Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 4341–4380 · переход к 4346.

стр. 4341

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه! والأسانيد التي قبلَه كلُّها صحيحةٌ ولم يُخرجاها، وإنما تركتُ الكلام عليها لأنها غير مُسنَدَةٍ وهذا مُسنَدٌ. ٥٤٦٩ - حدَّثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا علي بن عبد العزيز ومحمد بن غالب قالا: حدَّثنا أبو حُذيفة. وحدثنا دَعْلَج بن أحمد السِّجْزي ببغداد، حدَّثنا عبد العزيز بن معاوية البصري، حدَّثنا أبو حُذيفة، حدَّثنا سفيان الثَّوري، عن منصور، عن هِلال بن يَسَافٍ، عن عبد الله بن ظالم، عن سعيد بن زيد، قال: قال رسول الله ﷺ : "عشرةٌ في الجنة"، فذكر أبا بكر وعمرَ وعثمانَ وعليًّا وطلحةَ والزبيرَ وعبد الرحمن بنَ عوف وسعد بنَ أبي وقاص وسعيدَ بنَ زيد وعبدَ الله بنَ مسعود (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، لكن بذكر أبي عُبيدة بن الجراح بدل عبد الله بن مسعود، وذكرُ ابن مسعود مما تفرَّد به أبو حذيفة - وهو موسى بن مسعود النَّهدي - كما ذكر المصنِّف بإثره، ولم يذكره غيره من أصحاب سفيان الثوري، ولا ذكره حصين بن عبد الرحمن عن هلال في روايته الآتية برقم
(٦٠١١) . وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم لكنه اختُلف فيه على هلال بن يساف اختلافًا كثيرًا كما بيَّنه الدارقطني في "العلل"
(٦٦٣) ، وجَزَم هو ومِن قبله النسائيُّ في "السنن الكبرى" بإثر الحديث
(٨١٣٥) أنَّ هلال بن يسافٍ لم يسمعه من عبد الله بن ظالم، وأنَّ بينهما رجلًا. وهذا الرجل مبهم مجهول لا يُدرى من هو، لكن روي هذا الحديث عن سعيد بن زيد من غير هذا الوجه بأسانيد أحسنُها ما سيأتي عند المصنف برقم
(٥٩٧١) ، ليس في شيء منها ذكر عبد الله بن مسعود. وأخرجه أبو داود
(٤٦٤٨) ، والنسائي
(٨١٥١) من طريق عبد الله بن إدريس، والنسائي
(٨١٣٦) من طريق عُبيد بن سعيد الأموي، و
(٨١٤٩) من طريق القاسم بن يزيد الجَرْمي، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، عن منصور - وهو ابن المعتمر - عن هلال بن يسافٍ، عن فلان بن حيَّان، عن عبد الله بن ظالم، عن سعيد بن يزيد. فزادوا رجلًا بين هلال وابن ظالم، وتابعهم عُبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي في روايته عن سفيان الثوري كما نبَّه عليه أبو داود بإثر الحديث. ولم يذكر أحدٌ منهم ابن مسعود. =

стр. 4342

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٦٣٠) عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن حصين ومنصور، عن هلال بن يساف، عن سعيد بن زيد. وقال وكيع مرة: قال منصور: عن سعيد بن زيد، وقال مرةً: حُصين عن ابن ظالم عن سعيد بن زيد. وقال وكيع في رواية أحمد عنه في "فضائل الصحابة"
(٨٢) و
(٢٥٣) : لم يحدّثه منصور عن هلال عن سعيد. وقد رواه قبيصةُ بن عقبة عن سفيان عن منصور عن هلال عن سعيد بن زيد، بإسقاط ابن ظالم وابن حيان من إسناده، كما أخرجه الدارقطني في "العلل"
(٦٦٣) . وسيأتي برقم
(٦٠١١) من طريق حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم عن سعيد بن زيد مطولًا، بذكر التسعة المذكورين هنا ولم يذكر ابن مسعود. وانظر تخريجه هناك. وسيأتي برقم
(٥٩٧١) بنحو اللفظ الذي هنا من طريق حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن سعيد بن زيد، بذكر أبي عبيدة بن الجراح وعاشرهم بدل ابن مسعود. وأخرجه بنحوه أحمد
(١٦٢٩) ، وابن ماجه
(١٣٣) ، والنسائي
(٨١٣٧) و
(٨١٦٢) من طريق رياح بن الحارث النَّخَعي، وأحمد
(١٦٣١) و
(١٦٣٧) ، وأبو داود
(٤٦٤٩) ، والترمذي بإثر
(٣٧٥٧) ، والنسائي
(٨١٠٠) و
(٨١٤٧) و
(٨١٥٣) ، وابن حبان
(٦٩٩٣) من طريق عبد الرحمن بن الأخنس، كلاهما عن سعيد بن زيد، بذكر التسعة المذكورين هنا، ولم يذكرا فيه ابن مسعود ولا أبا عبيدة بن الجراح. وله طريق أخرى عن سعيد بن زيد عند الطبراني في "الكبير"
(٣٥٦) ، وفي "الأوسط"
(٢٠٠٩) ، وأبي نعيم في "دلائل النبوة"
(٣٣٧) ، وفي "معرفة الصحابة"
(٥٥٥) من طريق أبي الطُّفيل عامر بن واثلة، عن سعيد بن زيد، بذكر التسعة، ليس فيهم ابن مسعود ولا أبو عبيدة. فلم يذكر أبا عبيدة بن الجراح عاشرَهم في حديث سعيد بن زيد في الطرق السالفة عنه إلّا حميدُ بنُ عبد الرحمن في روايته الآتية برقم
(٥٩٧١) ، وقد ذكر في بعض طرق ابن الأخنس عن سعيد بن زيد، ولا يصح. وورد ذكر أبي عبيدة بن الجراح في طرق أخرى عن سعيد بن زيد، لكنها ضعاف كلها، ومن ذلك ما أخرجه ابن سعد ٣/ ٣٥٦، وعنه البلاذُري في "أنساب الأشراف" ١٠/ ٤٧١، من طريق محمد بن السائب الكلبي، عن سعيد بن زيد. والكلبي متروك، ثم إنه لم يُدرك سعيد بن زيد. ومن ذلك ما أخرجه الدارقطني في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه" لابن طاهر
(٥٢٠٢) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٦) ، وابن عساكر و "تاريخ دمشق" ٢٥/ ٤٦٧ - ٤٦٨ من طريق محمد بن خلاد القطان الوزان، عن عباد بن صهيب، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قَتادةَ، عن: =

стр. 4343

هذا حديث تفرَّد بذكر ابن مسعود فيه أبو حُذيفة، وقد احتجَّ البخاريُّ بأبي حذيفة، إلا أنهما لم يحتجا بعبد الله بن ظالم. ٥٤٧٠ - أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد، قال: قُرئ على عبد الملك بن محمد الرَّقَاشي، وأنا أسمعُ، حدَّثنا أبو عَتاب سهْل بن حماد، حدَّثنا شعبة، عن معاوية بن قُرَّة، عن أبيه، قال: كان ابن مسعود على شجرةٍ يَجتَني لهم منها، فهبَّتِ الريحُ وكَشَفَت عن ساقيه، فقال رسول الله ﷺ : "والذي نفسي بيده، لَهُما أثقَلُ في الميزان من أُحُد" (١).

الحواشي

(١٣٨٢٣) ، وفي "الأوسط"
(٢٢٠١) ، وفي "الصغير"
(٦٢) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٥/ ١٥٦، وابن عساكر ٢١/ ٧٩ - ٨٠ و ٢٥/ ٤٦٨، والضياء المقدسي في "المختارة" ١٣/
(٢٥٣) ، وإسناده صحيح.
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم غير أنَّ أبا عتاب سهلَ بن حماد انفرد بوصله بذكر قرة. وهو ابن إياس المزني - وخالفه بهز بن أسد وأبو داود الطيالسي - وهما أوثق من أبي عَتَّاب وأجلُّ - فلم يجاوزا فيه معاوية بن قرة، لكن للحديث شواهد يصح بها. وأخرجه العباس الدُّوري في "تاريخه"
(٢٢٦) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ ٢/ ٥٤٦، والبزار
(٣٣٠٥) ، وأبو بكر الروياني في "مسنده"
(٩٤٨) ، والطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار"
(٢٦٢) ، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٠٩٢) ، والطبراني في "الكبير" ١٩/
(٥٩) ، وابن جُميع الصيداوي في "معجمه" ص ١٣٤، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" ١/ ٤٨٣، وابنُ عساكر ٣٣/ ١١١ - ١١٢ و ١١٢، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" ١/ ٤٧٩ - ٤٨٠، وفي "تذكرة الحفاظ" ٢/ ٥٧٩ - ٥٨٠ من طرق عن أبي عتاب سهل بن حماد، بهذا الإسناد. وقال أبو القاسم البغوي: لا أعلم أحدًا أسند هذا الحديث عن شعبة غير أبي عتاب. وأخرجه أبو داود الطيالسي
(١١٧٤) ، وأخرجه كذلك أبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(١٠٩٣) ، ومن طريقه ابن عساكر ٣٣/ ١١٢ من طريق بَهْز بن أسد، كلاهما (الطيالسي وبهز بن أسد) عن شعبة، عن معاوية بن قرة، مرسلًا لم يذكرا فيه أباه. =

стр. 4344

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٤٧١ - حدَّثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا أحمد بن سَلَمة، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جَرير، عن عبد الله بن يزيد الصُّهْباني، عن كُمَيل بن زياد، عن علي، قال: كنتُ مع النبيِّ ﷺ ، ومعه أبو بكر ومَن شاء الله من أصحابه، فمررنا بعبد الله بن مسعود وهو يصلي، فقال النبي ﷺ : "مَن هذا"؟ فقيل: عبد الله بن مسعود فقال: "إنَّ عبد الله يقرأُ القرآنَ غَضًا كما أُنزِل". فأثنى عبدُ الله على ربِّه، وحَمِده، فأحسنَ في حَمْدِه على ربِّه، ثم سأله فأَجمَل المسألة، وسألَه كأحسنِ مَسألةٍ سألَها عبدٌ ربَّه، ثم قال: اللهم إني أسألُك إيمانًا لا يَرتدُّ، ونعيمًا لا يَنفَدُ، ومرافقة محمد ﷺ في أعلى عِلَيِّين في جنانك جنانِ الخُلْد. قال: وكان ﷺ يقول: "سَلْ تُغطّ، سَلْ تُعْطَ" مرتين، فانطلقتُ لأُبشِّره، فوجدتُ أبا بكر قد سبَقَني، وكان سباقًا بالخير (١).

الحواشي

(٣٩٩١) ، وابن حبان
(٧٠٦٩) وغيرهما بسندٍ حسنٍ. وحديث علي بن أبي طالب عند أحمد ٢/
(٩٢٠) بسندٍ حسنٍ كذلك.
(١) حديث صحيح لكن عن عمر بن الخطاب، وهذا إسناد صحيح إن ثبت سماع عبد الله بن يزيد الصُّهباني من كُميل بن زياد، فإنَّ كميل بن زياد من كبار التابعين، ومات قبل عدد من الصحابة في الكوفة، وعبد الله بن يزيد الراوي عنه من أصحاب إبراهيم بن يزيد النخعي، وإبراهيم النخعي هو من يروي عن كبار التابعين، ففي القلب من سماع عبد الله بن يزيد الصُّهباني من كُميل شيءٌ، ولعله لأجل ذلك اقتصر البخاري في "تاريخه الكبير" ٥/ ٢٢٥ في ترجمة عبد الله بن يزيد الصُّهباني على ذكر إبراهيم النخعي ويزيد بن أحمر في شيوخه، ولم يذكر كُميل بنَ زياد، لأنه لو صحَّ سماع عبد الله من كُميل لكان صحَّ له سماع من الصحابة الذي ماتوا بعد كميل في الكوفة، ولا يصحُّ ذلك، والله أعلم. ثم إنه اختُلف في تسمية الصحابي صاحب الخبر عن جرير - وهو ابن عبد الحميد - فذكر إسحاق بن إبراهيم - وهو ابن راهويه - عليَّ بنَ أبي طالب، وخالفه يوسفُ بنُ موسى القطان عند القاضي الحسين بن إسماعيل المحاملي في "أماليه" برواية ابن مهدي الفارسي - ومن طريقه أخرجه ابن عساكر ٣٣/ ٩٦، فذكر عمر بن الخطاب، وهذا هو المحفوظ أنَّ الخبر لعمر بن الخطاب، فقد =

стр. 4345

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٤٧٢ - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا أبو جعفر محمد بن علي الوَرّاق حَمْدان، حدَّثنا يحيى بن يَعلَى المُحاربي، حدَّثنا زائدة، عن منصور، عن زيد بن وهب، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : "رَضِيتُ لأُمَّتِي مَا رَضِيَ لها ابن أمِّ عبدٍ" (١). هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. وله عِلَّةٌ من حديث سفيان الثوريِّ وإسرائيل بن يونس عن منصور. أما حديث سفيانَ الثوريِّ:

الحواشي

(٢٩٢٩) . وروي نحوه عن عبد الله بن مسعُود نفسه عند أحمد ٧/
(٤٣٤٠) ، وابن حبان
(٧٠٦٧) ، بذكر عمر بن الخطاب وأبي بكر في الخبر بدل علي بن أبي طالب وأبي بكر، وإسناده حسنٌ. ولقول النبي ﷺ بأن ابن مسعود يقرأ القرآن غَضًّا كما أُنزل، شاهدٌ من حديث عمار بن ياسر تقدَّم عند المصنف برقم
(٢٩٣١) ، وإسناده حسن.
(١) إسناده صحيح، وما ذكره المصنف بإثره بعد تصحيحه لإسناده من أنَّ له علةً وهي أنَّ سفيان الثوري وإسرائيل بن يونس السَّبيعي قد روياه عن منصور - وهو ابن المعتمر - عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود مرسلًا، فليس بعلةٍ، فمنصور واسع الرواية، فلا يبعدُ أن يكون له في هذا الخبر شيخان، ويؤيده أنَّ زائدة بن قُدامة ثقة حافظ، وقد رواه عن منصور بن المعتمر على الوجهين كليهما، فدل على أنه حفظهما، وبذلك يَعضُد المرسل الموصول، ولا يُعِلُّه. وأخرجه البيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى"
(٩٦) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣٣/ ١٢٠ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن عساكر ٣٣/ ١٢٠ من طريق إسحاق بن إبراهيم بن جبلة الترمذي، عن يحيى بن يعلى، به. وستأتي تخريج رواية زائدة بن قُدامة عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن عند الطريق التالية. وسيأتي في حديث عمرو بن حُريث عند المصنف برقم
(٥٤٨٠) سببُ هذا الحديث.

