موعظة الحبيب وتحفة الخطيب
الإخراج الفني
حسن عبد القادر العزاني
حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى
١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م
هاتف: ٩٧١٤٦٠٨٧٧٧٧ + فاكس: ٩٧١٤٦٠٨٧٥٥٥ +
الإمارات العربية المتحدة ص. ب: ٣١٣٥ - دبي
www.iacad.gov.ae mail@iacad.gov.ae
دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي
إدارة البحوث
ISBN ٩٧٨ - ٩٩٤٨ - ١٥ - ٣٧٤ - ٠
AXtGihaneLight
موعظة الحبيب
وتحفة الخطيب
(من خطب النبي والخلفاء الراشدين)
للعلامة الشيخ علي بن سلطان محمد القاري الحنفي المكي
المتوفى بمكة سنة ١٠١٤ هـ
حققها وعلق عليها وقدم لها
د. عبد الحكيم الأنيس
كبير باحثين أول بإدارة البحوث
стр. 2
أضواء أثر خطبة النبي ﷺ -
قالت السيدة عائشة ﵂:
"كان أُسيد بن حُضير من أفاضل الناس (١)، وكان يقول: لو أني أكون كما أكون على أحوال ثلاث من أحوالي لكنت [من أهل الجنة، وما شككت في ذلك]:
- حين أقرأ القرآن، وحين أسمعه يُقرأ.
- وإذا سمعت خطبة رسول الله ﷺ .
- وإذا شهدت جنازة، وما شهدت جنازة قط فحدثت نفسي بسوى ما هو مفعول بها، وما هي صائرة إليه" (٢).
стр. 3
المقدمة
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه الميامين.
وبعد: فهذه رسالة جديدة للعلامة المتفنن الشيخ علي بن سلطان محمد القاري الحنفي المكي، الهروي الأصل، جمع فيها طائفة من خطب النبي ﷺ ، وخطب الخلفاء الراشدين، مساعدة منه لضيف صالح فاضل من الأئمة والخطباء، ورد عليه في مكة، وذكر له أن واقف مسجده شرط في وقفه أن يخطب الخطيب من خطب السلف (١).
وقد قدم القاري بين يدي ذلك عدة أحاديث عن صلاة النبي ﷺ ولباسه وهديه وقراءته في الجمعة، ثم أورد مجموعة من خطبه، ثم أورد في أربعة فصول ما حضره من خطب الخلفاء الراشدين، مستخرجًا لها من عدة مصادر، أهمها كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال لشيخه الشيخ علي المتقي الهندي (ت: ٩٧٥ هـ)، وهو يعلِّق على بعض الأحاديث، ويشرح بعض الغريب.
стр. 4
وهذا الموضوع ألف فيه العلماء ابتداء من أبي الحسن المدائني (١٣٢ - ٢٢٤ هـ) واستمر التأليف إلى الإربلي (ت: ٦١٩ هـ)، ثم لا نجد مؤلفًا في ذلك إلى زمن الشيخ علي القاري (ت: ١٠١٤ هـ)، ثم عاد العلماء إلى التأليف فيه في القرن الرابع عشر.
وهو جدير بالاهتمام الشديد، إذ (أخطب الخطباء رسول الله ﷺ ، لأنه أفصح العرب لسانًا، لا بيان كبيانه، ولا كلام يعدل كلامه، أُيد بالحكمة، وحف بالعصمة، فبذَّ الناطقين، وحاز قصب السابقين، فصلى الله عليه وعلى جماعة النبيين) (١).
وخطب النبي ﷺ : (هي الأصل الأصيل، واقتفى آثارها الخلفاء الراشدون، وأكثر السلف ... قاله أبو عبد الله بن الطيب الشرقي في حواشيه على القاموس) (٢).
وترجع صلتي بالقاري إلى بداية طلبي العلم حين قرأت كتابيه: المصنوع في معرفة الحديث الموضوع، وفتح باب العناية بشرح كتاب النقاية (الجزء الأول)، اللذين حققهما وعلَّق عليهما العلامة الأستاذ الشيخ عبد الفتاح أبو غدّة (ت: ١٤١٧ هـ).
