Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 5251–5290 · переход к 5256.

стр. 5251

ذكر أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث ﵂ ٦٩٥٨ - حدثني بكير بن أحمد بن سَهْل الصُّوفي بمكة، وكتبه لى بخطِّه، حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري، حدثنا أبو ثَوْر إبراهيم بن خالد الكلبي، حدثنا أبو قَطَن قال: قال لي شُعبة: قال لي مِسعَر بن كِدام: جدَّتي (١) زوجُ رسول الله ﷺ ميمونة بنت الحارث، وما أخبرت بهذا أحدًا قبلك. وهي ميمونة بنت الحارث بن حَزْن بن بُجَير بن الهُزم بن رُويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة، وأمها هند بنت عوف بن زُهير بن الحارث بن حماطة بن جُرَش من حِمْيَر. ٦٩٥٩ - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر قال: ميمونة بنت الحارث بن حَماطة بن جُرَش، وهي خالة عبد الله بن عبّاس، وأختُ أمّ الفضل بنت الحارث، كانت تزوّجت في الجاهلية مسعود بن عمرو بن عُمير الثقفي، ثم فارقها فخَلَف عليها أبو رُهم بن عبد العُزَّى بن أبي قيس من بني مالك بن حِسْل بن عامر بن لؤي، فتُوفِّي عنها، فتزوجها رسول الله ﷺ ، زوَّجَها إياه العبّاس بن عبد المطلب، وكان يلي أمرها، تزوجها رسول الله ﷺ بسرف على عشرة أميال من مكة، وكانت آخر امرأة تزوجها رسول الله ﷺ ، وذلك سنة سبع في عُمرة القضية. ٦٩٥٩ م - قال ابن عمر: وتُوفِّيَت ميمونة ﵂ سنة إحدى وستين، وهي آخرُ من مات من أزواج النَّبيِّ ﷺ ، وكان لها يومَ تُوفِّيَت ثمانون أو إحدى

стр. 5252

وثمانون سنة، وكانت على كبر سِنَّها جَلْدةً. ٦٩٦٠ - أخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا عمرو بن مرزوق، حدثنا شُعبة، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة قال: كان اسم ميمونةَ برَّةَ، فسماها رسول الله ﷺ ميمونة (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وقد رُوي بإسناد صحيح له شاهد: ٦٩٦١ - أخبرناه أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عُبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن محمد بن عبد الرحمن قال: سمعتُ كُريبًا أبا رِشدِين يُحدِّثُ عن ابن عباس قال: كان اسم ميمونة بَرَّةَ، فسماها رسول الله ﷺ ميمونة (٢).

الحواشي

(١) صحيح بذكر زينب لا ميمونة، وهذا إسناد رجاله ثقات، وقد اختلف على شعبة في تسمية صاحبة القصة، فرواه عمرو بن مرزوق عند البخاري في "الأدب المفرد"
(٨٣٢) ، وابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه الكبير" ٢/ ٨٤، والمصنف في هذه الرواية، عن شعبة بلفظ: ميمونة. ورواه أبو داود الطيالسي
(٢٥٦٧) ، وعبد الصمد بن عبد الوارث عند ابن راهويه في "مسنده"
(٢٦) عن شعبة على الشكّ: كان اسم زينب أو ميمونة برة … إلخ. وخالفهم أكثر أصحاب شعبة، فرووه عنه بذكر زينب على الصواب، أخرجه كذلك أحمد ١٥/
(٩٥٦٠) و ١٦ /
(٩٩١٤) ، والبخاري
(٦١٩٢) ، ومسلم
(٢١٤١) ، وابن ماجه
(٣٧٣٢) ، وابن حبان
(٥٨٣٠) من طرق عن شعبة به.
(٢) صحيح بذكر جويرية لا ميمونة، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن تفرد إسرائيل - وهو ابن يونس السبيعي - بتسميتها ميمونة وخالفه أصحاب محمد بن عبد الرحمن - وهو ابن عبيد مولى آل طلحة - فرووه عنه بلفظ: جويرية. وأخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه الكبير" ٢/ ٨٤ - ومن طريقه ابن عبد البر في الاستيعاب ص ٩٣٧ - عن عاصم بن يوسف اليربوعي، عن إسرائيل، بهذا الإسناد. وخالفه سفيان بن عيينة عند أحمد ٤ /
(٢٣٣٤) ، ومسلم
(٢١٤٠) ، وأبي داود
(١٥٠٣) ، وشعبة عند ابن حبان
(٥٨٢٩) ، وعبد الرحمن المسعودي عند أحمد ٥/
(٢٩٠٠) و
(٣٠٠٥) =

стр. 5253

٦٩٦٢ - أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا جَدِّي، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب قال: خرج رسول الله ﷺ من العام القابل عامَ الحديبية مُعتمِرًا في ذي القعدة سنة سبع، وهو الشهر الذي صده فيه المشركون عن المسجد الحرام، حتى إذا بلغ يأجَجَ بعث جعفر بن أبي طالب بين يديه إلى ميمونة بنت الحارث بن حَزْن العامرية، فخطبها عليه، فجعلت أمرها إلى العباس بن عبد المطلب، وكانت أختها أم الفضل تحته، فزوجها العباس رسول الله ﷺ ، فأقام النَّبيُّ ﷺ بسَرِفَ حتى قدمت ميمونةُ، فبنى بها بسَرِفَ، وقدَّر الله تعالى أن يكون موتُ ميمونة بنت الحارث بسرف بعد ذلك بحين، فتوفِّيَت حيث بَنَى بها رسول الله ﷺ (١).

الحواشي

(٣٣٠٨) ، فرواه الثلاثة عن محمد بن عبد الرحمن الطلحي، به بذكر جويرية مكان ميمونة. وزاد سفيان والمسعودي في روايتهما: فخرج وهي في مصلاها ورجع وهي في مصلاها، فقال: "لم تزالي في مصلاك هذا؟ " قالت: نعم، قال: "قد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته". وتقدم عند المصنف برقم
(٦٩٥٠) حديثُ زينب بنت أبي سلمة، عن جويرية: أنَّ اسمها كان برَّة فغيره النَّبيُّ ﷺ .
(١) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه مرسل أو معضل، وتابع الزهري عليه عروة بن الزبير. وأخرجه البيهقي مطولًا في "دلائل النبوة" ٤/ ٣١٤ - ٣١٦ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ٣/ ١٥٩ - ١٦٠ من طريق أحمد بن زهير، عن إبراهيم بن المنذر به. وأخرجه البيهقي ٤/ ٣١٤ - ٣١٦ من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة به. وأخرجه البيهقي أيضًا من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، به. وانظر الحديثين بعده.

стр. 5254

٦٩٦٣ - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني ابن أبي نجيح، عن عطاء ومجاهد، عن ابن عباس: أنَّ رسول الله ﷺ تزوّج ميمونة بنت الحارث وأقام بمكة ثلاثًا، فأتاه حُويطِب بن عبد العُزَّى في نَفَرٍ من قريش في اليوم الثالث، فقالوا له: إنه قد انقضي أجلك فاخرج عنا، قال: "وما عليكم لو تركتموني فأعرَستُ بين أظهركم فصنعتُ لكم طعامًا فحضرتموه"، قالوا: لا حاجة لنا في طعامك، فاخرُجْ عنَّا، فخرج بميمونة بنت الحارث حتى أعرَسَ بها بسَرِفَ (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وممّا يُتعَجَّب من قضاء الله وقدره أنَّ رسول الله ﷺ بَنَى بميمونة بنت الحارث بسَرِفَ، وردَّها إلى المدينة عند مُنصَرَفه من عُمرة القضاء، وبقيت عنده إلى أن خرج رسول الله ﷺ لفتح مكة، وقد أخرجها معه إلى أن فتح الطائف وانصرف راجعًا إلى المدينة، فماتت ميمونة بسَرِفَ في الموضع الذي بَنَى بها رسول الله ﷺ عند تزويجها.

الحواشي

(١) إسناده حسن. ابن أبي نجيح: هو عبد الله. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٤/ ٣٣٠ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وقرن بابن أبي نجيح أبان بن صالح. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٥٨٠٥) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٦٨ - ٢٦٩، والطبراني في "الكبير"
(١١٤٠١) من طرق عن ابن إسحاق به. وقرنا بابن أبي نجيح أبان بن صالح أيضًا. وأخرج أحمد ٤ /
(٢٣٩٣) ، والبخاري
(٤٢٥٩) تعليقًا، والنسائي
(٣١٩٠) ، وابن حبان
(٤١٣٣) من طريقين عن ابن إسحاق به: أنَّ رسول الله ﷺ تزوج ميمونة بنت الحارث في سفره وهو حرام. وقُرن عندهم - إلَّا النسائي - بابن أبي نجيح أبان بن صالح. وقال النسائي عقبه: والمشهور عن عطاء عن ابن عباس أنَّ النَّبيَّ ﷺ احتجم وهو محرم. وانظر الحديثين بعده.

стр. 5255

٦٩٦٤ - حدثنا بصحة ما ذكرتُه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني، حدثنا وهب بن جرير بن حازم، حدثنا أبي، قال: سمعت أبا فَزَارة يُحدِّث عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة: أن رسول الله ﷺ تزوجها حلالًا، وبَنَى بها حلالًا بنى بها بسَرِفَ. وماتت بسَرِفَ في الليلة التي بَنَى بها فيها، وكانت خالتي، فنزلتُ في قبرها أنا وابن عبّاس، فلما وضعناها في اللحد مال رأسها، فأخذتُ رِدائي فجمعته فوضعته عند رأسها، فأخذه ابن عباس فرمى به، ووضع عند رأسها كَذَّانَةٌ، قال: وكانت حَلَقَت في الحج، وكان رأسُها مُجمَّمًا، وبين سَرِفَ ومكةَ اثنا عشر ميلًا (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وقد نَطَقَ هذا الإسناد الصحيح بأن رسول الله ﷺ تزوجها حلالًا، فأما أخبار

الحواشي

(١) إسناده صحيح أبو فزارة: هو راشد بن كيسان العبسي. وأخرجه أحمد ٤٤/
(٢٦٨٢٨) ، والترمذي
(٨٤٥) ، وابن حبان
(٤١٣٤) من طرق عن وهب بن جرير، بهذا الإسناد وقال الترمذي غريب، وروى غير واحد هذا الحديث عن يزيد بن الأصم مرسلًا: أن رسول الله ﷺ تزوج ميمونة وهو حلال. وأخرجه مسلم
(١٤١١) ، وابن ماجه
(١٩٦٤) ، وابن حبان
(٤١٣٦) من طريق يحيى بن آدم عن جرير بن حازم به مختصرًا. وأخرجه أحمد ٤٤ /
(٢٦٨١٥) و
(٢٦٨٤١) ، وأبو داود
(١٨٤٣) ، وابن حبان
(٤١٣٧) و
(٤١٣٨) من طريق حماد بن سلمة، والنسائي
(٥٣٨٣) من طريق الوليد بن زوران، كلاهما عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصم، به. وخالفهما سفيان بن حبيب، فرواه مرسلًا عند النسائي
(٣٢١٩) عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصم: أنَّ رسول الله ﷺ تزوج ميمونة وهو مُحلٌّ. وأخرجه كذلك مرسلًا النسائي
(٥٣٨٤) من طريق شعبة عن الحكم، عن يزيد بن الأصم، قال: ما تزوج رسول الله ﷺ ميمونة وهو محرم. وهي خالة يزيد. وسيأتي مرسلًا أيضًا عند المصنف بعد حديث من طريق الزهري عن يزيد بن الأصم. قوله: "كَذَّانة": هو الحجر الرّخو.