стр. 4346

٥٤٧٣ - فأخبرناهُ محمد بن موسى بن عِمران الفقيه، حدَّثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدَّثنا أبو كُريب، حدَّثنا وَكيع، عن سفيان (١). وأما حديث إسرائيل: ٥٤٧٤ - فأخبرناه أبو عبد الله الصَّفّار، حدَّثنا أحمد بن مِهْران، حدَّثنا عُبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيلُ، جميعًا عن منصور، عن القاسم بن عبد الرحمن أنَّ رسول الله ﷺ قال: "رَضِيتُ لأُمّتي ما رَضِيَ لها ابن أمِّ عبدٍ". ٥٤٧٥ - أخبرنا عبد الرحمن بن الحَسن القاضي، حدَّثنا إبراهيم بن الحُسين، حدَّثنا المُعافَى بن سليمان الحَرّاني، حدَّثنا القاسم بن مَعن، عن منصور، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضَمْرة، عن علي، قال: قال رسول الله ﷺ : "لو كنتُ مُستخلِفًا أحدًا من غير مَشُورة، لاستخلفتُ عليهم ابنَ أمِّ عَبْدٍ" (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه مُرسل، ولا يُعِلُّ هذا المُرسَلُ الرواية الموصولة التي قبله كما بينّاه هناك. أبو كُريب: هو محمد بن العلاء بن كُريب. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٢/ ١١٤، وأحمد في "فضائل الصحابة"
(١٥٣٦) عن وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٨٤٥٨) ، وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٤٨٣) من طريق معاوية بن عمرو الأزدي، عن زائدة بن قُدامة، عن منصور، به. وسيأتي بعده من طريق إسرائيل بن يونس السبيعي عن منصُور. وأخرجه ابن أبي عمر العَدَني في "مسنده" كما في "المطالب العالية"
(٤٠٦٦) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٥٤٩ - ٥٥٠، وابن عساكر ٣٣/ ١٢١ من طريق سفيان بن عُيينة، عن أبي العميس عُتبة بن عبد الله بن عتبة المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلًا كذلك. وخالفهم عمرو بن أبي قيس الرازي عند البزار
(١٩٨٦) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٨٧٩) ، فرواه عن منصور بن المعتمر، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، فوصله وانفرد بذلك، والذين أرسلُوه أوثق منه وأجلُّ، فالمرسل أثبت كما قال الدارقطني في "العلل"
(٨٢٠) . على أنه صحَّ موصولًا عن عبد الله بن مسعود من وجه آخر في الطريق السابقة.
(٢) ضعيف، وهذا الإسناد وإن كان رجاله لا بأس بهم، إلا أنَّ المحفوظ فيه هنا أنَّ راويه عن =

стр. 4347

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٥٤٧٦ - أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد القرشي، بالكوفة، حدَّثنا الحسن بن علي بن عفّان العامري، حدَّثنا مُصعب بن المِقدام، حدَّثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عَلقمة، عن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "مَن أحبَّ أن يقرأ القرآنَ غَضًّا كما أُنزِل، فلْيَقرأه على قراءةِ ابن أمِّ عبدٍ" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ٥٤٧٧ - أخبرني عبد الله بن محمد بن موسى العَدل، حدَّثنا إسماعيل بن قُتيبة، حدَّثنا محمد بن عبد الله بن نُمير، قال: حدثني أبي، عن الأعمش، عن زيد بن وهب،

الحواشي

(٨٢١٠) عن عمرو بن يحيى بن الحارث، عن المعافى بن سليمان، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢ /
(٥٦٦) من طريق إسرائيل، وأحمد
(٨٤٦) و
(٨٥٢) ، والترمذي
(٣٨٠٨) من طريق زهير بن معاوية، وابن ماجه
(١٣٧) ، والترمذي
(٣٨٠٩) من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن علي بن أبي طالب. وقال الترمذي: حديث غريب إنما نعرفه من حديث الحارث عن علي. بلفظ: "لو كنت مؤمِّرًا أحدًا … ". وذكر الدارقطني في "العلل"
(٤٣٢) أنه قيل: عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرِّب، عن عليّ. وأنه رواه مالك بن مِغول عن أبي إسحاق مرسلًا عن النبي ﷺ فيضاف إلى ضعف الحارث الاضطراب في إسناده.
(١) حديث صحيح، وقد تقدَّم برقم
(٢٩٣٠) من طريق القاسم بن بشر عن مصعب بن المقدام. وتقدَّم كذلك ضمن حديث مطوَّل برقم
(٢٩٢٩) من طريق أبي معاوية عن الأعمش.

стр. 4348

قال: كنتُ جالسًا عند عمر إذ جاء رجلٌ نَحيفٌ، فجعل يَنظُر إليه ويَتهلَّلُ وجهه، ثم قال: كُنَيفٌ مُلِئَ عِلْمًا، كُنَيفٌ مُلِىَ علمًا! يعني عبد الله بن مسعودٍ (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٥٤٧٨ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرّة، عن أبي البَخْتَري، عن علي؛ قال: قيل له: أخبرنا عن أصحاب محمد ﷺ ، قال: عن أيِّهم؟ قال: أخبرنا عن عبد الله بن مسعود، قال: عَلِمَ الكتاب والسُّنَّة، ثم انتهى وكفى به؛ وذكر باقي الحديث (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. الأعمش: هو سليمان بن مهران. وأخرجه البيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى"
(١٠٠) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣٣/ ١٤٥ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" ٢/ ٢٩٧ و ٣/ ١٤٤، ومن طريقه ابن عساكر ٣٣/ ١٤٥ و ١٤٥ - ١٤٦ عن عبد الله بن نمير، به. وأخرجه ابن سعد ٢/ ٢٩٧، وابن أبي شيبة ١٢/ ١١٥، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" ١١/ ٢٢١، وأبو نعيم في "الحلية" ١/ ١٢٩، والجُوزقاني في "الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير"
(٢٠٥) ، وابن عساكر ٣٣/ ١٤٥ - ١٤٦ من طريق أبي معاوية الضرير، وأحمد في "فضائل الصحابة"
(١٥٥٠) ، وابن عساكر ١٤٥/ ٣٣ من طريق وكيع بن الجراح، والطبراني في "الكبير"
(٨٤٧٧) ، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٤٩٣) ، وابن عساكر ٣٣/ ١٤٥ من طريق زائدة بن قدامة، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٥٤٢ - ٥٤٣، ومن طريقه ابن عساكر ٣٣/ ١٤٤ من طريق سفيان الثوري، أربعتهم عن الأعمش، به. والكُنيف: تصغير تعظيم للكِتف، وهو وعاء الراعي، فشبّه عمرُ ابنَ مسعود بوعاء الراعي، لأنَّ فيه كل ما يُريد، فكذلك ابن مسعود جمع كل ما يحتاج الناس إليه من العلم.
(٢) رجاله لا بأس بهم، لكن أبا البَخْتَري - واسمه سعيد بن فيروز - لم يُدرك عليًا، لكن روي نحوه عن عليٍّ من وجوه منها ما تقدَّم برقم
(٥٤٦٥) . أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران. وأخرجه ابن سعد ٢/ ٢٩٨، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٥٤٠، وأبو نُعيم في =

стр. 4349

صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ٥٤٧٩ - أخبرني أبو علي الحافظ، أخبرنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا محمد بن بشّار، حدثنا مُؤمَّل بن إسماعيل، حدثنا سفيان، عن المِقدام بن شُريح، عن أبيه، عن سعد بن أبي وقّاص، في هذه الآية: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الأنعام: ٥٢]، قال: نزلت في خَمس من قُريش، أنا وابنُ مسعود فيهم، فقالت قُريش للنبي ﷺ : لو طردت هؤلاء عنك جالسناك، تُذني هؤلاء دُونَنا؟ فنزلت: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ إلى قوله: ﴿بِالشَّاكِرِينَ﴾ (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه! ٥٤٨٠ - أخبرنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف العَدل، حدثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي، أخبرنا جعفر بن عون، أخبرنا المسعودي، عن جعفر بن عمرو

الحواشي

(١٠٣) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢١/ ٤١٢ و ٤٢٠ و ٣٢/ ٦١ و ٦١ - ٦٢ و ٣٣/ ١٤٢ من طرق عن الأعمش، به. وفي بعض طرقه عن الأعمش أنَّ أبا البختري قال: أتينا عليًّا فسألناه، وظاهره يدل على إدراك أبي البختري لعلي بن أبي طالب، ولكن ذلك غير ثابت، ولو ثبت لما خفي على شعبة بن الحجاج وعلى من بعده كالبخاري وأبي حاتم الرازي، حيث جزموا بعدم إدراكه له. وانظر ما سيأتي برقم
(٥٧٣١) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل مؤمل بن إسماعيل، فقد توبع. سفيان هو ابن سعيد الثوري، وشُريح: هو ابن هانئ. وأخرجه مسلم
(٢٤١٣) ، والنسائي
(٨٢٠٧) و
(١١٠٩٨) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والنسائي
(٨١٦٣) من طريق يحيى بن سعيد القطان، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه. وأخرجه مسلم
(٢٤١٣) ، والنسائي
(٨١٨٠) و
(٨٢٠٩) ، وابن حبان
(٦٥٧٣) من طريق إسرائيل، وابن ماجه
(٤١٢٨) من طريق قيس بن الربيع، كلاهما عن المقدام بن شُريح، به. وسماهم قيس بن الربيع، فقال: فيَّ وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال وأما إسرائيل فقال: كنت أنا وابن مسعود ورجل من هُذيل وبلال ورجلان لست أسميهما.

стр. 4350

ابن حُرَيث، عن أبيه، قال: قال النبي ﷺ لعبد الله بن مسعود: "اقرأ" قال: أقرأُ وعليك أُنزِلَ؟! قال: "إني أُحِبُّ أن أسمعه من غيري" قال: فافتتح سورة النساء، حتى بلَغَ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٤١]، فاستَعْبَر رسولُ الله ﷺ ، وكَفَّ عبدُ الله. فقال له رسول الله ﷺ : "تَكلَّمْ" فَحَمِدَ الله في أول كلامِه، وأثنَى على الله، وصلَّى على النبي ﷺ ، وشَهِد شهادةَ الحَقِّ، وقال: رضينا بالله ربًّا، وبالإسلام دِينًا، ورضيتُ لكم ما رضي الله ورسولُه، فقال رسول الله ﷺ : "رضِيتُ لكم ما رضي لكم ابن أمِّ عَبْدٍ" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٤٨١ - أخبرني أبو الحسن محمد بن عبد الله العُمَري، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبو عَمّار، حدثنا الفضل بن موسى، عن الأعمش، قال: كان شَقيقٌ يَذكُر صحابة

الحواشي

(١) إسناده صحيح، المسعُودي - وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عُتبة - وإن كان تغيّر حفظُه، فسماعُ جعفر بن عون منه قديمٌ. وأخرجه البيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى"
(٩٩) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣٣/ ١٢٠ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرج مسلم
(٢٤٨) من طريق معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: قال النبي ﷺ : "شهيدًا عليهم ما دمتُ فيهم، أو ما كنتُ فيهم". ويشهدُ للشطر الأول منه ما أخرجه أحمد (٦/ ٣٦٠٦) و ٧ /
(٤١١٨) ، والبخاري
(٤٥٨٣) و
(٥٠٤٩) و
(٥٠٥٥) ، ومسلم
(٢٤٧) ، وأبو داود
(٣٦٦٨) ، والترمذي
(٣٠٢٥) ، والنسائي
(٨٠٢١) و
(٨٠٢٤) و
(٨٠٢٥) ، و
(١١٠٣٩) ، وابن حبان
(٧٣٥) من طريق عبيدة السَّلْماني، عن ابن مسعود نفسه. ولقوله ﷺ في آخر الحديث هنا: "رضيتُ لكم ما رضي لكم ابن أمّ عبدٍ" شاهدٌ من حديث ابن مسعود نفسه تقدَّم عند المصنف برقم
(٥٤٥٦) ، وإسناده صحيح كذلك. وآخر من مرسل القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود تقدَّم برقم
(٥٤٧٣) و
(٥٤٧٤) .