ومن ذلك الوقت وأنا أتابع كتبه، وأسعى إلى الحصول عليها، وصورت قسمًا منها من مكتبة الأوقاف العامة في بغداد، والجامعة الإسلامية ومكتبة
стр. 5
عارف حكمت في المدينة المنورة، ومركز جمعة الماجد للثقافة والتراث في دبي. ونقلت بعضها بخطي، ومنها رسالته (أربعون حديثًا من جوامع الكلم) في ورقة واحدة، نقلتها من نسخة في مكتبة المتحف العراقي.
ومن هذه المصورات هذه الرسالة التي حصلت على أربع نسخ منها: من بغداد، والمدينة المنورة، واصطنبول.
وقد زاد من عزمي في العناية بها كلمةٌ قرأتها للأستاذ عبد الوهاب عزام (ت: ١٣٧٨ هـ) في كتابه (الشوارد) عن خطب الرسول ﷺ (١).
هذا، وقد قدمت للرسالة ثلاث مقدمات هي:
- ترجمة المؤلف باختصار.
- هذه الرسالة: موضوعها، ونسخها، وعنوانها، وتاريخ تأليفها، ومصادرها، ومنهج التحقيق.
- الكتب المؤلفة في الخطب النبوية قديمًا وحديثًا.
وأجد من المناسب هنا أن أذكِّر بضرورة تأليف (موسوعة الخطب
النبوية) باستقصاء شامل -وقد يسرت البرامج الإلكترونية الطريق إلى ذلك- يراعى فيها ما يأتي:
١ - التفريق الدقيق بين الخطبة والحديث، فكل خطبة حديث، وليس كل حديث خطبة.
стр. 6
٢ - دراسة أسانيدها.
٣ - تبويبها تبويبًا يسهل الاستفادة منها.
٤ - بيان خطب الجمعة من خطب المناسبات ما أمكن ذلك (١).
٥ - البحث في تواريخ هذه الخطب وأمكنتها.
٦ - جمع أجزاء الخطبة الواحدة في مكان واحد.
٧ - شرح الغريب.
٨ - استخراج الدروس والعبر المستفادة منها.
وفي الختام: أسأل الله أن ينفع بهذا العمل، وأن يتقبله بقبول حسن، وأن يجعله فاتحة لتأليف الموسوعة المشار إليها، والحمد لله رب العالمين.
عبد الحكيم الأنيس
دبي في ذي الحجة ١٤٢٩ هـ
...
стр. 7
ترجمة المؤلف باختصار
ترجم للإمام الشيخ علي القاري كثيرون (١)، وكتبت عنه رسائل علمية متخصصة بالعربية وغيرها (٢)، لذلك سأكتفي هنا بنبذة عنه، ومن أراد التوسع فعليه بالرسالة المذكورة، أقول:
- هو العلامة المتفنن علي بن سلطان محمد (٣) الهروي المكي الحنفي، المشهور بالقاري (٤).
стр. 8
- ولد في هراة سنة ٩٣٠ هـ تقريبًا (١) وبدأ بطلب العلم فيها، ثم رحل إلى مكة واستكمل فيها تحصيله، وأقام بها إلى حين وفاته يعلِّم، ويصنف، ويفتي، ويحيا حياة الكفاف (٢)، ويبتعد عن الأضواء (٣).
- أخذ عن عدد من علماء مكة، وأقدمهم وفاة ابن حجر الهيتمي (ت: ٩٧٣ هـ)، وآخرهم يوسف الأماسي (ت: ١٠٠٠ هـ)، وأخذ عنه كثيرون.
- كان له اهتمام بتحقيق المسائل العلمية، ومَنْ قرأ مقدمته لكتابه الكبير (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح) (٤) أدرك هذا.
- وكان له مواقف من عدد من المسائل العلمية الخلافية أَدَّتْ ببعض العلماء إلى انتقاده، بينما رآها آخرون علامة على تميزه واجتهاده (٥).
стр. 9
- اعتنى بالتأليف وترك بعده ثروة علمية كبيرة وقفها وشرط ألا يمنع من استنساخها، وقد تفاوت عددها لدى المترجمين:
فقد ذكر له الحاج خليفة (٣٣) كتابًا (١)، وذكر البغدادي (١٠٥) كتاب (٢)، وذكر جميل العظم (١٢٨) كتاب (٣)، وذكر بروكلمان (١٧٠)(٤)، وعدَّ الصباغ (١٢٥) كتاب (٥)، وقوتلاي (١٤٨) كتاب (٦)، وأوصلها الشماع إلى (٢٦٣)(٧).
