فإنكم تروون عن رسول الله ﵌ أنه قال في علي بن أبي طالب: (علي مني وأنا من علي)، تلك قرينة!
وقرينة أخرى أستدل بها على أنّ المراد بالحديث (علي بن أبي طالب) هي إخبار النبي ﵌ عن المبدّلين من بعده بقوله: (أمراء يكونون من بعدي فمن غشي أبوابهم فصدّقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد عليّ الحوض) (١) وقد غشي علي بن أبي طالب الظلمة أبا بكر وعمر وعثمان (٢) وكان مستشاراً ووزيراً لهم كما تشهد بذلك كتب الشيعة الإثني عشرية من أولها إلى آخرها.
وقد توعده النبي ﵌ في الحديث بسحب المنزلة التي أُعطيت له بقوله (فليس مني ولست منه ولا يرد عليّ الحوض) لأنّ النبي ﵌ ما كان يعلم بما سيحدثه من بعده من الركون للظلمة وحب الدنيا والأُعطيات والامتيازات.
وقوله ﵌ (فإذا جئتم قال الرجل: يا رسول الله، أنا فلان بن فلان فأقول أما النسب فقد عرفته ولكنكم أخذتم بعدي ذات الشمال وارتددتم على أعقابكم القهقرى) (٣) يؤكد تماماً أنّ المراد بالحديث هو علي بن أبي طالب لا غيره!!
فالرجل الذي أتى رسول الله لم يقل له (أنا فلان بن فلان) لتعريف النبي ﵌ به، لأنّ النبي ﵌ قد صرّح بالحديث ذاته بمعرفته له ولمن
стр. 527
معه فقال: (أما النسب فقد عرفته) وقال: (أعرفهم ويعرفوني) لكن الرجل أراد الإشارة إلى نسبه وقربه من رسول الله ﵌ ظناً أنّ ذلك سيشفع له فيجيبه الرسول بقوله (أما النسب فقد عرفته) أي أنّ النسب والقرابة لها مقامها لكن ليس مع الإحداث من بعدي، وهذا ما حصل حين تركت ابنتي تُضرب ولم تفعل شيئاً وحين فعلت كذا وكذا.
ويقول الناصبي: وما يؤكد أنّ ذاك الرجل هو علي بن أبي طالب هو صدر حديث المذادة عن الحوض حيث يقول النبي ﵌: (تزعمون أنّ قرابتي لا تنفع قومي والله إنّ رحمي موصولة في الدنيا والآخرة، إذا كان يوم القيامة يُرفع لي قوم يُؤمر بهم ذات اليسار، فيقول الرجل: يا محمد، أنا فلان بن فلان، ويقول الآخر: أنا فلان بن فلان، فأقول: أما النسب قد عرفت، ولكنكم أحدثتم بعدي وارتددتم على أعقابكم القهقرى) (١).
وفي رواية المفيد والطوسي في (أماليهما) عن أبي سعيد الخدري قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول على المنبر: ما بال أقوام يقولون: إنّ رحم رسول الله لا ينفع يوم القيامة؟ بلى والله إنّ رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة، وإني أيها الناس فرطكم يوم القيامة على الحوض، فإذا جئتم قال الرجل: يا رسول الله أنا فلان بن فلان، فأقول: أما النسب فقد عرفته، لكنكم أخذتم بعدي ذات الشمال، وارتددتم على أعقابكم القهقرى) (٢)
стр. 528
فالرجل قد جاء متصوراً أنّ رحمه وقرابته ونسبه سيشفعان له إحداثه وتبديله لدين المصطفى، فقرر الرسول ﵌ في هذه الرواية الشيعية أنّ القرابة شافعة لكنها لن تنفع من أحدث وارتد على عقبيه.
ومما يؤكد أنّ المراد هنا علي بن أبي طالب هو ما ورد في كتب الشيعة الإثني عشرية من أحاديث كثيرة تفيد أنّ الناس يُدعون يوم القيامة بأسماء أمهاتهم (١)، لكن الرجل الذي أخبر عنه المصطفى ﵌ هو من رحم رسول الله، وقد أخبر الرسول الكريم بكل صراحة أنّ هذا الرجل سيقول (أنا فلان بن فلان) لا (فلان بن فلانة).
ويكمل الناصبي كلامه قائلاً:
فإن حاولت الدفاع عن علي بن أبي طالب واستشهدت بحديث لعمار أو سلمان أو المقداد فأخبرك منذ البداية أنهم ممن انقلبوا على أعقابهم مع علي بن أبي طالب والحديث يشملهم فارتضاؤهم له وتزكيتهم له وقبولهم لإمامته كافٍ لاستحقاقهم المصير ذاته، فإن قلت: وأين
стр. 529
الأحاديث التي وردت في فضل علي وعمار وفلان وفلان أجبتك بأنّ فضائل أبي بكر وعمر وفلان وفلان لم تشفع لهم عندكم بل قلتم بانقلابهم على أعقابهم وشككتم بتلك الفضائل وكذلك الحال في علي بن أبي طالب ولا فرق!
هذا بعض ما يُمكن أن يقوله الناصبي في الإمام علي بن أبي طالب والمقربين منه.
أقول مخاطباً أرباب الضمائر الحية:
هكذا تنسف النظرية الشيعية نفسها بنفسها .. ولن يستطيع الرد على هذا الناصبي الحاقد إلا أهل السنة، الذين عرفوا لصحابة رسول الله حقهم وفضائلهم وأدركوا أبعاد أحداث الفتنة وأسبابها، وقالوا للناصبي وللشيعي الإمامي: على رسلكما ... إنّ الذين أحدثوا بعد رسول الله ﵌ فئة ارتدت عن الإسلام ... قاتلها أبو بكر وعلي والصحابة ... فلقي حتفه من تلك الفئة من لقي وهو على الكفر، ليذاد يوم القيامة عن الحوض والرسول ﵌ يقول: (أصحابي أصحابي) والملائكة تجيبه (إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك).
