُّبير، عن

الحواشي

(١) وهو في "السيرة النبوية" برواية يونس بن بُكَير
(٣٠٣) ، وفي "السيرة النبوية" لابن هشام ١/ ٢٣ و ٢/ ٣٥٩ - ٣٦٠. وممَّن ذكر خالد بن سعيد وامرأته في مهاجرة الحبشة ابن شهاب الزهري عند عبد الرزاق
(٩٧٤٣) ، وهو عند البخاري في "تاريخه الأوسط" ١/ ٢٣٨ والطحاوي في "أحكام القرآن"
(٤١٠) وغيرهما عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وسعيد بن المسيّب وعروة بن الزبير. وذكر هما كذلك ابن سعد في في "طبقاته" ٤/ ٩١ عن الواقدي بإسناده إلى أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص. وسيأتي ذكر مَقِدمه من الحبشة برقم
(٥١٦٨) .
(٢) في (ز) جناب، بالجيم ثم النون، بدل الخاء ثم الباء الموحدة، ولم يظهر إعجام هذين الحرفين في بقية نسخنا الخطية، لكن يُحتمل قراءتُها في (ص): خباب، وهذا هو الثابت في "طبقات خليفة بن خيّاط" في الطبعتين المحققتين منه طبعة العمري ص ١١، وطبعة سُهيل زكار ص ٤٠، وهو الموافق لما جاء في مطبوع "تاريخ دمشق" لابن عساكر في الجزء ١٩ بتحقيق مأمون الصاغرجي، حيث حقق هذا الجزء على ثلاث نسخ كلها جاء فيها: خباب، في سائر المواضع ذكر فيها ابن عساكر أم خالد بن سعيد بن العاص، وقد نقل اسمَها عن خليفة بن خياط وغيره في الصفحات ٥١٠ و ٥١١ و ٥١٢ و ٥١٣، لكن قال ابن عساكر أثناء نقله قول خليفة ص ٥١١ ما نصّه: أمه لُبَينة بن خبّاب - وفي أصل سماعنا: جناب … ثم قال ابن عساكر بعده بقليل: وذكره - يعني خليفة - في موضع آخر فقال: لُبَينة بنت خباب. فكأنَّ ابن عساكر أراد بذلك تأكيد صحة كون اسم أبيها خبابًا، والله تعالى أعلم.

стр. 4124

محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، قال: كان إسلامُ خالدٍ قديمًا، وكان أولَ إخوتِه أسلَم قَبلُ، وكان بَدْءُ إسلامه أنه رأى في النوم أنه وُقِف به على شَفِير النار، فذكر من سَعَتِها ما اللهُ أعلمُ، ويَرى في النوم كأنَّ أباهُ يَدفَعُه فيها، ويرى رسولَ الله ﷺ آخِذًا بحَقْوَيهِ لا يَقَعْ، ففَزِع من نومِه، فقال: أحلِفُ بالله إنَّ هذه لَرُؤيا حَقٍّ، فلقيَ أبا بكر بن أبي قُحَافة، فذكر ذلك له، فقال أبو بكر: أُريدَ بك خيرٌ، هذا رسولُ الله ﷺ فاتَّبِعه، فإنك ستتَّبِعُه وتدخلُ معه في الإسلام، والإسلامُ يَحجُزُك أن تَدخُلَ فيها، وأبوك واقعٌ فيها، فلقي رسول الله ﷺ وهو بأجيادٍ، فقال: يا محمدُ، إلامَ تَدعُو؟ فقال: "أدعُو إلى الله وحدَه لا شَريكَ له، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، وتَخلَعُ ما كنتَ عليه من عِبادة حَجَرٍ لا يُضُرُّ ولا يَنفَعُ، ولا يدري مَن عَبَدَه ممَّن لم يَعبُدْه" قال خالدٌ: فإني أشهدُ أن لا إله إلَّا الله، وأشهدُ أنك رسولُ الله، فسُرَّ رسولُ الله ﷺ بإسلامِه، وتَغيَّب خالد، وعَلِمَ أبوه بإسلامه، فأرسل في طلبه (١) مَن بَقيَ من ولَدِه ممَّن لم يُسلِمْ ورافعًا مولاه، فوجدوه، فأتَوْا به أباهُ أبا أُحَيحَة، فأنَّبَه وبَكَّتَه وضربه بصَرِيمةٍ في يدِه حتى كَسَرها على رأسِه، ثم قال: اتَّبعتَ محمدًا وأنت تَرى خِلافَه قومَه، وما جاء به من عَيبِ آلهَتِهم وعَيبِه مَن مضى من آبائهم، فقال خالدٌ: قد صَدَقَ واللهِ واتَّبعتُه، فغَضِبَ أبوه أبو أُحَيحَة ونالَ منه وشَتَمَه، ثم قال: اذهبْ يا لُكَعُ حيث شئتَ، والله لأمنَعنَّك القُوتَ، فقال خالدٌ: إن مَنَعتَني فإنَّ الله يَرزُقُني ما أعِيشُ به، فأخرجَه، وقال لِبَنِيه: لا يُكلِّمُه أحدٌ منكم إلَّا صنعتُ به ما صنعتُ به، فانصرف خالدٌ إلى رسول الله ﷺ ، فكان يُكرِمُه ويكونُ معه (٢).