стр. 4351

النبيِّ ﷺ ، فلم يذكر ابن مسعودٍ، فقلت له: لا أراك تذكرُ ابن مسعود؟! قال: ذاك رجلٌ لا أُفضِّلُ عليه أحدًا (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه. ٥٤٨٢ - حدثنا ميمون بن إسحاق الهاشمي مولاهم، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: كان عبدُ الله يُشبَّه بالنبيِّ ﷺ ، في هَدْيِه ودَلِّه وسَمْتِه، قال إبراهيم: وكان علقمة يُشبَّه بعبدِ (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٥٤٨٣ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الصَّنْعاني بمكة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبّاد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصةَ الأسدي، عن أبيه قال: إني بالكوفة في داري، إذ سمعتُ على باب الدار: السلام عليكم، أَلِجُ؟ فقلت: وعليك السلام، فلِج، فلما دخل فإذا هو عبدُ الله

الحواشي

(١) إسناده صحيح. شقيق: هو ابن سَلَمة أبو وائل، والأعمش: هو سليمان بن مِهران، وأبو عمار: هو الحسين بن حُريث، ومحمد بن إسحاق: هو ابن خُزيمة.
(٢) خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أحمد بن عبد الجبار - وهو ابن عمر العُطاردي - وقد توبع. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي. وعلقمة: هو ابن قيس النَّخَعي، وعبد الله: هو ابن مسعود. وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" ٣/ ١٤٢ و ٨/ ٢٠٧، وابن أبي شيبة ١٢/ ١١٧، وأحمد بن حنبل في "العلل" برواية ابنه عبد الله
(٣٦٤٣) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/ ٥٤٥، وابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه"
(٣٩١٨) ، والبَلاذُري في "أنساب الأشراف" ١١/ ٢٧٨، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٤١) و
(٢٤٣) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" بإثر
(١٢٣٥) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٦/ ٤٠٥، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" ١٠/ ٨٠ و ١٤/ ٢٤٠، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٢/ ١٩٨ - ١٩٩ و ٣٣/ ١٢٧ و ٤١/ ١٦٤ من طُرق عن أبي معاوية الضرير، بهذا الإسناد. وقد تقدَّم من قول حذيفة بن اليمان برقم
(٥٤٦١) تشبيهُ عبد الله بن مسعود بالنبي ﷺ فِي هَديه وسَمْته ودَلِّه.

стр. 4352

ابن مسعود، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، أيةُ ساعة زيارةٍ هذه، وذلك في نَحْر الظَّهِيرة، قال: طالَ عليَّ النهارُ، فتذكرتُ من أتحدَّثُ إليه، قال: فجعل يُحدِّثني عن رسول الله ﷺ وأحدِّثُه، ثم أنشأ يحدِّثني فقال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "تكونُ فتنةٌ، النائمُ فيها خيرٌ من المُضطَجِع، والمُضطَجِعُ فيها خيرٌ من القاعد، والقاعِدَ فيها خيرٌ من القائم، والقائمُ فيها خيرٌ من الماشي، والماشي خيرٌ من الراكب، والراكبُ خيرٌ من المُجْرِي، قَتلاها كلُّها في النار" قلتُ: يا رسول الله، ومتى ذلك؟ قال: "ذلك أيامَ الهَرْج" قلت: ومتى أيامُ الهَرْج؟ قال: "حين لا يَأْمَنُ الرجلُ جَلِيسَه" قلت فيمَ تأمُرُني إن أدركتُ ذلك الزمان؟ قال: "اكفُفْ نفْسَك ويدَك، وادخُلْ دارَك" قلت: يا رسول الله، أرأيت إن دُخِلَ عليَّ داري؟ قال: "فادخُل بيتك" قلت: أرأيتَ إِن دُخِلَ عليَّ بيتي؟ قال: "فادخُل مسجدَك، فاصنع هكذا وقبض بيمينه على الكُوع - وقل: ربي الله، حتى تموتَ على ذلك" (١).

الحواشي

(١) إسناده حسنٌ من أجل عمرو بن وابصة - وهو ابن مَعْبَد - فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان، وقد جاء في طريق لا يُعتمد عليها زيادة راوٍ اسمه سالم - هكذا مهملًا - بين إسحاق بن راشد وعمرو بن وابصة. وهو في "جامع معمر بن راشد"
(٢٠٧٢٧) . وسيتكرر برقم
(٨٥١٩) . وأخرجه أحمد ٧/
(٤٢٨٦) عن عبد الرزاق، عن معمر عن رجلٍ، عن عمرو بن وابصة، به. كذا أبهم ذكر الراوي عن عمرو بن وابصة، وجزم الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة"
(١٥٨٢) أنه إسحاق بن راشد الجزري. ويؤيده ما أخرجه أحمد
(٤٢٨٧) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة عن أبيه. وما وقع في "مسند ابن المبارك" المطبوع
(٢٦٢) ، وهو من رواية الحسن بن سفيان عن حبّان بن موسى بن المبارك عن معمر، عن سالم، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، فغيرُ سديدٍ، والظاهر أنه من إلحاق بعض النُّساخ أو من تولَّى مقابلة الكتاب قديمًا، فقد روى هذا الخبر عبدُ الغني المقدسي في "تحريم القتل وتعظيمه"
(٨١) من طريق الحسن بن سفيان، عن حبّان بن موسى، عن ابن المبارك - وهي نفسُها رواية "مسند ابن المبارك" - عن =

стр. 4353

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٨٢) إلى توافقهما في رواية هذا الخبر عن معمر. وقد تابع معمرًا على روايته عن إسحاق بن راشد: سليمانُ بنُ صُهيب العطار الرقي عند أبي علي محمد بن سعيد القُشيري في "تاريخ الرّقة"
(٢٨٦) ، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٦٢/ ٣٣٦، فرواه عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، وسليمان بن صهيب فيه جهالة. وخالفهما القاسم بن غزوان عند أبي داود
(٤٢٥٨) فرواه عن إسحاق بن راشد، عن سالم، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، فزاد في إسناده سالمًا بين إسحاق وعمرو بن وابصة، ولكن القاسم بن غزوان هذا من بابة سليمان بن صهيب، فيه جهالةٌ أيضًا، فصَفِي لنا طريق معمر بن راشد الثقة الحافظ. وقد روى هذا الخبر عن عمرو بن وابصة رجلان آخران الأول هو جعفر بن بُرقان عند الطبراني في "الكبير"
(٤١٦٤) ، ومحمد بن سعيد القُشيري في "تاريخ الرقة"
(٢٢) ، والثاني هو عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عند القشيري في "تاريخ الرقة"
(٢٣) ، وكلا الطريقين فيهما مقالٌ، غير أنهما يصلحان في المتابعات والشواهد. وانظر تمام تخريجه في "المسند" و"سنن أبي داود". ويشهد للمرفوع في أوله حديثُ أبي هريرة عند أحمد ١٣/
(٧٧٩٦) ، والبخاري
(٣٦٠١) ، ومسلم
(٢٨٨٦) ، بلفظ: "ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي"، وفي رواية لمسلم: "النائم فيها خيرٌ من اليقظان، واليقظان فيها خير من القائم، والقائم فيها خيرٌ من الساعي". وحديث أبي بكرة عند أحمد ٣٤/
(٢٠٤١٢) ، ومسلم
(٢٨٨٧) ، ولفظه عند أحمد: "إنها ستكون فتنة، المضطجع فيها خير من الجالس، والجالس فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي خير من الساعي". وسيأتي عند المصنف برقم
(٨٥٦٥) . وحديث أبي موسى الأشعري عند أحمد ٣٢/
(١٩٦٦٢) ، وغيره، كلفظ حديث أبي هريرة، وسيأتي عند المصنف برقم
(٨٥٦٤) . وحديث سعد بن أبي وقاص عند أحمد ٣/
(١٤٤٦) ، والترمذي
(٢١٩٤) ، بمثل حديث أبي هريرة، وسيأتي عند المصنف برقم
(٨٥٦٦) بمثل لفظ وابصة بن معبد.

стр. 4354

ذكرُ مناقب العباس بن عبد المطلب بن هاشم عمِّ رسول الله ﷺ وعلى آله أجمعين ٥٤٨٤ - حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العَنْبَري، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم العَبْدي، حدثنا يوسف بن عَدِيّ، حدثنا جَرِير، عن مُغيرة، عن أبي رَزِينٍ، قال: قيل للعباس بن عبد المُطلب: أيُّما أكبرُ، أنتَ أم النبيُّ ﷺ ؟ فقال: هو أكبرُ مني، وأنا وُلِدتُ قبله (١). ٥٤٨٥ - فأخبرني عبد الله محمد بن إسحاق الخُزاعي بمكة، حدثنا جَدّي، حدثنا الزُّبير بن بَكّار، قال: كان العباس أسنَّ من رسول الله ﷺ بثلاث سنين: إلى أُتِيَ، إلى أمي، فقيل لها: وَلَدَت آمنهُ غلامًا، فخرجَتْ بي حين أصبَحَتْ آخِذةً بيدي حتى دَخَلْنا عليها، فكأني أنظُرُ إليه يَمصَعُ رِجلَيه في عَرْصَتِه، وجعل النساءُ تجذبُني (٢) ويَقُلنَ: قَبِّل أخاكَ. قال: ومات العباسُ سنة أربع وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. جرير: هو ابن عبد الحميد، ومغيرة: هو ابن مِقْسَم، وأبو رزين: هو مسعود بن مالك الأسدي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ٦١، والبخاري في "التاريخ الأوسط" ١/ ٥١٠، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٥٠٤، والبَلاذُري في "أنساب الأشراف" ٤/ ٧، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٥٠) ، وعبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة"
(١٨٣١) ، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"
(١٨٣٧) ، وأبو بكر الدِّينوري في "المجالسة"
(٣٣٩١) ، وابن عساكر ٢٦/ ٢٨٠ و ٢٨١ و ٢٨٢ من طرق عن جرير بن عبد الحميد، به.
(٢) أُهملت هذه الكلمة في (ص) و (م) وتصحفت في (ز) و (ب) إلى: تحدثني، وفي المطبوع إلى: يحدثني، والمثبت هو الموافق لما في المصادر التي أوردت الخبر، حيث جاء فيها: يَجبِذنني. والجبذ والجذب لغتان.
(٣) وهو عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٦/ ٢٨٢ - ٢٨٣ من طريق أحمد بن سليمان الطُّوسي، عن الزُّبير بن بكار. لكن لم يذكر سنة وفاة العباس ولا سنَّه يوم توفي. ووافق الزبير بن بكار على ذكر وفاة العباس سنة أربع وثلاثين ابن إسحاق كما رواه عنه أبو نعيم في =

стр. 4355

٥٤٨٦ - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا محمد بن عبد الله بن رُسته، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا محمد بن عُمر، عن شيوخه: أنَّ العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف عمَّ رسول الله ﷺ ، أمه نُتَيلة بنت خَبّاب (١) بن كُليب بن مالك بن عمرو بن عامر بن زيد مَنَاةَ بن عامر الخَزرجية، وكان العباس يُكنى أبا الفضل، وكان الفضلُ أكبر ولده، وكان أكبر من رسول الله ﷺ بثلاث سنين، وشهد العباسُ مع رسول الله ﷺ فتح مكة وحُنينًا والطائفَ وتَبُوك، ومَكَثَ معه يوم حُنين في أهل بيته حين انكشف الناس عنه (٢). ٥٤٨٧ - قال ابن عُمر: حدثنا خالد بن القاسم البَيَاضي، أخبرني شُعبة مولى ابن

الحواشي

(٥٣٢٦) ، وأبو الحسن المدائني كما رواه عنه ابن أبي خيثمة في السِّفر الثاني من "تاريخه"
(٢٧٢٦) ، ومن طريقه ابن عساكر ٢٦/ ٣٨٠. ووافقه كذلك خليفة بن خياط في طبقاته ص ٤. وخالفهم جمهور العلماء كما في "تاريخ دمشق" ٢٦/ ٢٨٢ و ٣٧٩ - ٣٨٠. يَمصَعُ، أي: يُحرِّك. والعَرْصة - بالصاد المهملة أو بالضاد المعجمة - الثوب أو الجلد الذي يكون فيه الصبي إذا أُرضع ويربَّى فيه. انظر "شرح غريب السير" للخشني ص ٢٢٠.
(١) كذلك أُعجم هذا الاسم في (ز) و (ب): خباب، بالخاء المعجمة بعدها باء ثاني الحروف، وأُهمل في (ص) و (م)، وما ضُبط به الاسم في (ز) يوافق ما في بعض مصادر الترجمة، لكن الذي عليه أكثر عُلماء النَّسَب والتراجم ضبطُ هذا الاسم بالجيم ثم النون: جناب، كما في "المؤتلف والمختلف" للدارقطني ١/ ٢٦٦، و"الإكمال لابن ماكولا ٢/ ١٣٧، و"تبصير المنتبه" للحافظ ابن حجر ٢/ ٥٢٤، وضبطه الحافظ في "فتح الباري" ١٢/ ٩٣، بالحروف، ونَبَّه أبو أحمد العسكري في "تصحيفات المحدثين" ٢/ ٤٣٥ إلى أن ما عداه تصحيف.
(٢) وانظر "الطبقات" لابن سعد ٤/ ٥ و ١٥، وفيه تمام نسب أم العباس، فقال: بن زيد مناة بن عامر - وهو الضحيان - بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط بن هِنب بن أَفْصَى بن دُعمي بن جَدِيلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن مَعَدّ بن عدنان. وبه يظهر أن نسبة الخررجية هنا نسبة للخزرج بن تيم الله من النمر بن قاسط، وليس للخزرج الأنصاريين الذين هم بطن من الأزد.