والواقع أن مؤلفات القاري ما زالت بحاجة إلى إفرادها بالجمع والبحث والدراسة المتأنية المتعمقة، وتحقيق عناوينها ونسبتها، والاطلاع عليها قدر الإمكان، وقد تيسر الوصول إلى الكثير منها، ذلك أن تكرارًا كثيرًا حصل في بعض القوائم كقائمة الشماع فقد تكرر عنده الكثير، واستوقفني ثلاثون كتابًا مكررًا.
стр. 10
ولعل الباحثين الأخيرين يتابعان جهودهما في هذا المجال، ويقدمان لنا دراسة جامعة مستوعبة، يُعَرَّف فيها بهذه الكتب تعريفًا كاملًا. وقد طبع منها الكثير، وما من مكتبة تخلو منها مطبوعة ومخطوطة.
- تلقى العلماء مؤلفات القاري (١) بالقبول، وحظي هو وهي بالثناء، وأكتفي هنا بذكر الأقوال الآتية:
قال المحبي عنه: (أحد صدور العلم، فرد عصره، الباهر السمت في التحقيق، وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الإطراء في وصفه .... اشتهر ذكره وطار صيته، وألف التآليف الكثيرة اللطيفة التأدية، المحتوية على الفوائد الجليلة) (٢).
وقال اللكنوي بعد أن ذكر له مجموعة من الكتب وأنه طالعها كلها: (وغير ذلك من رسائل لا تعد ولا تحصى، وكلها مفيدة بلَّغته إلى مرتبة المجددية على رأس الألف) (٣).
لكن ليته ﵀ لم يقيد نفسه بالسجع، وترك قلمه على سجيته،
стр. 11
فإنَّ ذلك يكون أجمل في أسلوبه وأفضل، وقد يقوده السجع إلى محذور، انظر إلى قوله في مقدمة مرقاة المفاتيح وهو يذكر سندًا عاليًا حصل عليه في رواية مشكاة المصابيح قال: (وهذا أعلى ما يوجد من السند المعتمد، في هذا الزمان المكدر المنكد) (١) فالمقصود ينتهي عند قوله: في هذا الزمان، وليس السياق سياق شكوى منه.
- حظي بعض كتبه بشروح متعددة ككتابه (الحزب الأعظم والورد الأفخم) (٢).
- طبع له في قزان وقصبة مياس بروسيا ثمانية كتب هي: تزيين العبارة، والحزب الأعظم، ورسالة في الخضر، وشرح عين العلم، وشرح الفقه الأكبر، وشرح مختصر الوقاية (فتح باب العناية)، وشرح مسند الإمام الأعظم، والمنح الفكرية. طبعت ما بين ١٨٤٥ - ١٩١١ م، وطبع الحزب الأعظم إحدى عشرة طبعة (٣).
- توفي ﵀ في شوال سنة ١٠١٤ هـ (٤)، ودفن بالمعلاة، ولما بلغ
стр. 12
خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بجامع الأزهر صلاة الغيبة في مجمع حافل يجمع أربعة آلاف نسمة فأكثر (١).
* * *
стр. 13
هذه الرسالة
١ - موضوعها:
موضوع هذه الرسالة خطب مأثورة عن النبي ﷺ ، والخلفاء الراشدين (١)، أراد منها المؤلف مساعدة أحد الأئمة والخطباء على تحقيق شرط واقف شرط ألا يخطب في مسجده بغير خطب السلف.
٢ - نسخها:
وقفت على أربع نسخ:
الأولى: ضمن مجموع في المكتبة السليمانية باصطنبول برقم (١٠٦٨) وهي بين (٣٧ أ- ٥٥ ب) بالترقيم الجديد، وفي كل صفحة (١٨) سطرًا، والمجموع يحتوي على أعمال الشيخ العلامة محمد بن محمود الطربزوني (ت: ١٢٠٠ هـ) (٢) من نسخ وتعليق وتحشية وتأليف، وهذه النسخة بخط جيد جميل، وعليها حواش بخط الطربزوني، وهي فوائد متعددة، منها خطب نقلها من (جمع الجوامع) للسيوطي، وغيره، وبعض هذه الخطب موجود في الكتاب! ورمز هذه النسخة (س).
