Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 5321–5360 · переход к 5326.

стр. 5321

فتزوجت أسامة بن زيد (١). وقد روى جابر بن عبد الله عن فاطمة بنت قيس: ٧٠٥٧ - حدثنا إسماعيل بن علي الخُطَبي ببغداد، حدثنا عبد الله بن بن أحمد بن جنبل ومحمد بن عَبْدوس بن كامل، قالا: حدثنا وهب بن بَقيَّة الواسطي، حدثنا جعفر بن سليمان الضُّبَعي، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، عن فاطمة بنت قيس قالت: سألتُ رسول الله ﷺ عن المستحاضة، فقال: "تقعد أيامَ أقْرائِها، ثم تغتسل وتُصلِّي عند طُهرِها" (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت، وإن تفرد بالرواية عنه عطاء - وهو ابن أبي رباح - ذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو متابع. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(١٢٠٢١) ، ومن طريقه أخرجه أحمد ٤٥ /
(٢٧٣٣٦) . وأخرجه النسائي
(٥٧٠٨) من طريق مخلد بن يزيد الحراني، عن ابن جريج، به. وأخرجه أحمد ٤٥ /
(٢٧٣٢٧) و
(٢٧٣٢٨) و
(٢٧٣٣٣) ، ومسلم
(٣٦) ، وأبو داود
(٢٢٨٤) ، والنسائي
(٥٩٨٩) ، وابن حبان
(٤٠٤٩) و
(٤٢٩٠) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأخرجه أحمد
(٢٧٣٢٠) و
(٢٧٣٢١) و
(٢٧٣٢٤) ، ومسلم
(٤٧) و
(٤٨) ، وابن ماجه
(١٨٦٩) ، والترمذي
(١١٣٥) ، والنسائي،
(٩٢٠٠) ، وابن حبان
(٤٢٥٤) من طريق أبي بكر بن الجهم، كلاهما عن فاطمة بنت قيس.
(٢) كذا رواه الحاكم، ورواه الناس بلفظ: "تغتسل عند كل طهر"، ورجاله ثقات غير جعفر بن سليمان الضُّبعي، فله أحاديثُ مناكير، وهذا منها، فقد أنكر حديثه هذا غير واحد من أهل العلم، فقد جاء في "العلل ومعرفة الرجال"
(٤١٢٢) : سُئل أحمد عن حديث أبي الزبير عن جابر عن فاطمة بنت قيس في المُستحاضة، فقال: ليس بصحيح، أو ليس له أصل، يعني حديث جعفر بن سليمان عن ابن جريج. وقال أبو حاتم الرازي كما في "العلل" لابنه
(١٢٠) : ليس هذا بشيء. والأمر الآخر أنه جعله من مسند فاطمة بنت قيس، وإنما هي فاطمة بنت أبي حبيش، فقد قال الدَّارَقُطْنيّ في "السنن": تفرد به جعفر بن سليمان، ولا يصح عن ابن جريج عن أبي الزبير، وهم فيه، وإنما هي فاطمة بنت أبي حبيش. وقال ابن عبد الهادي في "تعليقة على العلل" ص ١٠٦ - ١٠٧: إنَّ التي سألت فاطمة بنت أبي حبيش، لا بنت قيس، وهو أشبه؛ فإنَّ بنت قيس لا مدخل لها في =

стр. 5322

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٣١) ، والطبراني في "الأوسط"
(٢٩٦٠) و
(٧٨١٨) ، وفي "الصغير"
(٢٣٥) ، والبيهقي ١/ ٣٣٥ من طرق عن وهب بن بقية، بهذا الإسناد. وقع عند بعضهم: عن جابر عن فاطمة بنت قيس، وعند بعضهم الآخر: عن جابر: أنَّ فاطمة سألت النَّبيَّ ﷺ ، وهذا من اضطراب جعفر الضبعي، والله أعلم. وقال الطبراني: لم يروه عن ابن جريج إلَّا جعفر بن سليمان. وقال البيهقي: قال أبو بكر بن إسحاق: جعفر بن سليمان فيه نظر، ولا يُعرف هذا الحديث لابن جريج ولا لأبي الزبير من وجهٍ غير هذا، وبمثله لا تقوم حجة، واختلف عليه فيه. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٢/ ١٤٨ من طريق الحسن بن عمر بن شقيق، والدارقطني في "سننه"
(٨٤٨) - ومن طريقه البيهقي ١/ ٣٥٥ - من طريق قَطَن بن نُسير الغبري، كلاهما عن جعفر بن سليمان به. وقال ابن عدي: وهذا الحديث لم يحدث به عن ابن جريج بهذا الإسناد غير جعفر بن سليمان، ويقال: إنه أخطأ فيه أراد به إسنادًا آخر عن ابن جريج، لعله يرويه عن الزهري عن عروة عن عائشة، فلعل جعفرًا أراد هذا الحديث فأخطأ عليه، فقال: عن أبي الزبير عن جابر. وقال البيهقي: وهكذا رواه قطن بن نسير عن جعفر بن سليمان، فقال في الحديث: إنَّ فاطمة بنت قيس سألت، ولا يعرف إلَّا من جهة جعفر بن سليمان، والله أعلم. وانظر ما بعده. قال الحافظ في "فتح الباري" ٢/ ١٠٥: وفي الحديث دليل على أنَّ المرأة إذا مَيَّزت دم الحيض من دم الاستحاضة تَعتبِر دم الحيض وتعمل على إقباله وإدباره، فإذا انقَضَى قَدْره اغتسلت عنه ثم صار حُكْم دم الاستحاضة حُكْم الحَدَث فتتوضأ لكل صلاة، لكنها لا تصلي بذلك الوضوء=

стр. 5323

وقد روت عائشةُ وأمُّ سَلَمة ﵄ عن فاطمة بنت قيس. أما حديثُ أمِّ سلمة: ٧٠٥٨ - فحدَّثَناه أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدَّثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني، حدَّثنا سُريج بن النُّعمان، حدَّثنا عبد الله بن عمر، عن سالم أبي النَّضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أمِّ سلمةَ قالت: جاءت فاطمةُ بنت قيسٍ رسول الله ﷺ فقالت: إني أُستحاض، قال: "ليس ذاكِ بالحيضِ، إنما هو عِرقٌ، لتَقعُدْ أَيامَ أَقْرائِها، ثم تَغتسِلْ، ثم تَستثفِرْ (١) بثوبٍ وتُصلِّي" (٢).

الحواشي

(١) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: تستثفن، والمثبت من النسخة المحمودية، وهو الموافق لرواية الإمام أحمد. ومعنى "تستثفر": تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحتشي قطنًا، وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها، فتمنع بذلك سيل الدم، وهو مأخوذ من ثَفَر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها. قاله في مادة (ثفر) من "النهاية".
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمر: وهو العمري. سالم أبو النضر: هو ابن أبي أمية التيمي المدني. وأخرجه أحمد ٤٤/
(٢٦٥٩٣) عن سريج بن النعمان، بهذا الإسناد. ولم ينسب فاطمة فيه. وأخرجه أحمد
(٢٦٧٤٠) ، وأبو داود
(٢٧٨) من طريق وهيب بن خالد، عن أيوب السختياني، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة. ولم ينسب فاطمة، ورواه عن أيوبَ سفيانُ بن عيينة عند الحميدي
(٣٠٤) والدارقطني
(٧٩٣) ، وعبدُ الوارث بن سعيد عند الدارقطني
(٧٩٤) ، فنسبا فاطمة: بنت أبي حُبيش. =

стр. 5324

وأما حديث عائشة: ٧٠٥٩ - فأخبرَناه أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حدَّثنا أبو جعفر أحمد بن سليمان التُّسْتَري، حدَّثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن بَزِيع، حدَّثنا حماد بن زيد، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة: أنَّ فاطمةَ بنت قيس استفتتِ النبيَّ ﷺ ، فقالت: إني أُستحاضُ فلا أطهُرُ، أفأدَعُ الصلاة؟ قال: "إنما ذلكِ عِرقٌ ليس بالحيض، وغُسلٌ واحدٌ أتمُّ من الوضوء" (١).

الحواشي

(٢٦٥١٠) ، وابن ماجه
(٦٢٣) ، والنسائي في "المجتبى"
(٣٥٤) من طريق عبيد الله بن عمر، وأحمد
(٢٦٧١٦) ، وأبو داود
(٢٧٤) ، والنسائي
(٢٠٨) و
(٣٥٥) من طريق مالك، كلاهما عن نافع مولى ابن عمر، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة. فأبهما المرأة ولم يسمياها. وأخرجه أبو داود
(٢٧٥) من طريق الليث بن سعد، و
(٢٧٧) من طريق صخر بن جويرية، كلاهما عن نافع، عن سليمان بن يسار، أنَّ رجلًا أخبره عن أم سلمة، فذكره. وانظر "علل الدارقطني" (٣٩٥٧/ ٨). وانظر ما قبله وما بعده. قولها: "أُستَحاضُ" بضم الهمزة وفتح المثنَّاة، أي: استمرَّ بها الدَّمُ بعد أيامها المُعتادة، فهي مُستحاضة، والاستحاضة: جَرَيان الدَّم من فَرْجِ المرأة في غير أوانه. قاله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١/ ٦٧٩.
(١) إسناده صحيح، لكن قوله: "غسل واحد أتم من الوضوء" إنما هو من كلام هشام بن عروة، وليس مرفوعًا كما بيَّنه يحيى القطان في روايته، وكلُّ من أخرج الحديث سمَّى المرأةَ فاطمةَ بنت أبي حبيش، وليس بنت قيس كما عند المصنِّف. وأخرجه مسلم
(٦٢) ، وابن ماجه
(٦٢١) عن عبد الله بن الجراح، والنسائي في "الكبرى"
(٢١٧) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. ولم يسق مسلم وابن ماجه لفظ رواية حماد بن زيد. وقال مسلم: وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره. وليس في رواية النسائي قوله: "غسل واحد أتم"، ونسبت فاطمة عنده بنت أبي حبيش، وقال عقبه: لا أعلم أحدًا ذكر في هذا الحديث "وتوضئي" (يعني مكان الغسل) غير حماد بن زيد، وقد روى غيرُ واحد عن هشام ولم يذكر فيه "وتوضئي". =

стр. 5325

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٥٦٢٢) عن يحيى القطان، والبخاري
(٣٠٦) ، وابن حبان
(١٣٥٠) من طريق مالك، والبخاري
(٣٣١) ، وأبو داود
(٢٨٢) من طريق زهير بن معاوية، والبخاري
(٣٢٠) من طريق سفيان بن عيينة، وأحمد
(٢٥٦٢٢) ، ومسلم
(٣٣٣) ، والترمذي
(١٢٥) ، والنسائي في "المجتبى"
(٢١٢) و
(٣٥٩) من طريق وكيع، والترمذي
(١٢٥) ، والنسائي في "المجتبى"
(٢١٢) و
(٣٥٩) من طريق عبدة بن سليمان، ومسلم
(٦٢) من طريق عبد الله بن نمير وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز بن محمد، والنسائي في "الكبرى"
(٢١٨) من طريق خالد بن الحارث، كلهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله ﷺ : يا رسول الله، إني لا أطهر - أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله ﷺ : "إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرُها، فاغسلي عنك الدم وصلي". وفي رواية أحمد، قال يحيى القطان: قلت لهشام: أغسلٌ واحد تغتسل، وتوضَّأُ عند كل صلاة؟ قال: نعم! وقال النسائي: حديث مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة أصح ما يأتي في المستحاضة. وأخرجه البخاري
(٢٢٨) ، ومسلم
(٦٢) ، والترمذي
(١٢٥) من طريق أبي معاوية الضرير، عن هشام، به. وزاد فيه البخاري والترمذي عن هشام: أنَّ أباه عروة قال فيه: "توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت". وأخرجه ابن حبان
(١٣٥٤) من طريق أبي حمزة السكري، عن هشام بن عروة، به: أنَّ فاطمة بنت أبي حبيش أتت النبي ﷺ ، فقالت: يا رسول الله، إني أستحاض الشهر والشهرين، قال: "ليس ذاك بحيض، ولكنه عرق، فإذا أقبل الحيض، فدعي الصلاة عدد أيامك التي كنت تحيضين فيه، فإذا أدبرت فاغتسلي، وتوضئي لكل صلاة". وأخرجه ابن حبان
(١٣٥٥) من طريق أبي عوانة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: سُئل رسول الله ﷺ عن المستحاضة، فقال: "تدع الصلاة أيامها، ثم تغتسل غسلًا واحدًا، ثم تتوضأ عند كل صلاة". وزيادة الوضوء لكل صلاة وردت أيضًا في رواية محمد بن عجلان ويحيى بن هاشم وأبي حنيفة وحماد بن سلمة عن هشام بن عروة، انظر رواياتهم عند تخريج الحديث
(٢٥٦٢١) من "مسند أحمد". ووردت الزيادة أيضًا في حديث عروة بن الزبير من غير طريق ابنه هشام، فأخرج أحمد ٤٠/
(٢٤١٤٥) ، وأبو داود
(٢٩٨) ، وابن ماجه
(٦٢٤) من طريق الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة، قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله، =