стр. 5256

عكرمة عن ابن عبّاس فإنها ناطقةٌ أنه ﷺ تزوجها وهو مُحرِمٌ. ٦٩٦٥ - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه وعلي بن حَمْشَاذ العدل، قالا: أخبرنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، أخبرني أبو الشعثاء، عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ ﷺ نَكَحَ وهو مُحرم. قال عمرو: قد ذكرتُه للزهري، ثم قال: يا عمرو، مَن تُراها؟ قلتُ: يقولون: ميمونة، فقال ابن شهاب: أخبرني يزيد بن الأصم: أنَّ النبيَّ ﷺ تزوجها وهو حلال، فقال عمرٌو لابن شهاب: تجعل أعرابيًّا يبولُ على عَقِبه مثل ابن عبّاس؟ فقال ابن شهاب: هي خالته، فقال عمرو: هي خالة ابن عباس أيضًا (١) هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. ٦٩٦٦ - أخبرنا عبد الله بن الحسين القاضي بمَرْوٍ، حدثنا الحارث بن أبي أسامة،

الحواشي

(١) إسناده الأول صحيح، وإسناده الثاني لم يذكر يزيد بن الأصم من حدثه بالخبر، فهو مرسل، لكن تقدم في الرواية أنه رواه عن ميمونة صاحبة القصة، وهي خالته، وصرّح عند مسلم وغيره بتحديثها إياه. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو الشعثاء: اسمه جابر بن زيد اليحمدي. وأخرجه بشطريه مسلم
(٤٦) من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرج شطره الأول أحمد ٣ /
(١٩١٩) ، والبخاري
(٥١١٤) ، وابن ماجه
(١٩٦٥) ، والنسائي
(٥٣٨٦) من طرق عن سفيان بن عيينة به. وأخرجه كذلك أحمد ٣ /
(٢٠١٤) و ٤ /
(٢٤٣٧) و ٥ /
(٢٩٨٠) و
(٣١١٦) ، ومسلم
(٤٧) ، والترمذي
(٨٤٤) ، والنسائي
(٣٨٠٦) و
(٣٨٠٧) ، وابن حبان
(٤١٣١) من طرق عن عمرو بن دينار به. وأخرجه كذلك أحمد ٤ /
(٢٢٠٠) و
(٢٢٧٣) و
(٢٥٦٠) و
(٢٥٨٧) ، والبخاري
(١٨٣٧) و
(٤٢٥٨) ، وأبو داود
(١٨٤٤) ، والترمذي
(٨٤٢) و
(٨٤٣) ، والنسائي
(٣١٨٦) و
(٣١٨٩) و (٣٨٠٨ - ٣٨١٠) و
(٥٣٨٥) و
(٥٣٨٩) ، وابن حبان
(٤١٢٩) و
(٤١٣٣) من طرق عن ابن عباس. وانظر للتوفيق بين هذه الأحاديث "فتح الباري" للحافظ ابن حجر عند شرحه للحديث
(٥١١٤) ، والتعليق على الحديث
(٢٢٠٠) من "مسند أحمد".

стр. 5257

حدثنا كثير بن هشام قال: جعفر بن بُرْقان: حدثنا يزيد بن الأصم ابن أخت ميمونة قال: تلقيتُ عائشة ﵂ وهي مُقبلةٌ من مكة أنا وابن الطلحة بن عبيد الله، وهو ابن أختها، وقد كنَّا وَقَعْنا في حائط من حيطان المدينة، فأصبنا منه، فبلغها ذلك، فأقبلت على ابن أختها تلومُه وتَعدُلُه، وأقبلت عليّ فوعظتني موعظة بليغة، ثم قالت: أما علمت أن الله تعالى ساقك حتى جعلك في أهل بيت نبيه؟! ذهبَتْ والله ميمونةٌ ورُميَ برَسَنِكَ على غاربكَ، أما إنها كانت من أتقانا الله وأوصلنا للرَّحِم (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ٦٩٦٧ - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر حدثني إبراهيم بن محمد مولى خُزاعة، عن صالح بن محمد، عن أمّ ذَرَّةَ، عن ميمونة قالت: خرج رسول الله ﷺ ذات ليلة من عندي، فأغلقتُ دونَه الباب، فجاء يستفتح فأبيتُ أن أفتح، فقال: "أقسمتُ إِلَّا فتحت لي"، فقلتُ له: تذهب إلى أزواجِك في ليلتي؟ فقال: "ما فعلتُ، ولكن وجدتُ حَقْنًا من بول" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح كما قال الحافظ ابن حجر في الإصابة" ٨/ ١٢٨. وقال الذهبي في "التلخيص": فيه دليل على أن ميمونة ماتت قبل عائشة ﵂، فبطل قول من قال: ماتت سنة إحدى وستين. وهو في مسند الحارث" كما في بغية الباحث"
(٤٥٥) . وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١٠/ ١٣٤، وابن أبي شيبة ٦/ ٨٨، وأبو نعيم في الحلية" ٤/ ٩٧ من طريق كثير بن هشام، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن عساكر ٦٥/ ١٢٦ من طريق محمد بن سليمان الحراني، عن جعفر بن برقان به. وأخرجه مختصرًا أبو زرعة الدمشقي في تاريخه ص ٤٩٥ من طريق ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصم أنه سمع عائشة ﵂ تقول: كانت ميمونة أتقانا الله، وأوصلنا للرحم. وقال أبو زرعة عقبه: فدلنا قول عائشة ﵂ هذا: "كانت ميمونة"، أنها تقدمتها بالموت، وهي وحفصة توفيتا قبل عائشة ﵂.
(٢) إسناده ضعيف جدًّا، تفرد به الواقدي، وفيه كلام معروف، وإبراهيم مولى خزاعة لم نعرفه، =

стр. 5258

٦٩٦٨ - حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد ﵀، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبي، حدثنا عبد العزيز الدَّرَاوَرْدي، أخبرني إبراهيم بن عُقبة، عن كريب، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "الأخوات مؤمنات: ميمونة زوج النَّبيِّ ﷺ وأختها أم الفضل بنت الحارث، وأختها سلمى بنت الحارث امرأة حمزة، وأسماء بنت عُميس أختُهنَّ لأُمِّهنَّ" (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ٦٩٦٩ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشَّيباني، حدثنا محمد بن عبد الوهاب العَبْدي، أخبرنا جعفر بن عون، أخبرنا ابن جُرَيج، عن عطاء قال: حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسَرِفَ، فقال ابن عباس: هذه ميمونة، إذا رفعتم نَعْشَها فلا تُزَعزعوها ولا تُزلزِلُوها، فإنَّ رسول الله ﷺ كان عنده تسع نسوة، كان يَقسِمُ لثمانٍ، وواحدة لم يكن يَقسِمُ لها. قال عطاء: هي صفية (٢).

الحواشي

(١) إسناده قوي من أجل عبد العزيز الدراوردي. ويغلب على ظننا أنه موقوف من قول ابن عباس، وهمَ الدراوردي في رفعه. وأخرجه النسائي
(٨٣٢٨) عن عمرو بن منصور، عن عبد الله بن عبد الوهاب، بهذا الإسناد.
(٢) إسناده صحيح، وابن جريج صرَّح بالتحديث عند البخاري وغيره فانتفت شبهة تدليسه. وقال الذهبي في "التلخيص": بل التي لم يقسم لها سودة قلنا وهذا هو الصواب كما سيأتي بيانه. وأخرجه أحمد ٣ /
(٢٠٤٤) ، والنسائي
(٥٢٨٥) من طريق جعفر بن عون، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٥ /
(٣٢٥٩) و
(٣٢٦١) ، والبخاري
(٥٠٦٧) ، ومسلم
(١٤٦٥) ، والنسائي
(٨٨٧٥) من طرق عن ابن جريج، به. ولم يذكر البخاري والنسائي قول عكرمة في آخره، واستدراك الحاكم لهذا الحديث ذهول منه. =

стр. 5259

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه! ٦٩٧٠ - حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا أحمد

الحواشي

(٥٢٨٨) من طريق سفيان - وهو ابن عيينة - عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عبّاس قال: توفي رسول الله ﷺ وعنده تسع نسوة يُصيبهنَّ إلا سودة، فإنها وهبت يومها وليلتها لعائشة. وقال البزار في "مسنده"
(٥١٧٢) : والذي يحفظ عن ابن عبّاس من غير هذا الوجه: أنَّ التي لم يكن يقسم لها سودة بنت زمعة، لأنها وهبت يومها لعائشة. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١٥/ ٢٢٤: قال عِياض: قال الطحاويُّ: هذا وهمٌ، وصوابه سَوْدة، كما تقدَّم أنَّها وَهَبَت يومها لعائشة، وإنما غَلِطَ فيه ابن جُرَيج راويه عن عطاء. كذا قال. قال عياض: قد ذكروا في قوله تعالى: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ﴾ [الأحزاب: ٥١] أَنَّه آوى عائشة ﵂ وحفصة وزينب وأُمّ سَلَمة، فكان يستوفي لهنَّ القَسْمَ، وأرجأ سودةَ وجُويرية وأُمّ حبيبة وميمونة، وصفيّة، فكان يقيم لهنَّ ما شاء! قال: فيحتمل أن تكون رواية ابن جُريج صحيحة ويكون ذلك في آخر أمره حيثُ آوى الجميع، فكان يقسم لجميعهن إلا لصفية. قال ابن حجر: يترجّح أن مُرادَ ابن عبّاس بالتي لا يَقسِمُ لها سَوْدة كما قاله الطحاوي، لحديث عائشة ﵂: أن سودة وَهَبَت يومها لعائشة، وكان النَّبيّ ﷺ يَقسم لعائشة يومها ويوم سودة، وسيأتي في باب مُفرَد، ويأتي بسط القصة هناك إن شاء الله تعالى. لكن يحتمل أن يقال: لا يَلزَمُ من أنه كان لا يبيت عند سودة أن لا يقسم لها، بل كان يقسم لها لكن يبيت عند عائشة ﵂ لما وَقَعَ من تلك الهِبَة. نعم يجوز نفي القسم عنها مجازًا، والراجح عندي ما ثبت في "الصحيح"، ولعل البخاري حذف هذه الزيادة عمدًا. قوله: "فإذا رفعتُم نعشها" قال الحافظ ابن حجر: بعين مُهملة وشين مُعجَمة: السرير الذي يُوضع عليه الميت. وقوله: "فلا تُزعزعوها" بزاءين معجمتين وعينينِ مُهملتين، والزّعزعة: تحريك الشيء الذي يُرفع. وقوله: "ولا تُزلزلوها" الزلزلة: الاضطراب. ويُستفاد منه أن حُرْمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت في حياته، وفيه حديث: كسرُ عَظم المؤمن ميِّتًا ككسره حيًّا" أخرجه أبو داود
(٣٢٠٧) وابن ماجه
(١٦١٦) وصححه ابن حبان
(٣١٦٧) .

стр. 5260

ابن المقدام، حدثنا زهير بن العلاء العبدي، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة ابن دِعامة قال: تزوّج رسول الله ﷺ ميمونة بنت الحارث بن فروة - وهي أختُ أمِّ الفضل امرأةِ العبّاس بن عبد المطّلب - حين اعتمر بمكة، ووَهَبَت نفسها للنبي، وفيها نزل: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب: ٥٠]، ثم صَدَرَت معه إلى المدينة، وكانت قبله عند فَرْوة بن عبد العُزَّى بن أسد من بني غَنْم بن دُودَان (١). ذكر أم المؤمنين زينب بنت خزيمة العامرية ٦٩٧١ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب (٢)، حدثنا أبو أسامة الحلبي، حدثنا حجاج بن أبي منيع، عن جده، عن الزهري قال: تزوّج رسول الله ﷺ زينب بنت خُزيمة أحد بني هلال بن عامر: وكانت قبله عند عبد الله بن جَحْش، فقُتل عنها يومَ أحد (٣).