الثانية: ضمن مجموع في مجموعة حسن حسني باشا برقم (٦٠٤) في السليمانية أيضًا، وهي بين (٩٤ أ - ١٠٥ ب)، وفي كل صفحة (٢١) سطرًا،
стр. 14
وهذه النسخة كتبها أحمد بن عبد الرحمن المرعشي في مدرسة السلطان محمد
خان باصطنبول في ليلة الجمعة في شهر شوال سنة ١١٨٠ هـ.
وهي تشبه الأولى في نصها، وفي سقوط جمل منها.
ورمز هذه النسخة (ح) (١).
الثالثة: ضمن مجموع في مكتبة عارف حكمت في المدينة المنورة برقم (١٧/ ٨٠)، يحوي ١٩ رسالة كلها للقاري -عدا واحدة-، وتأتي هذه الرسالة برقم (٤)، وتقع في (٦) أوراق، في كل صفحة (٢٩) سطرًا، وهي منقولة من نسخة نقلت من خط المؤلف. وقد رقم الناسخ الأحاديث، فوصل إلى (٣٠) وفاته ترقيم حديثين. ورمزها (ع).
الرابعة: ضمن مجموع في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد برقم (١٣٧٣٢)، يحوي (١١) رسالة، كلها للقاري -عدا رسالتين-، وتأتي برقم (٥)، وتقع في (٧) أوراق، في كل صفحة (٢٩) سطرًا. وهي كثيرة الأخطاء، ورمزها (أ).
والغريب أنَّ كلا هاتين النسختين ناقص، فقد جاء في آخر النسخة المدنية، في أثناء خطبة لأبي بكرٍ هي هنا برقم (٣٣): (كذا وجدنا بخط المؤلف، والباقي ضائع) وكتب بجانب هذا: (بلغ من نسخة كتبت من نسخة المؤلف وقوبلت منها [كذا والصواب: بها] والحمد لله على ذلك، ٢١ شوال ١١٥٢ هـ).
стр. 15
وتنقطع النسخة البغدادية في أول الخطبة الثالثة من خطب علي، وهي هنا برقم (٥٨)، وقد ترك الناسخ صفحة فارغة كأنه يأمل الحصول على نسخة كاملة يتمم بها النسخة (١)، وبعد الصفحة تأتي رسالة بعنوان: (رسالة من كلام الصوفية في تهذيب الأخلاق ومعرفة الخلاق).
وقد ذكرها بروكلمان وقال: (يوجد [أي باعتباره كتابًا] في برلين ٣٩٤٥، مانشتسر ٧٨٧، ويوجد مع شرح له في السليمانية ٤٨٨) (٢).
أقول: إن كان يقصد النسخة التي ذكرتها أولًا -وهي برقم (١٠٦٨) - فالصحيح أن هذه الحواشي -كما قدمت قريبًا- ليست بشرح، ولا علاقة لها بالرسالة، إلا زيادة بعض الخطب المنقولة من جمع الجوامع وغيره.
٣ - عنوانها:
لم يذكر المؤلف عنوانًا لها في مقدمته، لكن جاء في أول نسختي السليمانية، والنسخة البغدادية: موعظة الحبيب وتحفة الخطيب، وجاء في أول النسخة المدنية، وعلى غلاف المجموع: (تحفة الخطيب وموعظة الحبيب)، وهو ما جاء في عقود الجوهر (٣).
стр. 16
وجاء في هدية العارفين: (تحفة الحبيب في موعظة الخطيب) وهي عكس التسميتين، مع العطف بـ: في، ولو كان العنوان (تحفة الخطيب في موعظة الحبيب) لكان له وجه، وأما هكذا فلا، وقد أَثْبَتُّ عنوان النسخة س وما وافقها. ولعل المؤلف سماها أولًا: تحفة الخطيب وموعظة الحبيب، ثم بدا له فقدَّم الجملة الثانية إذ حقها التقديم لإشارتها إلى النبي ﷺ .