стр. 4125

٥١٦١ - أخبرني عبد الله بن محمد بن إسحاق الخُزاعي بمكة، حدثنا أبو يحيى عبد الله بن أحمد بن أبي مَسَرّة، حدثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي، حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن العاص، عن جدِّه، عن عَمِّه خالد بن سعيد: أنَّ سعيد بن العاص بن أميّة مَرِض، فقال: لئن رَفَعَني اللهُ من مَرَضي هذا لا يُعبَدُ إلهُ ابن أبي كَبْشَةَ ببَطْنِ مكة، فقال خالد بن سعيد عند ذلك: اللهم لا ترَفَعْه (١).

الحواشي

(٥١٢٢) ، لكن لم يسُق النبي هنا بتمامه، وساقه ابن سعد في "طبقاته" ٤/ ٨٨ و ٨٩ من تلك الطريق المشار إليها، وهي معضلة كذلك، لكن باجتماعهما يقوى الخبر إن شاء الله. وأما قصة الرؤيا التي رآها خالد بن سعيد فلم تَرِد إلّا في هذه الطريق التي هنا. وقد روي في رؤياه التي رآها غير ذلك، وهو ما أخرجه الحُسينُ المحاملي في "أماليه"
(٢٤٨) ، والدارقطني في "الأفراد"
(٦٠) ، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" ١/ ١٩ - ٢٠، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٦/ ٦٧ - ٦٨ من طريق محمد بن عمر الواقدي، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، عن أم خالد بنت خالد بن سعيد، قالت: لما كان قبيل مبعث النبي ﷺ بينا خالد بن سعيد ذات ليلة نائم، قال: رأيت كأنه غشيت مكة ظلمة حتى لا يبصر امرؤ كفَّه، فبينا هو كذلك إذ خرج نور، ثم علا في السماء، فأضاء في البيت، ثم أضاءت مكة كلها، ثم إلى نجدٍ ثم إلى يثرب، فأضاء، حتى إني لأنظر إلى البُسر في النخل، فاستيقظت، فقصصتها على أخي عمرو بن سعيد، وكان جَزْلَ الرأي، فقال: يا أخي إنَّ هذا الأمر يكون في بني عبد المطلب، ألا ترى أنه خرج من حفيرة أبيهم. قال خالد: فإنه لما هداني الله به إلى الإسلام … وهذا فيه الواقدي أيضًا، ولكن إسناده من فوق الواقدي كلهم ثقات، وروي نحوه عند ابن سعد ١/ ١٣٩ من مرسل صالح بن كيسان، فهذا أصح في رؤيا خالد بن سعيد التي كانت سببًا في إسلامه، والله أعلم. والصَّرِيمة: القِطعة من النخل أو غيره.
(١) رجاله ثقات، لكنه منقطع، فإنَّ سعيد بن العاص - وهو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أميّة، نسب هنا لجد أبيه الأدنى أو الأعلى - لا يُدرك خالدَ بن سعيد بن العاص، وقد سمع سعيدُ بن عمرو هذا من أم خالد بنت خالد بن سعيد، فلعله سمع هذا الخبر منها، فإن صحَّ ذلك اتصل الإسناد وكان صحيحًا، والله تعالى أعلم. =