стр. 5326

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٨٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٢١٥) ، والحاكم
(٦٢٧) من طريق محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن محمد بن عمرو، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن فاطمة بنت أبي حبيش: أنها كانت تستحاض، فقال لها النبي ﷺ : "إذا كان دم الحيضة، فإنه دم أسود يعرف، فإذا كان ذلك، فأمسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر، فتوضئي وصلِّي، فإنما هو عرق". هكذا حدث به ابن أبي عدي من كتابه كما قال أبو داود والنسائي. ثم حدَّث به من حفظه، فقال: حدَّثنا محمد بن عمرو، عن ابن شِهاب، عن عروة، عن عائشة: أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تُستحاض، فذكره. فجعله من مسند عائشة. أخرجه كذلك أبو داود عقب
(٢٨٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٢١٦) ، وابن حبان
(١٣٤٨) . وأخرجه البيهقي ١/ ٣٢٥ من طريق الإمام أحمد، عن محمد بن أبي عدي، عن محمد بن عمرو، عن ابن شِهاب، عن عروة: أنَّ فاطمة بنت أبي حبيش، فذكره. قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: كان ابن أبي عدي حدَّثنا به عن عائشة، ثم تركه. وأخرجه الدارقطني
(٧٩٢) من طريق خلف بن سالم، عن محمد بن أبي عدي، عن محمد بن عمرو، عن ابن شِهاب، عن عروة، عن فاطمة بنت أبي حبيش: أنها كانت تستحاض، فذكره. قال أبو حاتم فيما نقله ابنه في "العلل"
(١١٧) : لم يتابع محمد بن عمرو على هذه الرواية، وهو منكر. ورواه خالد بن عبد الله عن سهيل بن أبي صالح عند أبي داود
(٢٩٦) وعند المصنف فيما سلف برقم
(٦٢٨) واللفظ له - عن الزهري، عن عروة بن الزُّبير، عن أسماء بنت عُمَيس قالت: قلت لرسول الله: إنَّ فاطمة بنت أبي حُبَيش استُحِيضت منذُ كذا وكذا فلم تصلِّ، فقال رسول الله ﷺ : "سبحان الله، هذا من الشيطان، لتَجلِسْ في مِركَنٍ، فإذا رأت الصُّفارة فوقَ الماء فلتغتَسِلْ للظُّهر والعصر غُسلًا واحدًا، وتغتسل للمغرب والعشاء غُسلًا واحدًا، وتغتسل للفجر، وتتوضَّأ فيما بين ذلك". فجعله من مسند أسماء بن عميس. ورواه جرير بن عبد الحميد عند أبي داود
(٢٨١) ، فقال في روايته: عن سهيل بن أبي صالح، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، حدثتني فاطمة بنت أبي حبيش أنها أمرت أسماء، أو أسماء حدثتني: أنها أمرتها فاطمة بنت أبي حبيش أن تسأل رسول الله ﷺ . فظهر أنَّ الشك من عروة نفسه.

стр. 5327

ذكرُ الشِّفاء بنت عبد الله القُرشية ﵂ ٧٠٦٠ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري، قال: ومِن نساءِ قريش اللّاتِي صَحِبْنَ رسول الله ﷺ الشِّفاءُ بنت عبد الله، وهي أمُّ سليمان بن أبي حَثْمة القرشي، وجدَّةُ أبي بكر بن سليمان بن أبي حَثْمةَ. ٧٠٦١ - حدَّثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدَّثنا الحسن بن الجَهْم، حدَّثنا الحسين بن الفَرَج، حدَّثنا محمد بن عمر قال: والشِّفاءُ بنت عبد الله أسلمت قبلَ الفتح، وبايعت رسولَ الله. ٧٠٦٢ - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا العباس بن محمد الدُّوري، حدَّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدَّثنا أبي، عن صالح بن كَيسان، حدَّثنا إسماعيل بن محمد بن سعد، أنَّ أبا بكر بن سليمان بن أبي حَثْمة القرشي حدَّثه: أَنَّ رجلًا من الأنصار خرجت به نَمْلَةٌ، فدُلَّ أَنَّ الشِّفاء بنت عبد الله تَرْقي من النَّملة، فجاءها فسألها أن تَرقِيَه فقالت: والله ما رَقَيتُ منذ أسلمتُ، فذهب الأنصاريُّ إلى رسول الله ﷺ فأخبَره بالذي قالتِ الشفاءُ، فدعا رسولُ الله ﷺ الشِّفاء، فقال: "اعرِضِي عليَّ" فعَرَضَتْها عليه، فقال: "ارقِيهِ، وعلِّمِيها حفصة كما علَّمتِيها الكِتابَ" (١).

الحواشي

(١) رجاله ثقات، لكن اختلف في وصله وإرساله، والراجح إرساله. فرواه إبراهيم بن سعد الزهري - كما عند المصنف هنا - عن صالح بن كيسان، عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة. وظاهره الإرسال، فإنَّ أبا بكر بن سليمان تابعيٌّ. وخالفه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عند أحمد ٤٥/
(٢٧٠٩٥) ، وأبي داود
(٣٨٨٧) ، والنسائي
(٧٥٠١) ، فرواه عن صالح بن كيسان، عن أبي بكر بن سليمان، عن الشفاء بنت عبد الله قالت: دخل علينا النبي ﷺ وأنا عند حفصة فقال لي: "ألا تعلِّمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة؟ فذكره مختصرًا، وأسنده عن الشفاء، وأسقط منه إسماعيل بن محمد. وفي رواية النسائي: عن أبي بكر: أنَّ الشفاء قالت، فذكرته. =

стр. 5328

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وقد سمعه أبو بكر بن سليمان من جدَّته: ٧٠٦٣ - كما حدَّثَناه أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشَّيبانيُّ، حدَّثنا حامد بن أبي حامد المُقرئ، حدَّثنا إسحاق بن سليمان الرازي، حدَّثنا الجرَّاح بن الضحَّاك الكِنْدي، عن كُريب بن سليمان (١) الكِنْدي، قال: أخذَ بيدي عليُّ بن الحسين بن علي حتى انطلقَ بي إلى رجلٍ من قُريشٍ أحدِ بني زُهرة، يُقال له: ابن أبي حَثْمة، وهو يُصلِّي قريبًا منه، حتى فَرَغَ ابن أبي حَثْمة من صلاتِه، ثم أقبلَ علينا بوجهه، فقال له عليُّ بن الحسين: الحديثَ الذي ذكرتَ عن أمِّكَ في شأنِ الرُّقية، فقال: نعم، حدَّثتني أمِّي: أنَّها كانت تَرقي برُقْيةٍ في الجاهلية، فلما أن جاءَ الإسلامُ قالت: لا أَرقِي حتى أستأمِرَ رسولَ الله ﷺ ، فقال لها النبيُّ ﷺ : "ارقِي ما لم يكن شِركٌ بالله " (٢).

الحواشي

(٤٠٥٨) إرساله. وسيورده المصنف من طريق ابن المنكدر برقم
(٨٤٨٠) . وأخرجه عبد الرزاق
(١٩٧٦٨) عن معمر، عن الزهري، قال: بلغني أنَّ النبي ﷺ قال لامرأة: "ألا تعلمين هذه رُقية النملة - يريد حفصة زوجته - كما علَّمتها الكتابة؟ ". وفي باب الرخصة في رقية النملة عن أنس عند مسلم
(٢١٩٦) . وسيأتي تفسير النملة عن أبي عبيد برقم
(٧٠٦٥) : قروح تخرج في الجَنب وغيره.
(١) كذا وقع في النسخ الخطية: ابن سليمان، والذي في "الجرح والتعديل" ٧/ ١٦٩، و "ثقات ابن حبان" ٥/ ٣٣٩: ابن سُليم.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم غير كريب بن سليم الكندي، فهو مجهولٌ تفرَّد بالرواية عنه الجراح بن الضحاك، وذكره البخاري ٧/ ٢٣١ وابن أبي حاتم ٧/ ١٦٩، وسكتا عنه، وذكره ابن حبان في "الثقات". وابنُ أبي حثمة الذي يروي عنه كريب، وقع عند المصنف هنا أنه من بني زُهرة، وليست هذه العبارة عند أحد ممن أخرج الحديث، والمعروف أنه عدوي لا زهري كما في كتب التراجم، وعدَّه =

стр. 5329

٧٠٦٤ - حدَّثنا بالحديث على وجهه أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مَطَر الزَّاهد العَدْل إملاءً سنةَ سبعٍ وثلاثين وثلاث مئة، حدَّثنا محمود بن محمد الواسطي، حدَّثنا إبراهيم بن عبد الله أبو إسحاق الهَرَوي، حدثني عثمان بن عمر بن عثمان بن سليمان بن أبي حَثْمةَ القُرشي العَدَوي، حدثني أبي، عن جدِّي عثمان بن سليمان، عن أبيه، عن أُمِّه الشَّفاء بنت عبد الله: أنها كانت تَرقِي برُقًى في الجاهلية، وأنَّها قد كانت بايَعَت رسولَ الله ﷺ بمكة قبلَ الهجرة، فقَدِمَت عليه مُهاجرةً، فقالت: يا رسول الله، إني كنتُ أَرْقي برُقًى في الجاهلية، وقد رأيتُ أن أعرِضَها عليك، فقال: "اعرِضِيها"، فعرضَتْها عليه، وكانت فيها رُقْيةُ النَّمْلة، فقال: "ارقِي بها، وعلِّميها حفصةَ"؛ باسم الله صَلَوَا صُلب جبر، تعوُّذًا (١) من أفواهِها، ولا تضرُّ أحدًا، اللهمَّ اكشفِ البأسَ ربَّ الناس، قالت: تَرقِي بها على عُودِ كُركُم سبعَ مرَّات، وتضعُه مكانًا

الحواشي

(١٣) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٢/ ٢١٣ - ٢١٤ - من طريق محمد بن يزيد العجلي، وابن حبان
(٦٠٩٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٧٩٦) من طريق محمد بن العلاء بن كريب، كلاهما عن إسحاق بن سليمان، بهذا الإسناد. ويشهد لقوله: "ارقي ما لم يكن شركٌ بالله" حديثُ عوف بن مالك عند مسلم
(٢٢٠٠) .
(١) تحرَّف في النسخ إلى: صلوت حين يعود، والمثبت من كتب الصحابة، كالاستيعاب وأسد الغابة والإصابة، وفي "معرفة الصحابة" لأبي نعيم: صلق صلب، وهو تحريف. والصلوان في الوركين، الواحد صَلًا مقصور، وهو الفرجة التي بين الجاعرة (حَرْف الورك المُشرِف على الفخِذ) وبين الذنَب عن يمين وشمال. قاله ثابت بن أبي ثابت في كتابه "خلق الإنسان" ص ٣٠٣.

стр. 5330

نظيفًا، ثم تَدلُكُه على حَجَر (١)، وتَطلِيه على النَّملة (٢) (٣). ٧٠٦٥ - أخبرني محمد بن الحسن، أخبرنا علي بن عبد العزيز، حدَّثنا أبو عُبيدٍ قال: قال الأصمعيُّ: النَّمْلة هي قُروحٌ تخرُجُ في الجَنْب وغيره. ٧٠٦٦ - أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشَّعراني، حدَّثنا جَدِّي، حدَّثنا إسماعيل بن أبي أوَيس، حدثني سليمان بن بلال، عن موسى بن عُبيدة، عن عبد المجيد بن سهيل الزُّهْري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن الشِّفاء ابنةِ عبد الله قالت: جئتُ يومًا حتى دخلتُ على النبيِّ ﷺ فسألتُه وشكوتُ إليه، فجعل يعتِذرُ إليَّ، وجعلتُ ألومُه، قالت: ثم حانت الصلاةُ الأولى فدخلتُ بيت ابنتي، وهي عند شُرَحْبيل ابن حَسَنة، فوجدتُ زوجَها في البيت، فجعلتُ ألومُه، وقلت: حضرتِ الصلاةُ وأنت هاهنا؟! فقال: يا عمَّةُ، لا تَلُوميني؛ كان لي ثوبان استعار أحدَهما النبيُّ ﷺ [فقلتُ]: أنا ألومُه وهذا شأنُه! فقال شُرَحبيل: إنما كان في أحدِهما دِرعٌ (٤) فَرَقَعناه (٥).