ما أجمل الإنصاف وأندره ... وما أجمل أن يدرك المرء المعاني الجليلة التي يذكرها هذا الحديث ... لكن ماذا تفعل مع التعصب وأهله؟!
стр. 530
التعامل مع الصحابة من خلال أخطائهم
الصالح يخطئ ويتعثر بعض الأحيان لكنه سرعان ما يتدارك نفسه ويقف مستوياً من جديد، ذاك رجل عرف الصلاح وحفظ له صلاحه مقامه عند الله وعند الناس رغم تعثره وما أخل بمكانته ولا بشرفه خطأ أو معصية بشرية لما كانت العصمة في أنبياء الله ورسله دون غيرهم من الناس، فكيف بمن قال الله عنهم ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَان﴾؟ (١)
هل يمكن أن يُنظر إلى هذه الفئة المزكّاة على أنها منافقة وراعية لمصالحها الشخصية وأنها بكبيرها وصغيرها إلا قلة لا تتعدى اليد الواحدة مرتدة كافرة؟! كل ذلك من أجل الإمامة التي لا يوجد نص واحد صريح فيها لا يقبل النقاش؟!
رصيد هذه الفئة المؤمنة المجاهدة من هذا الجهاد العظيم ومن الإسلام الذي نشروه وأوصلوه إلينا وإلى الأمم أن يُطعن فيهم وفي نزاهتهم وفي عقيدتهم وفي كل شيء.
ولذلك قيل قديماً (بعض الناس مثل الذباب لا يقع إلا على الجرح) وهذا دأب من لا يعرف في غيره إلا أخطاءهم ليُشنّع عليهم ويرميهم بالتهم، ولا يريد أن يرى فيمن يبغضه ويلعنه إلا كل الشر ... إنها منهجية البحث في القمامة كما يصفها المفكرون اليوم.
ولا يخفى على المؤمن النجيب أيّ بعد عن تعاليم الإسلام وأخلاقه تلك المهاترات التي تجعله ينظر نظرة طعن ونقيصة إلى الصالحين بل إلى أناس تربوا على يدي رسول الله ﵌ وتخرجوا من مدرسته.
стр. 531
إنّ تربية الإسلام علمتنا أنّ المسلم طيب السريرة والقلب كما هو طيب اللسان والتعامل وأنه أبعد ما يكون عن جمع الزلات وتتبع العثرات لأنّ خُلقه الإسلامي يترفع به عن هذا المستوى.
فالرسول الكريم ﵌ هو القائل (إنّ المؤمن ليس باللعان والطعّان ولا الفاحش ولا البذيء) (١).
وما أجمل ما قاله العالم الرباني "تقي الدين ابن تيمية" ناصحاً تلميذه "ابن القيم": (لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل الإسفنجة فيتشربها فلا ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها، فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليه صار ممراً للشبهات) (٢).
وقد انتفع التلميذ النجيب بهذه الوصية أيما انتفاع فقال: (إنّ من قواعد الشرع والحكمة أنّ من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الإسلام تأثير ظاهر فإنه يُحتمل له ما لا يحتمل لغيره ويُعفى عنه ما لا يُعفى عند غيره، فإنّ المعصية خبث والماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث بخلاف الماء القليل فإنه يحمل أدنى خبث) (٣).
لكن حينما يتشرب القلب هذه الشبهات ولا ينطق إلا بها، ضارباً بجميل الصحابة عليه عرض الحائط، ناكراً لجهادهم ودعوتهم وللآيات القرآنية المزكّية لهم، فإنّ مكيال الدنيا قبل الآخرة كفيل بأن يُظهر له من الحق والحجة الباهرة ما لم يخطر على قلبه.
стр. 532
وبالمكيال الذي تكيل تُكال
إنّ من يكيل الناس بمكيال عليه أن يقبل أولاً أن يكيل نفسه وأحبابه بالمكيال ذاته الذي يكيل به الآخرين ... كي يتبين له كم يظلم عدوه ويتجنى عليه دون أن يشعر.
وقد قيل عند أولي الألباب: (كما تدين تُدان وبالمكيال الذي تكيل تُكال)، ذلك أنّ السهم المسموم يقتل صاحبه أيضاً إن جاز له أن يقتل الآخرين.
ومن عادى أولياء الله فقد آذنه الله بالحرب وبهتك ستره وبالفضيحة يوم يلقاه.
فهؤلاء الذين يتصيدون العثرات لصحابة رسولهم محمد ﵌ الذين دافعوا عنه ونصروه وتركوا أهليهم وأموالهم في مكة مهاجرين في سبيل الله إلى المدينة ويتصيد للأنصار الذين تقاسموا مع إخوانهم المهاجرين لقمة العيش من أجل الله ومن أجل الإسلام، لا بد لهم أن يروا أي ألم وأي جريمة يرتكبون في حق الإسلام وفي حق أنفسهم إذا ما وقفوا يرون السهام التي يجرحون بها الأبرياء هي نفس السهام التي تجرح من يحبون أو من يدّعون حبه.