стр. 4126

فأمَّا وفاةُ خالد بن سعيد وكُنْيتُه: ٥١٦٢ - فأخبَرَناه أبو سعيد الثَّقَفي، حدثنا موسى بن زكريا التُّستَري، حدثنا خَليفة بن خَيّاط، حدثني الوليد بن هشام القَحْذَمي (١)، عن أبيه، عن جده، قال: استُشْهِد يومَ مَرْجِ الصُّفَّر خالدُ بنُ سعيد بن العاص (٢). قال خليفة: وهو في سنة ثلاثَ عشرةَ، قال: وتوفي رسولُ الله ﷺ وهو عاملُه على اليمن (٣). ٥١٦٣ - فحدثني أبو الحسين بن يعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا سَلْم بن جُنادة، حدثنا إبراهيم بن يوسف بن مَعمَر بن حمزة بن عمر بن سعد بن أبي وقّاص، حدثني خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد، حدثني أبي: أنَّ أعمامَه خالدًا وأبانًا وعمرَو بن سعيد بن العاص رَجَعُوا عن أعمالهم حين بلغَهم وفاةُ رسولِ الله ﷺ ، فقال أبو بكر: ما أحدٌ أحقَّ بالعملِ من عُمّال رسولِ الله ﷺ ، ارجِعُوا إلى أعمالِكم، فقالوا: لا نَعملُ بعدَ رسولِ الله ﷺ لأحدٍ، فخرجوا إلى الشام، فقُتِلوا عن آخِرِهم (٤).

الحواشي

(٤١١٩) ، وابن عساكر ١٦/ ١٧٦ من طرق عن عمرو بن يحيى، به.
(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: المخزومي، والصواب ما أثبتنا، فإنَّ الوليد بن هشام هو ابن قَحْذَم بن سليمان بن ذكوان، وهو الأزدي الجَزْمي البصري، ولا ذكر لمخزومٍ في نسبه لا أصالةً ولا موالاةً.
(٢) لا بأس برجاله، وكلٌّ من الوليد بن هشام وأبيه وجده قد روى عنه جمعٌ وذكره ابن حبان في "الثقات"، بل قال الذهبي في قَحذَمٍ جدِّ الوليد في "تاريخ الإسلام": ما علمت به بأسًا. قلنا: وقحذمٌ هذا تابعيٌّ. وهو في "تاريخ خليفة بن خياط" ص ١٢٠، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٦/ ٨٤ و ٤٦/ ٢٨.
(٣) الذي في "تاريخ خليفة" ص ٩٧: استعمل (يعني رسول الله ﷺ ) على صنعاء خالد بن سعيد بن العاص. وسيأتي في الروايات التالية كون خالد بن سعيد كان عاملًا لرسول الله ﷺ على اليمن.
(٤) رجاله لا بأس بهم، لكنه مرسلٌ من أجل أنَّ سعيد بن عمرو لم يدرك أحدًا من أعمامه =

стр. 4127

٥١٦٤ - أخبرني أبو نُعيم محمد بن عبد الرحمن الغِفاري بمَرُو، حدثنا عَبْدان بن محمد بن عيسى الحافظ، سمعت عبد الله بن مُسلم يَذكُر عن أبي اليَقْظان وغيره: أنَّ خالد بن سعيد بن العاص أسلمَ قبلَ أبي بكر الصِّدّيق (١). هذا وهمٌ من قائله، فقد قدّمتُ الروايةَ أنَّ أبا بكر هو الذي دَعَاه إلى الإسلامِ حتى أسلمَ (٢). ٥١٦٥ - وحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، حدثني ابن إسحاق، عن محمد بن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه: أنَّ خالد بن سعيد حين وَلّاه رسولُ الله ﷺ اليمنَ قَدِمَ بعد وفاةِ رسول الله ﷺ ، وتَربَّص ببيعتِه، شهرَين، يقول: قد أمَّرني رسولُ الله ﷺ ، ثم لم يَعزِلْني حتى قَبضَه اللهُ ، وقد لقي عليَّ بنَ أبي طالب وعثمانَ بنَ عفّان، فقال: يا بَني عبد مَنافٍ، طِبتُم نَفْسًا عن إمرتِكم، يَلِيهِ غَيرُكم، قال: فأما أبو بكر فلم يَحفِلْها (٣) عليه،

الحواشي

(١١٤) ، وقال عنه أبو بكر: لا بأس به، وذكره ابن حِبّان في "الثقات". وهو في "المسند" لأبي العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم السرّاج كما في "الإصابة" لابن حجر ٢/ ١٠٢، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٢٤٢٨) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤٦/ ٢٥.
(١) إسناده ضعيف منكر لضعف أبي اليقظان - وهو عثمان بن عمير البَجَلي - ثم هو مُعضَل لأنَّ أبا اليقظان من تبع الأتباع، وعبد الله بن مسلم - وهو ابن قُتيبة الدِّينَورِي - لم يدرك أبا اليقظان، إنما يروي عنه بواسطةٍ أو نقلًا عن كتاب أبي اليقظان.
(٢) يعني الرواية المتقدمة برقم
(٥١٦٠) .
(٣) تحرَّفت في نسخنا الخطية إلى: يجعلها، من الجَعْل، وإنما هي: يَحفِلها، من الحَفْل: وهي المُبالاة، يقال: لا أَحفِلُه، أي: لا أُباليه. وعند بعض من ذكر الخبر: فلم يَحفِل بها. ويجوز أن يتعدّى بنفسه وبالباء.