الحواشي

(١) زاد بعد "حجر" في "معرفة الصحابة" و "الاستيعاب" ص ٩١٥: بخلِّ خمرٍ ثَقِيفٍ (شديد الحموضة).
(٢) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: النورة، والمثبت من المصادر المذكورة.
(٣) صحيح لغيره دون ذكر لفظ الرقية؛ فقد انفرد به عثمان بن عمر الحثمي، قال ابن معين: لا أعرفه، وقال ابن عدي: مجهول. وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٧٠٨) من طريق الحسن بن سفيان، عن إبراهيم بن عبد الله الهروي، عن عثمان بن عمر بن عثمان بن سليمان بن أبي حثمة العدوي، حدثني أبي عمرُ بن عثمان، عن أبيه، عن الشفاء. ليس فيه جده سليمان.
(٤) كذا في النسخ: كان في أحدهما، وفي "شعب الإيمان": إنما كان أحدُهما ثوبَ درعٍ، فرقعنا جَيْبَه.
(٥) إسناده ضعيف من أجل موسى بن عبيدة: وهو الرَّبَذي. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٢١٩) من طريق أبي زرعة الدمشقي، عن إسماعيل بن أبي أويس، بهذا الإسناد. =

стр. 5331

ذكر أمِّ عبد الله ليلى بنت أبي حَثْمة القُرشية العَدَوية ﵂ ٧٠٦٧ - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا أحمد بن عبد الجبار، حدَّثنا يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق قال: وممّن هاجر إلى الحبشة عامرُ بن رَبيعة، ومعه امرأتُه ليلى بنتُ أبي حَثْمَة بن غانم بن عوف بن عُبيد بن عُوَيج بن عَدِيّ بن كعب. ٧٠٦٨ - حدَّثَناه أبو عبد الله الأصبهاني، حدَّثنا الحسن بن الجَهْم، حدَّثنا الحسين بن الفَرَج، حدَّثنا محمد بن عمر قال: فحدثني مَعمَر، عن الزُّهْري، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: ما قَدِمَت [ظَعينةٌ] (١) المدينةَ من المهاجراتِ أولَ من ليلى بنت أبي حَثْمة مع أَبي، وهو زوجُها عامر بن ربيعة. ٧٠٦٩ - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا أحمد بن عبد الجبار، حدَّثنا يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق، حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عيّاش، عن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن رَبيعة، عن أبيه، عن أمِّه أمِّ عبد الله بنت أبي حَثْمةَ قالت: والله إنا لَنرحلُ إلى أرض الحَبشة، وقد ذهبَ عامرٌ في بعض حاجتِنا، إذ أقبل عمرُ بن الخطاب حتى وَقَفَ عليَّ وهو على شِركِه، وكنَّا نلقَى منه البلاءَ وشدةً (٢) علينا، فقال: إنه لَلانطِلاقُ يا أمَّ عبد الله؟ فقلتُ: نعم، والله لنَحْرُجِنَّ في أرض الله، آذيتُمونا وقهرتُمونا، حتى يجعلَ الله لنا مَخرَجًا، فقال: صَحِبَكم الله،

الحواشي

(٦٣٦) و
(٣١٧٦) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٧٨٩) و
(٧٩٥) ، وابن السني في "القناعة"
(٤٥) ، وأبوالشيخ في "أخلاق النبي ﷺ
(١٥٩) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٣٧٢٨) و
(٧٧٠٧) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك، عن إسماعيل بن عياش، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة به. وإسناده تالف، عبد الوهاب بن الضحاك متهم لا يفرح به.
(١) سقط من النسخ، وأثبتناه من "طبقات ابن سعد" ٣/ ٣٦٠، و "الآحاد والمثاني" لابن أبي عاصم
(٣٢٢) ، وغيرهما.
(٢) في النسخ الخطية: شد، غير (ص)، ففيها: شدا، والمثبت من "سيرة ابن هشام".

стр. 5332

ورأيت له رِقَّةً لم أكن أراها، ثم انصرف وقد أحزنَه فيما أُرى خروجُنا، قال: فجاء عامرٌ من حاجتِه تلك، فقلتُ: يا أبا عبد الله، لو رأيتَ عمر آنفًا ورِقَّتَه وحُزْنَه علينا، قال: فيُطْمَعُ في إسلامه؟ قلتُ: نعم، قال: لا يُسلِمُ الذي رأيتِ حتى يُسلِمَ حِمارُ (١) الخطَّاب، قال يائسًا منه ممّا كان يَرَى من غِلظِته وقَسوتِه على الإسلام (٢). ذكرُ فاطمةَ بنتِ الخطَّاب بن نُفَيل أخت عُمَرَ ﵄ ٧٠٧٠ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبَيري قال: ومنهنَّ فاطمةُ بنت الخطاب بن نُفيل امرأةُ سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل، وكانت قد أسلمت قبل عمر، وكانت من أولِ المبايعات بمكة. ٧٠٧١ - حدَّثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ، حدَّثنا أبو عمرو أحمد بن المبارك المُستملي، حدَّثنا علي بن خَشْرَم، حدَّثنا إسحاق بن يوسف، عن القاسم بن عثمان أبي العلاء البصري، عن أنس بن مالك: أنَّ رجلًا من بني زُهْرة لقي عمر

الحواشي

(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: جمل، والتصويب من مصادر التخريج، ومنها البيهقي في "الدلائل" عن الحاكم.
(٢) إسناده محتمل للتحسين، عبد الرحمن بن الحارث مختلف فيه، ضعَّفه علي بن المديني وأحمد والنسائي، ووثقه ابن سعد والعجلي وابن حبان، وقال ابن معين مرة: لا بأس به، ومرة: صالح، وقال أبو حاتم: شيخ. وشيخه عبد العزيز بن عبد الله ترجم البخاري ٦/ ١٢ و ١٣ وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ٣٨٥ و ٣٨٦ لاثنين هما واحد، وسكتا عنه، وقد روى عنه اثنان أو ثلاثة، وذكره ابن حبان ٧/ ١١٠. وانظر تعليق الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" على ذلك. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٢/ ٢٢١ عن أبي عبد الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن هشام في "السيرة" ١/ ٣٤٢، وعبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة"
(٣٧١) ، والمحاملي في "أماليه - رواية ابن البيع"
(٢٤) ، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٤٧) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٨٣٢) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤٤/ ٢٣ من طريق محمد بن إسحاق وأبهم في رواية عبد الله بن أحمد عبدُ العزيز بن عبد الله، وجُعل مكانه: عمَّن لا يُتهم.

стр. 5333

قبلَ أن يسلمَ وهو متقلِّد بالسَّيف، فقال: إلى أين تَعمِدُ؟ قال: أريدُ أن أقتلَ محمدًا، قال: أفلا أدلُّك (١) على العَجَبِ يا عمرُ؟! إِنَّ خَتَنَك سعيدًا وأختَكَ قد صَبَوَا وتركا دينَهما الذي هما عليه، قال: فمشَى عمر إليهم ذامِرًا، حتى إذا دنا من الباب، قال: وكان عندَهما رجلٌ يُقال له: خبَّاب، يُقرئهما سورة (طه)، فلما سَمِعَ حَبَّابٌ بحِسٌ عمر دخلَ تحتَ سريرٍ لهما، فدخلَ عمرُ، فقال: ما هذه الهَيْنمةُ التي رأيتُها عندكم؟ قالا: ما عدا حديثًا تحدَّثناه بينَنا، قال: لعلكما صَبوتُما وتركتُما دينَكما الذي أنتما عليه، فقال له خَتَنُه سعيدُ بن زيد: يا عمرُ، أرأيتَ إن كان الحقُّ في غير دينِك؟! فأقبلَ على خَتَنِه فَوَطِئَه وطئًا شديدًا، قال: فدفعَتْه أختُه عن زوجِها، فضربَ وجهَها فأدمَى وجهَها، قالت: أرأيتَ إن كان الحقُّ في غير دينك؟! أشهدُ أن لا إله إلَّا الله، وأشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله، قال: فسكتَ، فقالت أختُه: قُمْ فاغتسِلْ أو توضأ (٢). ٧٠٧٢ - أخبرَناه عبد الرحمن بن حَمْدان الجَلَاب بهَمَذان، حدَّثنا محمد بن أحمد بن بُرْد الأنطاكي، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم الحُنَيني، حدَّثنا أسامة بن زيد بن

الحواشي

(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: أراك، والتصويب من مصادر التخريج.
(٢) إسناده ضعيف، القاسم بن عثمان قال البخاري: له أحاديث لا يتابع عليها، وقال الدارقطني عقب حديثه هذا في "السنن": ليس بقوي، وقال العقيلي في "الضعفاء" ٣/ ٣٨٣: لا يتابع على حديثه، حدَّث عنه إسحاقُ الأزرق أحاديث لا يتابع عليها، وأورده ابن حبان في "ثقاته" وقال: ربما أخطأ. وأخرجه مطولًا ومختصرًا ابن سعد في "الطبقات الكبرى" ٣/ ٢٤٨، وابن شبة في "تاريخ المدينة" ٢/ ٦٥٧ - ٦٥٩، والطبراني في "الأوسط"
(١٨٦٠) ، والدارقطني في "السنن"
(٤٤١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ١/ ٨٨، وفي "دلائل النبوة" ٢/ ٢١٩ - ٢٢٠، والضياء المقدسي في "المختارة" ٧/
(٢٥٧٣) من طرق عن إسحاق بن يوسف الأزرق، بهذا الإسناد. وقال الطبراني: لا يروى عن أنس إلَّا بهذا الإسناد، تفرَّد به القاسم. قوله: "ذامرًا"، أي: متهددًا كما في "النهاية" لابن الأثير (ذمر).

стр. 5334

أسلم، عن أبيه، عن عمر قال: لما فَتَحَتْ لي أختي قلتُ: يا عدوَّةَ نفسِها، أصَبَوتِ؟ قالت: ورفع شيئًا، فقلتُ: يا ابنَ الخطاب، ما كنتَ صانعًا فاصنَعْه، فإني قد أسلمتُ. قال: فدخلتُ فجلستُ على السَّرير، فإذا بصحيفةٍ وَسَط البيت، فقلتُ: ما هذه الصحيفةُ هاهنا؟ قالت: دَعْنا عنكَ يا ابنَ الخطاب، أنت لا تغتسِلُ من الجنابة ولا تَطهَّرُ، وهذا لا يمسُّه إلَّا المطهَّرون (١). ذكرُ أسماءَ بنتِ سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل وهي ابنةُ فاطمة بنتِ الخطاب ﵃ ٧٠٧٣ - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا عبيد الله بن سعيد بن كَثير بن عُفير، حدَّثنا أبي، حدَّثنا سليمان بن بلال، عن أبي ثِفال المُرِّي، قال: سمعتُ رَبَاح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان، يقول: حدثتني جدَّتي أسماءُ بنت سعيد بن زيد

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، إسحاق الحُنيني وأسامة بن زيد ضعيفان. وسقط من رواية المصنف أسلمُ جدُّ أسامة. وإلى ذلك أشار الذهبي في "التلخيص"، فقال: وقد سقط منه، وهو واهٍ منقطع. قلنا: وهو ثابت في مصادر التخريج. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٢/ ٢١٧ - ٢٢٠ من طريق محمد بن عبد الله بن إبراهيم، عن أبي الوليد محمد بن أحمد بن برد الأنطاكي، عن إسحاق بن إبراهيم الحنيني، عن أسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب فذكره مطولًا. وأخرجه مطولًا ومختصرًا عبدُ الله بن أحمد في "فضائل الصحابة"
(٣٧٦) و
(٣٧٧) ، والبزار في "مسنده"
(٢٧٩) ، والآجري في "الشريعة"
(١٣٤٧) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٧٩٠) ، وفي "الحلية" ١/ ٤١، وقوامُ السُّنة الأصبهاني في "سير السلف" ص ٩٤ - ٩٧، وابن عساكر في "تاريخه" ٤٤/ ٣١ - ٣٣ من طرق عن إسحاق بن إبراهيم الحنيني، عن أسامة بن زيد ابن أسلم، عن أبيه، عن جده أسلم، به وسقط من رواية عبد الله الثانية: عن جده. وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أسامة بن زيد عن أبيه عن جده عن عمر إلَّا إسحاقُ بن إبراهيم الحنيني، ولا نعلم يُروى في قصة إسلام عمر إسنادٌ أحسن من هذا الإسناد، على أنَّ الحنيني قد ذكرنا أنه خرج عن المدينة فكُفَّ واضطرب حديثُه. وفي الباب عن ابن عبّاس عند أبي نعيم في "المعرفة"
(٧٧٨٩) ، وإسناده ضعيف جدًّا.

стр. 5335

ابن عمرو، أنها سمعت رسولَ الله ﷺ يقول: "لا صلاةَ لمن لا وضوءَ له، ولا وضوءَ لمن لم يَذكُرِ اسمَ الله عليه، ولا يُؤْمِنُ بالله مَن لا يُؤْمِنُ بي ولا (١) يُحِبُّ الأنصار" (٢). ذكرُ أمِّ نُبَيهٍ بنت الحجَّاج أُمِّ عبد الله بن عمرو ﵄ ٧٠٧٤ - أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن الفقيه ببغداد، حدَّثنا الحسن بن مُكرَم، حدَّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عبد الملك بن قُدَامة بن بن أوْس بن قُدامة بن مَظعون (٣)، حدثني عمر بن شعيب - أخو عمرو بن شعيب بالشام، عن أبيه،

الحواشي

(١) كذا في (ز) وضبب عليها، و (ب)، وفي (م) و (ص): ويحب الأنصار، والذي في "المسند" وغيره: " … ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي، ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار".
(٢) إسناده ضعيف من أجل أبي ثفال المري: واسمه ثمامة بن وائل بن حصين، وعبيد الله بن سعيد بن كثير - وإن كان ضعيفًا - متابع. وأخرجه أحمد ٤٥/
(٢٧١٤٦) عن يونس بن محمد، عن أبي معشر، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي ثفال المُرِّي، عن رباح بن عبد الرحمن بن حويطب، عن جدته قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول، فذكرته. وخالف أبا معشر جمعٌ من أصحاب ابن حرملة، فأخرجه أحمد ٢٧/
(١٦٦٥١) و ٣٨/
(٢٣٢٣٦) و ٤٥/
(٢٧١٤٥) من طريق حفص بن ميسرة، وأحمد ٤٥/
(٢٧١٤٧) من طريق وهيب بن خالد، والترمذي
(٢٥) ، من طريق بشر بن المفضل، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي ثفال، عن رباح بن عبد الرحمن، عن جدته، أنها سمعت أباها سعيد بن زيد، فجعلوه من مسند أبيها سعيد بن زيد. وأخرجه كذلك عبد الله بن أحمد ٢٧/
(١٦٦٥٢) من طريق يزيد بن عياض، عن أبي ثفال، به. فجعله أيضًا من مسند سعيد بن زيد. وانظر تتمة تخريجه والكلام عليه في "المسند". وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وسهل الساعدي سلفت أحاديثهم عند المصنف بالأرقام
(٥١٩) و
(٥٢١) و
(٩٩٤) ، وكلها ضعيفة.
(٣) كذا وقع في النسخ الخطية للمستدرك"، ولم يرد بهذا النسب في شيء من المصادر، وليس في الرواة من يسمى بهذا الاسم، والمعروف هو عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي، وهو الذي يروي عنه يزيد بن هارون كما في "الجرح والتعديل" و "التهذيب" =