ولو أنّ رجلاً من الخوارج الذين قاتلهم الإمام علي بقي الغل في قلبه فأعماه عن رؤية علي بن أبي طالب الحقيقي وأراد أن ينظر إليه بنفس نظرة الشيعة الإثنى عشرية لأبي بكر وعمر وباقي الصحابة ويتشفى فيه، فأمسك بيده القلم وبدأ ينقّب في سيرة هذا الإمام العطرة عن خطأ أو ذنب أو زلة لسان لأظهر لك صورة مختلفة تماماً عن صورة هذا الرجل العظيم!!
فبالطريقة ذاتها التي يستخدمها الشيعة الإثنا عشرية في إظهار أبي بكر وعمر وعثمان وباقي الصحابة بمظهر المبدّلين لشرع الله المغيرين لسنة رسول الله يمكن لرجل من النواصب أن يُظهر علياً بهذه الصورة!!
стр. 533
إننا على يقين بأننا أحقر من أن نقيّم علي بن أبي طالب .. ذاك الرجل العظيم الذي خالط الإيمان قلبه وتجسد في حياته ... لكني أريد من القارئ المنصف أن يتلمس المعاني التي أريدها من طرح هذه الفكرة.
رؤية ناصبي للإمام علي
لنفترض الآن أنّ ذاك الناصبي بدأ ينقب في كتب الشيعة الإثنى عشرية دون غيرها ويتصيد العثرات ويعنون لكل ما يسطره من روايات بعناوين توحي بمضامينها حسب فهمه فإنّ ما سيجده هو الآتي:
١ - الإمام علي والدّين
فمن الأمور التي سيقف عليها هذا الناصبي الخبيث المتصيّد للعثرات حديث رواه الحر العاملي في "وسائل الشيعة ١٨/ ٣١٧" عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله ﵌ يقول: (أعوذ بالله من الكفر والديّن، قيل: يا رسول الله، أتعدل الدّين بالكفر؟ قال: نعم).
فيأتي برواية شيعية أخرى رواها الحر العاملي عن علي بن طاووس بإسناده عن أبي جعفر ﵇ أنه قال: قُبض علي ﵇ وعليه دين ثمانمائة ألف درهم، فباع الحسن ﵇ ضيعة له بخمسمائة ألف فقضاها عنه وباع بيعة له بثلاثمائة ألف فقضاها عنه) (١).
ويقول لك الناصبي: انظر .. هذا رسول الله ﵌ يعدل الديّن بالكفر، وهذا علي يموت وعليه دين، بالضبط كما يفعل الشيعة الإثنا عشرية عادة مع أبي بكر
стр. 534
وعمر وباقي الصحابة، لا يريد المرء منهم أن يتفهم النصوص ولا أن يجمع بينها ولا يتأكد من ثبوتها ولا أن يُحسن الظن ولا أن يعرف لهؤلاء الصحابة فضلهم ويعلم أنهم بشر يخطئون ويصيبون.
فأما الشيعي الإثنا عشري فسيقف مبهوتاً أمام هذا الناصبي الخبيث .. كل ما سيفعله أحد أمرين: إما تكذيب الروايات (السابقة منها واللاحقة) أو شتم الناصبي ولعنه، لأنه لن يستطيع الطعن في منهجية ذاك الناصبي، فالمنهجية بينهما مشتركة، هذا يطعن في علي ويستخدم النصوص بغير حق، وذاك يطعن في أبي بكر وعمر والبقية ويستخدم النصوص بغير حق فيهم!
فإن قال له الشيعي: (الإمام علي له من الفضائل كذا وكذا فكيف تقول عنه هذا وتحمّل النصوص ما لا تحتمل) فسيقول له الناصبي: (ليست مشكلة، أنتم تناسيتم فضائل أبي بكر وعمر وطعنتم فيهما ولم تجدوا حرجاً في ذلك، فما الحرج في فعلي؟ وعلي عندي ممن أحدثوا في الدين من بعد وفاة رسول الله ﵌، أم أنكم تكيلون خصومكم بغير ما تكيلون به أنفسكم؟).
٢ - إهانة اسم الله !
وسيستدل الناصبي بما رواه شيخ القميين عبد الله بن جعفر الحميري في "قرب الإسناد ص١٥٤" عن جعفر الصادق عن أبيه الباقر قال: (كان نقش خاتم أبي محمد بن علي (ع): العزة لله جميعاً، وكان في يساره يستنجي بها، وكان نقش خاتم علي (ع): الملك لله، وكان في يده اليسرى يستنجي بها).
стр. 535
ويُلحق هذه الرواية بتعليق المحقق الأردبيلي عليها والذي يقول فيه: (ويمكن استفادة استحباب التختم باليسار منهما وعدم تحريم التنجيس أيضاً إلا أن يكون ذلك ثابتاً بالإجماع ونحوه، أو يحمل على عدم وصول النجاسة إليه) (١).
فيقول: انظر .. هذا هو إمامكم علي يهين اسم الله بهذه الصورة، يستنجي باليد التي وضع فيها خاتماً عليه (الملك لله)! وهذا هو الكفر بعد الإيمان.
أما الشيعي الإثنا عشري فلن يستطيع أن يرد على هذا الناصبي إلا بتكذيب للرواية وشتم للناصبي (٢).
وسيرد عليه الناصبي قائلاً: سبحان الله! .. ها أنتم تقبلون كل الروايات التي تطعن فينا نحن النواصب، وتقبلون كذلك الروايات التي تطعن في أهل السنة وغيرهم من الفرق وتقبلون قبل كل هذا الروايات الطاعنة في أبي بكر وعمر وعثمان والزبير وطلحة وغيرهم فما الذي جعل الروايات الطاعنة في علي دائماً ضعيفة مكذوبة، والروايات الطاعنة فينا وفي غيرنا دائماً صحيحة، اللهم إلا الهوى!