стр. 4128

وأما عمرُ فاضطَغَنَها (١) عليه، ثم بعث أبو بكر الجنودَ إلى الشام، فكان أولَ من استَعمَل على رَبْعٍ منها خالدُ بنُ سعيد، فأخذ عمرُ يقول: أتُؤمِّره وقد صَنَع ما صَنَع وقال ما قال؟! فلم يَزلْ بأبي بكر حتى عَزَله وأمَّر يزيدَ بنَ أبي سفيان (٢). حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٥١٦٦ - أخبرنا أبو نُعَيم الغِفاري بمَرْوٍ محمد (٣) بن عبد الرحمن، حدثنا عَبْدان بن محمد بن عيسى الحافظ، سمعت أحمد بن سَيّار، يقول: خالد بن سعيد بن العاص وُلِد لأبيه سعيدٍ عشرون (٤) ابنًا وعشرون ابنةً، فأما العاصُ بن سعيد فإنَّ أمير

الحواشي

(١) تحرَّفت في نسخنا الخطية إلى: فاصطنعها، وجاءت على الصواب في "تلخيص المستدرك" للذهبي، وفاقًا لسائر مصادر تخريج الخبر، وهي من اضطَغَن الرجلُ: إذا حمل في نفسه حقدًا.
(٢) حسنٌ لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكن المحفوظ أنه من رواية محمد بن إسحاق صاحب السيرة عن عبد الله بن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم مرسلًا، وليس لعبد الله بن أبي بكر عَقِبٌ كما نصّ عليه الواقدي فيما نقله عنه ابن سعد في "طبقاته" ٧/ ٤٩١، فالخبر من مرسل عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وفيه أيضًا عنعنةُ ابن إسحاق لكن روي الخبر من غير وجهٍ، فهو حسنٌ بمجموعها. وأخرجه الطبري في "تاريخه" ٣/ ٣٨٧، ومن طريقه ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص ٣٧٨ من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٦/ ٧٨ من طريق إسحاق بن بشر البخاري، كلاهما عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم مرسلًا. وأخرجه عبد الرزاق
(٩٧٧٠) عن معمر، عن الزهري، مرسلًا مثلُه. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٤/ ٩١، ومن طريقه ابن عساكر ١٦/ ٧٩ - ٨٠ عن محمد بن عمر الواقدي، عن جعفر بن محمد بن خالد بن الزبير بن العوام، عن إبراهيم بن عقبة، عن أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص. وذكرت فيه أم خالد أنَّ أباها بايع أبا بكر بعد ثلاثة أشهر، بايعه في المسجد وأبو بكر على المنبر.
(٣) في (ز) و (ب) ومحمد، بإقحام حرف الواو، وإنما اسم أبي نُعيم الغِفاري محمد بن عبد الرحمن.
(٤) جاء في نسخنا الخطية في الموضعين: عشرين، بالنصب، والجادَّة ما أثبتنا. وانظر "شواهد =

стр. 4129

المؤمنين علي بن أبي طالب قتلَه مُشركًا يومَ بدرٍ، وأما خالدُ بن سعيد فإنه قُتل يوم مَرْجِ الصُّفَّر في المُحرَّم سنة أربعَ عشرةَ في خلافة عُمر بن الخطاب (١). ٥١٦٧ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله المُزَنِي، حدثنا أحمد بن نَجْدة، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، عن أبيه سعيد بن عمرو، عن خالد بن سعيد بن العاص: أنه أتى النبيَّ ﷺ وفي يده خاتمٌ، فقال له النبيُّ ﷺ : "ما هذا الخاتَمُ؟ " فقال: خاتَمٌ اتخذتُه، قال: "فاطرَحْه"، فطرحتُه إليه، فإذا هو خاتمٌ من حديد، فقال النبي ﷺ : "ما نَقْشُه؟ " قلت: محمدٌ رسولُ الله، فأخَذَه النبيُّ ﷺ ، فتَختَّم به حتى مات، فهو الخاتَمُ الذي كان في يدِه (٢).