стр. 5336

عن جدِّه قال: كانت أمُّ نُبيهٍ بنت الحجَّاج أمُّ عبد الله بن عمرو امرأةً تُهدي لرسول الله ﷺ وتُلطِفُه، فأتاها رسول الله ﷺ يومًا زائرًا، فقال: "كيف أنتِ يا أمَّ عبد الله؟ " قالت: بخيرٍ بأبي أنتَ وأمِّي يا رسولَ الله، قال: "وكيف عبدُ الله؟ " قالت: بخيرٍ بأبي أنت وأمِّي، وعبدُ الله رجلٌ قد تخلَّى من الدُّنيا، قال: "كيف؟ " قالت: حرَّمَ النومَ فلا ينامُ ولا يُفطِرُ، وحرَّمَ اللحمَ فلا يَطْعَمُ اللحمَ، ولا يُؤدِّي إلى أهلِه حقَّهم، قال: "أينَ هو؟ " قالت: خرجَ آنفًا يُوشِكُ أن يَرجِعَ يا رسولَ الله، فقال رسولُ الله ﷺ : "فإذا جاءَكِ فاحبِسيه عليَّ"، فلم يَلبَثْ عبدُ الله أن جاء، فقال له رسول الله ﷺ : "إِنَّ لنفسِكَ عليكَ حقًّا، وإنَّ لأهلِكَ عليك حقًّا" (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف بهذا السِّياق، عبد الملك بن قدامة الجمحي ضعيف، وعمر بن شعيب يهمُ كما قال الدارقطني. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" ٣١/ ٢٧٦ - ٢٧٧ من طريق أبي العباس الأصم، عن الحسن بن مُكرَم، بهذا الإسناد. وأخرجه مطولًا ومختصرًا ابن سعد في "الطبقات" ٧/ ٤١٣، والحارث في "مسنده" كما في "بغية الباحث"
(٧٥٦) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٨٠٥) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٩٧٧) ، والخطيب في "تالي تخليص المتشابه" ١/ ١٥٨ - ١٥٩، وقوام السنة الأصبهاني في "سير السلف الصالحين" ص ٥٠٣ - ٥٠٤، والرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" ٣/ ٢٤٨ - ٢٤٩ من طرق عن يزيد بن هارون به. وخالف يزيدَ بن هارون إسماعيلُ بن أبي أويس - وهو ليس بذاك القوي - فرواه عن عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم الجمحي، أنه سمع عمرو بن شعيب، ثم حفظ عن أبيه بعد ذلك، وكنت سمعته منه أنا وأبي جميعًا، قال: حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن أبي جده عبد الله بن عمرو، فذكره. أخرجه كذلك ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(١٨٧) ، وأبو نعيم
(٧٩٧٨) . =

стр. 5337

ذكرُ سَهْلةَ بنتِ سُهيل امرأة أبي حذيفة بن عُتبة ٧٠٧٥ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري قال: ومن نِساءِ بني عامر بن لؤي سهلةُ بنت سُهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد وَدّ بن نصر بن مالك بن حِسْل، وكانت ممن هاجرت معَ زوجِها أبي حذيفةَ إلى أرض الحبشة، فولدت له بالحبشةِ محمدَ بن أبي حذيفة. ٧٠٧٦ - حدَّثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدَّثنا بَحْر بن نَصْر، حدَّثنا عبد الله بن وهب، حدَّثنا الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن عَمْرة بنت عبد الرحمن، عن سهلةَ امرأة أبي حذيفة: أنها ذَكَرت لرسولِ الله ﷺ سالمًا مولى أبي حذيفةَ ودخولَه عليها، فزعمت: أنَّ رسولَ الله ﷺ أمرَها أن تُرضِعَه، فأرضعته وهو رجلٌ بعدما شَهِدَ بدرًا (١).

الحواشي

(٦٣٧٣) . وأخرج أحمد ١١/
(٦٨٦٧) ، والبخاري
(١٩٧٥) و
(٥١٩٩) و
(٦١٣٤) ، ومسلم
(١٨٢) ، والنسائي
(٢٧١٢) و
(٢٩٣٥) ، وابن حبان
(٣٥٧١) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال لي رسول الله ﷺ : "يا عبد الله، ألم أُخبَر أنك تصوم النهار، وتقوم الليل؟ " فقلت: بلى يا رسول الله، قال: "فلا تفعل، صُم وأفطِرُ، وقُم ونَمْ، فإنَّ لجسدك عليك حقًّا، وإنَّ لعينك عليك حقًّا، وإنَّ لزوجك عليك حقًّا، وإنَّ لزَورك عليك حقًّا، وإنَّ بحَسْبك أن تصوم كلَّ شهر ثلاثة أيام، فإنَّ لك بكل حسنة عشر أمثالها، فإنَّ ذلك صيام الدهر كله"، فشدَّدت فشدد علي، قلت: يا رسول الله، إني أجد قوة، قال: "فصُم صيامَ نبي الله داود، ولا تزد عليه"، قلت: وما كان صيام نبي الله داود؟ قال: "نصف الدهر". فكان عبد الله يقول بعدما كبر: يا ليتني قبلتُ رخصة النبي ﷺ . وله طرق كثيرة عن عبد الله بن عمرو مطولة ومختصرة، ساقها الإمام أحمد في "مسنده"، انظر أرقامها فيه عند الحديث
(٦٤٧٧) ، ومسلم في "صحيحه"
(١١٥٩) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رواته ثقات، لكن اختلف فيه على يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - كما تقدَّم عند الرواية السالفة برقم
(٢٧٢٥) . وعمرة بنت عبد الرحمن لا نعلم لها =

стр. 5338

٧٠٧٧ - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا الربيع بن سليمان، حدَّثنا عبد الله بن وهب، أخبرني سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد وربيعةَ، عن القاسم، عن عائشة قالت: أمر النبيُّ ﷺ سهلةَ امرأةَ أبي حذيفة أن تُرضِعَ سالمًا مولى أبي حذيفة حتى تذهبَ غَيْرةُ أبي حذيفة، فأرضعته وهو رجلٌ. قال ربيعةُ: وكان رخصةً لسالم (١).

الحواشي

(٥٠٧٢) . وخالف ابنَ وهب مطَّلبُ بن شعيب عند ابن عبد البر في "التمهيد" ٨/ ٢٥٨ - ٢٥٩، فرواه عن الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن امرأة أبي حذيفة: أنها ذكرت لرسول الله ﷺ سالمًا مولى أبي حذيفة ودخوله عليها، فزعمت عمرةُ: أنَّ رسول الله ﷺ أمرها أن ترضعه، فأرضعته وهو رجلٌ بعدما شهد بدرًا. فزاد بين الليث ويحيى بن سعيد يزيدَ بنَ عبد الله بن الهاد، وجعل آخره على صورة المرسل.
(١) إسناده صحيح. ربيعة: هو ابن أبي عبد الرحمن المدني، والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق. وأخرجه النسائي
(٥٤٥٦) ، وابن حبان
(٤٢١٣) من طريقين عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٤٢/
(٢٥٦٤٩) ، ومسلم
(٢٧) و
(٢٨) ، والنسائي
(٥٤٥٢) و
(٥٤٥٧) من طريق عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، وأحمد ٤٣/
(٢٦١١٥) من طريق عبيد الله بن أبي زياد، كلاهما عن القاسم بن محمد، به. ورواه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، فاختلف عليه فيه: فرواه سفيان بن عيينة عنه، عن أبيه القاسم، عن عائشة، كرواية ابن أبي مليكة وابن أبي زياد، عند أحمد ٤٠/
(٢٤١٠٨) ، ومسلم
(٢٦) ، وابن ماجه
(١٩٤٣) ، والنسائي
(٥٤٥٠) . ورواه حمادُ بن سلمة عند أحمد ٤٤/
(٢٧٠٠٥) وغيره، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم، عن سهلة بنت سهيل، بدلًا من عائشة. قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٨/ ٢٥٩: الصحيحُ في حديث القاسم أنه عن عائشة لا عن سهلة كما قال ابن عيينة، لا كما قال حماد بن سلمة. =

стр. 5339

ذكرُ أمِّ حَبيبَة، واسمُها حَمْنةُ بنت جَحْش ﵂ ٧٠٧٨ - حدثني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري قال: ومِن نِساءِ قُريشٍ أمُّ حبيبةَ، واسمُها حَمْنةُ بنت جَحْش أختُ زينبَ بنتِ جَحْش زوج النبيِّ ﷺ ، وهي من أسد بن خُزيمة حليفِ بني عبد شمس. ٧٠٧٩ - حدثني علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدَّثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدَّثنا أبو النُّعمان عارمٌ، حدَّثنا حماد عن ثابت البُناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أنَّ رسول الله ﷺ رأى في المسجد حَبْلًا ممدودًا بين ساريتَينِ، فقال: "ما هذا الحبلُ؟ " فقيل: يا رسول الله، حَمْنةُ بنت جحش تُصلِّي، فإذا أَعيَتْ تعلَّقت بالحبل، فقال رسول الله ﷺ : "لتُصَلِّ ما أطاقَتْ (١)، فإذا أعيَتْ فلتقعُدْ" (٢). ٧٠٨٠ - وحدثني عليٌّ، حدَّثنا إسماعيل، حدَّثنا أبو النعمان، حدَّثنا حماد بن سلمة، عن حُميد، عن أنس، بمثله (٣).

الحواشي

(٥٤٥١) عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم مرسلًا. وانظر ما قبله، وما سلف برقم
(٢٧٢٥) .
(١) كذا في النسخ، وفي رواية أحمد: لتصلي، على الجادة.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه مرسل، وسيأتي موصولًا في الحديث التالي. ووهم حمادُ بن سلمة في اسم المصلِّية، والصواب أنها زينب بن جحش كما سيأتي التنبيه عليه في الحديث التالي. وأخرجه أحمد ٢٠/
(١٢٩١٥) عن عبد الرحمن بن مهدي، وبرقم ٢١/
(١٣٦٩٠) عن عفان بن مسلم، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وفي الباب عن عائشة عند البخاري
(١١٥١) ، ومسلم
(٧٨٥) ، قالت: كانت عندي امرأة من بني أسد، فدخل علي رسول الله ﷺ ، فقال: "من هذه؟ " قلت: فلانة لا تنام بالليل، فذكر من صلاتها، فقال: "مه، عليكم ما تطيقون من الأعمال، فإنَّ الله لا يملُّ حتى تملوا".
(٣) إسناده صحيح. حميد: هو الطويل. =

стр. 5340

٧٠٨١ - أخبرنا أبو جعفر بن عُبيدٍ الحافظ وعَبْدانُ بن يزيد الدقَّاق بهَمَذان، قالا: حدَّثنا إبراهيم بن الحسين، حدَّثنا إسحاق بن محمد بن إسماعيل الفَرْوي، حدَّثنا عبد الله بن عمر، عن أخيه عبيد الله بن عمر، عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جَحْش، عن أبيه، عن حَمْنة بنت جحش: أنها قيل لها: قُتِلَ أخوك، قالت: ﵀، إنا لله وإنا إليه راجعون، فقيل لها: قُتِلَ خالُك حمزةُ، فقالت: إنَّا لله وإنا إليه راجعون، فقيل لها: قُتِلَ زوجُك، قالت: واحَرْباهُ (١)، فقال رسول الله ﷺ : "إِنَّ

الحواشي

(١٢٩١٦) عن عبد الرحمن بن مهدي، وبرقم ٢١/
(١٣٦٩١) عن عفان بن مسلم، وابن حبان
(٢٤٩٣) من طريق يزيد بن هارون، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢٠/
(١٣١٢١) عن معاذ بن معاذ وابن أبي عدي، وابنُ حبان
(٢٥٨٧) من طريق إسماعيل بن جعفر، ثلاثتهم عن حميد، به. ولم يذكر أحد منهم عن حميد أنها حمنة، بل قالوا: فلانة. وأخرجه أحمد ١٩/
(١١٩٨٦) ، ومسلم
(٧٨٤) ، وأبو داود
(١٣١٢) ، والنسائي
(١٣٠٨) ، وابن حبان
(٢٤٩٢) من طريق إسماعيل بن علية، والبخاري
(١١٥٠) ، ومسلم
(٧٨٤) ، وابن ماجه
(١٣٧١) ، والنسائي
(١٣٠٨) من طريق عبد الوارث بن سعيد، كلاهما عن عبد العزيز بن صهيب، به. وعند جميعهم أنها زينب إلا في إحدى روايتي أبي داود، فقد شذَّ فيها هارونُ بن عبَّاد - وهو مستور الحال - من بين أصحاب ابن عُلية، فقال: حمنة بدلًا من زينب. وحاول الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ٤/ ٣٦٥ أن يجمع بين الروايتين بكلام غير مقنعٍ، فانظره إن شئت.
(١) أُعجمت في النسخ: واحزناه! من الحزن، لكن قال الزبيدي في "تاج العروس" ٢/ ٢٥٢: هذه الكلمة (أي: واحرباه) استعملوها في مقام الحزن والتأسف مطلقًا، كما قالوا: وا أسفا، قال: والَهْفَ قلبي وهل يُجدي تلهُّفه … غَوثًا ووا حَرَبا لو ينفعُ الحربُ … قيل: كان حرب بن أمية إذا مات لأحد ميت سألهم عن حاله ونفقته وكسوته وجميع ما يفعله، فيصنعه لأهله ويقوم به لهم، فكانوا لا يفقدون من ميتهم إلا صوته، فيخف حزنهم لذلك، فلما مات حرب بكى عليه أهلُ مكة ونواحيها، فقالوا: وا حَرْباه، بالسكون، ثم فتحوا الراء، واستمرَّ ذلك في البكاء في المصائب، فقالوه في كل ميت يعزّ عليهم. =