стр. 536
وهكذا يفعل الهوى في أصحابه، ولو التزم الفريقان الإنصاف وتقوى الله في تحري الحق ودراسة أسانيد الروايات حق الدراسة لما وجدنا من يطعن في صحابي.
٣ - النظرة السلبية للمرأة
قال الناصبي: لقد كرّم الله تعالى المرأة، وقرر مساواتها للرجل في أصل الخلق، وفي التكاليف، وفي الجزاء، فقال عزّ من قائل ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ (سورة النساء: ١) وقال ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً﴾ (سورة الأحزاب: ٣٥) وقال ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْض﴾ (سورة آل عمران: ١٩٥).
لكن إمامكم علي بن أبي طالب له رؤية أخرى، لا توافق الكتاب ولا السنة!
فهو القائل: (المرأة عقرب حلوة اللبسة) (١) والقائل أيضاً: (المرأة شر كلها، وشر ما فيها أنه لا بد منها) (٢).
فأيّ نظرة جائرة هذه؟! ومن أين استقى إمامكم هذه النظرة الظلامية للمرأة؟ ولماذا أعرض عن القرآن والسنة وتأثر بالجاهلية في نظرتها السلبية للمرأة؟
стр. 537
فبماذا سيجيبه الشيعي؟ أتراه سيُكذّب (نهج البلاغة)؟! أم يتأول هذه النصوص ويحملها على غير محملها خروجاً من المأزق؟
٤ - اتهام الإمام علي بخيانة صحابي استضافه في بيته !
وسيستدل الناصبي بما ذكره العلامة الشيعي الكبير يوسف البحراني في "الكشكول ٣/ ٧٦": (قال السيد الجليل المحدّث نعمة الله الجزائري في كتابه "زهر الربيع" المشهور بين الناس: وذكر صاحب كتاب "إحقاق الحق" أنّ السبب في تحريمه (١) متعة النساء أنه أضاف أمير المؤمنين (ع) ليلة وأنامه معه في داره، فلما أصبح قال له: يا علي، ألست قد قلت: من كان في البلد فلا ينبغي له أن يبات عزباً؟ فقال ﵇: اسأل أختك، وكان ﵇ قد تمتع بها في تلك الليلة)!
فإلى هذه الدرجة يصل الانحطاط .. حين يريد هؤلاء التشفي بعمر بن الخطاب ﵁ بِنسبة استمتاع الإمام علي بن أبي طالب بأُخته!
بالله عليكم ... أمن الدين أم مِن الأخلاق أن تستضيف رجلاً في بيتك فتتفاجئ به وقد تعدّى على محارمك بهذه الصورة؟!
أترى هؤلاء الذين يدّعون التشيع للإمام علي بن أبي طالب يعرفون شيئاً عن أخلاق ودين وقيم الإمام علي؟!
стр. 538
خلاصة الكلام
إنّ الروايات السابقة روايات شيعية إثني عشرية لا دخل للنواصب ولا الزيدية ولا أهل السنة ولا المعتزلة ولا أي طائفة بها بل هي شيعية اثني عشرية صرفة، فالحجة فيها قائمة على الإثنى عشرية إن استدل بها النواصب على معتقدهم في الإمام علي.
إنّ نظرة عوراء لرجل مؤمن مجاهد مبشر بالجنة كتلك التي رأيناها كفيلة بأن تستوقفك أيها الشيعي المنصف.
إنّ هذه النظرة العوراء التي جعلت فرقة كالخوارج تطعن في الإمام علي على كل ما يُنسب له صحيحاً كان أم ضعيفاً، متناسية فضله وتضحياته للإسلام وطاعته لله وللرسول وجهاده مع الصحابة إلى حد أن باتت تلك الفرقة تكفّره وتلعنه وتطعن فيه ليل نهار!!
هذه النظرة العوراء في حقيقتها هي أخت شقيقة لنظرة عوراء أخرى لا زالت الشيعة الإثنا عشرية تنظر بها إلى صحابة رسول الله الذين قدموا للإسلام ما قدّموا، وضحّوا بأرواحهم وأموالهم ولطخوا الأرض بدمائهم في سبيل رفعة هذا الدين، حتى لا يكاد كتاب شيعي يخلو من طعن في صحابي من صحابة رسول الله، وكأنّ تلك الفئة المختارة لصحبة خاتم الأنبياء والمرسلين لم تكن إلا فئة تجري وراء الدنيا ووراء مصالحها وأهوائها.
عجباً لأولئك النفر الذين يتصيدون العثرات لأصحاب رسول الله! أما تفكروا في ذنوبهم؟ أما يخافون من سوء العاقبة والمنقلب وهم يعادون الأخيار ويتهمونهم بأشنع التهم؟!
стр. 539
خاتمة
وهنا توقف قلمي عن الكتابة وفي محبرتي ما يُسطر الكثير ... لقد تجلت لي الحقيقة بكل أطرافها. أبصرتها حينما أزلت الغشاوة عن عيني ... حينما آليت على نفسي أن أعرف الحق بالدليل. أبصرتها حينما علمت أنّ الحقيقة لا تُعرف بالعاطفة والحماسة بل بالدليل والبرهان.
أبصرتها حينما وازنت بين ما تطرحه العقيدة الشيعية وبين ما يطرحه القرآن وتطرحه السنة النبوية. أبصرتها حينما علمت أنّ رسول الله ﵌ لن يسامحني على كلمة سوء أقولها في زوجاته وآل بيته وأصحابه. أبصرتها حينما علمت أنّ الغلو في الصالحين هو داء الأمم السابقة الذي به تنكبوا عن الطريق.