الحواشي

(١) لم يزد علماء الأنساب في تسمية أبناء سعيد بن العاص أبي أُحيحة على ثمانية، وقد سماهم مصعب الزبيري في "نسب قريش" ص ١٧٦. وأسند ابن أبي الدنيا في "الإشراف في منازل الأشراف"
(٣٠٣) عن عبد العزيز الأموي يحدثُ عن أهل بيته قال: ولد سعيد بن العاص أبو أُحيحة ثمانية رجال، وسمّاهم، وذكر موضع مقتل كل واحدٍ منهم.
(٢) رجاله لا بأس بهم، لكنه منقطع، فإنَّ سعيد بن عمرو لم يدرك خالد بن سعيد بن العاص، وقد رواه أبو نعيم الفضل بن دُكين عن إسحاق بن سعيد عن أبيه سعيد بن عمرو: أن خالد بن سعيد أتى رسول الله ﷺ … فذكر الحديث مرسلًا. وكذلك رواه عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو، عن جده سعيد بن عمرو مرسلًا، وهذا واضحٌ في انقطاعه. وأخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" ١/ ١٩٣، والطبراني في "الكبير"
(٤١١٨) ، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة"
(٢٤٣٠) من طرق عن يحيى بن عبد الحميد - وهو الحِمّاني - بهذا الإسناد. وزادوا في رواياتهم: خاتم من حديد مَلْويٌّ عليه فضة. وأخرجه ابن جرير الطبري في "أسماء من روى عن النبي ﷺ من القبائل" كما في "أحكام الخواتيم" لابن رجب الحنبلي ص ٣٩ - ٤٠ من طريق أبي أحمد الزبيري، عن إسحاق بن عمرو، به. وزاد في روايته كذلك: خاتم من حديد قد لُوي عليه فضة. ووقع في مطبوع "أحكام الخواتيم": أحمد يدل أبي أحمد، وإنما الذي روى هذا الحديث أبو أحمد الزبيري =

стр. 4130

صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥١٦٨ - حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المُزَني، حدثنا محمد بن عبد الله الحَضْرمي، حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدثنا خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد، سمعت أبي يَذكُر عن عمِّه خالد بن سعيد الأكبر: أنه قَدِمَ على رسولِ الله ﷺ حين قَدِم من أرض الحبشة ومعه ابنتُه أم خالد، فجاء بها إلى رسول الله ﷺ وعليها قَميصٌ أصفَرُ، وقد أعجَبَ الجاريةَ قميصُها، وقد كانت فَهمتْ بعضَ كلام الحبشة، فراطَنَها رسولُ الله ﷺ بكلامِ الحبشة: "سَنَهْ سَنَهْ" وهي بالحبشة: حَسَن حَسَن، ثم قال لها رسولُ الله ﷺ : "أَبلِي وأَخلِقي، أَبلي وأَخلِقي" - قال: فأبلَتْ واللهِ ثم أخلَفَتْ - ثم مالَتْ

الحواشي

(١٤٤) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٦٤، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤/ ١٨٣ من طريق عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية، عن جده سعيد بن عمرو، قال: دخل عمرو بن سعيد بن العاص حين قدم من الحبشة على رسول الله ﷺ … فذكره مرسلًا أيضًا، غير أنه جعل الخاتم لعمرو بن سعيد بن العاص، وليس لأخيه خالد بن سعيد، وزاد: فكان في يده حتى قُبض، ثم في يد أبي بكر حتى قُبض، ثم في يد عمر حتى قُبض، ثم لبسه عثمان حتى حُفر بئر بالمدينة يقال له: أَريس، فبينا هو جالس على شفيرها سقط في البئر، فطُلب فلم يوجد. وليس فيه أنه كان من حديد، بل جاء عند الخُتَّلي أنه كان من فضة. وهذا هو الصحيح في ذكر الخاتم الذي اتخذه رسول الله ﷺ أنه كان من فضة، وهو الذي أخذه من بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، ثم سقط في بئر أريس، كما رواه عبد الله بن عمر بن الخطاب عند البخاري
(٥٨٦٦) ومسلم
(٢٠٩١) وغيرهما، وهو الذي كان نقشُه: محمد رسول الله، كما في حديث ابن عمر المذكور، وكما في حديث أنس أيضًا عند البخاري
(٦٥) ، ومسلم
(٢٠٩٢) وغيرهما.