الحواشي

(١) تحرّف في نسخنا الخطية إلى: تميم بن جودان والمثبت من كتب "الأنساب" والتراجم، منها "جمهرة أنساب العرب لابن حزم ١/ ١٩١، و "الاستيعاب" ص ٩٣٧، وقد غلَّط ابن عبد البر قتادة في ذكر نسب ميمونة ونسب زوجها فقال: إن زوجها من بني عامر، وميمونة إنما هي ميمونة بنت الحارث بن حزن عند جميعهم. قلنا: والإسناد إلى قتادة ضعيف لضعف زهير بن العلاء.
(٢) سقط هذا الشيخ من "م" و (ص).
(٣) رجاله لا بأس بهم. أبو أسامة: الله أبو أسامة: هو عبد بن محمد بن أبي أسامة، وجد حجاج: هو عبيد الله بن أبي زياد. وأخرجه ضمن خبر مطول البيهقي ٧/ ٧٠ - ومن طريقه ابن عساكر ٣/ ١٨٢ - عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في الكبير" ٢٤/
(١٤٨) عن أبي أسامة الحلبي، به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٠٩٥) ، والبيهقي ٧/ ٧٠ - ومن طريقه ابن عساكر ٣/ ١٨٢ - من طريقين عن حجاج بن أبي منيع به. وفي هذه المصادر زيادة: توفيت ورسول الله ﷺ حتى لم تلبث معه إلا يسيرًا.

стр. 5261

٦٩٧٢ - أخبرناه أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا أبو همام، حدثني ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب قال: تُوفِّيَت زينب بنت خزيمة ورسول الله ﷺ حيٌّ. قال ابنُ شِهاب: وهي زينبُ بنت خُزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة، وهي أُمُّ المساكين، كانت تُسمَّى به في الجاهلية، تُوفِّيت بالمدينة بعد الهجرة في حياة رسول الله ﷺ (١). ٦٩٧٣ - أخبرني أبو الحسين بن (٢) يعقوب الحافظ ﵀، حدثنا محمد بن إسحاق الثَّقفي، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا زهير بن العلاء، حدثنا سعيد بن أبي عَروبة، عن قَتَادة قال: ثم تزوَّج رسول الله ﷺ زينب بنت خزيمة، وهي أم المساكين، من بني عامر بن صَعْصَعة، وكانت قبله عند الطُّفيل بن الحارث، فتوفيت عند النَّبيِّ ﷺ ، ولم تلبَثْ عندَه إلَّا يسيرًا (٣). ذكرُ العاليَةِ ٦٩٧٤ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو أسامة الحلبي، حدثنا حجاج بن أبي منيع، عن جدِّه، عن الزُّهري قال: وتزوج رسول الله ﷺ العالية امرأة من بني بكر بن كلاب (٤).

الحواشي

(١) رجاله ثقات. أبو همام: هو الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس السكوني. وانظر ما قبله.
(٢) لفظة "ابن" سقطت من "م" و (ص). وأبو الحسين بن يعقوب: هو محمد بن محمد بن يعقوب الحجَّاجي النيسابوري.
(٣) إسناده ضعيف من أجل زهير بن العلاء، وهو بمعنى سابقه. أبو الأشعث هو أحمد بن المقدام بن سليمان بن الأشعث.
(٤) لا بأس برجاله. أبو أسامة: هو عبد الله بن محمد بن أبي أسامة. وجدُّ حجاج: هو عبيد الله بن أبي زياد. وأخرجه ضمن خبر مطول البيهقي ٧/ ٧٠، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" ٣/ ١٨٣ - ١٨٤ =

стр. 5262

٦٩٧٥ - حدثناه أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا الحسن بن علي بن شَبيب المَعْمَري، حدثنا يحيى بن يوسف الزَّمِّي (١)، حدثنا أبو معاوية الضَّرير (٢)، عن جميل بن زيد (٣) الطائي، عن زيد بن كعب بن عُجْرة، عن أبيه قال: تزوّج رسول الله ﷺ العالية امرأةً من بني غفار، فلما دخلَتْ عليه ووَضَعَتْ ثيابها رأى بكَشْحِها بياضًا، فقال لها النَّبيُّ ﷺ : البَسِي ثيابك، والحَقِي بأهلك"، وأمرَ لها بالصَّدَاق (٤)

الحواشي

(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى الرقي.
(٢) تحرَّف في النسخ إلى: الصوري، وضبب عليها في (ز).
(٣) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: يزيد.
(٤) إسناده واهٍ، جميل بن زيد الطائي قال عنه ابن معين والنسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال ابن حبان في "الثقات" ٦/ ١٤٧: واهٍ، وقال الدَّارَقُطْنيّ: مقلّ متروك، وقال مرة: يعتبر به وقال البخاري: لم يصح حديثه، وقال البغوي في معجمه كما في ترجمته من اللسان ٢/ ٤٨٨: ضعيف الحديث جدًّا، والاضطراب في حديث الغفارية منه. قلنا: وقد اضطرب فيه ألوانًا، كما هو مبين في "مسند أحمد". تنبيه: قال الذهبي في "تلخيص المستدرك": قال ابن معين: زيد ليس بثقة. وتعقبه الحافظ ابن حجر في ترجمة زيد بن كعب بن عجرة من "اللسان" ٣/ ٥٦١، فقال: كذا قال! وإنما قال ابنُ معين ذلك في جميل بن زيد الراوي عنه، وقد تقدم ذلك في ترجمته واختلف عليه في السند اختلافًا كثيرًا تقدم بعضه. وأخرجه سعيد بن منصور في سننه"
(٨٢٩) ، والطحاوي في شرح المشكل"
(٦٤٧) من طريق أبي معاوية الضرير، عن جميل بن زيد الطائي، عن زيد بن كعب بن عجرة، قال: تزوج رسول الله ﷺ … فذكره. ليس فيه عن أبيه. وانظر "العلل" لابن أبي حاتم
(١٢٧٤) . وأخرجه أحمد ٢٥ /
(١٦٠٣٢) عن القاسم بن مالك المزني عن جميل بن زيد، قال: صحبت =

стр. 5263

هذه ليست بالكلابية، إنما هي أسماء بنت النُّعمان الغفارية (١). ٦٩٧٦ - كما حدَّثَناه أبو الحسين (٢) بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا زهير بن العلاء، حدثنا سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة قال: ثم تزوج رسول الله ﷺ من أهل اليمن أسماء بنت النعمان الغفارية، وهي ابنة النعمان بن الحارث بن شَراحيل بن النُّعمان، فلما دخل بها دعاها، فقالت: تعال أنتَ، فطلقها (٣).

الحواشي

(١) قال ابن عبد البر في ترجمة عمرة بنت يَزِيد بن الجون الكلابية من "الاستيعاب" ص ٩٢١: وقيل (يعني في اسمها): عمرة بنت يزيد بن عبيد بن رُواس بن كلاب الكلابية، وهذا أصح، تزوجها رسول الله ﷺ فبلغه أنَّ بها برصًا، فطلقها ولم يدخل بها. وقيل: إنها التي تزوجها رسول الله ﷺ فتعوذت منه حين أدخلت عليه، فقال لها: لقد عُذتِ بمعاذ، فطلقها، وأمر أسامة ابن زيد فمتعها بثلاثة أثواب. هكذا روى عبد الله بن القاسم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. وقال أبو عبيدة: إنما ذلك لأسماء بنت النعمان بن الجون. وقال قتادة: إنما قال ذلك في امرأة من بني سليم، فالاختلاف فيها كثير على ما ذكرناه في باب أسماء وغيره. ونقل ابن عبد البر في ترجمة أسماء بنت النعمان ص ٨٧١، قال: ذكر ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب قال: فارق رسول الله ﷺ أخت بني الجون من أجل بياض كان بها. فالله أعلم.
(٢) تحرّف في "م" و (ص) إلى الحسن.
(٣) إسناده ضعيف من أجل زهير بن العلاء، وسياق خبره هذا يخالف حديث أبي أسيد الذي في الصحيح كما سيأتي. أبو الأشعث: هو أحمد بن المقدام بن سليمان بن الأشعث. وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٤٥٨) من طريق الحسين بن أبي معشر، وابن عساكر ٣/ ٢٢٩ من طريق محمد بن الحسين، الزعفراني، كلاهما عن أبي الأشعث =

стр. 5264

ذكر الأنصارية من بني النجار ٦٩٧٧ - أخبرنا أبو الحسين بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا زهير بن العلاء، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة قال: وتزوج رسول الله ﷺ أم شريك الأنصارية من بني النجار، قال: "إِنِّي أحبُّ أن أتزوَّجَ في الأنصار"، ثم قال: "إنّي أكرهُ غَيْرتَهنَّ"، فلم يدخُلْ بها (١).

الحواشي

(٥٢٥٥) من حديث أبي أسيد الساعدي قال: خرجنا مع النَّبيِّ ﷺ حتى انطلقنا إلى حائط يقال: له الشوط، حتى انتهينا إلى حائطين، فجلسنا بينهما، فقال النَّبيُّ ﷺ : "اجلسوا هاهنا" ودخل، وقد أتي بالجونية، فأنزلت في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل، ومعها دايتها حاضنة لها، فلما دخل عليها النَّبيُّ ﷺ قال: "هَبِي نفسك لي" قالت: وهل تهب الملكة نفسها للسُّوقة؟ قال: فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن، فقالت: أعوذ بالله منك، فقال: "قد عذتِ بمَعاذٍ" ثم خرج علينا فقال: "يا أبا أسيد، اكسُها رازقيتين، وألحقها بأهلها". والرازقية: ثياب من كتان بيض طوال. ورواه البخاري
(٥٢٥٦) معلقًا بلفظ آخر، عن عبّاس بن سهل، عن أبيه وأبي أسيد قالا: تزوج النَّبيّ ﷺ أميمة بنت شراحيل، فلما أُدخلت عليه بسط يده إليها، فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازقيين. وله سياق آخر من حديث سهل بن سعد عند البخاري
(٥٦٣٧) ، ومسلم
(٢٠٠٧) قال: ذكر للنبي ﷺ امرأة من العرب، فأمر أبا أسيد الساعدي أن يرسل إليها، فأرسل إليها فقدمت، فنزلت في أجم بني ساعدة، فخرج النَّبيُّ ﷺ حتى جاءها، فدخل عليها فإذا امرأة منكسة رأسها، فلما كلمها النَّبيُّ ﷺ قالت: أعوذ بالله منك، فقال: "قد أعذتك مني" فقالوا لها: أتدرين من هذا؟ قالت: لا، قالوا: هذا رسول الله ﷺ جاء ليخطبك، قالت: كنت أنا أشقى من ذلك، فأقبل النَّبيّ ﷺ يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو وأصحابه.
(١) إسناده ضعيف كسابقه. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٧/ ٢٢٨ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٤٦٦) و
(٧٤٦٧) من طريق الحسين بن أبي معشر، عن أبي الأشعث أحمد بن المقدام به.

стр. 5265

ذكرُ سَبَا (١) بنت أسماء بن الصَّلْت السلمية ٦٩٧٨ - أخبرنا أبو النضر الفقيه، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو عبيد (٢) قال: وزعم حفص بن النضر السُّلمي وعبد القاهر بن السَّرِي السلمي: أنَّ النَّبيَّ ﷺ تزوّج سَبَا بنتَ أسماء بن الصلت السلمية، فماتت قبل أن يَدخُل بها (٣).

الحواشي

(١) كذا في النسخ الخطية: سبا. وفي "طبقات ابن سعد" ١٠/ ١٤٤: سبا، ويقال: سَنا بنت الصلت بن حبيب بن حارثة بن هلال بن حرام بن سماك بن عوف السلمي، ونحوه في "تاريخ الطبري" ٣/ ١٦٦. وقال الدَّارَقُطْنيّ في "المؤتلف والمختلف" ٣/ ١٣٢٠: باب سَنا وسَبَأ: أما سنا، فهي امرأة، وهي سَنا بنت أسماء بن الصلت تزوجها رسول الله ﷺ ، فماتت قبل أن يدخل بها. وبنحوه ذكر ابن ماكولا في "الإكمال" ٤/ ٣٧٩، فقال: أما سَنَا بالنون، فهي سنا بنت أسماء بن الصلت السلمية، تزوجها رسول الله ﷺ ، فماتت قبل أن يدخل بها. قال الدَّارَقُطْنيّ: قال ابن أبي خيثمة: وخالفهما قتادة، فقال: وتزوج أنسا بنت أسماء بن الصلت والصواب: سَنَا.
(٢) هو القاسم بن سلام، وهو الذي يروي عنه علي بن عبد العزيز البغوي، وقد روى هذا الخبر كل من أبي عبيد القاسم بن سلام، وأبي عبيدة معمر بن المثنى، كما سيأتي، وذكره الذهبي في "السير" ٢/ ٢٥٦ عن القاسم بن سلام أبي عبيد، وذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص ٩١٠، وابن حجر في "الإصابة" ٤/ ١٨٦٥ عن أبي عبيدة معمر بن المثنى.
(٣) أخرجه الدَّارَقُطْنيّ في "المؤتلف والمختلف" ٣/ ١٣٢٠ من طريق ابن أبي خيثمة قال: ذكر الأثرم أبو الحسن، عن أبي عبيدة معمر بن المثنى. وأخرجه ابن منده في "معرفة الصحابة" ص ٩٧٨ - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" ٣/ ٢٣٠ - من طريق عبد الواحد بن عبد الله المحاربي، عن حفص بن النضر، عن قتادة، قال: تزوج رسول الله ﷺ سبا بنت أسماء بن الصلت السلمية. وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٤٦٧) ، والبيهقي في "الدلائل" ٧/ ٢٨٨ من طريق زهير بن العلاء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة قال: وتزوج أسماء بنت الصلت من بني حرام من بني سليم، فتوفيت قبل أن يدخل بها وزهير ضعيف كما سبق غير مرة. ثم قال: وقال حفص بن النضر عن قتادة: تزوج سبا بنت أسماء بن الصلت السلمية.