стр. 5341

للزوج من المرأة لشُعبة ما هي لشيءٍ" (١). ٧٠٨٢ - أخبرني عبد العزيز بن عبد الرحمن الدبَّاس بمكة، حدَّثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ، حدَّثنا إبراهيم بن المنذر الحِزامي، حدَّثنا عمر بن عثمان التَّيْمي (٢)، عن أبيه، عن ابن شِهاب، أخبرني عُرْوة، أنَّ عائشة أخبرته: أَنَّ أَمَّ حَبيبةَ بنت جَحْش - وهي امرأةُ عبد الرحمن بن عوف، وهي أختُ زينبَ بنتِ جَحْش

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف إسحاق الفروي وعبد الله بن عمر: وهو ابن حفص العُمري. وأخرجه البيهقي ٤/ ٦٦ عن أبي عبد الله الحاكم، عن أحمد بن عبيد بن إبراهيم وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب، كلاهما عن إبراهيم بن الحسين، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصرًا الخطيب في "الأسماء المبهمة" ٧/ ٥٠٠ من طريق محمد بن إسماعيل، عن إسحاق الفروي، به. وأخرجه ابن ماجه
(١٥٩٠) عن محمد بن يحيى، عن إسحاق بن محمد الفروي، عن عبد الله بن عمر، عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جحش، به. ليس فيه عبيد الله بن عمر. وأخرجه ابن سعد ١٠/ ٢٢٩ عن خالد بن مخلد البجلي والواقدي، كلاهما عن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عبد الله بن جحش، قال: قمن النساء حين رجع رسول الله ﷺ من أحد يسألن الناس عن أهليهن، فذكر نحوه، وزاد محمد بن عمر في حديثه: وقال لها النبي ﷺ : "كيف قلتِ على مصعب ما لم تقولي على غيره؟ " قالت: يا رسول الله، ذكرتُ يُتمَ ولدِه. فجعل عبد الله بن عمر العمري في هذه الرواية مكان أخيه عبيدِ الله بن عمر عبدَ الله بنَ إبراهيم، وهذا لم نقف له على ترجمة. وأخرج نحوه عبد الرزاق في "تفسيره ١/ ٣١٩ عن معمر، عن الجحشي: أنَّ النبي ﷺ قال لحمنة بنت جحش … والجحشي هذا: هو سعيد بن عبد الرحمن بن جحش، وهو من صغار التابعين كما في "تقريب التهذيب"، وعليه فروايته لهذا الخبر مرسلة.
(٢) تحرَّف في النسخ إلى: اليمني، إلا (ص) فتحرَّف فيها إلى: التميمي.

стр. 5342

زوج النبيِّ ﷺ - جاءت رسولَ الله ﷺ ، فحدَّثته: أنها استُحيضت سبعَ سنين، فاستفتَته في ذلك، فقال النبي ﷺ : "إنَّ هذه ليست بالحَيْضة، لكن هذا عِرْقُ، فاغتسِلي ثم صلِّي"، فكانت تغتسلُ في مِرْكَنٍ حتى تعلوَ الماءَ حُمْرةُ الدَّم، ثم تقومُ فتُصلِّي (١). ذكرُ فاطمةَ بنت أبي حُبيش وهي من بني أَسَد (٢) بن عبد العُزَّى، وهي خالة عبد الله بن أبي مُلَيكة المكي، ﵂. ٧٠٨٣ - أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تَميم الخيَّاط ببغداد، حدَّثنا أبو قِلابة، حدَّثنا أبو عاصم، عن عثمان بن الأسود (٣)، عن ابن أبي مُليكة: أنَّ خالتَه فاطمة بنت أبي حُبيش أتت عائشةَ، فقالت: إنِّي أخافُ أن أكونَ من أهل النار، لم أُصلِّ منذ نحوٍ من سنتين، فسألتُ النبيَّ ﷺ ، فقال: "لِتدَعِ الصلاةَ في كلِّ شهرٍ أيامَ قُروئها، ثم تتوضأ لكلِّ صلاة، فإنما هو عِرقٌ" (٤).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. عمر بن عثمان: هو ابن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التيمي. وسلف برقم
(٦٢٥) من طريق عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزُّبير وعَمْرة، عن عائشة.
(٢) تحرَّف في النسخ إلى: أسيد.
(٣) كذا وقع في النسخ الخطية: ابن الأسود، وهو خطأ أو تحريف، فالحديث لا يعرف إلا بعثمان بن سعد، وقد جاء على الصواب عند المصنف في مكرره السالف برقم
(٦٣٣) ، فقد رواه بالإسناد نفسه.
(٤) إسناد ضعيف من أجل عثمان بن سعد - وهو القرشي - كما سلف بيانه عند مكرره
(٦٣٣) . أبو قلابة: هو عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي، وأبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل، وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله.

стр. 5343

ذكرُ فاطمةَ بنت المُجَلِّل القُرشية أمِّ جَميل ﵂ ٧٠٨٤ - حدَّثنا أبو النَّضر الفقيه بالطَّابَران وأبو يحيى الخَتَنُ الفقيه ببُخارى، قالا: حدَّثنا صالح بن محمد بن حَبيب البغدادي، حدَّثنا سعيدٌ بن سليمان الواسطي، حدثني عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب القرشي، حدثني أبي عثمانُ، عن جدِّي محمد بن حاطب، عن أُمِّه أمِّ جميل قالت: أقبلتُ بك، حتى إذا كنتُ من المدينة بليلةٍ أو ليلتين طبختُ لك طَبيخًا، ففَنِيَ الحَطَبُ، فخرجتُ أطلُبُ الحطَبَ، فتناولتَ القِدرَ فانكفأَت على ذِراعك، فقدمتُ المدينة فأتيتُ بك النبيَّ ﷺ ، فقلتُ: يا رسولَ الله، هذا محمدُ بن حاطب، وهو أولُ من سُمّي بكَ، فمَسَحَ على رأسِكَ ودعا بالبَرَكة، ثم تَفَلَ في فيك، وجعلَ يَتفُلُ على يَدِك ويقول: "أذهب البأسَ ربَّ الناس، اشفِ أنت الشافي، لا شِفاءَ إلا شفاؤُك، شفاءً لا يُغَادِرُ سقمًا" (١). ذكرُ أمِّ أيمنَ مولاةِ رسولِ الله ﷺ وحاضنتِه ٧٠٨٥ - حدَّثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدَّثنا الحسن بن الجَهْم، حدَّثنا الحسين بن الفَرَج، حدَّثنا محمد بن عمر قال: ومِنهنَّ أُمُّ أيمَنَ مولاةُ رسولِ الله ﷺ وحاضنتُه،

الحواشي

(١) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم ضعفه أبو حاتم الرازي، وأورده ابن حبان في "الثقات"، وأبوه عثمان قال عنه أبو حاتم: يكتب حديثه وهو شيخ، وأورده ابن حبان في "الثقات" أيضًا، وهما متابعان. وأخرجه أحمد ٢٤/
(١٥٤٥٣) و ٤٥/
(٢٧٤٦٦) ، وابن حبان
(٢٩٧٧) من طرق عن عبد الرحمن بن عثمان، بهذا الإسناد. وزادا في آخره. قالت: فما قمت بك من عنده حتى برئت يدك. وأخرجه مختصرًا بنحوه أحمد ٢٤/
(١٥٤٥٢) و
(١٥٤٥٤) و ٣٠/
(١٨٢٧٦) و
(١٨٢٧٧) و
(١٨٢٨١) ، والنسائي
(٧٤٩٦) و
(٩٩٤٤) و (١٠٧٩٦ - ١٠٧٩٨)، وابن حبان
(٢٩٧٦) من طرق عن سماك بن حرب، عن محمد بن حاطب، به. وأما نصُّ دعائه ﷺ ، فهو صحيح، صحَّ من حديث عائشة عند البخاري
(٥٦٧٥) ، ومسلم
(٢١٩١) ، ومن حديث أنس بن مالك عند البخاري
(٥٧٤٢) .

стр. 5344

واسمُها بَرَكةُ، كان رسولُ الله ﷺ وَرِثَها وخمسةَ أجمال وقطعةَ غَنَم مما ذُكِرَ، فأعتقَ رسولُ الله ﷺ أمَّ أيمن حين تزوَّجَ خديجة، فتزوَّجها عبيدُ بن يزيد (١) من بني الحارث بن الخَزرج، فولدت له أيمن (٢)، فقُتل يومَ حُنَين (٣) شهيدًا. وكان زيدُ بن حارثة لخديجةَ، فوهبته لرسولِ الله ﷺ ، فأعتَقه رسولُ الله ﷺ وزوَّجه أمَّ أيمنَ بعدَ النُّبوة، فولدت له أسامةَ بن زيد. ٧٠٨٦ - فحدثني يحيى بن سعيد بن دينار، عن شيخ من بني سعد بن بكر قال: كان رسولُ الله ﷺ يقول لأمِّ أيمنَ: "يا أمَّهْ"، وكان إذا نظَرَ إليها قال: "هذه بقيَّةُ أهلِ بيتي" (٤). ٧٠٨٧ - أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدَّثنا عبد الله بن رَوْح المَدائني، حدَّثنا شَبَابة، حدَّثنا أبو مالك النَّخَعي، عن الأسود بن قيس، عن نُبيحٍ العَنَزي، عن أمِّ أيمنَ قالت: قامَ النبيُّ ﷺ من الليل إلى فَخَّارٍ من جانب البيت (٥) فبالَ فيها، فقمتُ من الليل وأنا عطشَى، فشربتُ ما في الفخَّارة وأنا لا أشعُرُ، فلما أصبحَ النبيُّ ﷺ قال: "يا أُمَّ أيمنَ، قُومي إلى تلك الفَخَّارةِ فأَهرِقي ما فيها"، قلت: قد والله شربتُ ما

الحواشي

(١) كذا في النسخ الخطية: ابن يزيد، وفي "الطبقات" لابن سعد ٥/ ٣٦٨، و "الإصابة" لابن حجر: ابن زيد، وفي "معجم الصحابة" لابن قانع ١/ ٥٤، و "معرفة الصحابة" لأبي نعيم ١/ ٣١٨: ابن عمرو.
(٢) في النسخ: أم أيمن، وهو خطأ.
(٣) تحرَّف في (ز) و (ب) خيبر، وضبب عليها في (ز)، وترك مكانها بياضًا في (م) و (ص)، والمحفوظ - كما في السير والتراجم - أنَّ أيمنَ استُشهد يوم حُنين.
(٤) إسناده ضعيف جدًّا، مسلسل بالضعفاء والمجاهيل والمبهمين. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١٠/ ٢١٢ عن الواقدي، بهذا الإسناد. وانظر ما سيأتي برقم
(٧٠٨٩) .
(٥) رسمت في (ز) و (ب): السه، بدون نقط، وضبب عليها، ومكانها بياض في (م) و (ص). والمثبت من مصادر التخريج.

стр. 5345

فيها، قالت: فضَحِكَ رسولُ الله ﷺ حتى بَدَتْ نواجِذُه، ثم قال: "أَمَا إِنَّكِ لَا تَيْجَعُ (١) بَطنُكِ بعدَه أبدًا" (٢).