стр. 4131

إلى ظَهْر رسول الله ﷺ ، فوضعت يدَها على مَوضِع خاتَم النُّبوّة، فأخذها أبوها، فقال رسول الله ﷺ : "دَعُها" (١). صحيح الإسناد، فقد اتفق الشيخان على إخراج أحاديثَ لإسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد عن آبائه وعُمومته، وهذه أمُّ خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص التي حملها أبوها صغيرةً إلى رسول الله ﷺ ، صَحِبَتْ بعد ذلك رسولَ الله ﷺ ، وقد رَوَتْ عنه. ٥١٦٩ - حدثني بصحّة ذلك أبو بكر بن داود وأبو محمد البَلَاذُري الحافظ وأبو سعيد الثقفي، قالوا: حدثنا محمد بن أيوب، أخبرنا سهل بن عثمان العَسْكري، حدثنا جُنادة بن سَلْم (٢) القُرشي، عن عُبيد الله بن عمر، سمعت أمَّ خالد بنت خالد بن

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه منقطع، فإنَّ سعيد بن عمرو بن سعيد ما أدرك خالدًا فيما قاله الذهبي في "تلخيصه". وقد روى سعيد بن عمرو مثل هذا الخبر عن أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص، وسماعه منها صحيح، وروى قصة القميص منه دون قصة خاتم النبوة إسحاقُ بنُ سعيد أخو خالد عن أبيه عن أم خالد كما تقدَّم برقم
(٢٣٩٨) و
(٤٢٩٤) ، فهذا هو الصحيح في رواية الحديث أنه من رواية سعيد بن عمرو عن أم خالد. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"
(٤١١٧) عن محمد بن عبد الله الحضرمي وعبد الله بن أحمد بن حنبل، عن عبد الله بن عمر بن أبان، بهذا الإسناد. وأخرجه كذلك
(٤١١٧) من طريق يحيى الحماني، عن خالد بن سعيد، به. وأخرجه البخاري
(٣٠٧١) و
(٥٩٩٣) من طريق عبد الله بن المبارك، عن خالد بن سعيد، عن أبيه، عن أم خالد. وانظر ما سيأتي برقم
(٧٥٧٩) .
(٢) في (م) و (ب): سالم، وكانت في (ص): سلم، ثم رُمِّجت وكُتب في هامشها: سالم، بخط مغاير، والصحيح ما كان في أصل (ص) وفاقًا لما في (ز). ونسبته قُرشيًا مما لم نقف عليه إلّا هنا، مع أنَّ المعروف أنه سُوائيٌّ عامريٌّ من هوازن، لكنهم كانوا حُلَفاء بني زُهرة بن كلاب القرشيِّين كما في ترجمة جابر بن سمرة السُّوائي في "طبقات ابن سعد" ٨/ ١٤٦، وجابر أحدُ أجداد =

стр. 4132

سعيد بن العاص الأكبر تقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يَتعوَّذ من عذابِ القبر (١). ذكرُ صفوانَ بن مَخرَمة الزُّهري ٥١٧٠ - حدثني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري، قال: ومن بني زُهير: صفوان بن مَخْرَمة بن نَوفَل، وبه يُكنى مَخرمةُ، وهو أخو المِسوَر بن مَخرَمة، وأمُّه عاتِكةُ بنت عَوف أختُ عبد الرحمن بن عَوف. ٥١٧١ - حدثنا أبو عبد الله الصَّفّار، حدثنا أحمد بن عِصام، حدثنا أبو أحمد الزُّبيري، حدثنا بَشير أبو إسماعيل: سمعت القاسم بن صفوان الزُّهْرِي يَذكُر عن أبيه وكانت له صحبة: أنَّ رسول الله ﷺ قال: "أَبرِدُوا بصلاةِ الظُّهر، فإنَّ شدَّةَ الحَرِّ من فَوْرِ جَهَنَّمَ" (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم غير جُنادة بن سَلْم، فهو مختلَف فيه كما بيَّنّاه برقم
(١٩٤٣) ، وعلى أي حالٍ فللحديث طريق أخرى ستأتي عند المصنف برقم
(٧١٠٦) يصح بها.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل القاسم بن صفوان - وهو ابن مخرمة - فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان وابن خلفون في "الثقات". بشير أبو إسماعيل: هو ابن سَلْمان الكَنْدي الكوفي، وأبو أحمد الزُّبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر. وأخرجه أحمد ٣٠/
(١٨٣٠٦) عن وكيع بن الجراح، و
(١٨٣٠٧) عن يعلى بن عُبيد الطنافسي، كلاهما عن أبي إسماعيل بشير بن سّلْمان، به. وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد ١٣/
(٨٢٢١) ، والبخاري
(٥٣٦) ، ومسلم
(٦١٥) . وعن أبي سعيد الخدري عند أحمد ١٨/
(١١٤٩٠) ، والبخاري
(٥٣٨) . وعن أبي ذر الغِفاري عند أحمد ٣٥/
(٢١٣٧٦) ، والبخاري
(٥٣٥) ، ومسلم
(٦١٦) . وعن ابن عُمر عند البخاري
(٥٣٣) . وعن المغيرة بن شعبة عند أحمد ٣٠/
(١٨١٨٥) ، وابن ماجه
(٦٨٠) ، وابن حبان
(١٥٠٥) . وسنده حسن. =