فيا أيها الشيعي المنصف الحر ... هذه حقائق تتحرك لها الجبال الرواسي ولست أطالبك بأكثر من التفكر فيها ووزنها بميزان العقل والمنطق.
فكّر ملياً وتفحص كلامي تفحص الباحث عن الحق، ولا يذهب بك التعصب بعيداً وأنت تقرأ قول الله تعالى ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا. رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً﴾.
فلا تكن ممن قال الله فيهم ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ الله﴾ حين جعلوا أحبارهم ورهبانهم حكماً على الدين ولم يجعلوا الدين حكماً عليهم، وجعلوا أقوال علمائهم وتشريعاتهم حكماً على حكم الله ورسوله.
هذه كلمات ناصح في زمن ندر به الناصحون. وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين.
محمد الخضر
الجمعة ١٠ من ذي الحجة ١٤٢٧ هـ
٢٩/ ١٢/٢٠٠٦م
стр. 540
مراجع البحث
١ - القرآن الكريم - كتاب الله الخالد الذي لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه.
٢ - أثر الإمامة في الفقه الجعفري وأصوله - د. علي السالوس - دار الثقافة - قطر - طبعة ١٩٨٥م.
٣ - إحقاق عقائد الشيعة - لآية الله محمد الوحيدي - تحقيق الشيخ هاشم الصالحي - نشر محمد الوفائي - الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.
٤ - إحياء علوم الدين - لأبي حامد الغزالي - دار الفكر العربي- دار نهر النيل.
٥ - الاختصاص - الشيخ المفيد - تحقيق علي أكبر غفاري ومحمود الزرندي - دار المفيد - بيروت - لبنان - الطبعة الثانية ١٤١٤هـ - ١٩٩٣م.
٦ - آراء حول القرآن - آية الله العظمى الفاني الأصفهاني - دار الهادي - الطبعة الأولى ١٤١١هـ.
٧ - الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد - مؤسسة آل البيت لتحقيق التراث - دار المفيد - لبنان - الطبعة الثانية ١٤١٤هـ-١٩٩٣م.
٨ - استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف - محمد بن عبد الرحمن السخاوي تحقيق خالد بن أحمد بابطين - دار البشائر الإسلامية - ٢٠٠٠م.
٩ - أصل الشيعة وأصولها - الشيخ كاشف الغطاء - تحقيق علاء آل جعفر - مؤسسة الإمام علي - الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.
١٠ - أصول علم الرجال - الدكتور عبد الهادي الفضلي - الجامعة العالمية للعلوم الإسلامية - الطبعة الأولى ١٩٩٤م.
١١ - الاعتصام - للشاطبي - تحقيق سليم بن عيد الهلالي - دار ابن عفان - الخبر - الطبعة الثانية ١٩٩٣م وطبعة محمد رشيد رضا - دار المعرفة - بيروت.
١٢ - الاعتقادات في دين الإمامية - الشيخ الصدوق - تحقيق عصام عبد السيد - دار المفيد - بيروت لبنان - الطبعة الثانية ١٤١٤هـ- ١٩٩٣م.
١٣ - إعلام الورى بأعلام الهدى - الفضل بن الحسن الطبرسي - مؤسسة آل البيت لإحياء التراث - الطبعة الأولى - ربيع الأول ١٤١٧هـ.
стр. 541
١٤ - أعيان الشيعة - محسن الأمين - تحقيق حسن الأمين - دار التعارف للمطبوعات - بيروت.
١٥ - إلزام النواصب بإمامة علي بن أبي طالب ﵇ مفلح بن الحسين (الحسن) البحراني - تحقيق الشيخ عبد الرضا النجفي - الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.
١٦ - الأمالي - الشيخ محمد بن محمد بن النعمان المفيد - تحقيق الحسين الأستاذ ولي علي أكبر غفاري - دار المفيد - بيروت - لبنان - طبعة ١٤١٤ - ١٩٩٣م.
١٧ - الأمالي - شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي - دار الثقافة - قم - الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.
١٨ - الإمامة عند الشيعة الإثنى عشرية - جلال الدين محمد صالح - مكتبة ابن تيمية - الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ.
١٩ - الإمامة في جذورها القرآنية- عبد الله دشتي- بدون دار نشر! - الكويت- الطبعة الأولى ٢٠٠٢م.
٢٠ - الأمثال في الحديث النبوي - أبي محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني - تحقيق د. عبد العلي عبد الحميد حامد - الدار السلفية - الهند - الطبعة الثانية ١٩٨٧م.
٢١ - الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - آية الله العظمى ناصر مكارم الشيرازي.
٢٢ - أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والإحساء والبحرين - الشيخ علي بن الشيخ حسن البلادي البحراني - مؤسسة الأعلمي - بيروت - الطبعة الأولى - ١٩٩٤م.
٢٣ - أنوار الملكوت في شرح الياقوت - الحسن بن يوسف (ابن المطهر الحلي) - تحقيق محمد نجمي الزنجاني - مطبعة أمير انتشارات المرضي - الطبعة الثانية ١٣٦٣هـ.
٢٤ - آية التطهير - رؤية مبتكرة - لآية الله محمد الفاضل اللنكراني وآية الله إشراقي (صهر الخميني) - تحقيق ونشر مركز فقه الأئمة الأطهار ﵈ قم - إيران.
٢٥ - إيثار الحق على الخلق - محمد بن المرتضى اليماني (ابن الوزير) - دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الثانية ١٩٨٧م.