стр. 5266

ذكر الكلابية أو الكندية فقد اختلف في اسمها كما اختلف في قبيلتها، وآخر ذلك سمَّتْ نفسها الشَّقيَّة، وبذلك عُرفت إلى أن ماتت. ٦٩٧٩ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بُطَّة، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر (١) قال: والكلابية قد اختلف في اسمِها، فقال بعضُهم: هي فاطمة بنت الضحاك بن سفيان الكلابي. وقال بعضهم: هي عَمْرة بنت زيد بن عبيد بن رُوَاس بن كلاب بن عامر. وقال بعضُهم: هي عالية بنت ظَبْيان بن عمرو بن عوف بن كعب بن عبيد بن كلاب (٢). وقال بعضُهم: هي سَبَا (٣) بنتُ سفيان بن عوف بن كعب بن عبيد بن أبي بكر بن كلاب. فقال بعضهم: ولم تكن إلَّا كِلابيةٌ واحدة، وإنما اختلف في اسمها، وقال بعضهم: بل كُنّ جميعًا، ولكن لكل واحدةٍ منهن قصة غير قصة (٤) صاحبتها. ٦٩٨٠ - حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي [حدثنا محمد بن سعد العَوْفي] (٥) حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (ح). وأخبرنا أحمد بن جعفر الزاهد، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي،

стр. 5267

حدثنا يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي ابن شهاب، عن عمه، عن عُزوة، عن عائشة قالت: تزوّج رسول الله ﷺ الكلابية، فلما دخلت عليه ودنا منها، قالت: إنِّي أعوذُ بالله منك، فقال رسول الله ﷺ (١): "لقد عُذْتِ بعظيم، الحَقِي بأهلك" (٢). ٦٩٨١ - حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغاني، حدثنا محمد بن أسد الحَوْشي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، قال: سألتُ الزُّهْري: أيُّ أزواج النَّبيّ ﷺ استعاذَتْ منه؟ [فقال: حدثني عُرْوة، عن عائشة: أن ابنة الجَوْن الكِلابيّة لما أدخلت على النَّبيّ ﷺ قالت: أعوذُ بالله منك، قال: "لقد عُذتِ بعظيم، الحَقِي بأهلِكِ] (٣) " (٤). ٦٩٨٢ - أخبرنا أحمد بن سلمان (٥) الفقيه، حدثنا هلال بن العلاء الرقي، حدثنا أبي، حدثنا عبيد (٦) الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، قال: ونكح

الحواشي

(١) من قوله الكلابية إلى هنا سقط من (ز) و (ب).
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد ابن أخي الزهري. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١٠/ ١٣٧ - ومن طريقه الطبري في "تاريخه" ١١/ ٦١٢ - عن محمد بن عمر الواقدي، عن محمد بن عبد الله الزهري، بهذا الإسناد. لكن قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١٦/ ٢٩ بعد أن عزاه للواقدي: وقوله: الكلابية غَلَطَّ، وإنَّما هي الكِنْديَّة، فكأنما الكلمة تصحفت.
(٣) ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، واستدركناه من "سنن البيهقي" ٧/ ٣٩، حيث رواه عن المصنف.
(٤) إسناده صحيح. وأخرجه البخاري
(٥٢٥٤) ، وابن ماجه
(٢٠٥٠) ، والنسائي
(٥٥٨٠) ، وابن حبان
(٤٢٦٦) من طرق عن الوليد بن مسلم بهذا الإسناد.
(٥) تحرَّف في "م" و (ص) إلى: سليمان.
(٦) تحرَّف في (م) و (ص) إلى: عبد الله.

стр. 5268

رسول الله ﷺ امرأة من كندة، وهي الشَّقيَّةُ التي سألت رسول الله ﷺ أن يردها إلى قومِها وأن يُفارقها، ففعل وردها مع رجل من الأنصار يقال له: أبو أسيد الساعدي (١). ٦٩٨٣ - حدثنا بشرح هذه القصة أبو عبد الله الأصبهاني (٢)، حدثنا الحسن بن الجَهم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر، حدثنا محمد بن يعقوب بن عتبة، عن عبد الواحد بن أبي عون الدَّوْسي قال: قَدِمَ النُّعمان بن أبي الجَون الكندي وكان ينزل وبنو أبيه نجدًا ممّا يلي الشَّرَبَّة (٣)، فَقَدِمَ على رسول الله ﷺ مُسلِمًا، فقال: يا رسول الله، ألا أزوِّجُك أجمل أيمٍ في العرب؟ كانت تحتَ ابن عَمٍّ لها فتُوفي عنها فتأيَّمت، وقد رَغِبَت فيك وحطَّت إليك (٤)، فتزوجها رسول الله ﷺ على اثنتي عشرة أُوقيةً ونَشٍّ، فقال: يا رسول الله، لا تُقصِّرْ بها في المهر، فقال رسول الله ﷺ : "ما أصدَقتُ أحدًا من نسائي فوق هذا، ولا أُصدِقُ أحدًا من بناتي فوق هذا، فقال النُّعمان: ففيك الأسى، فقال: فابعث يا رسولَ الله إلى أهلك من يَحمِلُهم إليك، فإني خارج مع رسولك فمرسل أهلك معه. فبعث رسول الله ﷺ معه أبا أسيد الساعدي فلما قَدِمَا عليها جلست في بيتها، وأذنت له أن يدخُلَ، فقال أبو أسيد: إنَّ نساءَ رسول الله ﷺ لا يراهنَّ الرجال، قال أبو أسيد - وذلك بعد أن نزلَ الحِجاب، فأرسلت إليه: فتستَّري لا تُري (٥)، قال: حِجابٌ بينك وبين من تكلِّمين (٦) من الرجال

الحواشي

(١) عبد الله بن عقيل فيه لين. وأخرجه أبو زرعة في "تاريخه" ص ٤٩١ عن أبي توبة الربيع بن نافع، عن عبيد الله بن عمرو، به.
(٢) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: الأنصاري.
(٣) تحرّف في النسخ على غير وجه، والمثبت من المصادر، وقال صاحب "مراصد الاطلاع" ٢/ ٧٨٩: بفتح أوله وثانيه، وتشديد الباء الموحدة: موضع بين السليلة والربذة.
(٤) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: وخطبت، والمثبت من مصدري التخريج.
(٥) المثبت من (م) و (ص)، وفي (ز): فسيرني لأمري، وفي (ب): فسيري لأمري.
(٦) في (م): حجاب بيني وبينك وبين من تكلمي.

стр. 5269

إِلَّا ذا مَحْرَم منكِ، فَفَعَلَت، فقال أبو أسيد: فأقمتُ ثلاثة أيام، ثم تحملتُ مع الظَّعينة على جَمَل في مِحَفَّة، فأقبلتُ بها حتى قدمت المدينة، فأنزلتها في بني ساعدة، فدخل عليها نساء الحي فرحَّبْنَ (١) بها وسهَّلَنَ، وخرَجْنَ من عندها فذكَرْنَ جمالها، وشاع ذلك بالمدينة، وتحدثوا بقدومها. قال أبو أُسيد الساعدي: ورجعت إلى النَّبيّ ﷺ وهو في بني عمرو بن عوف، فأخبرته، ودخل عليها داخل من النساء لما بلغهنَّ من جمالها، وكانت من أجمل النِّساء، فقالت (٢): إِنَّكِ من الملوك، فإن كنتِ تُريدين أن تَحظَيْ عند رسول الله ﷺ فاستعيذي منه، فإنك تحظين عندَه ويَرغَبُ فيك (٣). ٦٩٨٤ - قال ابن عمر: فحدثني عبد الله بن جعفر، عن ابن أبي عون قال: تزوّج النَّبيُّ ﷺ الكندية في شهر ربيع الأول سنة تسع من الهجرة (٤). ٦٩٨٤ م - قال: وحدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أنَّ الوليد بن عبد الملك كتب إليه يسأله: هل تزوّج رسول الله ﷺ أختَ الأشعث بن قيس؟ فقال: ما تزوجها رسول الله ﷺ قَطُّ، ولا تزوّج كنديةٌ إلَّا أختَ بني الجَوْن، فمَلَكَها، فلما أتي بها وقَدِمَتِ المدينة نظر إليها فطلقها، ولم يبن بها (٥).

الحواشي

(١) في (ز) و (ب): فرحين، وغير منقوطة في (م) و (ص).
(٢) المثبت من (ز) و (ب)، وفي (م) و (ص): فقالوا، والجادة فيما نرى: فقلْنَ.
(٣) إسناده ضعيف محمد بن يعقوب بن عتبة فيه جهالة، والخبر معضل. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١٠/ ١٣٨ - ١٣٩ - ومن طريقه الطبري في "تاريخه" ١١/ ٦١٣ - ٦١٤ - عن الواقدي بها الإسناد.
(٤) وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١٠/ ١٤٠ - ومن طريقه الطبري في "تاريخه" ١١/ ٦١٤، وابن عساكر في "تاريخه" ٣/ ٢٢٩ - عن الواقدي بها الإسناد.
(٥) وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١٠/ ١٤٠ - ومن طريقه الطبري في "تاريخه" ١١/ ٦١٤، وابن عساكر في "تاريخه" ٣/ ٢٢٨ - عن الواقدي بها الإسناد. وانظر الخبر الآتي عن أبي عبيدة برقم
(٦٨٩٦) .