стр. 4133

أخبرنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال: ذكرُ مناقب سَلَمة بن هشام بن المُغيرة بن عبد الله بن عُمَر بن مَخرُوم ﵁ - كان قديمَ الإسلام بمكة، وهاجَرَ إلى أرض الحَبَشة، ثم رجع إلى مكة، فحبسه أبو جهلٍ وضَرَبه وأجاعَه وعَطَّشَه، فكان رسولُ الله ﷺ يَدعُو له في الصلوات والقُنوت. ٥١٧٢ - كما أخبَرَناه أبو عبد الله الأصبَهاني، حدثنا الحسن بن الجَهْم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن سعد، عن الواقِديّ (١). ٥١٧٣ - فحدثنا أبو عبد الله الأصبَهاني، حدثنا محمد بن عبد الله بن رُسْتَهْ، حدثنا سليمان بن داود، حدثني محمد بن عمر، قال: ثم إِنَّ سَلَمة بن هشام أفْلَتَ بعد ذلك، فلَحِقَ برسول الله ﷺ بالمدينة، وذلك بعد الخَندق، فقالت أمُّه ضُبَاعة بنت عامر بن قُرْط (٢) بن سَلَمة بن قُشير بن كَعْب بن عامر بن ربيعة: اللهُمَّ ربَّ الكعبةِ المُحرَّمَهْ … أَظهِرْ على كُلِّ عدوٍّ سَلَمهْ لَه يَدانِ في الأمورِ المُبهَمَهْ … كَفٌّ بها يُعطِي وكَفٌّ مُنعِمهْ فلم يَزَل مع رسول الله ﷺ حتى قَبِض رسولُ الله ﷺ ، فخرج مع المسلمين إلى الشام حين بَعَث أبو بكر الجيوشَ لجهاد الرُّوم، فقُتل سَلَمةُ شهيدًا بمَرْج الصُّفَّر

стр. 4134

في المُحرَّم سنةَ أربعَ عشرةَ في خِلافة عُمر ﵁ (١). ذكرُ مناقب سعد بن عُبادة الخَزْرجي النَّقِيب ﵁ - ٥١٧٤ - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدثنا أبو عُلَاثة محمد بن عمرو بن خالد، حدثني أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، عن أبي الأسوَد، عن عُروة، في تَسمية من شهد العَقَبة من الأنصار من بني ساعِدةَ بن كعب بن الخَزْرج: سعدُ بن عُبادة بن دُلَيم بن حارِثة (٢) بن حَزِيمة، وهو نَقِيبٌ، وقد شهد بدرًا (٣).