стр. 4356

عباس، قال: كان العباسُ مُعتدِلَ القَنَاة، وكان يُخبِرُنا عن عبد المُطَّلب أنه مات وهو أعدَلُ قناةً منه، وتوفي العباسُ يوم الجمعة لأربع عشرة خَلَت من رجب سنة اثنين وثلاثين في خلافة عثمان بن عفان، وهو ابن ثَمانٍ وثمانين سنةً، ودفن بالبَقِيع في مقبرة بني هاشم (١). ٥٤٨٨ - أخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا إسماعيل بن قُتيبة، حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمير، قال: أم العباس بن عبد المطلب نُتَيلة بنت جَنَاب (٢) بن كُلَيب بن مالك بن عمرو بن عامر بن النَّمِر بن قاسطٍ، ولد العباس قبل الفِيل بثلاث سنين. ٥٤٨٩ - حدثنا علي بن حَمْشَاذَ، حدثنا عبد الله أحمد بن حنبل، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدَّورقي، حدثني أبو نُعيم الفَضل بن دُكين، حدثنا زُهير، عن ليث، عن مُجاهد، عن علي بن عبد الله بن عباس، قال: أعتَقَ العباسُ عند موتِه سبعين مملوكًا (٣).

الحواشي

(١) وهو كذلك في "الطبقات الكبرى" لابن سعد ٤/ ٢٧ لكنه وصله بذكر ابن عباس أنه هو الذي حدَّث شعبة مولاهُ بالخبر.
(٢) أُهمل إعجام هذا الاسم في (ز) و (ص) و (م)،، وتصحف في (ب) إلى: حباب، بمهملة ثم موحدة. وانظر التعليق عليه عند الحديث المتقدم برقم
(٥٤٨٦) .
(٣) إسناده ضعيف لضعف ليث - وهو ابن أبي سُليم - فقد ساء حفظُه، وعلي بن عبد الله بن عباس لم يُدرك جده العباس، فالخبر مرسلٌ كذلك. وهو عند عبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة"
(١٨٢٥) ، وزاد فردّ منهم اثنين، فكنا نرى إنما ردَّهم أنهم كانوا أولاد الزنى. وأخرجه ابن سعد ٤/ ٢٧، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٦/ ٣٧٦ عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين بهذا الإسناد دون الزيادة المشار إليها. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٥٣) من طريق سعيد بن مسلمة، عن ليث، عن مجاهد. فجعله من قول مجاهد لم يجاوزه!

стр. 4357

ذكرُ إسلام العبّاس ﵁، واختلاف الروايات في وقتِ إسلامه ٥٤٩٠ - حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيِه من أصل كتابه، حدثنا أبو عمران موسى بن هارون الحافظ، حدثنا إسحاق بن راهَوَيهِ. وحدثني محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أبو سعيد محمد بن شاذانَ وإبراهيم بن أبي طالب ومحمد بن نُعَيم، قالوا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا وهب بن جرير، قال: حدثني أبي، قال: سمعت محمد بن إسحاق يقول: حدثني حُسين بن عبد الله، عن عِكرمة عن ابن عباس، عن أبي رافع مولى رسول الله ﷺ ، قال: كنتُ غلامًا للعباس بن عبد المُطلب، وكنتُ قد أسلمتُ وأسلمت أمُّ الفضل وأسلمَ العبّاس، وكان يَكتُم إسلامه مَخافة قومِه، وكان أبو لَهَبٍ قد تَخلَّف عن بدرٍ، وبعثَ مكانه العاص بن هشام، وكان له عليه دين، فقال له: اكفِني هذا الغزو وأتركُ لك ما عليك، ففعل، فلما جاء الخبرُ وكَبَتَ اللهُ أبا لَهَب، وكنتُ رجلًا ضعيفًا أَنحِتُ هذه الأقداح في حُجْرةٍ، فوالله إني جالسٌ في الحُجْرة أنحِتُ أقداحي وعندي أمُّ الفضل إذ الفاسقُ أبو لَهَب يجُرُّ رجليه - أراه قال عند طُنُب الحُجْرة، وكان ظَهْرُه إلى ظهري، فقال الناس: هذا أبو سفيان بن الحارث، فقال أبو لهب: هلُمَّ إلي يا ابن أخي، فجاء أبو سفيان حتى جلس عندَه، فجاء الناسُ فقامُوا عليهما، فقال: يا ابن أخي، كيف كان أمرُ الناس؟ فقال: لا شيء، والله ما هو إلّا أن لَقِينَاهُم، فَمَنَحْنَاهُم أكتافنا يقتُلوننا كيف شاؤوا ويأسِروننا كيف شاؤوا، وايمُ اللهِ ما لُمتُ الناسَ، قال: ولِمَ، قال: رأيتُ رجالًا بيضًا على خَيلِ بُلْقٍ، لا والله ما تُلِيقُ شيئًا، ولا يقومُ لها شيءٌ، قال: فرفعتُ طَرَفَ (١) الحُجَرة، فقلتُ: تلك والله الملائكةُ، فرفع أبو لَهَبٍ يده فلَطَمَ وجهي، وثاوَرْتُه فاحْتَمَلَني فضرب بي الأرض حتى بَرَك عَلَيَّ (٢)، فقامت

стр. 4358

أم الفضل فاحتَجَرَت (١) وأخذَتْ عمودًا من عَمَدِ الحُجْرة، فضربته به، فعَلِقَت (٢) في رأسه شَجّةٌ مُنكَرةٌ، وقالت يا عدوّ الله، استضعفته أَن رأيت سيِّدَه غائبًا عنه، فقام ذليلًا، فوالله ما عاش إلَّا سبع ليالٍ، حتى ضربه الله بالعدسة فقَتَلَتْه، فلقد تركه ابناه لَيلتَين أو ثلاثةً ما يدفنانه حتى أنْتَنَ، فقال رجلٌ من قريش لابنيه: ألا تستحِيَان، إنَّ أباكُما قد أنْتَنَ في بيته، فقالا: إنا نخشى هذه القُرْحة، وكانت قريشٌ تتقي العدسة كما تتقي الطاعونَ، فقال رجلٌ: انطلقا فأنا معكما، قال: فوالله ما غَسلوه إلَّا قذفًا بالماء عليه من بعيد، ثم احتمَلوه فقَذَفُوه في أعلى مكةَ إلى جدارٍ، وقَذَفُوا عليه الحجارة" (٣).

الحواشي

(١) بالراء المهملة، ومعناها: شدَّت ثيابها على نفسها، كما تدل عليه رواية ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣١٩٥) ، حيث قال: فقامت أم الفضل فاحتجرَت مِلْحفتها. وأصل الاحتجار: الإحاطة على الشيء، وكذلك الاحتجاز بالزاي، فكلاهما بمعنًى، والله أعلم.
(٢) هكذا جاء في نسخنا الخطية، وفي "سيرة ابن هشام" ١/ ٦٤٧: فَلَعَتْ، وفي بعض المصادر التي أوردت الخبر: فَلَقَتْ، وهما بمعنى: شَقَّت، ومعنى عَلِقَتْ: ثبتت حتى أثَّرَت فيه، من العَلَق: وهو خَرْقُ من شيء عَلِقَ به كأن يمرَّ بشجرة أو شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه. فالمعنى قريب من فلقت وفلعت.
(٣) إسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله - وهو ابن عُبيد الله بن عباس الهاشمي - وقد انفرد جرير - وهو ابن حازم - ويونس بن بُكير كما سيأتي برقم
(٥٤٩٣) بذكر ابن عباس في إسناده، وخالفهما سائر أصحاب محمد بن إسحاق فلم يذكروا ابنَ عباس، كما سيأتي عند المصنف برقم
(٥٤٩٤) من طريق زياد بن عبد الله البكائي عن ابن إسحاق وقال الدارقطني في "علله"
(١١٧١) : وهو المحفوظ. قلنا: وعكرمة لم يُدرك أبا رافع، فالخبر منقطع أيضًا. إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٩١٢) عن موسى بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٤٦) و
(٣١٩٥) ، ومن طريقه أبو القاسم الأصبهاني في "سير السلف الصالحين" ص ٥٨٥ عن أحمد بن عبدة، عن وهب بن جرير، به. وأخرجه مطولًا ومختصرًا ابن سعد ٤/ ٩ و ٦٧ - ٦٨، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه الكبير"
(٥٤٦) ، وأبو نعيم في "دلائل النبوة"
(٤٠٦) ، وفي "معرفة الصحابة"
(٦٧٨٠) من طريق =

стр. 4359

٥٤٩١ - أخبرنا أبو جعفر البغدادي، حدثنا أبو عُلَاثة، قال: حدثني أبي، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عُروة بن الزُّبير، قال: كان العباس بن عبد المطلب قد أسلَم وأقام على سِقايتِه، ولم يُهاجر (١). ٥٤٩٢ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أُبو أسامة عبد الله بن أسامة الحَلَبي (ح)

الحواشي

(٢٣٨٦٤) عن يزيد بن هارون، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٥١١، وأبو نعيم في "الطب النبوي"
(٤٩٢) ، وفي "دلائل النبوة"
(٤٠٦) من طريق محمد بن سَلَمة الحَرّاني، ويعقوب بن سفيان ١/ ٥١٢، وابن أبي خيثمة في السِّفر الثاني من "تاريخه"
(١٧٢) و
(٥٤٥) من طريق عبد الله بن إدريس، وأبو نعيم في "الطب النبوي" بإثر
(٤٩٢) من طريق سعيد بن بزيع الحَرّاني. والطبري في "تاريخه" ٢/ ٦١٤ من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، سبعتهم عن محمد بن إسحاق، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، قال أبو رافع … الخبر، ليس عند أحدٍ منهم ذكرٌ لابن عباس. ومثلُه ما سيأتي برقم
(٥٤٩٤) من طريق زياد بن عبد الله البكائي عن ابن إسحاق. وكذلك أخرجه البزار
(٣٨٦٦) من طريق يونس بن القاسم اليمامي، عن الحسين بن عبد الله، عن عكرمة، قال: قال أبو رافع، فذكره. قوله: تُلِيق: أي: تُبقي. الطُّنُب: حبل الخِباء والسُّرادق ونحوهما. وقوله: منحناهم أكتافنا، أي: جعلْنا نَفِرُّ أمام المسلمين، فهو كناية عن الهزيمة والفرار. والبُلْق: جمع أبْلَق، وهو ما كان في لونه سواد وبياض. والعمد: بفتح العين والميم، وبضمتين: جمع عَمُود. والعَدَسة: بَثْرة كانت تخرج على الناس في الجاهلية تُعدِي شبيهة الطاعون، وقلَّما يُسلم منها.
(١) رجاله لا بأس بهم كما تقدَّم بيانه برقم
(٤٣٧٨) ، لكنه مرسل. أبو عُلَاثة: هو محمد بن عمرو بن خالد الحَرَّاني، وابن لهيعة هو عبد الله، وأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن المعروف بيتيم عروة. وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" ٩/ ١٥ عن أبي عبد الله الحاكم بهذا الإسناد.

стр. 4360

وأخبرناه أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السَّمّاك ببغداد، حدثنا عيسى بن عبد الله الطيالسي (ح) وحدثني أبو بكر بن أبي دارِم الحافظ بالكوفة، حدثنا موسى بن هارون؛ قالوا: حدثنا محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، حدثنا معاوية بن عمّار الدُّهني، عن أبيه، عن أبي الزُّبير عن جابر، قال: حَمَلني خالي جَدُّ بن قيس وما أقدِرُ أن أرمي بحَجَر في السبعين راكبًا من الأنصار الذين وَفَدُوا على النبيِّ ﷺ ، فخَرَج إلينا رسول الله ﷺ ومعه عمُّه العباسُ، فقال: "يا عمِّ، خُذْ لي على أخوالك" فقالوا: يا محمد، سَلْ لِربِّك ولنفسك ما شئتَ، فقال: "أما الذي أسألُكم لنفسي فتَمْنَعُوني مما تمنعُون منه أموالكُم وأنفسكُم" قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال: "الجنة" (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد قويٌّ كما قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" ١/ ٤٦٨، وذلك من أجل معاوية بن عمار الدهني، فهو صدوق لا بأس به. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٧٥٧) ، وفي "الأوسط"
(٧٩٦٨) ، وفي "الصغير"
(١٠٧٦) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٧١٩) ، وأبو عثمان سعيد بن محمد البّحيري في الرابع من "فوائده"
(٧٠) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١١/ ٢١٩ من طرق عن محمد بن عمران، بهذا الإسناد. وأخرج البخاري
(٣٨٩٠) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر، قال: شهد بي خالاي العقبة. قال ابن عيينة: أحدُهما البراء بن معرور. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١١/ ٤٢٢: وقع في رواية الإسماعيلي (يعني في "مستخرجه" على البخاري): قال سفيان: خالاه البراء بن معرور وأخوه. ولم يُسمِّه. ثم قال الحافظ: عنى به الجدّ بن قيس، وأطلق عليه أخًا وهو ابن عم لأنهما في منزلة واحدة في النسب، لكن لم يذكر أحد من أهل السير الجدَّ بن قيس في أصحاب العقبة، فكأنَّه لم يكن أسلم، فعلى هذا فالخال الآخر لجابر إما ثعلبة وإما عمرو. وأخرج الطبراني في "الكبير"
(١٧١٤) ، ومن طريقه ابن عساكر ١١/ ٢١٩ من طريق جابر الجُعفي، عن الشعبي، عن جابر قال: كنا مع رسول الله ﷺ ليلة العقبة، وأخرجني خالي وأنا لا أستطيع أن أرمي بحجر. =