٤ - تاريخ التأليف:
جاء في آخر نسختي السليمانية: حرره مؤلفه رُحِمَ وسلفُهُ يوم الخميس عشري شوال، ختم بالخير والإقبال، من شهور عام حادي عشر بعد الألف من الهجرة النبوية من مكة الأمينة إلى المدينة المسكينة). أي قبل وفاته بثلاث سنوات.
٥ - مصادرها:
ظهر لي أن المؤلف عول على كتاب شيخه كنز العمال، واستخرج منه -بالدرجة الأولى- مادة رسالته هذه، وسيأتي جدول بالأحاديث المأخوذة منه.
ورجع إلى تفسير القرطبي، وآداب النفوس للطبري، وفتح القدير لابن الهمام، وذكر حديثًا لعله من الأربعين النووية، وهو حديث العرباض بن سارية برقم (٢١).
ولا يقلل هذا من أهمية الرسالة، فإن وصول المؤلف إلى مادتها من كنز العمال، واستخراجها وإفرادها يعد جهدًا علميًّا مشكورًا. ولكن ليته صرح
стр. 17
بهذا في مقدمته. ولعل المؤلف لم يكن متفرغًا وقت التأليف، ولهذا لم يستوعب الوارد في ذلك ولم يستقص، ولم يبوبها ولم يبين خطب الجمعة من خطب المناسبات.
والمصادر المنقول عنها بواسطة كنز العمال هي -وأذكرها حسب وفيات مؤلفيها-:
- الموطأ لمالك (ت: ١٧٩ هـ).
- الزهد لابن المبارك (ت: ١٨١ هـ).
- المصنف لابن أبي شيبة (ت: ٢٣٥ هـ).
- المسند لأحمد (ت: ٢٤١ هـ).
- الزهد لهناد (ت: ٢٤٣ هـ).
- العدني (ت: ٢٤٣ هـ)، ولعل المراد: مسنده.
- الأدب المفرد للبخاري (ت: ٢٥٦ هـ).
- الصحيح لمسلم (ت: ٢٦١ هـ).
- السنن لأبي داود (ت: ٢٧٥ هـ).
- السنن لابن ماجه (ت: ٢٧٥ هـ).
- الحذر لابن أبي الدنيا (ت: ٢٨١ هـ)، وثم موضع لم يذكر فيه اسم كتاب.
стр. 18
- السنن للنسائي (ت: ٣٠٣ هـ).
- تهذيب الآثار للطبري (ت: ٣١٠ هـ).
- مكارم الأخلاق للخرائطي (ت: ٣٢٧ هـ).
- المجالسة للدينوري (ت: ٣٣٣ هـ).
- الصحيح لابن حبان (ت: ٣٥٤ هـ).
- المعجم الكبير للطبراني (ت: ٣٦٠ هـ).
- المعجم الأوسط، له.
- المواعظ للعسكري (ت: ٣٨٢ هـ).
- المستدرك للحاكم (ت: ٤٠٥ هـ).
- ابن مردويه (ت: ٤١٠ هـ)، ولعل النقل من تفسيره.
- حلية الأولياء لأبي نعيم (ت: ٤٣٠ هـ).
- السنن الكبرى للبيهقي (ت: ٤٥٨ هـ).
- شعب الإيمان، له.
- الفردوس للديلمي (ت: ٥٠٩ هـ).
- تاريخ دمشق لابن عساكر (ت: ٥٧١ هـ).
- تاريخ بغداد لابن النجار (ت: ٦٤٣ هـ).
- تفسير ابن كثير (ت: ٧٧٤ هـ).
стр. 19
وهذا الجدول المشار إليه:
رقم الحديث - موضعه في الكنز - رقم الحديث - موضعه في الكنز - رقم الحديث - موضعه في الكنز
[جدول]
стр. 20
٦ - منهج التحقيق:
- قابلت نسخ الرسالة التي وقفت عليها، بعضها ببعض، وأثبت جميع أخطائها وفروقها، ثم أعرضت عن قسم من ذلك لكيلا أرهق القارئ بتعليقات تشتت تركيزه، ولا تنفعه. وأثبت الصواب في المتن، ورقمت الأحاديث. واجتهدت أن أقدم نصًّا محررًا.