٢٦ - إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة - محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني - محمد صبحي بن حسن حلاّق - دار ابن حزم - الطبعة الأولى ١٩٩٩م.
стр. 542
٢٧ - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار – لمحمد باقر المجلسي – طبعة إحياء التراث العربي – بيروت – الطبعة الثالثة ١٤٠٣هـ.
٢٨ - البداية والنهاية – الحافظ ابن كثير – دار إحياء التراث العربي – بيروت – لبنان – الطبعة الأولى ١٤٠٨ - ١٩٨٨م.
٢٩ - البرهان الجلي في تحقيق انتساب الصوفية إلى علي – أحمد بن محمد بن الصدّيق الغماري الحسني –الطبعة الأولى ١٩٦٩م.
٣٠ - البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان – عبد الله الناصر – دار النصر – القاهرة – الطبعة الأولى ١٩٩٨م.
٣١ - بصائر الدرجات- محمد بن الحسن الصفار- تصحيح الحاج ميرزا حسن علي كوجة- مؤسسة الأعلمي- طهران- طبعة ١٤٠٤هـ.
٣٢ - بل ضللت – لخالد العسقلاني – دار البيارق – الأردن – الطبعة الثالثة.
٣٣ - البيان في تفسير القرآن - أبو القاسم الخوئي - دار الزهراء - بيروت - الطبعة الرابعة ١٩٧٥م.
٣٤ - تاج العروس للزبيدي – طبعة دار الفكر ١٩٩٤م
٣٥ - تأويل الآيات في فضائل العترة الطاهرة – شرف الدين الحسيني الاسترابادي النجفي – مؤسسة الإمام المهدي (ع) – الطبعة الأولى رمضان ١٤٠٧هـ.
٣٦ - التبيان في تفسير القرآن – لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي – تحقيق أحمد حبيب قصير العاملي – مكتب الإعلام الإسلامي - الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ
٣٧ - تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه – أحمد الكاتب – دار الشورى – الطبعة الأولى ١٩٩٧م.
٣٨ - تطور المباني الفكرية للتشيع في القرون الثلاثة الأولى – د. حسين المدرسي الطباطبائي- نشر نور وحي – إيران - الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ.
٣٩ - تعارض الأدلة الشرعية – آية الله العظمى محمد باقر الصدر – دار الكتاب اللبناني – بيروت – الطبعة الثانية – ١٩٨٠م.
стр. 543
٤٠ - تعليقات على ما صححه الحاكم في المستدرك – د. عبد الله بن مراد السلفي – دار الفضيلة – الطبعة الأولى ١٩٩٨م.
٤١ - تفسير الإمام الحسن العسكري – تحقيق مدرسة الإمام المهدي بقم – الطبعة الأولى – ربيع الأول ١٤٠٩هـ.
٤٢ - تفسير الإمام الرضا (ع) - الشيخ عزيز الله عطاردي الخبوشاني – المؤتمر العالمي للإمام الرضا طبعة ١٤٠٦هـ.
٤٣ - تفسير العياشي – محمد بن مسعود العياشي – تحقيق هاشم الرسولي المحلاتي – المكتبة العلمية الإسلامية – طهران.
٤٤ - تفسير القرآن العظيم – الحافظ ابن كثير – دار المعرفة – بيروت – لبنان – طبعة ١٤١٢ - ١٩٩٢م.
٤٥ - تفسير القمي – تحقيق طيب الجزائري – مؤسسة دار الكتاب – قم – الطبعة الثالثة ١٤٠٤هـ.
٤٦ - تفسير الكاشف – محمد جواد مغنية – بيروت – دار العلم للملايين – الطبعة الثالثة – ١٩٨١.
٤٧ - التفسير المبين – محمد جواد مغنية - مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر - الطبعة الرابعة ١٩٩٥م بيروت – لبنان.
٤٨ - تقريب التهذيب – لابن حجر العسقلاني – تحقيق مصطفى عبد القادر عطا – دار الكتب العلمية بيروت - الطبعة الثانية ١٤١٥هـ
٤٩ - تهذيب الأحكام – شيخ الطائفة الطوسي – تحقيق حسن الموسوي الخرسان – دار الكتب الإسلامية – طهران – الطبعة الرابعة ١٣٦٥هـ.
٥٠ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال- الحافظ المزي – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.
٥١ - توضيح المقال في علم الرجال – الملا علي كني – تحقيق محمد حسين مولوي – مركز بحوث دار الحديث – الطبعة الأولى – ١٤٢١م.
стр. 544
٥٢ - ثواب الأعمال – الشيخ الصدوق – تحقيق محمد مهدي الخرسان – منشورات الشريف الرضي قم – الطبعة الثانية ١٣٦٨هـ.
٥٣ - جامع الأخبار أو معارج اليقين في أصول الدين – الشيخ محمد بن محمد السبزواري – تحقيق علاء آل جعفر – مؤسسة آل البيت ﵈ لإحياء التراث.
٥٤ - جامع الرواة – محمد علي الأردبيلي – مكتبة المحمدي.
٥٥ - جامع المدارك في شرح المختصر النافع – أحمد الخوانساري - تحقيق علي أكبر الغفاري - مكتبة الصدوق – طهران – الطبعة الثانية ١٤٠٥هـ.
٥٦ - جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام – لابن قيم الجوزية – تحقيق محيي الدين مستو – دار الكلم الطيب وابن كثير – الطبعة الثالثة ١٩٩٦م.
٥٧ - حتى لا ننخدع – لعبد الله الموصلي – دار سلامة – القاهرة.