стр. 4361

هذه الروايات كلُّها بلفظٍ واحدٍ، وفي حديث موسى بن هارون: حدثنا محمد بن عمران، ولم نسمعه إِلَّا منه. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، وليس للعباسيّة ﵃ في تَقدُّم إسلام العباس أصحُّ من هذا الحديث (١). ٥٤٩٣ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو عُمر أحمد بن الجبار بن عُمر العُطارِدِيّ، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، حدثني الحُسين ابن عُبد الله بن عُبيد الله بن عباس، عن عِكرمة، عن ابن عباس، حدثني أبو رافع كنا آل العباس قد دخَلْنا الإسلام، وكنا نَستَخْفي إسلامنا، وكنت غلامًا للعباس أنحِتُ الأقداحَ، فلما سارتْ قُريش إلى رسول الله ﷺ يوم بدرٍ جَعَلْنا نتوقَّع الأخبار، فقدِم علينا الحَيْسُمان (٢) الخُزاعيُّ بالخبر، فوَجَدْنا في أنفُسِنا قوةً، وسَرَّنا ما جاءنا من الخَبَر من ظُهُور رسول الله ﷺ ، فوالله إني لَجالسٌ في صُفَة زَمْزَمَ أَنحِتُ الأقداحَ، وعندي أمُّ الفَضْل جالسةٌ، وقد سَرَّنا ما جاءنا من الخبر من ظُهُور رسولِ الله، وبَلَغَنا عن رسول الله ﷺ ، إذ أقبلَ الخَبيثُ أبو لَهَب يجُرُّ رجليه قد أكْبَتَه الله وأخزاهُ لما جاءه من الخبر، حتى جلس على طُنُب الحُجرة، وقال الناسُ: هذا أبو سفيان بن الحارث قد قَدِمَ واجتمع عليه الناسُ، فقال له أبو لَهَب: هلُمَّ إليَّ يا ابن أخي، فجاء حتى جلس بين يديه،

الحواشي

(٤٢٩٧) من طريق عبد الله بن عثمان بن خُثيم عن أبي الزبير عن جابر.
(١) ليس في هذا الخبر أنَّ العباس كان يومئذٍ مسلمًا، بل جاء في خبر ابن إسحاق في ذكر بيعة العقبة الثانية من حديث كعب بن مالك - وهو عند أحمد ٢٥/
(١٥٧٩٨) وغيره أنَّ العباس كان يومئذٍ على دين قومه.
(٢) تحرّف في (ز) و (ب) إلى: الضمان، وجاء مكانها في (ص) و (م) بياض، والصواب ما أثبتناه كما في رواية البيهقي في "دلائل النبوة" ٣/ ١٤٥ عن أبي عبد الله الحاكم، بسنده هذا. وكذلك جاء في "معرفة الصحابة" لابن مَنْدَه ٢/ ٨٥٥ عن أحمد بن محمد بن زياد ومحمد بن يعقوب عن أحمد بن عبد الجبار العُطاردي.

стр. 4362

فقال: أخبرني عن الناس، قال: نعم، والله ما هو إلّا إن لَقِينا القومَ فَمَنَحْناهم أكتافنا يَضعُون السلاح منا حيث شاؤوا، والله مع ذلك ما لُمتُ الناسَ لقينا رجالًا بيضًا على خَيل بُلْقٍ، والله ما تُبقى شيئًا، قال فرفعتُ طُنُبَ الحُجْرة، فقلت: تلك والله الملائكةُ، قال: فرفع أبو لَهَبٍ يده فضرب وجهي ضربةً مُنكَرةٌ، وثاوَرْته، وكنتُ رجلًا ضعيفًا، فاحتمَلَني فضرب بي الأرضَ، وبَرَك على صدري وضَرَبني، وتقومُ أمُّ الفضل إلى عَمُودٍ من عَمَد الحُجرة (١)، فأخذته وهي تقولُ: استضعَفْتَه أن غابَ عنه سيِّدهُ؟! وتضرِبُه بالعمود على رأسه فتَفْلِقُه (٢) شَجّةً مُنكرةٌ، وقام يَجُرٌ رِجليه ذليلًا، ورماه الله بالعَدَسة، فوالله ما مَكَث إلَّا سبعًا حتى مات، فلقد تركه ابناهُ في بيته ثلاثًا ما يَدفِنانه حتى أَنْتَنَ، وكانت قريشٌ تتقي هذه العدسة كما تتّقي الطاعون، حتى قال لهما رجلٌ من قريش: وَيحَكُما ألا تستحيانِ، إِنَّ أباكُما قد أَنْتَن في بيته لا تَدفِنانه، فقالا: إننا نخشى عدوى هذه القُرْحة، فقال: انطلقا فأنا أُعينُكُما عليه، فوالله ما غَسْلُوه إلَّا قَذفًا بالماء عليه من بعيد ما يَدْنُون منه، ثم احْتَمَلُوه إلى أعلى مكة، فأسنَدُوه إلى جدارٍ، ثم رَصَفُوا عليه الحجارة (٣).

الحواشي

(١) في (ز) و (ب) الخيمة، والمثبت من (ص) و (م) هو الموافق لرواية البيهقي في "الدلائل" عن الحاكم، وهو كذلك في سائر الروايات عن ابن إسحاق، كما في الرواية المتقدمة برقم
(٥٤٩٠) .
(٢) في (ز) و (ب) وتدخله، وفي (ص) و (م) فتدخله، والمثبت من "دلائل النبوة".
(٣) إسناده ضعيف كما تقدَّم بيانه برقم
(٥٤٩٠) حيث تقدم الخبر هناك من طريق جرير بن حازم عن محمد بن إسحاق. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٣/ ١٤٥ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن مَنْدَه في "معرفة الصحابة" ٢/ ٨٥٥ عن محمد بن يعقوب، به. وأخرجه ابن منده أيضًا، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤/ ٢٥٣ عن أحمد بن محمد بن زياد، عن أحمد بن عبد الجبار، به. وقوله: رَصَفُوا عليه الحجارة، أي: جعلُوا عليه الحجارة بعضها فوق بعضٍ.

стр. 4363

٥٤٩٤ - وأخبرني أبو أحمد التَّمِيمي، حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الحُسين، حدثنا عمرو بن زُرارة، قال: أخبرنا زياد بن عبد الله، عن محمد بن إسحاق، حدثني حُسين بن عبد الله، عن عِكرمة، قال: قال أبو رافع: كنت غلامًا للعباس بن عبد المُطّلب، وكان الإسلامُ دَخَلَنا أهل البيت، فأسلم العباسُ، وأسلمت أمُّ الفَضل، وأسلمتُ، وكان العباسُ يَهابُ قومَه ويَكْرَه خِلافَهم، وكان يَكتُم إسلامه (١). ولم يَزِدْ أبو أحمد في هذا الإسناد على هذا المتن، وأتى به مُرسَلًا، هذا الذي انتهى إلينا من الأخبار التي تدل على تقدُّم إسلامِ العباس بن عبد المُطّلب قبل بَدْرٍ، فاسمع الآنَ الأخبار التي تُضَادُّها: ٥٤٩٥ - حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدثنا الحُسين بن محمد بن زياد القَبّاني والحسن بن علي بن زياد السُّرِّي وصالح بن محمد الرازي، قالوا: حدثنا إبراهيم بن المُنذِر الحِزامي، حدثنا محمد بن فُلَيح، عن موسى بن عُقبة، قال: وقال ابن شِهابٍ: حدَّثه أنس بن مالك: أنَّ رجالًا من الأنصار استأذَنُوا رسول الله ﷺ ، فقالوا: ائذَن لنا فنَترُكَ لابنِ أُختِنا العباس فِداءه، فقال: "واللهِ لا تَذَرُون درهما" (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف كسابقه. وأخرجه ابن هشام في "السيرة النبوية" ١/ ٦٤٦ عن زياد بن عبد الله - وهو البكائي - بهذا الإسناد. بأطول ممّا هنا بنحو الرواية المتقدمة قبله.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل محمد بن فُليح - وهو ابن سليمان - فهو صدوق لا بأس به، وقد توبع. ابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عُبيد الله الزهري. وأخرجه البخاري
(٤٠١٧) عن إبراهيم بن المنذر، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه. وأخرجه البخاري
(٢٥٣٧) و
(٣٠٤٨) ، وابن حبان
(٤٧٩٤) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة، عن عمه موسى بن عُقبة به. وقولهم: لابن أختنا، لأنَّ جدة العباس كانت امرأة من بني النجار، تزوَّجها هاشم بن عبد مناف، فولدت له عبد المطلب، قاله الخطابي في "أعلام الحديث" ٢/ ١٢٦٩.

стр. 4364

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه! ٥٤٩٦ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجَبّار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، حدثني يحيى بن عَبّاد بن عبد الله بن الزُّبَير، عن أبيه، عن عائشة، قالت: لما بَعَث أهلُ مكةَ في فِداء أسْراهم بَعَثَتُ زينبُ بنتُ رسول الله ﷺ في فِداء أبي العاص، وبعثت فيه بقِلادةٍ كانت خديجةُ أدخلَتْها بها على أبي العاص حين بَنَى عليها، فلما رآها رسولُ الله ﷺ رَقَّ لها رِقّةً شديدةً، وقال: "إن رأيتُم أن تُطلِقُوا لها أَسِيرَها، وتَرُدُّوا عليها الذي لها فافْعَلُوا" قالوا: نعم يا رسول الله، ورَدُّوا عليها (١) الذي لها. قال: وقال العباسُ: يا رسول الله، إني كنت مُسلمًا، فقال رسول الله ﷺ : "الله أعلمُ بإسلامك، فإن يَكُنْ كما تقولُ فاللهُ يَجزِيكَ، فافْدِ نَفْسَك وابنَي أخَوَيك نوفلَ بنَ الحارث بن عبد المُطّلب وعَقِيلَ بنَ أبي طالب بن عبد المُطّلب وحَلِيفَك عُتبةَ بنَ عمرو بن جَحْدَم - أخو بني الحارث بن فِهْر - " فقال: ما ذاك عندي يا رسول الله، قال: "فأينَ المالُ الذي دفَنْتَ أنتَ وأمُّ الفضل فقلتَ لها: إن أُصِبتُ فهذا المالُ لِبَنيَّ: الفضلِ وعبدِ الله وقُثَمَ؟ " فقال: والله يا رسولَ الله إني أَشهَدُ أنك رسولُه، إنَّ هذا لَشَيءٌ ما عَلِمَه أحدٌ غَيري وغيرُ أمِّ الفضل، فاحسِبْ لي يا رسولَ الله ما أصبْتُم مني عِشْرِينَ أُوقيَّةً من مالٍ كان معي، فقال رسول الله ﷺ : "أَفْعَلُ" ففَدَى العباسُ نفسَه وابنَي أخَوَيه وحَلِيفَه، وأنزلَ اللهُ : ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى (٢) إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الأنفال: ٧٠] فأعطاني مكانَ العِشرين الأُوقيّةِ في الإسلام عشرينَ عَبْدًا،

стр. 4365

كلُّهم في يدِه مالٌ يَضرِبُ به، مع ما أرجُو من مغفرةِ الله (١).