- رجعت إلى كنز العمال، وإلى مصادر التخريج الموجودة، وعزوت النصوص المنقولة منها، بعد مقابلتها بأصولها، واستدركت ما أسقطه المؤلف، أو سها في نقله، وزدت عليه تخريجًا وحكمًا، وميزت ما شرحه هو مما ورد في الرواية، ولحظت أنه لا يزيد على تخريج كنز العمال بل قد ينقص، ولالتزامه به تفوته طرق أخرى قد يكون منها ما هو أفضل مما ساقه.
- علقت على الرسالة تعليقات أحسبها نافعة ولم أطل، ومن هذه التعليقات بيان بعض مأخذ الصحابة في خطبهم من كلام النبي ﷺ . وهذا موضوع جدير بالدراسة والتتبع والإِفراد، وأردت هنا أن ألفت النظر إلى ذلك، ليس غير. ومنها شرح بعض الغريب والجمل. ومنها بيان تحريفات وأسقاط في المصادر.
- قدمت بين يدي الرسالة ثلاث مقدمات هي: ترجمة المؤلف باختصار، مع إضافة فوائد جديدة، والحديث عنها -كما ترى-، والكتب المؤلفة في الخطب النبوية، والدراسات الحديثة التي قامت على خطبه ﷺ .
***
стр. 21
الكتب المؤلفة في الخطب النبوية
اعتنى العلماء بهذا اللون من التأليف الموضوعي النافع (١)، وأذكر هنا ما وقفت عليه في ذلك (٢).
* - خطب النبي ﷺ لعلي بن محمد المدائني (ت: ٢٢٤ هـ) (٣) وهو أول من أفرد الخطب فيما وقفت عليه.
* - خطب النبي ﷺ لعبد العزيز بن يحيى الجلودي الشيعي (ت: بعد ٣٣٢ هـ) (٤).
- خطب النبي ﷺ لأبي أحمد العسال (ت: ٣٤٩ هـ).
стр. 22
* - خطب النبي ﷺ لأبي الشيخ محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني (ت: ٣٦٩ هـ) (١).
- خطب النبي ﷺ لأبي نعيم الأصبهاني (ت: ٤٣٠ هـ).
وقد سمعها منه الشيخ أبو علي الحسن بن أحمد الحداد الأصبهاني المقرئ (ت: ٥١٥ هـ) (٢).
* - خطب النبي ﷺ لأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (ت: ٤٣٢ هـ) (٣).
* - الخطب الأربعون المعروفة بالودعانية جمعها القاضي أبو نصر محمد بن علي بن ودعان الموصلي (ت: ٤٩٤ هـ)، ذكرها الحاج خليفة وقال: (ذكرها الصغاني في خطبة المشارق وقال [ص ٣٥]: زيفها [النقاد] الأقدمون انتهى، لكنهم شرحوها فمنهم أبو نصر عبد العزيز بن أحمد البارجيلغي، وأول شرحه: الحمد لله الصانع القديم الخ ذكر فيه أنه وقع المباحثة في
стр. 23
علم الحديث من خطب الأربعين، فالتمس بعضهم منه أن يكتب له فوائد مسموعة من الأسانيد) (١) وقد طبعت.
- خطب الرسول ﷺ لأبي العباس الخضر بن نصر بن عقيل بن نصر الإربلي (٢) الشافعي (٤٧٨ - ٥٦٧ هـ).
قال ابن خلكان في ترجمته: (له تصانيف حسان كثيرة في التفسير والفقه وغير ذلك، وله كتاب ذكر فيه ستًّا وعشرين خطبة للرسول ﷺ ، وكلها مسندة) (٣).
* - خطبة الوداع لأبي العباس نصر بن أحمد الإربلي الشافعي
(ت: ٦١٩ هـ) (٤). قال السخاوي: (وأفرد بعضهم خطبة الوداع، وهي فيما قال ابن بشكوال: آخر خطبه) (٥).
стр. 24
- موعظة الحبيب وتحفة الخطيب لعلي القاري (ت: ١٠١٤ هـ). وهي رسالتنا هذه.
* - الخطب المصطفوية لمحمد علي أكرم الآروي (١).
* - خطب النبي ﷺ لعبد الباسط بن علي الفاحوري مفتي بيروت (١٣٢٤ هـ) (٢).