٥٨ - الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة – يوسف البحراني – مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم.
٥٩ - حقائق التأويل في متشابه التنزيل – الشريف الرضي – شرح محمد الرضا آل كاشف الغطاء – دار الأضواء – بيروت – الطبعة الأولى ١٩٨٦م.
٦٠ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء – أبو نعيم الأصبهاني – دار الكتاب العربي – بيروت – الطبعة الرابعة ١٤٠٥هـ.
٦١ - خصائص الأئمة – الشريف الرضي – تحقيق د. محمد هادي الأميني – مجمع البحوث الإسلامية – مشهد – ١٤٠٦هـ.
٦٢ - الخصائص الحسينية – للشيخ جعفر التستري – انتشارات الشريف الرضي – الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.
٦٣ - خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب – الإمام النسائي – تحقيق الدّاني بن منير آل زهوي – المكتبة العصرية – صيدا – بيروت- طبعة ١٤٢١هـ.
стр. 545
٦٤ - الخصال – الشيخ الصدوق – تحقيق علي أكبر غفاري – جماعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم طبعة ١٤٠٣هـ.
٦٥ - الخلاف – شيخ الطائفة الطوسي – تحقيق علي الخراساني وجواد شهرستاني وشيخ محمد مهدي نجف – مؤسسة النشر الإسلامي – قم – الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.
٦٦ - دراية الحديث – الشيخ محمد حسين الحسيني الجلالي – مؤسسة الأعلمي للمطبوعات – بيروت – لبنان – الطبعة الأولى – ٢٠٠٤م.
٦٧ - الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية- يوسف البحراني – دار المصطفى لإحياء التراث – الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ-٢٠٠٢م.
٦٨ - الدروس في فقة الإمامية – محمد بن مكي العاملي – مؤسسة النشر الإسلامي – الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.
٦٩ - الدين بين السائل والمجيب – للحاج ميرزا حسن الحائري الإحقاقي – مكتبة الإمام الصادق العامة – الكويت – الطبعة الثانية ١٩٩٢م.
٧٠ - ديوان شعراء الحسين – نشره: محمد باقر الأرواني – طبعة طهران ١٣٧٤هـ.
٧١ - رجال الكشي – الكشي – تحقيق محمد تقي الميبدي وأبو الفضل الموسويان – وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي.
٧٢ - رجال النجاشي- أحمد بن علي النجاشي- مؤسسة النشر الإسلامي- الطبعة الخامسة ١٤١٦هـ.
٧٣ - الرد الشافي على نجاح الطائي في كتابه صاحب الغار (أبو بكر أم رجل آخر) – علاء الدين البصير – بدون طبعة أو دار نشر.
٧٤ - رسائل المرتضى- تحقيق مهدي الرجائي- نشر دار القرآن الكريم- قم- طبعة ١٤٠٥هـ.
٧٥ - رسائل في دراية الحديث – إعداد أبو الفضل حافظيان البابلي – مركز تحقيقات دار الحديث – قم – الطبعة الأولى – ١٤٢٥هـ.
стр. 546
٧٦ - الرعاية في علم الدراية – الشهيد الثاني – تحقيق عبد الحسين محمد علي بقال – مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي – قم – الطبعة الثانية ١٤٠٨هـ.
٧٧ - روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات – ميرزا محمد باقر الموسوي الخوانساري الأصبهاني الدار الإسلامية - بيروت - الطبعة الأولى ١٤١١هـ-١٩٩١م.
٧٨ - روضة الواعظين – الفتال النيسابوري – تحقيق محمد مهدي الخرسان – منشورات الشريف الرضي – قم.
٧٩ - الروضة في فضائل أمير المؤمنين – شاذان القمي – تحقيق علي الشكرجي – الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ.
٨٠ - زاد المعاد في هدي خير العباد – لابن قيم الجوزية – تحقيق شعيب وعبد القادر الأرنؤوط – مؤسسة الرسالة – الطبعة الخامسة عشر – ١٩٨٧م.
٨١ - زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة – د. خلدون الأحدب – دار القلم – دمشق – الطبعة الأولى – ١٩٩٦م.
٨٢ - سعد السعود – ابن طاووس – الطبعة الحيدرية – الطبعة الأولى ١٣٦٩هـ.
٨٣ - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة – محمد ناصر الدين الألباني – مكتبة المعارف للنشر والتوزيع – الرياض – الطبعة الأولى ٢٠٠٢م.
٨٤ - السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية – د. مهدي رزق الله أحمد – دار إمام الدعوة للنشر والتوزيع – الرياض – الطبعة الثانية ١٤٢٤هـ.
٨٥ - الشافي شرح أصول الكافي – عبد الحسين بن عبد الله المظفر – مطبعة الغري – النجف – الطبعة الثانية ١٣٨٩هـ.
٨٦ - شرح السنة – الإمام البغوي – تحقيق زهير الشاويش وشعيب الأرناؤط – المكتب الإسلامي – الطبعة الثانية ١٩٨٣م.
٨٧ - الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب – المحدث يوسف البحراني – تحقيق مهدي الرجائي – الطبعة الجديدة الأولى ١٤١٩هـ - قم.
стр. 547
٨٨ - الشهاب الثاقب للمحتج بكتاب الله في الرد على الناصب أحمد الكاتب – عالم سبيط النيلي – منشورات القصديّة – بغداد - الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ - ٢٠٠٥م.
٨٩ - الشيخية – نشأتها وتطورها ومصادر دراستها – محمد حسن آل الطالقاني – الطبعة الأولى – ١٩٩٩م.