الحواشي

(١) رسمت في النسخ: تفجع، ولا نراه يصح، والمثبت هو الموافق لمصادر التخريج، قال الجوهري في "الصحاح" ٣/ ١٢٩٤: وَجِعَ فلانٌ يَوجَع ويُبجَعُ وياجعُ، فهو وَجِعٌ.
(٢) إسناده واهٍ، أبو مالك النخعي - واسمه عبد الملك بن الحسين وقيل: عبادة بن الحسين - متروك الحديث، وسماع نبيح العنزي من أم أيمن، فيه نظر، قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" ١/ ٦٦: نبيح لم يلحق أم أيمن. وقال الدارقطني في "العلل"
(٤١٠٦) : يرويه أبو مالك النخعي - واسمه عبد الملك بن حسين - واختلف عنه: فرواه شبابة عن أبي مالك، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي، عن أم أيمن. وخالفه سلم بن قُتَيبة وقرة بن سليمان، فروياه عن أبي مالك، عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن أم أيمن. وأبو مالك ضعيف، والاضطراب فيه من جهته. قلنا: أما رواية شبابة بن سوار التي عند المصنف، فأخرجها الطبري في "تاريخه" ١١/ ٦٢١، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٢٣٠) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٢/ ٦٧، وفي "دلائل النبوة"
(٣٦٥) من طرق عن شبابة، بهذا الإسناد. وأما طريق سلم بن قُتَيبة، فأخرجها أبو يعلى كما في "المطالب العالية"
(٣٨٢٣) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤/ ٣٠٣ - عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن سلم بن قُتَيبة، عن الحسن (وفي "تاريخ دمشق": الحسين) عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن أم أيمن قالت: كان لرسول الله ﷺ فخارة يبول فيها، فذكرته لكن جُعل فيه الحسن بن حرب أو الحسين بن حريث مكان أبي مالك النخعي، وهو خطأ أو تحريف، صوابه ما أخرجه ابن السكن كما في ترجمة أم أيمن مولاة النبي ﷺ من "الإصابة" لابن حجر - من طريق عبد الملك بن حسين، عن يعلى بن عطاء، به. وعبد الملك بن حسين هو أبو مالك النخعي نفسه، فرجع الحديث إليه. وأخرج ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٣٤٢) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٤٧٧) و
(٥٢٧) ، وابن المقرئ في "معجمه"
(١٢٩) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٥١٧) ، والبيهقي ٧/ ٦٧ من طريق ابن جريج، قال: حدثتني حكيمة بنت أميمة بنت رقيقة، عن أمها أنها قالت: كان النبي ﷺ يبول في قدح عَيْدانٍ، ثم يُرفَع تحت سريره، فبال فيه، ثم جاء فأراده، =

стр. 5346

٧٠٨٨ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله قال: تُوفِّيَت أمُّ أيمن مولاةُ رسولِ الله ﷺ وحاضنتُه في أولِ خلافةِ عثمانَ بن عفان ﵁. ٧٠٨٩ - حدثني أحمد بن محمد بن رُمَيح، حدَّثنا يحيى بن محمد بن صاعد، حدثني أبي قال: خاصمَ ابن أبي الفُرات مولى أسامةَ بن زيدٍ الحسنَ بن أُسامة ونازعَه، فقال له ابن أبي الفُرات في كلامه: يا ابنَ بَرَكةَ، يُريدُ أمَّ أيمن، فقال الحسن: اشْهَدُوا، ورفعَه إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزْم وهو يومئذٍ قاضي المدينة، وقصَّ عليه القصةَ، فقال أبو بكر لابن أبي الفُرات: ما أردتَ بقولك له: يا ابنَ بركة؟ قال: سمَّيتُها باسمِها، فقال أبو بكر: إنما (١) أردتَ بهذا التصغيرَ بها، وحالُها من الإسلام حالُها، ورسولُ الله ﷺ يقول لها: "يا أمَّهْ" و "يا أمَّ أيمن"، لا أقالَني الله إن أقَلتُك، فضربَه سبعينَ سوطًا (٢). ذكرُ أَروى بنت كُرَيز القُرشية ﵂ ٧٠٩٠ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري قال: أسلمت أروى بنتُ كُريز بن ربيعة بن حَبيب بن عبد شمس، وهاجرت إلى المدينة، وماتت في خلافةِ عثمانَ ﵁.

стр. 5347

ذكرُ أسماءَ بنتِ أبي بكر الصِّدِّيق ﵄ ٧٠٩١ - حدَّثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدَّثنا الحسن بن الجَهْم، حدَّثنا الحسين بن الفَرَج، حدَّثنا محمد بن عمر قال: وأسماءُ بنتُ أبي بكر، أمُّها قُتيلة بنت عبد العُزَّى بن أسعد بن جابر بن مالك بن حِسْل بن عامر بن لؤي، وهي أختُ عبد الله بن أبي بكر لأبيه وأمِّه، أسلمت قديمًا بمكة، وبايعت رسول الله ﷺ ، تزوَّجها الزُّبيرُ بن العوَّام، فولدت له عبد الله وعُرْوة وعاصمًا والمُهاجرَ وخديجةَ الكبرى وأمَّ الحسن وعائشة بنت الزُّبير، سبعةً. ٧٠٩٢ - أخبرني عبد الله بن الحسين القاضي بمَرْوٍ، حدَّثنا الحارث بن أبي أسامة، حدَّثنا داود بن المُحبَّر، حدَّثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر: أنها اتخذت خَنْجرًا في زمن سعيد بن العاص في الفتنة، فوضعته تحت مِرفَقتِها، فقيل لها: ما تصنعين بهذا؟ قالت: إن دَخَلَ عليَّ لِصٌّ بَعَجِتُ بطنَه، وكانت عمياءَ (١). ٧٠٩٣ - أخبرني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق، حدَّثنا مصعب بن عبد الله قال: ماتت أسماءُ بنت أبي بكر بعد قتلِ ابنِها عبد الله بن الزُّبير بليالٍ، وكان قتلُه يومَ الثلاثاء لسبعَ عشرةَ ليلةً خلت من جُمادى الأولى، سنة ثلاثٍ وسبعين.

الحواشي

(١) خبر صحيح، داود بن المحبر - وإن كان متروكًا - متابع. وأخرجه الطبري في "ذيل المذيل" كما في "منتخبه" ١١/ ٦١٦ عن الحارث بن أبي أسامة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١٠/ ٢٤١ - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" ٦٩/ ٢٠ - عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أو عن فاطمة بنت المنذر: أنَّ أسماء بنت أبي بكر اتخذت خنجرًا زمن سعيد بن العاص للصوص، وكانوا قد استعرُّوا بالمدينة، فكانت تجعله تحت رأسها. قلنا: "واستعرُّوا" أي: كثروا وساءَت أخلاقهم. المِرفقة: المِخدَّة والمتَّكَأ.

стр. 5348

ذكرُ ضُبَاعَةَ بنتِ الزُّبير ﵂ ٧٠٩٤ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري قال: وضُباعةُ بنتُ الزُّبير بن عبد المطلب بن هاشم زوَّجها رسولُ الله ﷺ من المِقداد بن عمرو بن ثعلبة، فولدت له عبد الله وكَريمةَ، وقُتل عبدُ الله يومَ الجَمَل مع عائشة، فمرَّ به عليٌّ قتيلًا، فقال: بئسَ ابن الأخت. ٧٠٩٥ - حدَّثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفَّار، حدَّثنا أحمد بن مَهدي بن رُسْتُم الأصبهاني، حدَّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدَّثنا همَّام بن يحيى، عن قَتَادةَ، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، عن جدَّته أمِّ الحَكَم، عن أختِها ضُباعةَ بنت الزُّبير: أنها دَفَعَت إلى رسولِ الله ﷺ لحمًا، فنَهَسَ منه، ثم صلَّى ولم يتوضَّأ (١). وأما أختُها أُمُّ الحَكَم بنت الزُّبير (٢) ﵂ ٧٠٩٦ - فحدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدَّثنا الحسن بن الجَهْم، حدَّثنا الحسين بن الفَرَج، حدَّثنا محمد بن عمر قال: وأمُّ الحَكَم بنت الزُّبير بن عبد المطلب بن

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن اختلف فيه على قتادة وعلى غيره ممن رواه عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث كما هم مُبيَّن في "مسند أحمد" عند الرواية
(٢٧٠٩١) . وقد ترجم المزي في "تهذيبه" لأم الحكم فقال: ويقال: أم حَكيم صفية، ويقال: عاتكة، ويقال: ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية بنت عم النبي ﷺ . وأخرجه أحمد ٤٥/
(٢٧٣٥٧) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد. وقال فيه: عن جدته أم حكيم. وقرن بعبد الصمد عفان بن مسلم. وانظر ما سيأتي برقمي
(٧٠٩٧) و
(٧٠٩٨) . ويشهد له حديثُ ابن عباس عند البخاري
(٢٠٧) ، ومسلم
(٣٥٤) : أنَّ رسول الله ﷺ أكل كتف شاة، ثم صلَّى ولم يتوضأ. وحديثُ ميمونة عند البخاري
(٢١٠) ، ومسلم
(٣٥٦) .
(٢) ويقال: هي ضُباعة بنت الزبير كما في التعليق السابق.

стр. 5349

هاشم تزوَّجها ربيعةُ بن الحارث بن عبد المطلب، فولدت له محمدًا وعبّاسًا وعبد شمس وعبدَ المطلب وأُميّة - رجلٌ (١). وأروى الكبرى. ٧٠٩٧ - حدَّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد السمَّاك، حدَّثنا عبد الرحمن بن محمد الحارثي، حدَّثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قَتَادةَ، عن إسحاق بن عبد الله بن نَوْفل، عن أمِّ الحَكَم بنت الزُّبير: أنها ناولت النبيَّ ﷺ كَتِفًا من لحم، فأكل منها ثم صلى (٢). قد وَهِمَ حماد بن سَلَمة ﵀ في هذا الاسم فقال: أم حَكِيم (٣). ٧٠٩٨ - كما حدَّثَناه إبراهيم بن عِصمةَ العَدْل، حدَّثنا السَّري بن خُزيمة، حدَّثنا موسى بن إسماعيل، حدَّثنا حماد بن سَلَمة، عن عمار مولى بني هاشم، عن أُمِّ حَكِيم ابنة عبد المطلب قالت: أكلَ رسولُ الله ﷺ عندي عظمًا، فجاء بلالٌ فآذنَه بالصلاة، فصلَّى ولم يتوضَّأ (٤).

الحواشي

(١) لفظ "رجل" ليس في (م) و (ص).
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عبد الرحمن الحارثي، وقد توبع، واختلف فيه على قتادة وعلى غيره ممّن رواه عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث كما هو مُبيَّن في "مسند أحمد" عند الرواية
(٢٧٠٩١) . وأخرجه أحمد ٤٥/
(٢٧٣٥٦) عن معاذ بن هشام، بهذا الإسناد. وقال فيه: عن أم حكيم. وأخرجه أحمد
(٢٧٠٩١) و
(٢٧٣٥٤) عن يزيد بن هارون، و
(٢٧٣٥٥) عن روح بن عبادة، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، عن قَتادةَ، عن صالح أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن أم حكيم بنت الزبير. وانظر الحديث التالي، وما سلف برقم
(٧٠٩٥) .
(٣) قد وقع تسميتها بأم حكيمٍ أيضًا عن إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٢١٦٩) عن عبد الأعلى، عن داود بن أبي هند، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، أنَّ أم حكيم بنت الزبير قالت؛ فذكر هذا الحديث.
(٤) صحيح لغيره، رجاله ثقات، فإن كان عمار مولى بني هاشم - وهو عمار بن أبي عمار - سمع من أم حكيم، فالإسناد صحيح، لكن لا يُعرف له رواية عنها في غير هذا الحديث، والله أعلم. =

стр. 5350

ذكرُ أُمامةَ بنتِ حمزةَ بن عبد المطلب ﵄ ٧٠٩٩ - حدَّثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدَّثنا الحسن بن الجَهْم، حدَّثنا الحسين بن الفَرَج، حدَّثنا محمد بن عمر قال: وأُمامةُ بنت حمزةَ بن عبد المطلب بن هاشم، وأمها سلمى بنت عُميس بن مَعْد بن تَيْم أختُ أسماءَ بنت عُميس، عاشت بعدَ النبي ﷺ ، وقد روت عنه. ٧١٠٠ - حدَّثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم المُزكِّي، حدَّثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدَّثنا أبو كُريب، حدَّثنا بكر بن عبد الرحمن، حدَّثنا عيسى بن المختار، عن ابن أبي ليلى، عن الحَكَم، عن عبد الله بن شدَّاد - وهو أخو أمامة بنت حمزة لأمِّها - عن أخته أُمامةَ بنت حمزة: أنَّ مولًى لها تُوفِّي ولم يترُكْ إِلَّا ابنةً واحدة، فقضَى رسولُ الله ﷺ أن لابنته النِّصفَ، ولابنة حمزةَ النِّصفَ (١).