- خطبات محمدي، في مجلدات لمحمد بن إبراهيم الجوناكرهي (ت: ١٣٦٠ هـ) جمع فيها خطب النبي ﷺ ، ونقلها إلى الأردية. ط (٣).
- الخطب المأثورة لأشرف علي التهانوي (١٢٨٠ - ١٣٦٢ هـ) جمع فيها خطب النبي ﷺ والخلفاء الراشدين (٤).
- مجموع من الخطب النبوية لعيسى البيانوني (١٢٩٠ - ١٣٦٢ هـ) (٥).
* - إتحاف الأنام بخطب رسول الإسلام لمحمد بن خليل الخطيب (٦) وتاريخ مقدمته ١٣٧٣ هـ قال في مقدمته: (لم أجد من تعرض لجمع خطبه
стр. 25
الجامعة المفيدة، فجمعتها في سنين عديدة، وقد أذكر فيها أحاديث توفية للمقام، ووصايا نميت إليه أو إلى بعض أصحابه الكرام) (١) وقد بلغ عدد الخطب والأحاديث (٥٧٤) نصًّا.
- خطب النبي ﷺ . صدر عن جمعية المكنز الإسلامي في القاهرة، وقد استخرجت الخطب من الكتب الستة والموطأ ومسند أحمد ومسند الحميدي وسنن الدارمي وسنن الدارقطني (٢).
- خطب ومواعظ الرسول ﷺ . إعداد: عبد الله سنده (٣)، والظاهر أنه أفاد من كتاب محمد خليل الخطيب.
- من خطب النبي ﷺ لمحمد عصام زغلول (٤).
ويوجد في مركز جمعة الماجد بدبي:
- من خطبة النبي ﷺ من [كذا] النساء، برقم (٣٢٢٧٤٤)، وهو مصور من مكتبة الزاوية الفاسية الشاذلية في الهند - مدراس، وتقع في (١١) ورقة ضمن مجموع (٤٥ - ٥٥).
стр. 26
- خطبة رسول الله ﷺ في الوعد والوعيد، برقم (٣٠٦٤٦٤)، وهي مصورة من خزانة صالح بن عمر العلي بغرداية - الجزائر، وتقع في (٩) أوراق ضمن مجموع (١١٤ - ١٢٢) (١).
أما الدراسات الحديثة التي قامت على خطب النبي ﷺ فهناك:
- خطابة الرسول: لشوقي ضيف، في مجلة الثقافة، س ٨، ع ٤١٣ (٩/ ١٩٤٦) ص ١٧ - ٢٠.
- خطبة الوداع: دراسة بلاغية تحليلية: لجليل رشيد فالح، في مجلة آداب الرافدين، ع ١٣ (٤/ ١٩٨١) من ٤٠٧ - ٤٢٤ (٢).
- الجانب الإعلامي في خطب الرسول ﷺ : محمد إبراهيم محمد إبراهيم، المكتب الإسلامي -بيروت، مكتبة فرقد الخاني- الرياض، ط ١ (١٤٠٦ هـ)، (٤٥٦) ص.
- خطبة النبي ﷺ في حجة الوداع: دراسة تحليلية: هاشم صالح مناع. دار الفكر العربي - بيروت، تاريخ المقدمة: (١٤٠٧ هـ)، (٦٣) ص.
- الجوانب الإعلامية في خطب الرسول ﷺ : دراسة تحليلية لنماذج من خطب الرسول ﷺ : سعيد بن علي ثابت. وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف - الرياض ط ١، (١٤١٧ هـ)، (١٧٦) ص.
стр. 27
- خصائص خطب النبي ﷺ ومنهجه في الدعوة إلى الله تعالى: دراسة تأصيلية: أحمد إسماعيل أبو شنب. مكتبة الأزهر الحديثة - طنطا، مصر. ط ١ (١٤٢٠ هـ)، (٣٥٠) ص.
- نظرات في خطبة الوداع: صلاح أحمد السيد أبو زيد. مطبعة الشروق - الغربية، مصر، ط ١ (١٤٢٠ هـ)، (٣٢٢) ص.
- الوصية النبوية للأمة الإسلامية في حجة الوداع: أ. د. فاروق حمادة. دار القلم - دمشق، ط ١ (١٤٢٢ هـ)، (٢٥٥) ص (١).