الحواشي

(١) إسناده حسن بذكر قصة زينب وأبي العاص من أجل ابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار المُطَّلبي مولاهم - وقد صرح بسماعه فانتفت شبهة تدليسه، وأما قصة العباس بن عبد المُطَّلب فوهم المصنِّف ﵀ في كتابه هذا إذ أدرجها بعد قصة زينب وأبي العباس بإسناد ابن إسحاق إلى عائشة، كما نبَّه عليه البيهقي في "سننه الكبرى" ٦/ ٣٢٢. وقد تقدَّمت قصة زينب وأبي العاص عند المصنف مفردةً عن قصة العباس برقم
(٤٣٥٢) و
(٥١٠٩) وستأتي كذلك مفردة برقم
(٧٠١٢) بإسناد المصنف الذي هنا إلى عائشة. وأما قصة العباس لما أسر يوم بدر، فرواها ابن إسحاق بأسانيد عدة متصلة أحدها حسنٌ، وسائرها فيها مقالٌ، غير أنها وإن كانت كذلك يحصل بمجموعها للخبر قوةٌ، فيرتقي إلى درجة الصحيح إن شاء الله، على أنَّ بعض حروف قصة العباس المذكورة هنا مرويٌّ بإسناد صحيح كما سيأتي بيانه. وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" ٦/ ٣٢٢ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٦/ ٣٢٢، وفي "دلائل النبوة" ٣/ ١٤٢ - ١٤٣ عن أبي عبد الله الحاكم في روايته لكتاب "مغازي ابن إسحاق" - كما قال البيهقي - عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بُكَير، قال: ثم رجع ابن إسحاق إلى الإسناد الأول، فذكر بعثة قريش إلى رسول الله ﷺ في فداء أسراهم، ففدى كلُّ قومٍ أسيرهم بما رضُوا، ثم ذكر قصة العباس هذه، وإنما أراد يونس بالإسناد الأول روايته عن ابن إسحاق، قال: حدثني يزيد بن رُومان عن عروة بن الزبير، قال: وحدثني الزهري ومحمد بن يحيى بن حَبّان وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر وغيرهم من علمائنا، فبعضهم حدَّث بما لم يحدِّث به بعضٌ، وقد اجتمع حديثهم فيما ذكرتُ لك من يوم بدر، فذكر القصة، ثم جعل يُدخِل فيما بينها بغير هذا الإسناد، ثم يرجع إليه، والله أعلم. كذا قال البيهقيُّ، وخالفه ما جاء عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٦/ ٢٨٨ حيث أخرج قصة العباس مفردةً من طريق رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، قال: ثم رجع إلى الإسناد الأول، (قال ابن عساكر أو مَن دونه ممن روى ابن عساكر من طريقه مغازي ابن إسحاق برواية يونس بن بُكَير): يعني حديث الحسين بن عبد الله بن عُبيد الله بن عباس، عن عكرمة عن ابن عباس. فجعل هذا الإسناد المذكور هو إسناد قصة العباس، وليس الأسانيد التي ابتدأ بها ابن إسحاق قصة غزوة بدرٍ كما جزم به البيهقيُّ، =

стр. 4366

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٣١٠) ، ومن طريقه ابن عساكر ٢٦/ ٢٨٨ عن يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، حدثني من سمع عكرمة، عن ابن عباسِ. وكأنَّ ابن إسحاق هنا أو مَن دونه طوى ذكر الحسين بن عَبد الله بن عُبيد الله لضعفه فدلَّسه. وأخرج قصة العباس مفردةً كذلك أبو نُعيم في "دلائل النبوة"
(٤٠٩) من طريق محمد بن سَلَمة الحَرَّاني، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني بعض أصحابنا، عن مِقْسَم، عن ابن عباس. وإسناده ضعيف لإبهام الراوي. وأخرجها كذلك الطبري في "تفسيره" ١٠/ ٤٩، وفي "تاريخه" ٢/ ٤٦٥ - ٤٦٦، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٥٠٧ من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح باذام - ويقال باذان - مولى أم هانئ، عن ابن عباس. والكلبي متروك، وأبو صالح ضعيف. وتابع ابنَ إسحاق على روايته بهذا الإسناد محمدُ بنُ كثير العبدي عند ابن سعد ٤/ ١٣ لكنه جعله عن أبي صالح عن العباس نفسه! وأخرجها ابن سعد ٤/ ١٢ من طريق هارون بن أبي عيسى، وابن سعد أيضًا، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه"
(٥٦٠) من طريق إبراهيم بن سعد، ويعقوب في "المعرفة" ١/ ٥٠٦، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٢٢٠) من طريق عبد الله بن إدريس، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق مرسلًا. وأخرجها كذلك الطبري في "تفسيره" ١٠/ ٤٩، وابن أبي حاتم في "تفسيره" ٥/ ١٧٣٧، والبيهقي في "الدلائل" ٣/ ١٤٣، وابن عساكر ٢٦/ ٢٩٣ من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. لكنه ذكر في هذه الرواية أنَّ الذي أُخذ من العباس يوم بدر أربعون أوقية، وأنَّ الله أبدله بها أربعين عبدًا. وعلي بن أبي طلحة، وإن لم يُدرك ابن عباس، فروايته عنه مقبولة عند كثير من العلماء، لأنها صحيفة معروفة في التفسير، وقال بعضهم: إنَّ علي بن أبي طلحة تلقى التفسير عن مجاهد وعكرمة، وكلاهما ثقة، فيتصل الإسناد. وأخرج آخره في سبب نزول الآية إسحاق بن راهويه في قسم مسند ابن عباس
(٨٩٨) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٥٠٧، والطبري في "تفسيره" ١٠/ ٤٩، وابن أبي حاتم في "تفسيره" ٥/ ١٧٣٧، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(٢٨٧) ، والطبراني في "الكبير"
(١١٣٩٨) ، وابن عساكر ٢٦/ ٢٩٣ من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، وبعضهم يقول: عن مجاهد عن ابن عباس، وأيًّا كان فكلاهما ثقة، والإسناد حسن. =

стр. 4367

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٥٤٩٧ - أخبرني عبد الله بن الحُسين القاضي بمَرْو، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي أُميَّة، حدثنا ابن أبي الزِّناد، عن محمد بن عُقبة، عن كُريب عن ابن عباس، قال: كان رسولُ الله ﷺ يُجِلُّ العباسَ إجلالَ الولدِ والدَه، خاصّةٌ خَصَّ الله العباسَ بها من بين الناس (١).

الحواشي

(٥٥١٠) . بقي أنَّ ما ذُكر هنا في رواية المصنف في "المستدرك"، ورواها عنه البيهقي في "سننه الكبرى" ٦/ ٣٢٢ من إجابته ﷺ لطلب العباس أن يحتسب له ما غَنِمَه منه المسلمون من فدية الأسر، مما انفرد به الحاكم في روايته في "المستدرك"، فهو شاذٌ، ويخالفه روايةُ البيهقي في "دلائل النبوة" ٣/ ١٤٣ عن الحاكم في روايته "المغازي ابن إسحاق"، وهي من رواية الحاكم أيضًا عن محمد بن يعقوب الأصم، عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن يونس بن بُكَير، حيث جاء في روايته أن النبي ﷺ أبى أن يُجيب عمَّه العباس إلى طلبه ذاك، بل قال له: "لا، ذاك شيءٌ أعطاناهُ الله منك". وكذلك جاء في رواية ابن عساكر ٢٦/ ٢٨٨ من طريق رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن أحمد بن عبد الجبار العُطاردي، عن يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق. وكذلك جاء في سائر الروايات التي تقدم ذكرها عن ابن إسحاق، وعن غيره في قصة العباس هذه.
(١) حسنٌ لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عَمرو بن أبي أُميَّة، فقد قال الدارقطني في "سننه" عند الحديث
(١٠٩٢) : ليس بقوي. ثم إنَّ المحفوظ في هذا الخبر أنه مرسلٌ ليس فيه ذكر ابن عباس، كذلك رواه غير واحدٍ عن ابن أبي الزِّناد - واسمه عبد الرحمن - وأغلب الظن أنَّ ذكر ابن عباس فيه هنا وهمٌ من ابن أبي أمية، والله أعلم. وأخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"
(٢٧٢٨) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٦/ ٣٣٥ من طريق داود بن عمرو الضبّي، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن محمد بن عُقبة، عن أبي رشدين، عن كريب مولى ابن عباس: إن كان رسول الله ﷺ ليُجِلُّ العباس … مرسلًا. وأخرجه ابن عساكر ٢٦/ ٣٣٤ - ٣٣٥ من طريق بكار بن محمد بن جارست، عن ابن أبي الزناد، عن محمد بن عقبة، عن كريب مرسلًا. وكذلك أخرجه عبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة"
(١٧٩٩) ، وأبو القاسم البغوي في "معجم =

стр. 4368

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٤٩٨ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفَّار، حدثنا أحمد بن مِهْران الأصبَهاني، حدثنا عُبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيلُ، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "العباسُ منِّي وأنا منه" (١). صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٤٩٩ - أخبرني أبو قُتيبة سَلْم بن الفضل الأَدَمَي بمكة، حدثنا موسى بن هارون،

الحواشي

(١٨٣٨) ، واللالكائي في "أصول الاعتقاد"،
(٢٧٢٨) ، وابن عساكر ٢٦/ ٣٣٥ من طريق داود بن عمرو الضبّي كذلك، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" ٤/ ١٦ من طريق الواقدي، كلاهما عن ابن أبي الزِّناد، عن موسى بن عقبة، عن كريب أبي رِشدين، مرسلًا. فذكرا في هذه الرواية موسى بن عقبة بدل أخيه محمد بن عقبة، وكلاهما ثقة. ويشهد له ما أخرجه البلاذُري ٤/ ١٦ - ١٧، وأبو يعلى
(٤٩٣٦) ، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"
(١٨٥٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٩٣) ، وابن الأعرابي في "معجمه"
(١٧٢١) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(٢٦٦) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٩٤٠) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٠/ ٢٩٣، وابن عساكر ٢٦/ ٣٢٩ و ٣٣٠، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" ١٢/ ٣٧٦ من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. ولفظه عند بعضهم: ما رأيت رسول الله ﷺ يُجِلُّ أحدًا ما يُجِلُّ العباس، أو يُكرِم العباسَ. وعند بعضهم: لقد رأيت من تعظيم رسول الله ﷺ عمه العباس أمرًا عجبًا أو عجيبًا. وقال الذهبي في "السير" ٢/ ٩٢: إسناده صالح. ويشهد له كذلك حديث عمر بن الخطاب الآتي عند المصنف برقم
(٥٥٢٧) .
(١) إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى: وهو ابن عامر الثعلبي. وأخرجه الترمذي
(٣٧٥٩) عن القاسم بن زكريا الكوفي، والنسائي
(٦٩٥١) و
(٨١١٧) عن أحمد بن سليمان الرُّهاوي، كلاهما عن عُبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلّا من حديث إسرائيل! وسيأتي عند المصنّف برقم
(٥٥٠٨) من طريق سعيد بن مسعود عن عُبيد الله بن موسى بأطول ممّا هنا. وأخرجه أحمد ٤ /
(٢٧٣٤) عن حُجين بن المُثنَّى، عن إسرائيل، به.

стр. 4369

حدثنا عبد القُدُّوس بن محمد بن عبد الكبير بن شُعيب بن الحَبْحَاب، حدثنا الحسن بن عَنبَسة الوَرَّاق، حدثنا علي بن هاشم بن البَرِيد، حدثني محمد بن عُبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده أبي رافع، قال: قال النبيُّ ﷺ : "لكَ مِن الله حتى تَرضَى" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٥٠٠ - أخبرني أبو النَّضر محمد بن محمد بن يوسف، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا عَبد الله بن صالح، حدثني الليث بن سعد، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فَرْوة، عن أبَان بن صالح، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن عباس بن عبد المُطّلب، قال: كنتُ يومًا في المسجد فأقبل أبو جَهْل فقال: إِنَّ اللَّهِ عَلَيَّ إِن رأيتُ محمدًا ساجدًا أن أطأَ على رَقَبَتِه، فخرجتُ على رسول الله ﷺ حتى دخلتُ عليه، فأخبرتُه بقول أبي جَهْل، فخرج غَضْبانَ (٢) حتى جاء المسجِد، فعَجَلَ أَن يَدخُلَ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف من أجل محمد بن عُبيد الله بن أبي رافع، فهو واهٍ كما قال الذهبي في "تلخيصه"، والحسنُ بن عَنْبَسة الورّاقُ ذكر الذهبيُّ في "الميزان" أنَّ ابنَ قانع ضعَّفه، وهذا الأخير متابع فبقي الشأن في ابن أبي رافع. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"
(١٨٤٣) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٦/ ٣٤٠ من طريق عبد العزيز بن الخطاب، عن علي بن هاشم بن البريد، به. قال: قال رسول الله ﷺ للعباس: "ولك يا عمّ من الله حتى تَرضَى". فظهر بذلك أنَّ الخطاب في رواية المصنف للعباس وليس لأبي رافع. وفي الباب عن سعيد بن المسيب مرسلًا عند ابن عدي في "الكامل" ٦/ ٣٤١، وابن عساكر ٢٦/ ٣٤١، لكن في إسناده موسى بن عُمير القرشي، وهو متروك.
(٢) في النسخ الخطية: غضبانًا، مصروفًا، وهي لغة بني أسد، لأنهم يؤنثونه بالتاء يقولون: غضبانة، فيصرفون ما كان مؤنثه على وزن فعلانة، وسائر العرب يؤنثونه لوزن فَعْلى، فيقولون: غَضْبي، فيمنعون من الصرف ما كان مؤنثه على وزن فعلى، فهو اللغة العالية، وانظر "شرح الكافية الشافية" لابن مالك ٣/ ١٤٤١، و"شرح التصريح على التوضيح" لخالد الأزهري ٢/ ٣٢٢ - ٣٢٣.