стр. 5270

٦٩٨٥ - قال: وذكر هشام بن محمد: أنَّ ابنَ الغَسِيل حدثه عن حمزة بن أبي أسيد الساعدي، عن أبيه، وكان بدريًا قال: تزوّج رسول الله ﷺ أسماء بنت النعمان الجونيّة، فأرسلني فجئتُ بها، فقالت حفصة لعائشة: اخضبيها أنتِ، وأنا أمشُطُها، ففعلتا، ثم قالت لها إحداهما: إن النَّبيّ ﷺ يعجبه من المرأة إذا دخلت عليه أن تقول: أعوذُ بالله منك، فلما دخلت عليه أغلق الباب وأرخى السِّترَ مدَّ يده إليها، فقالت: أعوذُ بالله منك، فقال رسول الله ﷺ بكُمِّه على وجهه، فاستَتَرَ به، وقال: "عُذتِ مَعَاذًا" ثلاث مرات. قال أبو أسيد: ثم خرج عليَّ فقال: "يا أبا أسيد، ألحقها بأهلها، ومتِّعها برازِقِيَّين" يعني كِرباسين، فكانت تقول: ادعُونِي الشَّقيَّة (١). قال ابن عمر قال هشام بن محمد: فحدثني زهير بن معاوية الجعفي: أنها ماتت كَمَدًا. ٦٩٨٦ - قال هشام: وحدثني أبي، عن أبي صالح عن ابن عباس قال: خَلَفَ على أسماء بنت النعمان المهاجرُ بن أبي أميَّة، فأراد عمرُ أن يُعاقبها، فقالت: والله ما ضُرِبَ عليَّ الحِجابُ، ولا سُمِّيتُ بأمِّ المؤمنين، فكفَّ عنها (٢). ذكر قتيلة بنت قيس أختِ الأشعث بن قيس ٦٩٨٧ - أخبرني مَخلَد بن جعفر الباقرحي، حدثنا محمد بن جرير، قال: قال

стр. 5271

أبو عبيدة معمر بن المثنى: ثم تزوج رسول الله ﷺ حينَ قَدِمَ عليه وفد كِندة: قتيلة بنت قيس أخت الأشعث بن قيس في سنة عَشْرٍ، ثم اشتكى في النصف من صفر، ثم قبض يوم الاثنين ليومين مَضَيَا من شهر ربيع الأول، ولم تكن قَدِمَتْ عليه ولا دخل بها. ووَقَّتَ بعضُهم وقتَ تزويجه إياها، فزعم أنه تزوجها قبل وفاته بشهرين (١). وزعم آخرون أنه تزوجها في مرضه. وزعم آخرون أنه أوصى أن تُخيَّر قتيلة، فإن شاءت [ضُرِبَ عليها الحجابُ وتَحرُمُ على المؤمنين، وإن شاءت فلتَنكِحْ مَن شاءت] (٢) فاختارت النكاح، فتزوجها عكرمة بن أبي جهل بحضرموت، فبلغ أبا بكر، فقال: لقد هَمَمتُ أن أُحرِّقَ عليهما، فقال عمر بن الخطاب: ما هي من أمهات المؤمنين، ولا دخَلَ بها النَّبيّ ﷺ ، ولا ضرَبَ عليها الحِجاب. وزعم بعضُهم أنها ارتدت (٣).

الحواشي

(١) تحرّف في النسخ الخطية إلى بشهر، والمثبت من كتاب "أزواج النَّبيّ ﷺ " لأبي عبيدة ص ٢٧٢، ومن "دلائل النبوة" للبيهقي ٧/ ٢٨٨، حيث أورده عن الحاكم نفسه عن أبي عبيدة.
(٢) ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، وأثبتناه من "الدلائل" للبيهقي، وهو بنحوه في كتاب أبي عبيدة المذكور.
(٣) وأخرج إسحاق بن راهويه
(٩٥٩) ، والبزار (٢٤٤٤ - كشف الأستار)، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٦٥٣) ، وابن الأعرابي في "معجمه"
(١٠٧١) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٤٨١) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنَّ رسول الله ﷺ تزوج قتيلة أخت الأشعث بن قيس، فمات قبل أن يخيرها، فبرأها الله منه. ورجاله ثقات، لكن اختلف على داود في وصله وإرساله كما سيأتي. وأخرجه أبو زرعة الدمشقي في "تاريخه"ص ٤٩١، والطحاوي
(٦٥٤) من طريق عباد بن العوام، عن داود بن أبي هند، به بلفظ: أن رسول الله ﷺ تزوج قتيلة، فارتدت مع قومها ولم يخيرها رسول الله ﷺ ولم يحجبها، فبرأه الله منها. وأخرجه مرسلًا الطحاوي (٦٥٤ م) من طريق حماد بن سلمة - واللفظ له - وأبو نعيم
(٧٤٨٢) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد، كلاهما عن داود، عن الشعبي: أنَّ نبي الله ﷺ تزوج قتيلة بنت قيس ومات عنها، ثم تزوجها عكرمة بن أبي جهل، فأراد أبو بكر أن يقتله، فقال له =

стр. 5272

ذكرُ سَرَارِيِّ رسول الله ﷺ فأولُهنَّ ماربَةُ القِبطية أم إبراهيم ٦٩٨٨ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو أسامة الحلبي، حدثنا حجاج بن أبي منيع، عن جده، عن ابن شهاب قال: واستسر رسول الله ﷺ ماريَةَ القِبْطيةَ، فولدت له إبراهيم (١). ٦٩٨٩ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري قال: ثم وَلَدَت الرسول الله ﷺ مارية بنت شمعون، وهي التي أهداها إلى رسول الله ﷺ المُقوقس صاحب الإسكندرية، وأهدى معها أختها سيرينَ وخَصِيًّا يقال له: مأبور، فوهب رسول الله ﷺ سيرين لحسان بن ثابت. والمقوقس من القبط وهم نصارى. وولدت مارية لرسول الله ﷺ

الحواشي

(١) وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٤٨٤) من طريق يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: استسر النَّبيّ ﷺ مارية، فولدت له إبراهيم، واستسرَّ ريحانة من بني قريظة، ثم أعتقها فلحقت بأهلها، واحتجبت وهي عند أهلها. وأخرج ابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه"
(١٥٢١) ، وأبو نعيم
(٧٤٨٦) من طريق زهير بن العلاء، عن سعيد، عن قتادة، قال: مارية القبطية كان المقوقس أهداها إلى النَّبيّ ﷺ فولدت له إبراهيم. وأخرج ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣١٢٣) ، والبزار (١٩٣٥ - كشف الأستار)، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٢٥٦٩) وغيرهم من طريق عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: أهدى أمير القبط لرسول الله ﷺ جاريتين أختين قبطيتين وبغلة، فأما البغلة فكان رسول الله ﷺ يركبها، وأما إحدى الجاريتين فتسرّاها، فولدت له إبراهيم، وأما الأخرى فأعطاها حسان بن ثابت الأنصاري. وانظر حديث عائشة الآتي برقم
(٦٩٩١) .

стр. 5273

إبراهيم في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، ومات إبراهيم ﵇ بالمدينة وهو ابن ثمانية عشر شهرًا. ٦٩٩٠ - أخبرنا أحمد بن عثمان بن يحيى البزاز ببغداد، حدثنا محمد بن ماهان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن عَدِي بن ثابت، عن البَرَاء بن عازب قال: لما توفّي إبراهيمُ ابن النَّبيِّ ﷺ ، قال رسول الله ﷺ : "إِنَّ له مُرضِعًا في الجنَّة" (١). ٦٩٩١ - حدثني علي بن حَمْشاذَ العَدْل، حدثنا أحمد بن علي الأبَّار، حدثنا الحسن بن حمّادٍ سَجادةُ، حدثني يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا أبو معاذ سليمان بن الأرقم الأنصاري، عن الزُّهْري، عن عُروة، عن عائشة ﵂ قالت: أهديت مارية إلى رسول الله ﷺ ومعها ابن عمّ لها، قالت: فوقع عليها وقعةً فاستمرت حاملًا، قال: فعزلها عند ابن عمها، قال: فقال أهلُ الإفكِ والزُّور: من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره، قال: وكانت أمَةً قليلةَ اللبن فابتيعت له ضائنةُ لَبون فكان يُغذَّى بلَبَنِها فحسن عليه لحمُه، قالت عائشة: فدُخِلَ به على النَّبيّ ﷺ ذات يوم، فقال: "كيف ترين؟ " فقلتُ: من غُذِّي بلبن الضأن ليحسُنُ لحمه، قال: "ولا الشَّبَه؟ " قالت: فحملني ما يحملُ النِّساءَ من الغَيرة أن قلتُ: ما أَرَى شَبَهًا، ثم قلت: وبلغ رسول الله ﷺ ما يقول الناسُ، فقال لعليٍّ: "خُذ هذا السيف فانطلق فاضرِبْ عُنق ابن عمّ مارية حيث وجدته"

стр. 5274

قال: فانطلق فإذا هو في حائط على نخلة يخترِفُ رُطَبًا، قال: فلما نظر إلى عليّ ومعه السيفُ استقبلَتْه رِعدة، قال: فسقطتِ الخِرقةُ، فإذا هو لم يَخلُق اللهُ له ما للرجال، شيء ممسوحٌ (١). ٦٩٩٢ - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر، حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه قال: كان أبو بكر يُنفِقُ على مارية حتى تُوفِّي، ثم صار عمرُ يُنفِقُ عليها حتى توفيت في خلافته (٢). ٦٩٩٣ - قال ابن عمر: وتُوفِّيَت مارية أمُّ إبراهيم ابن رسول الله ﷺ في المحرم سنةَ ستَّ عشرة من الهجرة، فرُئي عمرُ يُحضِرُ الناسَ لشهودها، فصلى عليها عمر، وقَبَرَها بالبقيع. ٦٩٩٤ - سمعت أبا العبّاس محمد بن يعقوب يقول: سمعتُ العبّاس بن محمد الدُّوري، يقول: سمعتُ يحيى بن معين يذكر حديث ثابت عن أنس: أنَّ أم إبراهيم كانت تتهم برجل، فأمر النَّبيّ ﷺ بِضَرْبِ عُنقه، فنظروا فإذا هو مجبوبٌ. قلت ليحيى:

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جدًّا من أجل سليمان بن الأرقم. وقد سبق للحاكم أن قال عقب الرواية
(٦٣٨) : سليمان بن أرقم ليس من شرط هذا الكتاب. وعزاه الحافظ ابن حجر في ترجمة مأبور من "الإصابة" لابن شاهين، وضعفه بسليمان هذا. وقد روى هذا الخبر أنسُ بن مالك بسياق آخر، وهو عند مسلم، وسيأتي قريبًا برقمي
(٦٩٩٤) و
(٦٩٩٥) ، فانظره. وفي الباب عن علي بإسناد حسن عند الطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٩٥٣) ، وانظر تتمة تخريجه هناك. وعن عبد الله بن عمرو عند الخرائطي في "اعتلال القلوب"
(٧٣٧) ، والطبراني في "الكبير"
(١٤٧٢٩) وغيرهما، وفي إسناده ابن لهيعة، وفي متنه نكرة.
(٢) وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١٠/ ٢٠٥ - ومن طريقه الطبري في "تاريخه" ١١/ ٦١٨ - عن الواقدي، بهذا الإسناد.

стр. 5275

مَن حدَّثك؟ قال: عفَّانُ، عن حماد بن سَلَمة (١). ٦٩٩٥ - حدثناه علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدثنا الحسين بن الفضل البَجَلي ومحمد بن غالب الضبي وهشام بن علي السَّدوسي، قالوا: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أنس: أنَّ رجلًا كان يُتّهم بأم إبراهيمَ ولدِ رسول الله ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ لعل: "اذهَبْ فاضرِبْ عُنقه" فأتاه عليٌّ فإذا هو في رَكِيٍّ يتبرَّدُ فيها، فقال له علي: اخرُجْ، فناوله يدَه، فأخرجه فإذا هو مجبوبٌ ليس له ذَكَرٌ، فكفّ عليٌّ عنه، ثم أتى النَّبيّ ﷺ فقال: يا رسول الله، إنه لمجبوبٌ ما له ذكرٌ (٢). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه! ٦٩٩٦ - أخبرنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا أحمد بن مهران الأصبهاني، حدثنا عبيد الله (٣) بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عطاء، عن جابر، عن عبد الرحمن بن عوف قال: أخذ النَّبيّ ﷺ بيدي، فانطلقتُ معه إلى إبراهيم ابنه وهو يَجُودُ بنفسه، فأخذه النَّبيّ ﷺ في حجره حتى خرجت نفسه، قال: فوضعَه وبَكَى، قال فقلتُ: تبكي يا رسول الله وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: "إني لم أنه عن البكاء، ولكنِّي نَهَيتُ عن صوتين أحمقين فاجرين، صوتٍ عند نعمة، لهو ولعب ومَزامير الشيطان، وصوتٍ عند مُصيبة، لطم وجوهٍ وشقِّ جُيوب، وهذه رحمةٌ، ومَن لا يَرحَمْ لا يُرحَمْ، ولولا أنه وعد صادق وقول حق أن يلحق أولانا بأخرانا، لحَزِنَّا عليك حُزنًا أشدَّ من هذا، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون،