- خطبة الفتح الأعظم: فتح مكة المكرمة في رمضان سنة ٨ هـ: أ. د.
فاروق حمادة. ط ١، الدار البيضاء، دار الثقافة (١٩٨٣ م)، (٤٧) ص.
- في التذوق الجمالي لخطبة النبي ﷺ في حجة الوداع: د. علي أبو حمدة.
- منهج الدعوة الإسلامية: صفة الداعية ونماذج من خطب النبي ﷺ والصحابة: عبد الحميد كشك (٢).
أما خطب الخلفاء الراشدين، فهناك:
- خطب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ووصاياه: جمع وتحقيق محمد أحمد عاشور. القاهرة، دار الاعتصام (١٤٠٦ هـ- ١٩٨٥ م). (١٥٧) ص (٣).
стр. 28
أما خطب سيدنا علي فهناك أكثر من عشرة كتب تجمعها، عدا الخطب المفردة (١).
...
стр. 29
(نماذج النسخ الخطية المعتمدة)
стр. 30
الصفحة الأولى من نسخة س
стр. 31
الصفحة الأخيرة من نسخة س
стр. 32
الصفحة الأولى من نسخة ح
стр. 33
الصفحة الأخيرة من نسخة ح
стр. 34
الصفحة الأولى من نسخة ع
стр. 35
الصفحة الأخيرة من نسخة ع
стр. 36
الصفحة الثانية من نسخة أ
стр. 37
(الصفحة الأخيرة من نسخة أ)
стр. 38
موعظة الحبيب وتحفة الخطيب (من خطب النبي والخلفاء الراشدين)
للعلامة الشيخ علي بن سلطان محمد القاري الحنفي المكي
المتوفى بمكة سنة ١٠١٤ هـ
حققها وعلق عليها وقدم لها
د. عبد الحكيم الأنيس
كبير باحثين أول بإدارة البحوث
стр. 39
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
رب زدني علمًا يا كريم
الحمد لله الذي أنزل القرآن وأفحم به العرب العرباء، من الفصحاء والخطباء، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء، وقدوة الأولياء، وعلى آله وأصحابه، وأتباعه وأحبابه نجوم الاقتداء للاهتداء.
أما بعد: فيقول أفقر عباد الله إلى بر ربه الباري علي بن سلطان محمد القاري الحنفي عاملهما الله بلطفه الخفي، وكرمه الوفي:
إنه ورد علي بعض الصلحاء والفضلاء من الغرباء، وهو من الأئمة والخطباء، وذكر لي أن الواقف لمسجده شرط في وقفه أن يخطب الخطيب من خطب السلف لا من كلام الخلف، مريدًا به مزيد الاهتمام لتمام المرام ونظام الكلام، لوفور أجور من حضر من الأنام، فجمعت له ولغيره ما ورد مما يتعلق بخطبته ﵇، وبخطب الخلفاء الراشدين من الصحابة الكرام، الذين لا نزاع في كونهم من السلف العظام. وأرجو ممن انتفع بهذه الرسالة، أن لا ينساني من الدعاء حيًّا وميتًا في تلك الحالة.
١ - فعن ابن عباس ﵄ أنه ﵇ كان يركع قبل الجمعة أربعًا، وبعدها أربعًا لا يفصل في شيء منهن. رواه ابن ماجه (١).
стр. 40
٢ - وعن جابر ﵁ أنه ﵇ كان يلبس برده (١) الأحمر في الجمعة والعيدين. رواه البيهقي (٢). والمراد بالأحمر: ما فيه خطوط حمر كما هو شأن البرد فتدبر.
٣ - وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه ﷺ كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن، ثم يقوم فيخطب، (ثم يجلس فلا يتكلم، ثم يقوم فيخطب) (٣). رواه أبو داود (٤).
٤ - وعن جابر بن سمرة ﵁ أنه ﵇ كان يخطب قائمًا، ويجلس بين الخطبتين، ويقرأ آيات، ويذكر الناس -بتشديد الكاف-. أي يعظهم وينصحهم في أمر دينهم من أهم ما ينفعهم. رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه (٥).
٥ - وعن بنت الحارث بن النعمان ﵂ أنه ﵇ كان