стр. 4370

من الباب فاقتحَمَ الحائطَ، فقلت: هذا يومُ شَرٍّ فاتَّزَرْتُ ثم اتَّبَعْتُه، فدخلَ رسولُ الله ﷺ وهو يقرأ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾، فلما بلغَ شأنَ أبي جَهْل: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾، قال إنسانٌ لأبي جهل: يا أبا الحَكَم، هذا محمد، فقال أبو جهل: ألا تَرَونَ ما أَرى، والله لقد سُدَّ أُفُقُ السماءِ عَليَّ، فلما بلغ رسول الله ﷺ آخرَ السورةِ سَجَدَ (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جدًّا، قال الذهبي في "تلخيصه": فيه عبد الله بن صالح ليس بعُمدة، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو متروك. قلنا: عبد الله بن صالح متابع، فيبقى الشأن في إسحاق الفروي، وله طرق أخرى عن ابن عباس لكن ليس فيها ذكر العباس، ولا السجود في آخر قراءة سورة العلق. وصحَّ أيضًا نحو هذه القصة من حديث أبي هريرة وليس فيه ذكر العباس ولا السجود كذلك. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٢/ ١٩١ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه البزار
(١٣٢٤) عن عمر بن الخطّاب السِّجِستاني، والطبراني في "الأوسط"
(٨٦٩١) عن مُطّلب بن شعيب، كلاهما عن عبد الله بن صالح، به. وأخرجه عبد الله بن وهب في قسم علوم القرآن من "تفسيره" ٣/
(٢١٢) ، ومن طريقه أخرجه المستغفري في "فضائل القرآن"
(١٣٦٩) ، وابن سيِّد الناس في "عيون الأثر" ١/ ١٢١ عن الليث بن سعد، به. وأخرجه مختصرًا أحمد ٥/
(٢٢٢٥) و
(٢٢٢٦) و
(٣٤٨٣) ، والبخاري
(٤٩٥٨) ، والترمذي
(٣٣٤٨) ، والنسائي
(١٠٩٩٥) و
(١١٦٢١) من طريق عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدًا يصلي عند الكعبة لأطأنَّ على عنقه، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: "لو فَعَلَه لأخذته الملائكة عيانًا". وتقدَّم نحوه عند المصنف برقم
(٣٨٥١) من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس. وله طريق ثالثة عن ابن عباس عند الطبري في "تفسيره" ٣٠/ ٢٥٧، والطبراني في "الكبير" ١٢/
(١٢٦٩٣) ، وفي "الأوسط"
(٨٣٩٨) من طريق يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، قال الطبري والطبراني في "الكبير": عن الوليد بن العيزار عن ابن عباس، وقال الطبراني في "الأوسط": عن العيزار بن حُريث، عن ابن عباس. والعيزار له رواية وسماع من ابن عباس، وأما ابنه الوليد فيروي عن =

стр. 4371

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٥٠١ - حدثنا الشيخ الإمام أبو بكر بن إسحاق وأبو بكر محمد بن أحمد بن بالوَيهِ في آخَرِين، قالوا: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني يحيى بن مَعِين، حدثنا عُبيد بن أبي قُرَّة، حدثنا الليث بن سعد، عن أبي قَبِيل، عن أبي مَيسرة مولى العباس، قال: سمعتُ العباس يقول: كنتُ عند النبيِّ ﷺ ذاتَ ليلةٍ، فقال لي: "انظُرْ هل تَرى في السماءِ من شيءٍ؟ "، قلتُ: نعم، قال: "ما تَرى؟ " قلت: الثُّريّا، فقال: "أما إنه يَملِكُ هذه الأمَّةَ بِعَدَدِها من صُلْبِك" (١).

الحواشي

(١٥٦) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" ٢/ ١٩٠ قال: حدثني بعض أهل العلم، عن سعيد بن جبير وعكرمة، عن ابن عباس. وهذا إسناد حسن لولا إبهام شيخ ابن إسحاق. ويشهد له حديث أبي هريرة عند أحمد ١٤ /
(٨٨٣١) ، ومسلم
(٢٧٩٧) ، والنسائي
(١١٦١٩) و
(١١٩٤٨) ، وابن حبان
(٦٥٧١) .
(١) منكرٌ وإسناده ضعيف لجهالة أبي ميسرة مولى العباس، فلا يُعرف إلا بهذا الحديث، ولم يرو عنه غير أبي قَبيل - وهو حُيَيّ بن هانئ المَعافري - وعُبيد بن أبي قرة قال البخاري في ترجمته في "تاريخه الكبير" ٦/ ٢: لا يتابع في حديث في قصة العباس، وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" ٢/ ٦١٠: حديثه غير محفوظ ولا يُعرف إلّا به، وقال ابن عدي ٥/ ٣٥٠: أُنكرَ عليه حديث العباس، وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": لم يَصحَّ هذا، وقال في "تاريخ الإسلام" ٥/ ١٢٠: هو منكر، وقال في "الميزان" ٣/ ٢٢: هذا باطل، وقال في "المغني في الضعفاء"
(٣٩٧٣) : خبر ساقط. وقد أشار أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "العلل"
(٢٧١٦) إلى تفرد عُبيد بن أبي قرة به عن الليث بن سعد، فقال: لم يرو هذا الحديث غير عبيد، وعُبيد صدوق، ولم يكن عند أبي صالح هذا الحديثُ. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٦/ ٥١٨ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه ضياء الدين المقدسي في "المختارة" ٨/
(٤٧٦) من طريق سليمان بن أحمد الطبراني، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل به. =

стр. 4372

هذا حديث تَفَرَّد به عُبيد بن أبي قُرَّة عن الليث، وإمامنا أبو زكريا ﵀ (١) لو لم يَرْضَه لما حدَّث عنه بمِثل هذا الحديث. ٥٥٠٢ - حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا إبراهيم بن حمزة الزُّبيري، حدثنا إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: خَرجَ رسول الله ﷺ في زمان القَيْظِ فَنَزَل منزلًا، فقام رسولُ الله ﷺ يَعْتسِلُ، فقام العباسُ بن عبد المطلب فستره بكِساءٍ من صُوف، قال سهل: فنظرتُ إلى رسول الله ﷺ من جانب الكساء، وهو رافعٌ رأسه إلى السماء، وهو يقول: "اللهمَّ استُر العباسَ وولدَه من النار" (٢).

الحواشي

(١٧٨٦) عن عُبيد بن أبي قُرة، به.
(١) يعني به يحيى بن معين.
(٢) إسناده ضعيف بمرَّة من أجل إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت، فهو ضعيف منكر الحديث، وقد تابعه رجلٌ مثله، فلا اعتداد بمتابعته. وأخرجه البلاذُري في "أنساب الأشراف" ٤/ ١١، وابن عدي في "الكامل" ١/ ٣٠١، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٦/ ٣٠٦ و ٣٠٧ من طرق عن إبراهيم بن حمزة، بهذا الإسناد. وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٥٠٤، وعبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة"
(١٨١٠) و
(١٨١١) ، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"
(١٨٤٠) و
(١٨٤١) ، والروياني في "مسنده" ٢/ ٢١٤ - ٢١٥، والطبراني في "الكبير"
(٥٨٢٩) ، والآجُرّي في "الشريعة"
(١٧٣٣) ، واللالكائي في "أصول الاعتقاد"
(٢٧٢٥) ، وأبو نعيم في "الطب النبوي"
(١٥٠) ، وابن عساكر ٢٦/ ٣٠٧ - ٣١٠ من طرق عن إسماعيل بن قيس، به. وأخرجه ابن عساكر ٢٦/ ٣٠٦ من طريق محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي مليكة، عن أبي حازم به. ومحمد بن عبد الرحمن هذا حسَّن الرأي فيه أحمد وأبو زرعة، لكن ضعَّفه الأكثرون، بل قال عنه البخاريُّ: منكر الحديث. والقَيظ: زمان شدة الحرّ.

стр. 4373

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٥٠٣ - أخبرني (١) مُكرَم بن أحمد القاضي ببغداد، حدثنا أحمد بن الوليد الفّحّام، حدثنا إسماعيل بن أبي أُويس، حدثني محمد بن طلحة، حدثني إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة بن النعمان، عن أبيه [عن] (٢) عبد الله بن حارثة، قال: لما قَدِمَ صفوانُ بن أُميّة بن خَلَف (٣) الجُمحيّ قال له رسولُ الله ﷺ : "يا أبا وَهب، على مَن نَزَلْتَ؟ " قال: على العباس، قال: "نزلت على أشدِّ قُريش لقُريشٍ حُبًّا" (٤). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٥٠٤ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو البَخْتَري عبد الله بن محمد

الحواشي

(١) من هذا الحديث حتى الحديث
(٥٥٠٧) سقط من (ص) و (م).
(٢) سقط حرف "عن" من (ز) فأوهم أنَّ إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة بن النعمان يروى هذا الخبر عن جده، إنما يروي إسحاق هذا الخبر عن أبيه إبراهيم عن جده عبد الله بن حارثة، كما في سائر مصادر تخريج الخبر.
(٣) جاء في (ز): صفوان بن خلف بن أمية، وهو مقلوب لأنَّ المذكور صفوان بن أمية بن خلف، وكان أبوه أميَّة بن خلف من سادة قريش وقتل يوم بدر مشركًا بعد أن أسره عبد الرحمن بن عوف. وجاء على الصواب في "تلخيص المستدرك" للذهبي.
(٤) إسناده ضعيف لجهالة إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة وجهالة أبيه كذلك، ومحمد بن طلحة - وهو ابن عبد الرحمن بن طلحة بن عبد الله التيمي - ليس بذاك. وأخرجه ابن سعد ٤/ ٢١، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٢٦٣ و ٥٠٢، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه"، وفي السفر الثالث
(٤٦٦) ، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"
(١٦١٦) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ١١٨، والطبراني في "الكبير"
(١٤٩١٣) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٠٨٧) ، وابن عساكر ٢٦/ ٣٣٨ - ٣٣٩ من طرق عن إسماعيل بن أبي أويس، بهذا الإسناد. وأخرجه عمر بن شبَّة في "تاريخ المدينة" ٢/ ٤٨٣، والبَلاذُري في "أنساب الأشراف" ٤/ ٢٥، والدولابي في "الكنى"
(٤٩٦) ، وابن قانع ٢/ ١١٨، والطبراني
(١٤٩١٣) ، وابن عساكر ٢٦/ ٣٣٨ - ٣٣٩ من طريق إبراهيم بن المنذر الحِزامي، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٠٨٧) من طريق محمد بن إسحاق البَلخي، كلاهما عن محمد بن طلحة التيمي، به.

стр. 4374

ابن شاكر، حدثنا زكريا بن يحيى الخَزّاز، حدثنا عمُّ أبي زَحْرُ بن حِصن، عن جده حُميد بن مُنهب، قال: سمعت جَدّي خُرَيم بن أوس بن حارثة بن لأم يقول: هاجرتُ إلى رسول الله ﷺ مُنصَرَفَه من تَبُوك، فأسلمتُ، فسمعتُ العباسَ بن عبد المطلب يقول: يا رسول الله، إني أريد أن أمتَدِحَك، فقال رسول الله ﷺ : "قُلْ، لا يَفْضُضِ اللَّهُ فَاكَ"، قال: فقال العباس: من قَبلِها طِيبتَ في الظِّلالِ وفي … مستودع حين يُخصَفُ الوَرَقُ ثم هبطت البلاد لا بَشَرٌ … أنت ولا مُضغةٌ ولا عَلَقُ بَل نُطْفةٌ تَركَبُ السَّفِينَ وقد … أَلْجَمَ نَسْرًا وأهلَه الغَرَقُ تُنقَلُ مِن صالبٍ إلى رَحِمٍ … إذا مَضَى عالمٌ بدا طَبَقُ حتّى احتوى بيتُك المُهَيمِنُ مِن … خِنْدِفَ عَلْياءَ تحتَها النُّطُقُ وأنت لما وُلِدتَ أشرقَتِ ال … أرضُ وضاءَتْ بِنُورِكَ الأُفُقُ فنحنُ في ذلك الضياءِ وفي الن … نُورِ وَسُبْلِ الرَّشادِ نَحْتَرِقُ (١)

الحواشي

(١) إسناده محتمل للتحسين إن شاء الله، كما مضي بيانه برقم
(٥٣٨٢) . وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٥/ ٢٦٨ - ٢٦٩ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وهو في "جزء أبي السُّكين زكريا بن يحيى" كما في "البداية والنهاية" لابن كثير ٣/ ٣٦٨، ومن طريقه أخرجه ابن قتيبة في "غريب الحديث" ١/ ٣٥٩، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(٢٨٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٤١٦٧) ، وابن مَنْدَه في "معرفة الصحابة" ص ٥٢٠ - ٥٢١، وأبو نعيم في معرفة الصحابة
(٢٥٢٠) ، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص ٤٤٩، وابن عساكر ٣/ ٤٠٩ - ٤١٠، وابن الجوزي في "المنتظم" ٣/ ٣٧١، وابن الأثير في "أسد الغابة" ١/ ٦٠٦، وشرف الدين الدمياطي في الأول من "معجم شيوخه"
(٢٣) . قوله: طبتَ في الظلال، أي: ظلال الجنة تحت أشجارها حين كان في صلب آدم. ومستودَع: يُحتمل أن يكون الرحم، ويُحتمل موضع آدم وحواء الذي أُودِعا فيه من الجنة وهما يخصفان الوَرَق. وقوله: ثم هبطت البلاد، أي: بهبوط أبيك وأنت حينئذٍ في صُلبه. =

стр. 4375

هذا حديث تَفرَّد به رواتُه الأعرابُ عن آبائهم، وأمثالُهم من الرواة لا يُضعَّفُون. ٥٥٠٥ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن الزُّهْري، حدثني كَثِير بن العباس بن عبد المُطّلب قال: قال العباسُ: شهدتُ مع رسول الله ﷺ يومَ حُنين، فلَزِمتُ أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المُطّلب رسول الله ﷺ ، فلم نُفارقه، ورسولُ الله ﷺ على بغلةٍ له بيضاءَ أهداها له فَرُوةُ بن نُفَاثَة (١) الجُذَامِي، فلما التَقَى

стр. 4376

المسلمون والكفارُ وَلَّى المسلمون مُديرين، فطَفِقَ رسولُ الله ﷺ يَركُضُ بَعْلتَه قِبَلَ الكفار، قال العباس: وأنا آخذٌ بِلِجَام بغلةِ رسولِ الله ﷺ أكُفُّها إرادة أن لا تُسرع، وأبو سفيان آخِذٌ بركاب رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ : "أَيْ عباسُ، نادِ أصحابَ السَّمُرةِ"، قال: فواللهِ لَكَأنّما عَطْفتُهم حين ما سَمِعُوا صوتي عطفة البقَرِ على أولادها، فقالوا: يا لَبَّيْكَاهُ يا لَبَّيْكَاهُ. قال: فاقتَتَلُوا هم والكفارُ، والدعوةُ في الأنصار يقولون: يا معشرَ الأنصار، ثم قُصرت الدَّعوةُ على بني الحارث بن الخَزرج، فقالوا: يا بني الحارث بن الخزرج، يا بني الحارث بن الخزرج، فنظر رسولُ الله ﷺ وهو على بَغْلَتِه كالمُتطاول عليها إلى قتالهم، فقال رسول الله ﷺ :: هذا حينَ حَمِيَ الوَطِيسُ"، قال: ثم أخَذَ رسولُ الله ﷺ حَصَيَاتٍ فرمى بهنَّ في وجوه الكُفّار، ثم قال: "انهَزَمُوا وربِّ محمّدٍ"، فذهبتُ أنظُرُ، فإذا القتالُ على هَيْئَتِه فيما أَرَى، فما هو إلَّا أن رَمَاهم رسولُ الله ﷺ بحَصَياتِه، فما زِلتُ أَرى حَدَّهم كَلِيلًا، وأمرهم مُدبرًا (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه. ٥٥٠٦ - حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي، حدثنا محمد بن سعد العوفي،

الحواشي

(١) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي. وأخرجه مسلم
(١٧٧٥) عن أبي الطاهر أبي الطاهر أحمد بن عمرو السَّرْح، والنسائي
(٨٥٩٩) عن يونس بن عبد الأعلى، كلاهما عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه. وقد تقدم مختصرًا برقم
(٥١٩٢) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري. وعَطْفتُهم، أي: رَجْعتُهم. والوَطِيس: مثل التَّنُّور يُختَبز فيه، وقولهم: حمي الوطيس، كناية عن الوطيس، كناية عن شدة الحرب. وحدَّهم كليلًا: أي: قوّتهم ضعيفة.