стр. 5276

تبكي العينُ ويَحزَنُ القلب، ولا نقول ما يُسخط الربَّ" (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف بهذا السياق لضعف محمد بن أبي ليلى، وقد اضطرب في روايته، فمرَّة يجعله من حديث جابر، ومرة من حديث جابر عن عبد الرحمن بن عوف، ومرة من حديث ابن عمر كما قال الدَّارَقُطْنيّ في العلل"
(٢٨٨٧) . لكن لشطره الثاني شاهد صحيح بنحوه كما سيأتي، والشطر الأول بعضه له شاهد محتمل للتحسين. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٢٩٣ من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، عن إسرائيل، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ١١٤، وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"
(٦٢) ، والبزار في "مسنده"
(١٠٠١) ، والآجري في "تحريم النرد والشطرنج"
(٦٤) ، وفي "الأربعون حديثًا"
(٤٠) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٩٦٨٤) من طرق عن محمد بن أبي ليلى، به. وقال البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وقد روي عن عبد الرحمن بإسناد آخر بعض هذا الكلام. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٢٩٠ و ٣٩٣، وعبد بن حميد
(١٠٠٦) ، والترمذي
(١٠٠٥) ، والحكيم الترمذي في "المنهيات" ص ٨٧، وابن حبان في "المجروحين" ٢/ ٢٤٥ - ٢٤٦، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٤/ ٦٩، وفي "الشعب"
(٩٦٨٥) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٥٣٠) من طرق عن ابن أبي ليلى، عن عطاء عن جابر. ليس فيه عبد الرحمن بن عوف. وقال ابن حبان عقبه: سمعت محمد بن إسحاق السعدي يقول في عقب هذا الخبر لما قرأه: لو لم يرو ابن أبي ليلى غير [هذا] الحديث، لكان يستحقُّ أن يترك حديثه. ورواه أبان بن بشير المُكتب عند ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" ص ٢٠٨ عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عمر، عن النَّبيِّ ﷺ . وأبان قال ابن أبي حاتم: مجهول، فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "اللسان" ١/ ٢٢٠، وذكره ابن حِبَّان في "الثقات"، وعد الدَّارَقُطْنيُّ في "العلل" هذه الرواية وهمًا. ويشهد لبعض شطره الأول ما رواه أنس مرفوعًا: "صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، وصوت ويل عند مصيبة" عند البزار
(٧٥١٣) ، وقوام السنة الأصبهاني في "الترغيب والترهيب"
(٢٤٣٣) ، والضياء المقدسي في "المختارة"
(٢٢٠٠) و
(٢٢٠١) ، وإسناده محتمل للتحسين إن شاء الله. وروي نحوه ابن عدي في "الكامل" ٦/ ١٣٠ من حديث ابن عبّاس بإسناد لا يفرح به، فيه محمد بن زياد اليشكري متهم بالوضع.=

стр. 5277

٦٩٩٧ - أخبرنا أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن مُصفَّى، حدثنا بقيَّة، عن محمد بن زياد، عن أبي أمامة: أنَّ رسول الله ﷺ مَشَى خلف جنازة ابنه إبراهيم حافيًا (١). ٦٩٩٨ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي، حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال: بلغني أنَّ مارية أم ولد النَّبيّ ﷺ تُوفِّيَت بالمدينة سنة سبع عشرة، وصلى عليها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، ودفنت بالبقيع. ذكرُ سَلْمى مولاةِ رسولِ اللهِ ﷺ ٦٩٩٩ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بَحْر بن نصر، قال: قُرِئ علي بن وهب، أخبرك عبد الرحمن بن أبي المَوَال، عن فائد مولى عبيد الله بن علي بن أبي رافع، عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع، عن جدته سَلْمى مولاة رسول الله ﷺ وخادمته قالت: قلما كان إنسانٌ يأتي رسول الله ﷺ فيشكو إليه وجعًا في رأسه إلا قال له: "احتجم"، ولا وَجَعًا في رجليه إلا قال له: "اخضِبُهما بالحِنَّاء" (٢).

стр. 5278

ذكرُ ميمونةَ بنت سعد مولاة رسول الله ﷺ ٧٠٠٠ - أخبرنا أبو عبد الله الصَّفَّار، حدثنا أحمد بن مهران، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن زيد بن جُبير، عن أبي يزيد الضِّنِّي (١)، عن ميمونة بنت

الحواشي

(٣٨٥٨) وغيره، عن ابن أبي الموال، عن فائد، عن عبيد الله بن علي بن رافع، عن جدته. وتابعه زيد بن الحباب عند ابن ماجه
(٣٥٠٢) ، والترمذي بإثر
(٢٠٥٤) ، فرواه عن فائد، عن عبيد الله، عن جدته. ولفظه: كان لا يُصيب النَّبيّ ﷺ قرحة ولا شوكة، إلا وضع عليه الحناء. ورواه أبو سعيد مولى بني هاشم عند أحمد ٤٥/
(٢٧٦١٨) ، ويحيى الحماني عند الطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٧٥٥) ، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٦٧١) ، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي الموال، عن فائد، عن علي بن عبيد الله بن أبي رافع عن جدته سلمى. قال أبو سعيد مولى بني هاشم في روايته: عن عمته، بدلًا من جدته. وجعلا مكانَ عبيد الله علي بن عبيد الله. قال الترمذي: وعبيد الله بن علي أصح. وتابعهما حمادُ بن خالد عند الترمذي
(٢٠٥٤) ، فرواه عن فائد، عن علي بن عبيد الله، عن جدته. وقال الترمذي غريب، إنما نعرفه من حديث فائد. ورواه أبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي فيما سيأتي عند المصنف برقم
(٧٦٤٦) ، وعند أحمد ٤٥ /
(٢٧٦١٧) ، وغسانُ بن مالك فيما سيأتي عند المصنف أيضًا
(٨٤٥٠) ، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي الموال، عن أيوب بن الحسن بن علي بن أبي رافع، عن جدته سلمى خادم رسول الله ﷺ ، فأسقطا فائدًا وجعلا حفيدَ سلمى أيوبَ. وفي باب فضل الحجامة عن غير واحد من الصحابة، سيذكر المصنف بعضها فيما سيأتي برقم
(٧٦٥٥) وما بعده.
(١) في النسخ الخطية: الضبي، والتصويب من "الإكمال" ٥/ ٢٣١ لابن ماكولا، حيث قال: =

стр. 5279

سعد مولاة النَّبيِّ ﷺ قالت: سُئِلَ رسولُ الله ﷺ عن ولد الزِّنى، قال: "نَعْلانِ أَجاهد بهما، أحبُّ إليَّ من أن أُعتِق ولد الزنى" (١). ذكرُ أُميمة مولاة رسول الله ﷺ ٧٠٠١ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن يزيد بن سنان أبي فَرْوة الرهاوي، حدثنا أبو يحيى الكلاعي، عن جبير بن نفير قال: دخلتُ على أميمة مولاة رسول الله ﷺ فقلت: حدثيني بشيء سمعته من رسول الله ﷺ ، قالت: كنتُ يومًا أُفرغ على يديه وهو يتوضأ، إذ دخل عليه رجلٌ، فقال: يا رسول الله، إني أريد الرجوع إلى أهلي، فأوصني بوصيةٍ أحفظها، فقال: "لا تُشركنَّ بالله شيئًا وإن قُطِّعت وحُرِّقت بالنار، ولا تَعصِيَنَّ

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، أبو يزيد الضِّنِّي مجهول، قال البخاري كما في "العلل الكبير" للترمذي
(٢٠١) : أبو يزيد لا أعرف اسمه، وهو رجل مجهول. وقال الدَّارَقُطْنيّ في "السنن"
(٢٢٧١) : ليس بمعروف. إسرائيل: هو ابن يونس السبيعي. وأخرجه أحمد ٤٥/
(٢٧٦٢٤) ، وابن ماجه
(٢٥٣١) ، والنسائي
(٤٨٩٣) من طريقين عن إسرائيل، بهذا الإسناد. وأخرج عبد الرزاق
(١٣٨٦٧) ، وابن أبي شيبة (١٢٦٨٥ - عوامة) من طريق معمر، عن الزهري قال: بلغني أن عمر بن الخطاب كان يقول: لأن أحمل على نعلين في سبيل الله، أحبّ إلي من أن أعتق ولد الزنى. وهو مع انقطاعه بين الزهري وعمر موقوفٌ. وسلف عند المصنف برقم
(٢٩١٢) حديث أبي هريرة مرفوعًا: "ولد الزنى شَرُّ الثلاثة"، قال أبو هريرة: لأن أُمتِّعَ بسوطٍ في سبيل الله، أحبُّ إليَّ من أن أعتق ولدَ زِنْية. وانظر الرواية
(٢٩١٤) وكلام السيدة عائشة عقبها. وأخرج عبد الرزاق
(١٣٨٦٠) من طريق عروة، عن عائشة، كانت إذا قيل لها: هو شر الثلاثة، عابت ذلك، وقالت: ما عليه من وزر أبويه، قال الله: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾. وإسناده صحيح. وسيأتي عند المصنف برقم
(٧٢٣٠) مرفوعًا، ولا يصحُّ رفعه.

стр. 5280

والديكَ، وإن أمَرَاك أن تَخَلَّى من أهلك ودنياك فتخلَّى، ولا تترك صلاة متعمدًا، فمن تركها متعمدًا برئت منه ذِمَّةُ الله وذمَّة رسوله ﷺ ولا تشرين الخمر، فإنها رأسُ كل خطيئة، ولا تزداد (١) في تُخومٍ، فإنَّك تأتي يوم القيامة وعلى عُنقك مقدار سبع أرضين، ولا تَفِرنَّ يومَ الزَّحف، فإنه مَن فرَّ يوم الزحف فقد باء بغضب من الله، ومأواه جهنَّمُ وبئس المصير، وأنفق على أهلك من طولك، ولا تَرفَع عصاك عنهم، وأخفهم في الله " (٢).

الحواشي

(١) كذا في نسخنا الخطية، وفي بعض مصادر التخريج: تزدادن، وفي بعضها الآخر: تزدد.
(٢) إسناده ضعيف بمرَّة من أجل يزيد بن سنان الرهاوي، فإنَّ الجمهور على تضعيفه. أبو يحيى الكلاعي: هو سليم بن عامر الخبائري. وقال الذهبي في "التلخيص": سنده واهٍ. وأخرجه الطبري في كما في "ذيل المذيل" من ١١/ ٦٢٢ عن أبي كريب، عن يونس بن بكير، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٤٤٧) ، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٩١٢) ، والطبراني في "المعجم الكبير" ٢٤ /
(٤٧٩) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٥١٨) من طرق عن يزيد بن سنان الرهاوي به. وقد روي نحو هذا الخبر من طريق صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن معاذ بن جبل قال: أوصاني رسول الله ﷺ بعشر كلمات … وذكرهن. أخرجه أحمد ٣٦/
(٢٢٠٧٥) ، ورجاله ثقات لكنه منقطع، فعبد الرحمن بن جبير لم يدرك معاذًا. وفي الباب عن أبي الدرداء عند البخاري في "الأدب المفرد"
(١٨) ، وابن ماجه
(٤٠٣٤) وغيرهما، وفي إسناده ضعف. وعن سلمة بن شريح عن عبادة بن الصامت عند محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة"
(٩٢٠) ، والطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" ١/ ٤١٢ - ٤١٣، وابن أبي حاتم في "تفسيره" ٣/ ٩٤٧ و ٥/ ١٤١٤، والشاشي في "مسنده"
(١٣٠٩) ، وسلمة مجهول. وعن مكحول عن أم أيمن عند عبد بن حميد
(١٥٩٤) ، والبيهقي ٧/ ٣٠٤، ورجاله ثقات لكنه منقطع، وهو في "مسند أحمد" ٤٥ /
(٢٧٣٦٤) مختصرًا بقصة ترك الصلاة متعمدًا. وروي هذا الخبر عن مكحول أيضًا مرسلًا عند هناد في "الزهد"
(٩٨٨) ، وحسين المروزي في "البر والصلة"
(١٠٥) وغيرهما.=

стр. 5281

ذكر رَيْحانة مولاة النَّبيِّ ﷺ بعد التسرِّي ٧٠٠٢ - حدثنا أبو العبّاس، حدثنا أبو أسامة الحلبي، حدثنا حجاج بن أبي منيع، عن جده، عن الزُّهْري قال: واستَسَرَّ رسولُ الله ﷺ ريحانة من بني قريظة، ثم أعتقها ولَحِقَت بأهلها (١). ٧٠٠٣ - قال أبو عُبيدةَ مَعمرُ بن المثنّى: وكانت من سَرَاري رسول الله ﷺ ريحانة بنت زيد بن شمعون من بني النضير، قال بعضُهم: من بني قريظة، فكانت تكون في النخل، وكان رسول الله ﷺ يقيل عندها أحيانًا، وكان سَبَاها في شوال سنة أربعٍ. قال أبو عبيدة: وهنَّ أربعٌ: مارية القبطية، وريحانة، وجميلة أصابها في السبي فكادَها نساؤُه، خِفْنَ أَن تَغلِبَهنَّ عليه، وكانت له جاريةٌ أخرى نَفيسةُ وَهَبَتها له زينب بنت جحش، وقد كان هَجَرَها في شأن صفية بنت حُيَي ذا الحِجَّة والمحرَّم وصَفَر، فلما كان شهر ربيع الأول الذي قُبِضَ فيه النَّبيّ ﷺ رَضِيَ عن زينب ودخل عليها، فقالت ما أدري ما أجزيك! فَوَهَبَتها له ﷺ .