الحواشي

(١) وهو في "طبقات ابن سعد" ٤/ ١٢٢ عن محمد بن عمر الواقدي.
(٢) زاد في (ب) والمطبوع في نسب سعد بعد حارثة: عبيدة. وهو خطأ.
(٣) تكرر هذا الخبر بإسناده ومتنه بإثره مباشرة في (ز) وحدها. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٥٣٥٢) ، وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٣١١٦) عن أبي عُلَاثة محمد بن عمرو بن خالد، بهذا الإسناد. وكونه نقيبًا متفق عليه عند أهل السير والمغازي. وجاء مسندًا عن جابر بن عبد الله عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٨٢٢) ، ولا بأس به في الشواهد. ومن حديث كعب بن مالك، وسيأتي عند المصنف برقم
(٥١٧٩) . وأما شهود سعد بن عبادة بدرًا ففيه خلاف، فقد جزم به عروة بن الزبير هنا والزهري كما في الرواية التالية، وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (ص ٢٨٠): لم يذكره ابن عُقبة ولا ابن إسحاق في البدريين، وذكره فيهم جماعةٌ غيرهما، منهم الواقدي والمدائني وابن الكلبي، وذكره أبو أحمد الحاكم في كتابه في الكنى، فقال: شهد بدرًا مع النبي ﷺ ، قال: ويقال: لم يشهد بدرًا. قلنا: ذِكرُه الواقديَّ فيمن أثبت شهود سعد بن عبادة بدرًا غير مسلَّم، فإنَّ الواقدي نفى شهوده بدرًا كما سيأتي في روايته الآتية برقم
(٥١٧٦) . وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" ٥/ ٢٢٧: ذكره غير واحد منهم عروة والبخاري وابن أبي حاتم والطبراني فيمن شهد بدرًا، ووقع في "صحيح مسلم"
(١٧٧٩) ما يشهد بذلك حين شاور النبي ﷺ في ملتقى النفير من قريش، فقال سعد بن عبادة: كأنك تريدنا يا رسول الله … الحديث، والصحيح أنَّ ذلك سعد بن معاذ، والمشهور أنَّ سعد بن عُبادة ردّه من الطريق، قيل: لاستنابته على المدينة، وقيل: لدغته حيّة، فلم يتمكن من الخروج إلى بدر، حكاه السُّهيلي عن ابن قتيبة. =

стр. 4135

٥١٧٥ - أخبرنا محمد بن علي الصَّنْعَاني بمكة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن الزُّهري: أنَّ سعدَ بنَ عُبادة كان حامِلَ رايةِ الأنصارِ مع رسول الله ﷺ يومَ بدرٍ وغيرِه (١). ٥١٧٦ - حدثنا أبو عبد الله الأصبَهاني، حدثنا محمد بن عبد الله بن رُسْتَهْ، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا محمد بن عمر، حدثني يحيى بن عبد العزيز بن سعيد بن سعد بن عُبادة بن دُلَيم بن حارثة بن النعمان بن أبي حَزِيمة (٢) بن ثَعلبة بن طَرِيف بن الخَزْرج بن ساعِدةَ بن كعب بن الخَزْرج. قال محمد بن عمر: وكان سعد بن عُبادة يكنى أبا ثابت، وكان من الكَمَلَةِ، وهو أحدُ السبعين الذين بايَعوا رسولَ الله ﷺ من الأنصار ليلة العَقَبة في رواية جميعِهم، وأحدُ النُّقَباء الاثني عشر، وكان سيدًا جَوَادًا، ولم يَشْهَدْ بدرًا، ذُكِر أنه كان يَتأهّب للخروج إليهم، ويأتي دُورَ الأنصار يَحضُّهم على الخُروج، فنُهِش قبل أن يَخرُج فأقامَ، فقال رسولُ الله ﷺ : "لئِنْ كان سعدٌ لم يَشهَدْها، لقد كان عليها حَريصًا"،

الحواشي

(٥١٧٦) .
(١) وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٩٦٣٨) و
(٩٧٧٠) ، لكنه في الموضع الأول قال: عن الزهري عن عُروة. وليس بمحفوظ، فقد أخرج أحمد هذا الأثر في "فضائل الصحابة"
(١٥٠٣) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري لم يجاوزه. وانظر لزامًا تعليقنا على ما تقدَّم بالرقمين
(٤٦٣٣) و
(٤٦٣٤) .
(٢) جاء في (ص) مُعجمًا بالخاء المعجمة، وفي (ز) صُحِّح فوق الحاء المهملة، وكلاهما مرويٌّ، كما جاء في "تاريخ بغداد" للخطيب في ترجمة قيس بن سعد بن عُبادة ١/ ٥٢٩ وكما جاء في "الإملاء المختصر" لأبي ذرٍّ الخُشَني ص ١٩، لكنّ ضبْطَه بالحاء المهملة هو الأشهر، وهو الذي جَزَم به الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" ٢/ ٩١١، وابن ماكولا في "الإكمال" ٣/ ١٤١، وابن الأثير في "أسد الغابة" في ترجمة سعد بن عبادة ٢/ ٢٠٦، وفي "اللُّباب في تهذيب الأنساب" في نسبة الساعدي ٢/ ٩٢، وهو الذي صَوَّبه أبو ذر الخُشني في "الإملاء"، وبعضهم يقول في نسبه: ابن حَزِيمة، دون لفظة "أبي" كما سماه عروة بن الزبير في أول الترجمة.

следующие страницы →