الحواشي

(٩٥) - ومن طريقه أبو نعيم في "المعرفة"
(٧٨٩٧) - عن داود بن المحبر، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣١٥٨) عن هدبة بن خالد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٦٥، والطبراني في "الكبير" ٢٥/
(٢١٣) من طريق حجاج بن المنهال، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف؛ ابنُ أبي ليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن - سيئ الحفظ، وقد أسند الخبر، وخالفه غيرُ واحد من الثقات، فرووه عن عبد الله بن شداد مرسلًا كما بيَّناه في تعليقنا على "سنن ابن ماجه"، وصحَّح إرسالَه النسائيُّ بإثر الحديث
(٦٣٦٦) ، والدارقطنيُّ في "العلل"
(٤٠٩٩) ، وانفرد عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى فسمّى بنت حمزة أمامة، ورواه الثقات عن ابن أبي ليلى وعن غيره، فقالوا: ابنة حمزة، ولم يسمُّوها أمامة. وقال المزي في "تهذيب الكمال" ٣٥/ ٣٩٧: قيل: اسمها أمامة، وقيل: أَمَة الله، وقيل: أم الفضل. ونُرى أن هذا الإرسال لا يضرُّ إن شاء الله، فبنت حمزة صحابيةُ الحديث هي أختُ عبد الله بن شداد لأمه كما صحَّ من طريق شعبة عن الحكم، عند سعيد بن منصور
(١٧٤) ، وأبي داود في "المراسيل"
(٣٦٤) ، وسفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عند الطحاوي في "معاني الآثار" ٤/ ٤٠٤، وغالب الظن أنه أخذه عنها، هذا مع ما في الباب ما يشدُّه. أبو كريب: هو محمد بن العلاء، وبكر بن عبد الرحمن: هو ابن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن =

стр. 5351

ذكرُ [أمِّ] رِمْثَةَ، وقيل: رُمَيْثةُ، ﵂ ٧١٠١ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري قال: وأمُّ رِمْثةَ، ويقال: رُمَيثة بنت عمرو بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مَناف، وهي أمُّ حَكيم أبي القعقاع بن حكيم، وهو من الأزد، حليفٌ لبني عبد المطلب بن عبد مَناف (١)، أسلَمَت وبايَعَت رسولَ الله ﷺ . وعاشت بعده ورَوَت عنه. ٧١٠٢ - حدثني محمد بن صالح بن هانئ، حدَّثنا محمد بن عمرو بن النَّضْر الحَرَشي، حدَّثنا يحيى بن يحيى، حدَّثنا يوسف بن يعقوب الماجِشُون، أخبرني أبي،

الحواشي

(٢٧٣٤) ، والنسائي
(٦٣٦٥) من طريق زائدة بن قدامة، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي
(٦٣٦٦) من طريق عبد الله بن عون، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الله بن شداد بن الهاد: أن ابنة حمزة بن عبد المطلب أعتقت مملوكًا لها، فمات وترك ابنته ومولاته، فورثته ابنته النصف، وورثته ابنة حمزة النصف. قال النسائي وهذا أولى بالصواب من الذي قبله (يعني المرسل). وأخرجه ابن أبي شيبة ١١/ ٢٦٨ عن وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي مرسلًا: أنَّ مولى لابنة حمزة مات، وترك ابنته وابنة حمزة، فأعطى رسول الله ﷺ ابنة حمزة النصف، وابنتَه النصف. وإسناده صحيح إلى الشعبي. وأخرجه أحمد ٤٥/
(٢٧٢٨٤) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن همام بن يحيى، عن قتادة، عن سلمى بنت حمزة: أن مولاها مات وترك ابنة، فورَّث النبيُّ ﷺ ابنتَه النصفَ، وورَّث يعلى النصف، وكان ابن سلمى. فسمّاها قتادة سلمى وانفرد بذلك، ورجاله ثقات لكنه منقطع أو معضل بين قتادة وسلمي. ويشهد له أيضًا مرسلُ أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عند ابن أبي شيبة ١١/ ٢٦٧ - ٢٦٨، وأبي داود في "المراسيل"
(٣٦٣) ، والبيهقي ٦/ ٢٤١، قال: توفي رجلٌ وترك ابنته ومواليه، فقسم النبيُّ ﷺ المال بينهما نصفين؛ بينَ ابنتِه ومواليه. وإسناده صحيح إلى أبي بردة.
(١) من قوله: "وهي أم حكيم" إلى هنا سقط من (ز). وانظر "طبقات ابن سعد" ١٠/ ٢١٦.

стр. 5352

عن عاصم بن عمر بن قَتَادة، حدثته، رُمَيثةُ، قالت: سمعتُ رسول الله ﷺ ولو أشاءُ أن أُقبِّل الخاتمَ الذي بين كتفيه مِن قُرْبي منه لفعلتُ - وهو يقول: "اهتزَّ عرشُ الرحمن "؛ يريدُ سعدَ بن معاذ يومَ تُوفِّي (١). ذكرُ أمِّ كُلْثوم بنت عُقبة ﵂ ٧١٠٣ - حدثني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبَيري قال: أمُّ كُلثوم بنت عُقْبة بن أبي مُعَيط، أمها أروى بنتُ كُرَيز، أسلمت أُمُّ كُلثوم بمكةَ، وبايعت قبلَ الهجرة، وهي أولُ من هاجرَ من النِّساء بعدَ رسول الله ﷺ . ٧١٠٤ - حدَّثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدَّثنا الحسن بن الجَهْم، حدَّثنا الحسين بن الفَرَج، حدَّثنا محمد بن عمر قال: لا يُعلَمُ قرشيةٌ خرجت من بين أبوَيها مُسلمةً مهاجرةً إلى الله ورسولِه إلَّا أُمَّ كُلثوم بنت عقبة، فإنها خرجت من مكة وحدها، وصاحبت رجلًا من خُزاعة حتى قَدِمَت المدينة في هُدْنة الحُديبيَةِ، فخرج في أثرِها أخواها الوليدُ وعُمارةُ ابنا عقبة، فقَدِما المدينةَ يومَ قَدِمَتْ، فقالا: يا محمدُ، فِ لنا بشَرطِنا وما عاهدتَنا عليه، وفيها نزلت: ﴿إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ﴾ الآيةَ [الممتحنة: ١٠]، ولم يكُنْ لها بمكةَ زوجٌ، فلما قَدِمَت المدينةَ تزوَّجها زيدُ بن حارثة، فقُتِلَ عنها، فتزوَّجها الزُّبيرُ بن العوَّام فوَلَدت له زينب، فطلَّقها، ثم تزوَّجها عبدُ الرحمن بن عوف، فولدَت له إبراهيم وحُميدًا، ومات عنها، فتزوَّجها عمرُو بن العاص فماتت عنه.

стр. 5353

ذكرُ أمِّ خالدٍ بنتِ خالد ﵄ ٧١٠٥ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري قال: وأمُّ خالد اسمُها أَمَةُ بنت خالد بن سعيد بن العاص بن أُمية، وكان خالدُ بن سعيد قد هاجرَ إلى أرض الحبشة ومعه امرأتُه هُمَينةُ بنتُ خلف، فولدت له هناك أَمةَ بنتَ خالد فلم تَزَلْ بأرضِ الحبشة حتى قَدِمُوا [في] (١) السَّفينتين، وقد بلغت أمَةُ وعَقَلَتْ، وتزوَّجها الزُّبير بن العوام، فولدت له عمر وخالدًا ابني الزبير، وعاشت وعُمِّرت، وروت عن النبيِّ ﷺ . ٧١٠٦ - حدَّثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفّار، حدَّثنا أحمد بن مهدي، حدَّثنا أبو بدر شُجاع بن الوليد، حدَّثنا موسى بن عُقبة، قال: سمعتُ أمَّ خالدٍ بنتَ خالد بن سعيد بن العاص تقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يستعيذُ من عذاب القبر (٢). ذكرُ فاطمةَ بنتِ عُتبة بن ربيعة ٧١٠٧ - أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل، حدَّثنا جدِّي، حدَّثنا إسماعيل بن أبي أُوَيس، حدثني أخي أبو بكر، عن سليمان بن بلال، عن ابن عَجْلان، عن أُمِّه (٣)، عن فاطمة بنت عُتبة: أنَّ أبا حذيفة ذهب بها وبأختِها هندِ تُبايعانِ رسولَ الله ﷺ ، فلمَّا اشترطَ عليهنَّ قالت هندٌ: أَوَ تعلمُ في نساءِ قومِك من هذه الهَنَاتِ والعاهاتِ شيئًا؟ فقال

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين سقط من النسخ، واستدرك من "طبقات ابن سعد" ١٠/ ٢٢٢.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل شجاع بن الوليد، وقد توبع. وأخرجه أحمد ٤٤/
(٢٧٠٥٦) و
(٢٧٠٥٨) ، والبخاري
(١٣٧٦) و
(٦٣٦٤) ، وابن حبان
(١٠٠١) من طرق عن موسى بن عقبة، به. وسلف برقم
(٥١٦٩) من طريق عبيد الله بن عمر عن أم خالد.
(٣) كذا وقع هنا في النسخ: عن أمه، ويغلب على ظننا أنه تحريف، وأنَّ الصواب: عن أبيه، كما سلف في الرواية
(٣٨٤٧) . وأبوه العجلان كان مولّى لفاطمة بنت عتبة، وأما أمه فلم نقف لها على ترجمة.

стр. 5354

لها أبو حذيفة: إيهٍ فبايعيهِ، فإنه هكذا يَشترِطُ (١). ذكرُ حَمْنةَ بنت جَحْش، وليست بأختِ زينبَ، هذه غيرُها (٢) ٧١٠٨ - أخبرنا أبو عبد الله الأصفهاني، حدَّثنا الحسن بن الجَهْم، حدَّثنا الحسين بن الفَرَج، حدَّثنا محمد بن عمر قال: وحَمْنةُ بنت جَحْش كانت عند مصعب بن عُمير فولدت له ابنَه، وقُتِلَ عنها، فتزوَّجها بعد ذلك طلحةُ بن عبيد الله، فولدت له محمدَ بن طلحة السَّجَّاد، وبه كان يُكني، وعبدَ الله بن طلحة. ٧١٠٩ - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا أبو عُتبة أحمد بن الفَرَج، حدَّثنا زيد بن يحيى بن عُبيد، حدثني الليث بن سعد، عن سعيد بن أبي سعيد المَقبُري، عن حَمْنة، أنها سمعت النبيَّ ﷺ يقول: "ألا إنَّ الدُّنيا حُلُوةٌ خَضِرةٌ، فَرُبَّ متخوِّضٍ في الدنيا من (٣) مالِ الله ورسولهِ ليس له يومَ القيامة إلَّا النَّارُ" (٤).

الحواشي

(١) إسناده حسن إن شاء الله كما سلف برقم
(٣٨٤٧) .
(٢) كذا قال الحاكم، والمصنفون في الصحابة كابن سعد وابن عبد البر وابن الأثير وابن حجر، لم يذكروا حمنة بنت جحش غير أخت أمّ المؤمنين زينب، وجميعُهم ذكر أنها كانت زوجة مصعب بن عمير، فقتل عنها، والله تعالى أعلم.
(٣) حرف الجر "من" لم يرد في (م) و (ص)، وأثبتناه من (ز) و (ب)، وضبّب عليه في (ز)، والأصل أن يكون مجرورًا بفي، قال ابن الأثير في "النهاية" (خوض): "رب متخوض في مال الله" أصل الخوض: المشي في الماء وتحريكه، ثم استُعمل في التلبس بالأمر والتصرف فيه، أي: رب متصرف في مال الله تعالى بما لا يرضاه الله، والتخوض: تفعل منه، وقيل: هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف أمكن.
(٤) إسناده ضعيف من أجل أحمد بن الفرج، وقد تفرد بروايته بهذا الإسناد، ولم نقف عليه بهذا الإسناد عند غير المصنف، ولا يعرف سماع لسعيد المقبري من حمنة، وقد رواه غيرُ واحد عن الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن عبيد أبي الوليد قال: سمعت خولة بنت قيس تقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنَّ هذا المال خَضِرة حلوة، من أصابه بحقه بورك له فيه، وربَّ متخوّض فيما شاءت نفسُه من مال الله ورسوله ليس له يومَ القيامة إلا النارُ"، رواه أحمد ٤٥/
(٢٧١٢٤) ، والترمذي
(٢٣٧٤) - وصححه - وغيرُهما، وهو حديث صحيح بطريقه الآخر =

стр. 5355

ذكرُ أمِّ قيس بنت مِحصَن ﵂ ٧١١٠ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري قال: وأمُّ قيس بنت مِحصَن بن حُرْثانَ (١) أخت عُكَّاشة بن مِحصَن، أسلمت قديمًا بمكةَ، وهاجرت إلى المدينة مع أهل بيتها، وعاشت بعد رسولِ الله ﷺ ، وروت عنه. ٧١١١ - أخبرني أبو زكريا يحيى بن محمد العَنْبري، حدَّثنا الحسين بن محمد القبَّاني، حدَّثنا محمد بن موسى الحَرَشي، حدَّثنا سَعْد (٢) أبو عاصم مولى سليمان بن علي، حدَّثنا نافع، أنَّ أمَّ قيس حدَّثته: أنَّ رسول الله ﷺ خَرَجَ بها آخذًا بيدِها في سِكَّة المدينة حتى انتهى إلى البقيعِ بقيع الغَرْقد، فقال: "يا أُمَّ قيس" قلتُ: لبَّيكَ وسَعدَيكَ يا رسولَ الله، قال: "أَترَينَ هذه المَقبُرةَ؟ " قلتُ: نعم يا رسول الله، قال: "يَبعثُ الله (٣) منها سبعين ألفًا يوم القيامة بصورةِ القمرِ ليلةَ البدر، يَدخُلُون الجنَّةَ بغير حسابٍ"، فقام عُكَّاشةُ فقال: وأنا يا رسول الله، قال: "وأنت"، فقام آخرُ فقال: وأنا، فقال: "سَبَقَكَ بها عُكَّاشةُ" (٤).