الحواشي

(١٦٤٩) ، وفي إسناده النضر بن معبد ضعيف. وللتولي يوم الزحف انظر حديثي أبي أيوب وعمير السالفين برقمي
(٦٠) و
(١٩٧) . وفي باب الخمر رأس كل خطيئة عن ابن عبّاس، سيأتي عند المصنف برقم
(٧٤١٧) ، وسنده حسن إن شاء الله.
(١) إسناده جيد إلى الزهري. وأخرجه مطولًا ابن منده في "معرفة الصحابة" ص ٩٧٩ - ٩٨٠، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٤٨٤) من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري، به. وأخرجه موصولًا الطبراني في "الكبير"
(٥٥٨٨) و ٢٢ /
(١٠٨٧) - ومن طريقه أبو نعيم في "المعرفة"
(٧٣٦٦) - من طريق يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه سهل، فذكره. وفي سنده شيخ الطبراني القاسم بن عبد الله الإخميمي، اتهمه غير واحد كالدارقطني وابن عدي.

стр. 5282

ذكر بناتِ رسول الله ﷺ بعد فاطمة ﵅ ذكر زينب بنتِ خديجة ﵂، وهي أكبر بنات رسول الله ﷺ ٧٠٠٤ - حدثني محمد بن القاسم العَتَكي، حدثنا الفضل بن محمد الشَّعراني، حدثنا أبو صالح، حدثني الليث، عن عُقيل عن ابن شهاب قال: كان أكبر بناتِ النَّبيّ ﷺ زينب بنت خديجة. ٧٠٠٥ - أخبرني محمد بن يعقوب الحافظ، أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي، قال: سمعتُ عبيد الله بن محمد بن سليمان الهاشمي يقول: ولدت زينب بنت رسول الله ﷺ سنة ثلاثين من مولد النَّبيّ ﷺ ، وماتت سنة ثمان من الهجرة. ٧٠٠٦ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزْم قال: حُدِّثتُ عن زينب بنتِ رسول الله ﷺ قالت: بينما أنا أتجهز [للحوق] (١) بأبي لقيتني هند بنت عتبة بن ربيعة، فقالت: يا بنتَ محمد، ألم يبلغني أنَّك تُريدين اللحوق بأبيك؟ قالت: فقلتُ: ما أردتُ ذلك، فقالت: أي ابنة عم، لا تفعلي، إن كانت لك حاجةٌ في متاعِ ممّا يَرفُقُ بكِ في سَفَرِك، وتبلغين به إلى أبيك، فإنَّ عندي حاجتك، قالت زينب: والله ما أراها قالت ذلك (٢) إلا لتفعل، ولكني خِفْتُها، فأنكرتُ أن أكونَ أُريد ذلك، فتجهزتُ، فلما فَرَغتُ من جَهَازي قدم حَمُويَ كِنانة بن الربيع أخو زوجي، فقدم لي بعيرًا فركبته وأخذ (٣) قوسه وكنانته، فخرج بها (٤) نهارًا يقودها، وهي في هَودج لها، فتحدّث بذلك رجال قريش، فخرجوا في طلبها حتى أدركوها بذي طُوًى، فكان أول من سَبَقَ إليها هبَّارُ بن الأسود بن المطلب بن

стр. 5283

أسد بن عبد العُزَّى ونافع بن عبدِ قيس الفهري -[جد] بني أبي عبيدة بإفريقية (١). فروّعَها هبَّارٌ بالرُّمح وهي في هَوْدجها، وكانت المرأة حاملًا فيما يزعمون [فلما ريعَتْ طَرَحَت ذا بَطْنِها] (٢) فنزل حَمُوها (٣) ونَثَلَ كِنانته، ثم قال: لا يدنو مني رجلٌ إلَّا وضعتُ فيه سهمًا، فتكركر (٤) الناسُ عنه، وأتى أبو سفيان في جلةٍ من قريش فقال: أيُّها الرجلُ، كُفَّ عَنَّا نَبْلَكَ حتى نُكلِّمك، فكفَّ، فأقبل أبو سفيان حتى وَقَفَ عليه، فقال: إنَّك لم تُصَبْ، خرجت بالمرأةِ على رؤوس الناس علانيةً وقد عرفتَ مُصيبتنا ونَكْبتنا، وما دخل علينا من محمد ﷺ فيظن الناس وقد خرجت (٥) بابنته إليه علانية على رؤوس الناس بين أظهرِنا، أنَّ ذلك عن ذُلّ أصابَنا (٦) عن مُصيبتنا التي كانت، وأنَّ ذلك ضَعْفٌ بنا ورَهَقٌ (٧)، ولَعَمري ما لنا بحبسها عن أبيها حاجةٌ، ولكن ارجع بالمرأة، حتى إذا هَدأ الصوتُ وتحدث الناسُ: أنا قد رددناها، فسُلَّها سرًا فألحقها بأبيها، قال: ففعل، فرجع فأقامَتْ ليالي، حتى إذا هدأَ الصوتُ، خرَجَ بها ليلًا حتى سلَّمها إلى زيد بن حارثة وصاحبه، فقدما بها على رسول الله ﷺ (٨).

الحواشي

(١) في (ز) و (ب) بعد كلمة الفهري: بقريه بني أبي عبيد بإفريقية، وفي (م) و (ص) بعدها: يروعها هبار، لكن تُرك فراغ بمقدار كلمة في (ص) بعد الفهري. وفي الطبراني: بقينة بني أبي عبيدة بن عتبة بن نافع الذي بإفريقية. والصواب ما أثبتنا إن شاء الله، فإنَّ نافعًا هذا هو والد عقبة بن نافع الأمير المشهور في فتوحات إفريقية والمغرب، وابنه أبو عبيدة وبنوه في إفريقية.
(٢) ما بين المعقوفين لم يرد في النسخ، وأثبتناه من المصادر.
(٣) تحرَّف في النسخ إلى: فتراجموها.
(٤) تحرّف في النسخ إلى: فتكلكل، والمثبت من المصادر، ومعناه: رجع الناس عنه.
(٥) في النسخ أخرج، والمثبت من ابن هشام والطبراني، وفي الطبري: خرج بابنته.
(٦) في النسخ: أصابتنا، والمثبت من المصادر
(٧) كذا في النسخ، وفي المصادر: ووهن.
(٨) لا بأس برجاله، لكنه معضل، وأشار المصنف عقبه إلى هذا. =

стр. 5284

هذا حديث فيه إرسال بين عبد الله بن أبي بكر وزينب ﵃، ولولاه لحكمتُ بصحَّته على شرط مسلم، وقد رُوي بإسناد صحيح على شرط الشيخين مختصرًا: ٧٠٠٧ - أخبرناه أبو الحسين أحمد بن عثمان المقرئ ببغداد، حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثنا يزيد بن الهاد، حدثني عمر بن عبد الله بن عُروة بن الزبير، عن عُروة بن الزبير، عن عائشة زوج النَّبيّ ﷺ : أن رسول الله ﷺ لما قَدِمَ المدينة خرجت ابنته زينب من مكة مع كنانة - أو ابن كنانة - فخرجوا في أثرها، فأدركها هبَّارُ بن الأسود، فلم يزل يَطعُنُ بعيرَها برمجه حتى صَرَعَها وألقَت ما في بطنها وأهراقت دمًا، فحُمِلت، فاشتَجَرَ فيها بنو هاشم وبنو أمية، فقالت بنو أمية: نحن أحقُ بها، وكانت تحتَ ابن عمهم أبي العاص، فصارت عند هند بنت عتبة بن ربيعة، وكانت تقول لها هند: هذا بسبب أبيك، فقال رسول الله ﷺ لزيد بن حارثة: "ألا تنطلِقُ فتجِيءَ بزينب؟ " قال: بلى يا رسول الله، قال: "فخُذُ خاتمي" فأعطاه إياه، فانطلق زيد وترك بعيره، فلم يزل يتلطَّفُ حتى لقي راعيًا، فقال: لمن ترعى؟ قال: لأبي العاص، قال فلمن هذه الغَنَم؟ قال: لزينب بنتِ محمد، فسار معه شيئًا، ثم قال له: هل لك أن أعطيك شيئًا تُعطِها إياه ولا تذكره لأحدٍ؟ قال: نعم، فأعطاه الخاتم، فانطلق الراعي فأدخلَ غنمه وأعطاها الخاتم، فعرفته، فقالت: مَن أعطاك هذا؟ قال: رجلٌ، قالت: وأين تركته؟ قال: بمكان كذا وكذا، قال: فسكتت

стр. 5285

حتى إذا كان (١) الليل خرجَتْ إليه، فلما جاءته قال لها: اركبي، قالت: لا، ولكن اركَبْ أنتَ بين يديَّ، فرَكِبَ وركبت وراءه حتى أتت، فكان رسول الله ﷺ يقول: "هي أفضل بناتي، أُصيبت في". فبلغ ذلك عليَّ بن الحسين، فانطلق إلى عُزوة فقال: ما حديثٌ بلغني عنك تُحدِّثُ به تَنقُصُ به حق فاطمة؟ قال: عُرْوة: والله إني لا أُحبُّ (٢) أنَّ لي ما بينَ المشرق والمغرب وإنِّي أنتقِصُ فاطمة حقًّا هو لها، وأما بعد، فإنَّ لك أن لا أحدث به أبدًا (٣). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ٧٠٠٨ - وقد أخبرنيه أبو محمد بن زياد العدل، حدثنا الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم، فساق الحديث. قال الإمام أبو بكر في آخره (٤): هذه اللفظة: "أفضلُ بناتي" معناه: أي: من أفضل بناتي؛ لأنَّ الأخبار ثابتةٌ صحيحةٌ عن النَّبيِّ ﷺ أن فاطمة ﵍ سيدة نساء هذه الأمة (٥)، وكذلك ثابت عن النَّبيِّ ﷺ أنه قال: "فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إِلَّا مريمَ بنتَ عِمران" (٦)، وقد أمليتُ من هذا الجنس أنَّ العرب قد تقول: "أفضلُ" تريد: من أفضل، وفي كتبي ما فيه الغُنية والكفاية (٧) إن شاء الله .