стр. 4377

حدثنا يعقوب بن محمد الزُّهري، حدثنا محمد بن طلحة التَّيْمي، حدثنا أبو سُهيل (١) ابن مالك، عن سعيد بن المسيّب، عن سعد بن أبي وقّاص قال: كان رسولُ الله ﷺ يُجهِّز أو كان يَعرِضُ جيشًا بِنَقِيع (٢) الخَيل، فاطّلع العباسُ بنُ عبد المُطلب، فقال رسول الله ﷺ : "هذا العباسُ عمُّ نبيِّكم، أجوَدُ قُريشٍ كَفًّا، وأحْناهُ عليها" (٣). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٥٥٠٧ - وقد حدَّثَناه الشيخ أبو بكر بن إسحاق وأبو بكر بن داود الزاهد، قالا: أخبرنا علي بن الحسين (٤) بن الجُنيد، حدثنا أحمد بن صالح المصري، حدثنا محمد بن طلحة التَّيْمي، حدثنا أبو سُهيل (٥) بن مالك، عن سعيد بن المسيّب، عن سعد بن أبي وقاص، قال: خرج النبيُّ ﷺ يجهِّز جيشًا، فنظر العباس، فقال: "هذا العباسُ عمُّ النبيِّ أَجوَدُ قُريش كفًّا، وأوصلُها لها" (٦). ٥٥٠٨ - أخبرني أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمَرْو، قال: حدثنا سعيد بن

الحواشي

(١) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: أبو سهل مكبّرًا، إنما هو أبو سهيل مصغّرًا، وهو نافع بن مالك الأصبحي.
(٢) قال الخطابي في "معالم السنن" ١/ ٢٤٥: قد يُصحِّف أصحاب الحديث فيروونه البقيع، بالباء، والبقيع بالمدينة موضع القبور. قلنا: وأما النقيع بالنون، فهو موضع حماه رسولُ الله والخلفاءُ بعده لأنعام الصدقة، وهو صدر وادي العقيق، على عشرين فرسخًا من المدينة، وقدره ميل في ثمانية أميال، وأصل النقيع: كل موضع يُستنقع فيه الماءُ، وهو غير نقيع الخضِمات على الصحيح.
(٣) حديث حسن، يعقوب بن محمد بن الزُّهري - وإن كان فيه لينٌ - متابع في الطريق التالية عند المصنف، ومحمد بن طلحة التيمي - وهو ابن عبد الرحمن بن طلحة - حسنُ الحديث. وأخرجه أحمد ٣/
(١٦١٠) ، والنسائي
(٨١١٨) من طريق علي بن المديني، وابن حبان
(٧٠٥٢) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري، كلاهما عن محمد بن طلحة، بهذا الإسناد.
(٤) تحرّف في (ز) إلى: الحسن، والصواب ما أثبتنا.
(٥) تحرّف في (ز) و (ب) إلى: أبو سهل مكبرًا، وإنما هو أبو سُهيل مصغرًا.
(٦) إسناده حسن من أجل محمد بن طلحة وهو ابن عبد الرحمن بن طلحة. وانظر ما قبله.

стр. 4378

مسعود، حدثنا عُبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس: أنَّ رجلًا ذكر أبًا للعباس، فنال منه، فلَطَمَه العباسُ، فاجتمعُوا، فقالوا: والله ليلطِمَنّ العباس كما لَطَمَه، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ ، فخَطَب فقال: "مَن أكرم الناس على الله؟ " قالوا: أنتَ يا رسول الله، قال: "فإنَّ العباس منّي وأنا منه، لا تسُبُّوا أمواتنا، فتؤذُوا به الأحياء" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٥٥٠٩ - حدثني محمد بن صالح بن هانئ حدثنا الحسين بن الفضل البَجَلي، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سَلَمة، عن ثابت، عن عُقبة بن عبد الغافر، قال: دخل عبدُ الله بن العباس على معاوية بن أبي سفيان، وقد تحلَّقَت عندَه بُطُونُ قُريش، فسأله معاويةُ عن آبائهم إلى أن قال: فما تقولُ في أبيك العباس بن عبد المُطّلب؟ فقال: رَحِم الله أبا الفضل، كان والله عمَّ نَبي الله، وقُرَّةَ عَينِ رسولِ الله، سيد الأعمام والأخدان، جَدَّ الأجداد، وآباؤه الأجوادُ، وأجدادُه الأنجادُ، له عِلمٌ بالأمور، قد زانَه

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى - وهو ابن عامر الثعلبي - غير أنَّ النهي عن سبّ الأموات له شواهد، فهو صحيح لغيره إسرائيل: هو ابن يونس السَّبيعي. وأخرجه النسائي
(٦٩٥١) عن أحمد بن سليمان الرهاوي، عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد. وزاد: فجاء القوم، فقالوا: يا رسول الله، نعوذ بالله من غضبك، استغفر لنا. وقد تقدَّم مختصرًا برقم
(٥٤٩٨) من طريق أحمد بن مهران الأصبهاني عن عبيد الله بن موسى. وأخرجه بطوله أحمد ٤ /
(٢٧٣٤) عن حُجين بن المثنى، عن إسرائيل، به. وزاد مثل زيادة أحمد الرهاوي دون قوله: استغفر لنا. ولقوله ﷺ : لا تسبُّوا أمواتنا فتؤذوا به الأحياء" شاهدٌ من حديث المغيرة بن شعبة عند أحمد ٣٠/
(١٨٢٠٩) ، والترمذي،
(١٩٨٢) ، وابن حبان
(٣٠٢٢) بلفظ: "لا تسبُّوا الأموات فتؤذوا الأحياء". وإسناده صحيح. وشواهد أخرى من أحاديث زيد بن أرقم وعائشة وسعيد بن زيد كما تقدَّم برقم
(١٤٣٥) و
(١٤٣٦) .

стр. 4379

حِلْمٌ، وقد عَلَاهُ فَهُمٌ، كان يَكسِبُ حِيالَهُ كلَّ مُهذَبٍ (١) [صِنديد]، ويجتنب برأيه (٢) كلَّ مُخالفٍ رِعْدِيد تَلاشَتِ الأخدانُ عند ذِكْرِ فَضِيلتِه، وتَباعَدَت الأنسابُ عند ذكر عَشيرته، صاحب البيتِ والسِّقاية والنَّسبِ والقرابة، ولِمَ لا يكون كذلك، وكيف لا يكون كذلك ومُدبِّرُ سِياستِه أكرمُ مَن دَبَّ (٣)، وأفهَمُ مَن مَشَى من قريشٍ وركب (٤). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجه. ٥٥١٠ - أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصَّيرفي بمَرُو، حدثنا موسى بن سهل بن كثير، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا سليمان بن المُغيرة، عن حُمَيد بن هلال، عن أبي موسى الأشعري: أنَّ العلاء بن الحَضْرمي بَعَثَ إلى رسول الله ﷺ من البحرين بثمانين ألفًا، فما أتى رسول الله ﷺ مالٌ أكثر منه لا قبلها ولا بعدها، فأَمر بها، فنُثرَت على حَصِير، ونُودي بالصلاة، فجاء رسولُ الله ﷺ يَميلُ على المال قائمًا، فجاء الناسُ وجعل يُعطيهم، وما كان يومئذٍ عددٌ ولا وزنٌ، ما كان إِلَّا قَبضًا،

الحواشي

(١) في النسخ الخطية: مهنَّد، وأغلب الظن أنها تحرَّفت عن مُهذَّب، فقد أورد هذا الخبَر أبو القاسم الخُتَّلي في "الدِّيباج" ص ٧١ بهذا اللفظ، ومنه استدركنا لفظ "صنديد".
(٢) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: ويكسب لرأيه.
(٣) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: دَبَّر، والمثبت على الصواب من الكتاب المذكور، وهو المناسب في السَّجع مع قوله بعد ذلك: وركب.
(٤) إسناده صحيح. ثابت: هو ابن أسلم البُناني. وأخرجه أبو القاسم الخُتَّلي في "الدّيباج" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين الدمشقي ٢/ ١٢٢، وأبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل الأهوازي في "المنور من وفود القبائل" كما في "جامع الآثار" كذلك ٢/ ١٢٢ من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي ريحانة العامري، قال: أقبل ابن عباس إلى معاوية بن أبي سفيان، الحديث. وكتاب "الديباج" مطبوع والخبر فيه برقم
(١٤٢) لكن لم يظهر من إسناده في أصله الخطي المعتمد سوى ذكر أبي ريحانة، وساقه بطوله. وأبو ريحانة هذا من أصحاب معاوية، انظر ترجمته في "تاريخ دمشق" لابن عساكر ٤١/ ٢٥٩، وفي الإسناد إلى هشام جهالة.

стр. 4380

فجاء العباسُ فقال: يا رسول الله، إني أعطَيتُ فِدائي وفداء عَقِيل يوم بدر، ولم يكن لعَقِيل مالٌ، أعطني من هذا المال، فقال رسولُ الله ﷺ : "خُذْ" فَحَثَى فِي خَمِيصةٍ كانت عليه، ثم ذهب ينصرفُ فلم يَستطِع، فرفع رأسه إلى رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله، ارفع عليَّ، فتبسَّم رسولُ الله ﷺ وهو يقول (١): أما أحدُ ما وَعَدَ الله فقد أنجز، ولا أدري الأخرى، ﴿قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾، هذا خيرٌ مما أُخِذ مني، ولا أدري ما يُصنع في المغفرة (٢). ٥٥١١ - أخبرنيه أبو علي الحسين بن علي الحافظ، أخبرنا عَبْدانُ الأَهْوازي، حدثنا الحَسَن (٣) بن الحارث الأهوازي، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا سليمان بن

الحواشي

(١) القائل هو العباس كما توضحه رواية غير المصنف.
(٢) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف موسى بن سهل بن كثير، وقد تابعه في الطريق التالية الحَسَن بن الحارث الأهوازي، وهو مجهول انفرد بالرواية عنه عبدان ولم يوثقه أحدٌ، وجعلا هذا الخبر من رواية حميد بن هلال عن أبي موسى الأشعري غير أنَّ الحَسَن بن الحارث زاد بينهما أبا بردة بن أبي موسى الأشعري، وخالفهما الثقة الحافظ محمد بن سعد صاحب "الطبقات" ٤/ ١٤ حيث روى هذا الخبر عن هاشم بن القاسم، عن سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال: أنَّ العلاء بن الحضرمي بعث … هكذا جعله من مرسل حميد بن هلال، وبيَّن أن آخره وهو قوله: أما أحد، إلى آخره، من قول العباس بن عبد المطلب، وكذلك رواه جماعة من الثقات عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال مرسلًا، منهم مرسلًا، منهم أبو أسامة حماد أبو أسامة حماد بن أسامة عند ابن أبي شيبة ١٤/ ٨٥، وعمرُو بن عاصم الكلابي عند يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٥٠٣، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٦/ ٢٩٤، وشيبانُ بن فَرُّوخ عند البلاذُري في "فتوح البلدان" ص ٨٨، فهذا هو المحفوظ في رواية حميد بن هلال أنها مرسلة، وآخره من قول العباس. ويشهد له دون الاستشهاد بالآية حديث أنس بن مالك الذي علَّقه البخاري في "صحيحه"
(٤٢١) و
(٣١٦٥) بصيغة الجزم. ولقول العباس في آخر هذا الحديث واستشهاده بالآية شواهد تقدم ذكرها عند الحديث
(٥٤٩٦) .
(٣) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: الحُسين، مُصغَّرًا، وإنما هو الحسن مكبَّرًا كما تقدَّمت تسميته =

следующие страницы →