الحواشي

(٢٧٣١٨) ، والبخاري
(٣١١٨) ، وانظر الكلام عليه في "المسند". ورواه داود العطار عند أبي يعلى
(٦٦٠٦) ، ومختصرًا عند ابن أبي عاصم في "الزهد"
(١٥١) ، عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة، فوهم فيه. ورواه داود العطار أيضًا عند الطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٨٨٧) و
(٤٨٨٨) لكن لم يذكر فيه أبا سعيد، وداود له أوهام، لذلك أعله أبو زرعة الرازي - كما في "علل الرازي"
(٦١٦) - فقال: هذا خطأ، إنما هو سعيد المقبري عن عبيد سنوطا أبي الوليد عن خولة بنت قيس. وكذا وهمه الدارقطني في "علله"
(٢٠٧١) .
(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حوثان. والتصويب من "إكمال ابن ماكولا" ٢/ ٤٣٦، وقال: بحاء مهملة مضمومة وبعدها راء ساكنة وثاء معجمة بثلاث، وذكر عكاشة بن محصن بن حرثان أخاها.
(٢) تحرَّف في النسخ إلى: سعيد.
(٣) لفظ الجلالة أثبتناه من (ص) وحدها.
(٤) إسناده ضعيف ومتنه منكر، سعد أبو عاصم - هو ابن زياد - قال أبو حاتم الرازي: يكتب =

стр. 5356

ذكرُ جُدَامةَ (١) بنت وَهْب الأسدية ﵂ ٧١١٢ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق

الحواشي

(٣٦١) عن محمد بن موسى الحرشي، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(١٧٤٠) ، وابن شبة في "تاريخ المدينة" ١/ ٩١ - ٩٢ و ٩٢، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه الكبير" ٢/ ٨٢٤، والطبراني في "المعجم الكبير" ٢٥/
(٤٤٥) من طرق عن سعد أبي عاصم، بهذا الإسناد. وزاد ابن شبة في روايته الأولى: قال سعد: فقلتُ لها: ما له لم يقل للآخر؟ قالت: أراه كان منافقًا. قلنا: والمحفوظ في هذا الحديث ما رواه البخاري
(٥٧٠٥) ومسلم
(٢٢٠) من حديث ابن عباس، ومسلم
(٢١٨) من حديث عمران بن حصين، وما سيأتي من حديث ابن مسعود عند الحاكم برقم
(٨٤٨٣) ، من أنَّ السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يَستَرْقون ولا يتطيّرون ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون، وليس خاصًّا بأهل بقيع الغرقد، وفي هذه الأحاديث قصة عكاشة.
(١) اختُلف في ضبط اسمها وفي اسم أبيها، فقال الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" ٢/ ٨٩٩: وأمَّا جُدَامة بالجيم بزيادة هاء، فهي جُدَامة بنت وهب الأسدية، رَوَت عن النَّبِيِّ ﷺ ، روت عنها عائشةُ أم المُؤْمِنين. وهي بالجيم والدال غير معجمة، ومن ذكرها بالذال فقد صحَّف. ونقل مسلم في "صحيحه" بإثر
(١٤٤٢) عن خلف بن هشام إعجامَ ذالها، ثم قال: والصحيح ما قاله يحيى (يعني ابن يحيى النيسابوري) بالدال. وقال الحافظ ابن حجر في "تبصير المنتبه" ١/ ٢٤٦: جُدامة بنت وهب، صحابية، والجُدَامة السَّعَفة، وبمعجمة: خُدامة بنت جندل الأسَدية، صحابية أيضًا. فصيَّرها ثنتين، وترجم لبنت جندل ولبنت وهب في "الإصابة". ومثله صنع صاحب "القاموس"، فقال في (جدم): وجُدامَةً، كثُمامةٍ، بنتُ وهْبٍ، وبنتُ جَنْدَلٍ، وبنتُ الحارثِ: صحابيَّاتٌ. ونقل السهيلي في "الروض الأنف" ٤/ ١٦٨: بسنده عن أبي عمر الزاهد المطرِّز قال: الجدَّامة بتشديد الدال، طرف السعفة، وبه سُميت المرأة، وكانت جدامة بنت وهب تحت أنيس بن قتادة الأنصاري، وأما جدامة بنت جندل فلا تعرف في آل جحش الأسديين ولا في غيرهم، ولعله وهمٌ وقع في الكتاب، وأنها بنت وهب بن محصن بنت أخي عكاشة بن محصن كما قدمنا، والله أعلم.

стр. 5357

الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله الزُّبيري قال: جُدامةُ بنت جَنْدَل بن وهب الأسدية، أسلمت بمكة قديمًا، وبايعت رسولَ الله ﷺ ، وهاجرت إلى المدينة مع أهلها. ٧١١٣ - حدَّثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدَّثنا الحسن بن الجَهْم، حدَّثنا الحسين بن الفَرَج، حدَّثنا محمد بن عمر، حدَّثنا عُمر (١) بن عثمان الجَحْشي، عن أبيه قال: أوعَبَتْ بنو غَنْم بن دُودان أنْ شدَّ في الهجرة رِجالُهم ونساؤهم حتى غُلِّقت أبوابُهم، فخَرَجَ من النساء في الهجرة زينبُ وحَبيبةُ وحَمْنةُ بناتُ جَحْش، وآمنةُ (٢) بنت رُقَيش، وأمُّ حَبيبةَ بنت نُباتة [وجُدامةُ بنت جَنْدل] (٣). وكانت جُدامة بنت جَنْدل تحتَ أُنيس بن قَتَادة بن ربيعة من الأوس، قد شَهِدَ بدرًا، وقُتل يوم أُحد شهيدًا، وعاشت جُدامةُ بعدَ رسول الله ﷺ ، ورَوَتْ عنه. وقد رَوَتْ عائشة عن جُدامة: ٧١١٤ - حدَّثَناه أبو [بكر] (٤) محمد بن عبد الله الشافعي، حدَّثنا محمد بن إسماعيل، حدَّثنا سعيدٌ بن أبي مريم، حدَّثنا يحيى بن أيوب ومالك بن أنس، قالا: حدَّثنا أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفل، حدثني عُرْوة، عن عائشة زَوجِ النبيِّ ﷺ ، عن جُدامة ابنة وهب الأسدية، عن رسول الله ﷺ : أَنَّه هَمَّ أَن يَنْهَى عن الغِيَال، قال: "فنظرتُ فإذا فارسُ والرومُ يُغِيلون ولا يضرُّ ذلك أولادَهم". قالت (٥): وسُئِلَ رسول الله ﷺ عن العَزْل فقال: "هو الوَأْدُ الخفيُّ" (٦).

стр. 5358

قد اتفق الشيخان (١) ﵄ على إخراج حديثِ مالك بن أنس عن أبي الأسود دونَ الزيادة، فإنها ليحيى بن أيوب. ذكرُ صفيَّةَ بنت شَيْبة بن عثمان ﵄ ٧١١٥ - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا أحمد بن عبد الجبار، حدَّثنا يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزُّبير، عن عُبيد الله بن عبد الله بن أبي ثَوْر، عن صفيَّةَ بنتِ شَيْبة بن عثمان قالت: والله لكأنِّي أنظُرُ إلى نبيِّ الله ﷺ لتلك الغداةَ حينَ دخلَ الكعبةَ، ثم خرَجَ منها ووَقَفَ على بابها، وإِنَّ في يده لحمامةٌ من عَيْدانٍ كانت في الكعبة، فكسرَها، فخرَجَ بها حتى إذا كان على باب الكعبة رَمَى بها (٢). ذكرُ فاطمةَ بنت أبي حُبَيش ﵂ ٧١١٦ - حدثني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا

الحواشي

(١٤٢) ، وابن ماجه
(٢٠١١) ، والترمذي
(٢٠٧٦) من طريق يحيى بن إسحاق، عن يحيى بن أيوب، بهذا الإسناد. واقتصر الترمذيُّ وحدَه على شطره الأول، وقال: حسن صحيح. وأخرج شطرَه الأول أحمد ٤٤/
(٢٧٠٣٤) و
(٢٧٠٣٥) ، ومسلم
(١٤٠) ، وأبو داود
(٣٨٨٢) ، والترمذي
(٢٠٧٧) ، والنسائي
(٥٤٦١) ، وابن حبان
(٤١٩٦) من طرق عن مالك وحده، بهذا الإسناد. وقال مالك: الغِيلة: أن يمسَّ الرجلُ امرأته وهي ترضع. وأخرجه أحمد
(٢٧٤٤٧) و
(٢٧٠٣٧) ، ومسلم
(١٤١) بشطريه من طريق سعيد بن أبي أيوب، وأحمد
(٢٧٠٣٦) بشطره الثاني من طريق ابن لَهِيعة، كلاهما عن أبي الأسود، به.
(١) تقدَّم في التخريج أنه عند مسلم، ولم يروه البخاري.
(٢) إسناده حسن. وأخرجه ابن ماجه
(٢٩٤٧) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن يونس بن بكير، بهذا الإسناد. وزاد في أوله: لما اطمأن رسول الله ﷺ عام الفتح، طافَ على بعير يستلمُ الرُّكن بمحجن بيده. وهذه الزيادة أخرجها وحدَها أبو داود
(١٨٧٨) دون بقية الحديث.

стр. 5359

مصعب بن عبد الله الزُّبيري قال: فاطمةُ بنت أبي حُبيش بن المطَّلب بن أسد بن عبد العُزَّى، تزوَّجها عبدُ الله بن جَحْش بن رِئاب، فولدت له محمدَ بن عبد الله بن جَحْش، عاشت فاطمةُ بعدَ رسول الله ﷺ ، وروت عنه. ذكرُ بُسْرةَ بنتِ صَفْوان ﵂ ٧١١٧ - حدَّثنا أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، حدَّثنا مصعب بن عبد الله قال: وبُسْرةُ بنت صفوان بن نَوفل بن أسد بن عبد العُزَّى بن قُصَي، وهي أختُ عُقبةَ بن أبي مُعيط لأمِّه، وهي جَدَّةُ (١) عبد الملك بن مروان، وأمُّ عبد الملك عائشةُ بنت معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أُميَّة، عاشت بُسرةُ بعدَ رسول الله ﷺ ، ورَوَتْ عنه الخبرَ في الوضوء مِن مسِّ الذَّكَرِ، مشهورٌ (٢). ذكرُ بَرَّة بنتِ أبي تَجْراة ﵂ ٧١١٨ - حدَّثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدَّثنا الحسن بن الجهم، حدَّثنا الحسين بن الفرج، حدَّثنا محمد بن عمر قال: وبَرَّةُ بنت أبي تَجْراةَ مولى بني عبدِ الدار، يقولون: نحن من اليمن من الأَزْد، حُلفاءُ لبني عبدِ الدار، ولهم فيهم ولاداتٌ، وأبو تَجْراة بن أبي فُكَيهة، واسمُه يَسَار، وقد رَوَتْ برَّةُ عن رسول الله ﷺ . ٧١١٩ - حدثني (٣) علي بن محمد بن عُبيد الله العُمري، حدثني منصور بن عبد الرحمن، عن أمِّه (٤)، عن برَّةَ بنتِ أبي تَجْراة قالت: إنَّ رسول الله ﷺ حينَ أراد الله كرامتَه وابتداءَه بالنُّبوة، كان إذا خرجَ لحاجتِه أبعدَ حتى لا يَرَى بيتًا ويُفضي إلى الشِّعاب وبُطون الأودية، فلا يمرُّ بحَجَرٍ ولا شَجَرٍ إلَّا قالت: السلامُ عليك يا رسولَ الله،

стр. 5360

وكان يَلتفِتُ عن يمينه وعن شماله وخلفَه فلا يرى أحدًا (١). ذكرُ حَبيبة بنتِ أبي تَجْراة ﵂ ٧١٢٠ - أخبرني مَخْلد بن جعفر، حدَّثنا محمد بن جَرير، حدثني محمد بن عمر بن علي المُقدَّمي، حدَّثنا الخليل بن عثمان (٢)، قال: سمعتُ عبد الله بن نُبَيهٍ يُحدِّث عن جدَّته صفيةَ بنت شَيْبة، عن حَبيبةَ بنت أبي تَجْراة قالت: كانت لنا صُفَّةٌ في الجاهلية، قالت: فاطَّلعتُ من كُوَّةٍ بين الصَّفا والمَروةِ، فأشرفتُ على رسول الله ﷺ ، وإذا هو يَسعَى ويقولُ لأصحابه: "اسْعَوا، فإِنَّ الله تعالى كَتَبَ عليكم السَّعْيَ"، قالت: رأيتُه في شِدَّة السعي يَدورُ الإزارُ حولَ بطنِه حتى رأيتُ بياضَ إبطَيْه وفَخِذيه (٣). ٧١٢١ - حدَّثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدَّثنا محمد بن عبيد الله المُنادي،

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، وعلي بن محمد بن عبيد الله لم نقف له على ترجمة. منصور بن عبد الرحمن: هو ابن طلحة العبدري، وأمه: هي صفية بنت شيبة. وضعفه الذهبي في "التلخيص". وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ١٣٢ و ١٠/ ٢٣٤، ومن طريقه الطبري في "تاريخه" ٢/ ٢٩٥. وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"
(٢٩٠٢) عن عبد الله بن شبيب الربعي، عن ابن أبي أويس، عن مسلم بن خالد، عن داود بن عبد الرحمن، عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي، به. وإسنادُه واهٍ من أجل عبد الله بن شبيب، لا يفرح به. وفي الباب عن جابر بن سمرة عند مسلم
(٢٢٧٧) مرفوعًا: "إني لأعرف حجرًا بمكة كان يُسلِّم عليَّ قبل أن أُبعث، إني لأعرفه الآن". وعن علي سلف برقم
(٤٢٨٤) ، وسنده ضعيف جدًّا.
(٢) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عمر، والتصويب من مصدري التخريج، وهو الذي أثبته المزي في شيوخ محمد المقدمي من "تهذيب الكمال".
(٣) حسن بطرقه، وهذا إسناد ضعيف، الخليل بن عثمان - وهو التميمي كما في رواية الطبراني - وعبد الله بن نُبيه لم نقف لهما على ترجمة. وضعفه الذهبي في "التلخيص". وأخرجه ابن خزيمة
(٢٧٦٤) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(٥٧٦) من طريق محمد بن عمر المقدمي، بهذا الإسناد.

следующие страницы →