الحواشي

(١) في (ز) و (ب): جاء، والمثبت من (م) و (ص).
(٢) رسمت في نسخنا الخطية: إني لأحب، سوى (م) ففيها: إني أحب!
(٣) إسناده حسن إن شاء الله من أجل يحيى بن أيوب - وهو الغافقي المصري - وأعله الذهبي به في "التلخيص" وقال: خبر منكر، ويحيى ليس بالقوي. وقد سلف عند المصنف برقم
(٢٨٤٨) .
(٤) في (ز) و (ب): آخر. وأبو بكر هذا هو الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة.
(٥) سلف برقم
(٤٧٩٤) من حديث أم المؤمنين عائشة ﵂.
(٦) سلف برقم
(٤٧٨٦) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.
(٧) من ذلك قوله في "صحيحه" ٤/ ١٧٤: إنَّ العرب قد تقول: إن أفضل العمل كذا، وإنما تريد:=

стр. 5286

وقد شَفَى الإمام أبو بكر ﵁ في بيان هذه اللفظة، ولا نزيد على ما يقوله، إذ هو الإمامُ المقدَّم حقًّا، لكن تحتَ هذه الكلمة حرفٌ يؤدِّي معنى آخر غير ما قاله، وهو: أنَّ العِلم محيطٌ بأنَّ زينب أكبر من فاطمة ﵄ سنًّا، ولدت قبلها، ويمكن أن يُقال: إنَّ رسول الله ﷺ أراد بقوله: "أفضل" أي: أكبرُ وأقدم أولادي، والله أعلم. ٧٠٠٩ - حدثني أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر، عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، عن عبد الله بن أبي بكر بن حَزْم قال: تُوفِّيت زينب بنتُ رسول الله ﷺ سنة ثمان من الهجرة. ٧٠١٠ - قال محمد بن عمر: وأخبرني هشام بن محمد الكَلْبي، قال: أخبرني أبي، عن أبي صالح (١)، عن ابن عبّاس قال: كان أسنَّ ولدِ رسول الله ﷺ القاسم، ثم زينبُ، فتزوّج زينب أبو العاص بن الربيع، فولدت له عليًا وأمامة، وفيها يقول أبو العاص: ذكرتُ زينب لمَّا وَرَّكَتْ (٢) إِرَمَا … فقلتُ: سَقْيًا لشخصٍ يسكنُ الحَرَما بنتُ الأمين جزاها الله صالحة … وكلُّ بَعْلٍ سيُثْني بالذي عَلِما (٣) ٧٠١١ - فحدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال: كانت زينب بنت رسول الله ﷺ أسنّ بناته، وكان سبب وفاتها أنَّها لما أُخرجت من مكة إلى رسول الله ﷺ أدركها

стр. 5287

هبَّارُ بن الأسود ورجلٌ آخر، فدفعها أحدهما فيما قيل، فسقطت على صخرةٍ، فأسقطت حَمْلَها إذ كانت حاملةً، فأهراقَتِ الدَّمَ، فلم يزل بها وجعُها حتى ماتت منها. ٧٠١٢ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثنا يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة قالت: لما بعث أهل مكة في فداء أساراهم بعثت زينب بنتُ رسولِ الله ﷺ في فداء أبي العاص بقلادة، وكانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بَنَى عليها، فلما رآها رسول الله ﷺ رَقَّ لها رِقَّةً شديدة، وقال: "إن رأيتُم أن تُطلِقوا لها أسيرها، وتردُّوا عليها الذي لها" (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ٧٠١٣ - حدثني علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدثنا عُبيد بن شريك البار، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثنا عبد الله بن السَّمْح، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس قال: أجارت زينب بنت النَّبيِّ ﷺ امرأة أبي العاص زوجها أبا العاص بن الربيع، فأجاز رسول الله ﷺ جوارها (٢). ٧٠١٤ - حدثناه أبو علي الحافظ، أخبرنا أبو محمد بن صاعد، حدثنا عبد الله

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل ابن إسحاق: وهو محمد بن إسحاق بن يسار. وهو مكرر
(٤٣٥٢) .
(٢) رجاله لا بأس بهم، لكن الصواب أنَّ فيه بين عبد الله بن السمح وعُقيل بن خالد رجلًا هو عباد بن كثير الثقفي كما رواه جمعٌ عن يحيى بن بكير عند الطبراني، وعباد هذا متروك. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(١٠٤٨) ، وفي "الأوسط"
(٩٠٠٦) من طرق عن يحيى بن بكير، عن عبد الله بن السمح، عن عباد بن كثير، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس. وأخرجه مطولًا عبد الرزاق
(١٢٦٤٩) عن ابن جريج، عن رجل، عن ابن شهاب، فذكره مرسلًا. وفي باب إجازة جوار المسلمين على بعضهم، انظر ما سلف عند المصنف من حديث علي وأبي هريرة وعائشة بالأرقام
(٢٦٨٠) و
(٢٦٨١) و
(٢٦٨٣) . وانظر حديث أم سلمة أيضًا الآتي بعد حديث.

стр. 5288

ابن شبيب، حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال، حدثني أبو بكر بن أبي أُويس، عن سليمان، قال: قال يحيى بن سعيد وصالح بن كَيْسان، عن الزهري، عن أنس قال: لما أُسِرَ أبو العاص قالت زينب: إنّي قد أجرتُ أبا العاص، فقال النَّبيّ ﷺ : "قد أجَرْنا من أجرتِ زينب؛ إنه يُجيرُ على المسلمين أدناهم" (١). ٧٠١٥ - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم أخبرنا ابن وهب، أخبرنا ابن لهيعة، عن موسى بن جبير الأنصاري، عن عراك بن مالك الغفاري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أم سلمة زوج النَّبيِّ ﷺ : أنَّ زينب بنت رسول الله ﷺ أرسل إليها أبو العاص بن الربيع: أن خُذِي لي أمانًا من أبيكِ، فخرجت فأطلعت رأسها من باب حجرتها والنبي ﷺ في الصبح (٢) يُصلِّي بالناس فقالت: أيها الناسُ إِنِّي زينب بنت رسول الله ﷺ ، وإني قد أجرتُ أبا العاص، فلما فَرَغَ النَّبيُّ ﷺ من الصلاة، قال: "أيها الناسُ، إنَّه لا علم لي بهذا حتى سمعتموه، ألا وإنَّه يُجِيرُ على المسلمين أدناهم" (٣).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جدًّا من أجل عبد الله بن شبيب سليمان: هو ابن بلال المدني. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٥٥٥) و
(٢٩٧٤) ، وابن المنذر في "الأوسط"
(٦٢٦٤) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٢٤٥) ، والمحاملي في "الأمالي" (٣٣٠ - رواية ابن البيع) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" ٦٧/ ١٦ و ١٦ - ١٧ - من طريق عبد الله بن شبيب، بهذا الإسناد. ووقع خطأ في المطبوع من "أمالي المحاملي"، وكذا في "تاريخ دمشق"، فليصحح. وأخرجه الدُّولابي في "الذرية الطاهرة"
(٥٩) عن النضر بن سلمة المروزي، عن أيوب بن سليمان بن بلال، عن أبي بكر، عن سليمان بن بلال، عن صالح بن كيسان وحده، به. والنضر لا يفرح به، متهم. وانظر ما قبله وما بعده.
(٢) قوله في الصبح، ليس في (ز) و (ب).
(٣) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل ابن لهيعة، وروايته صالحة إذا روى عنه عبد الله بن وهب.=

стр. 5289

٧٠١٦ - حدثنا أبو بكر إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقيه بالرّيّ، حدثنا أبو حاتم، حدثنا عبد الله بن جعفر الرَّقِّي، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي ومَعمر، عن الزُّهْري، عن أنس قال: رأيتُ على زينب بنتِ رسول الله ﷺ قميص حرير سيراء (١).

الحواشي

(١٦٢) - ومن طريقه ابن عساكر - عن يحيى بن محمد بن صاعد، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، به. وأخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرة"
(٥٤) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(١٢٤٤) كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب، به. وأخرجه ابن زنجويه في "الأموال"
(٧٣١) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(١٠٤٧) و ٢٣/
(٥٩٠) ، وفي "الأوسط"
(٤٨٢٢) من طرق عن ابن لهيعة، به. وسقط من "الأموال": عراك بن مالك. وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أم سلمة إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة. وأخرج عبد الرزاق
(٩٤٤٤) عن ابن عيينة، عن ابن عجلان عن سعيد المقبري قال: لما صلى النَّبيّ ﷺ الفجر، قامت زينب فقالت: إنه ذكر زوجي قد جيء به، وإني قد أجرته، فقال النَّبيّ ﷺ : "إن هذا الأمر ما لي به من علم، وإنه ليجير على القوم أدناهم". وإسناده جيد إلى سعيد المقبري. وأخرج نحوه أيضًا
(٩٤٤٠) من طريق عبد الله البهي، و
(٩٤٤١) من طريق حسن بن محمد بن علي مرسلًا.
(١) صحيح لكن بذكر أم كلثوم بدلًا من زينب كما قال جمعٌ من أهل العلم، وهذا إسناد رجاله ثقات. أبو حاتم: هو محمد بن إدريس الرازي الإمام، وعيسى بن يونس: هو السبيعي. وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٨٤٠) ، وفي "شرح المعاني" ٤/ ٢٥٤ من طريق أبي أمية الطرسوسي محمد بن إبراهيم، عن عبد الله بن جعفر الرقي بهذا الإسناد. ولم يسق لفظه. وأخرجه عبد الرزاق
(١٩٩٤٥) ، وابن ماجه
(٣٥٩٨) ، وابن أبي عاصم
(٢٩٧٣) ، والنسائي
(٩٥٠٣) ، وأبو يعلى
(٣٥٨٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٨٤١) ، وفي "شرح المعاني" =

стр. 5290

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. ٧٠١٧ - حدثنا أبو عمرو (١) أحمد بن الحسن الأصبهاني، حدثنا أبو جعفر محمد بن عمر بن حفص، حدثنا إسحاق بن إبراهيم شاذان (٢)، حدثنا سعد (٣) بن الصلت،

الحواشي

(٥٨٤٢) ، والنسائي
(٩٥٠٥) ، ومحمد بن الوليد الزبيدي عند أبي داود
(٤٠٥٨) ، والنسائي
(٩٥٠٤) ، والحاكم في الرواية الآتية برقم
(٧٠٣٤) ، وابن جريج عند النسائي
(٩٥٠٦) ، ويحيى بن سعيد الأنصاري عند النسائي
(٩٥٠٧) ، ومحمد بن عبد الله بن أبي عتيق عند الطبراني في "الكبير" ٢٢ /
(١٠٦٤) و "الأوسط"
(٤٦١٠) ، وعبيد الله بن أبي زياد عند الحاكم
(٧٠٣٤) ، والبيهقي ٢/ ٤٢٥، ستتهم عن الزهري به. قال النسائي: وهذا أولى بالصواب من الذي قبله، يعني من رواية معمر. وكذلك قال البخاري في "التاريخ الأوسط": قال معمر، عن الزهري عن أنس: رأى على زينب بنت النَّبيّ ﷺ ، وأم كلثوم أصح. وقال الدَّارَقُطْنيّ في "العلل"
(٢٥٩٨) : والصحيح قول من قال: أم كلثوم، وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١٨/ ٩٧: والمحفوظ ما قال الأكثر. قوله: سِيَراء، قال ابن الأثير في مادة (سير) من "النهاية في الغريب": السيراء بكسر السين وفتح الياء والمد: نوع من البرود يُخالطه حرير كالسُّيور، فهو فِعَلاء من السير: القد. هكذا يُروى على الصفة. وقال بعض المتأخرين: إنما هو حلّة سيراء على الإضافة، واحتج بأنَّ سيبويه قال: لم يأتِ فِعَلاء صفةً، ولكن اسمًا. وشرحَ السِّيراء بالحرير الصافي، ومعناه حلّة حرير. وانظر ما قاله الحافظ ابن حجر في "الفتح" ١٨/ ٩٠، ففيه شيء من التفصيل.
(١) تحرّف في نسخنا الخطية إلى: عمر. والتصويب من "تلخيص تاريخ نيسابور" للخليفة النيسابوري ص ٧٦، ومن "تاريخ الإسلام" للذهبي ٨/ ١٢٢، وهو أحمد بن الحسن بن علي بن منده الأصبهاني.
(٢) أُقحم في النسخ هنا: بن فصار ابن شاذان، وإنما شاذان لقبه كما في "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٢/ ٢١١، وانظر "نزهة الألباب في الألقاب" لابن حجر
(١٦١٥) .
(٣) تحرَّف في النسخ الخطية إلى سعيد، وأثبتناه على الصواب من كتب التراجم: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٤/ ٨٦، و "الثقات" لابن حبان ٦/ ٣٧٨، و"سير النبلاء" ٩/ ٣١٧، وهو =

следующие страницы →