٩٠ - صحيح السيرة النبوية – ابراهيم العلي – دار النفائس للنشر والتوزيع – الطبعة الثانية ١٩٩٦م.
٩١ - الصحيح من سيرة النبي الأعظم – جعفر مرتضى العاملي – دار السيرة – بيروت – لبنان – الطبعة الرابعة ١٤١٤هـ.
٩٢ - الصحيفة السجادية – الإمام زين العابدين – مؤسسة النشر الإسلامي لجماعة المدرسين بقم – طبعة ١٤٠٤هـ.
٩٣ - الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم – زين الدين علي بن يونس العاملي البياضي – المكتبة الرضوية لإحياء الآثار الجعفرية.
٩٤ - الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم – لأبي محمد علي بن يونس النباطي البياضي – تحقيق محمد الباقر البهبودي – المكتبة المرتضوية – الطبعة الأولى – ١٣٨٤هـ.
٩٥ - صفات الشيعة – الشيخ الصدوق – انتشارات عابدي – طهران.
٩٦ - الصواعق المحرقة على أهل الرفض الضلال والزندقة – لأبي العباس أحمد بن حجر الهيتمي – تحقيق عبد الرحمن التركي وكامل محمد الخرّاط – مؤسسة الرسالة – الطبعة الأولى ١٩٩٧م.
٩٧ - طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال- علي أصغر البروجردي- تحقيق مهدي الرجائي- منشورات مكتبة المرعشي النجفي - الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.
٩٨ - ظفر الأماني في مختصر الجرجاني – لأبي الحسنات محمد اللكنوي – تحقيق تقي الدين الندوي – الجامعة الإسلامية – أعظم كده – الهند – الطبعة الأولى ١٩٩٥م.
٩٩ - العصمة – علي الميلاني – مركز الأبحاث العقائدية – قم – إيران – الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.
١٠٠ - عقائد الإمامية – الشيخ محمد رضا المظفر- تحقيق د. حامد حنفي– انتشارات أنصاريان – قم.
стр. 548
١٠١ - العقد الثمين في أحكام الأئمة الهادين – المنصور بالله عبد الله بن حمزة – تحقيق عبد السلام بن عباس الوجيه – مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية – الطبعة الأولى ١٤٢١هـ - ٢٠٠١م.
١٠٢ - علل الشرائع -ابن بابويه القمي - منشورات المكتبة الحيدرية- ١٣٨٥هـ- ١٩٦٦م.
١٠٣ - العلم الشامخ في تفضيل الحق على الآباء والمشايخ – العلامة صالح بن المهدي المقبلي – مكتبة دار البيان – دمشق.
١٠٤ - علم المحجة – آية الله العظمى الميرزا محمد حسين المامقاني- تحقيق أحمد عبد الوهاب البُوشفيع- لجنة إحياء تراث مدرسة الشيخ الأوحد الأحسائي- ط الأولى ٢٠٠٠م-بيروت.
١٠٥ - عمدة عيون صحاح الاخبار في مناقب إمام الأبرار - الحافظ يحيى بن الحسن الأسدي الحلي -مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم.
١٠٦ - عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية – ابن أبي جمهور الإحسائي – تحقيق المرعشي والشيخ مجتبى العراقي – مطبعة سيد الشهداء بقم – الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ- ١٩٨٣م.
١٠٧ - عون المعبود شرح سنن أبي داود – محمد شمس الحق العظيم آبادي – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الثانية ١٤١٥هـ.
١٠٨ - عيون أخبار الرضا – الشيخ الصدوق – تحقيق حسين الأعلمي – مؤسسة الأعلمي – بيروت لبنان – طبعة ١٤٠٤هـ- ١٩٨٤م.
١٠٩ - غاية التبجيل وترك القطع في التفضيل – محمود سعيد ممدوح – مكتبة الفقيه – أبوظبي - الطبعة الأولى ٢٠٠٤م.
١١٠ - فاسألوا أهل الذكر – محمد التيجاني السماوي – مؤسسة الفجر (لندن) – ١٩٩١م.
١١١ - الفتوح – أبو محمد أحمد بن أعثم الكوفي – دار الكتب العلمية – بيروت – لبنان – الطبعة الأولى – ١٩٨٦م.
١١٢ - الفصل في الملل والأهواء والنحل – ابن حزم الظاهري – مكتبة الخانجي – القاهرة.
١١٣ - الفصول المهمة في تأليف الأمة – شرف الدين الموسوي –قسم الإعلام الخارجي لمؤسسة البعثة – الطبعة الأولى.
стр. 549
١١٤ - فضائل الصحابة – لأبي عبد الله أحمد بن حنبل – تحقيق وصي الله بن محمد عباس – دار ابن الجوزي – الطبعة الثانية – ١٩٩٩م.
١١٥ - فقه الصادق (ع) – محمد صادق الحسيني الروحاني – مؤسسة دار الكتاب – قم – الطبعة الثالثة ١٤١٤هـ.
١١٦ - الفهرست – شيخ الطائفة الطوسي – مؤسسة الوفاء – بيروت – لبنان – الطبعة الثالثة ١٩٨٣م.
١١٧ - الفوائد الرجالية – علي أبو الحسن الموسوي – مكتبة ذوي القربى – الطبعة الأولى – قم.
١١٨ - قرب الإسناد – الحميري القمي – مؤسسة آل البيت لإحياء التراث – ط الأولى ١٤١٣هـ.
١١٩ - الكافي – الكليني – تحقيق علي أكبر غفاري – دار الكتب الإسلامية – طهران – ط ١٣٦٣هـ.
١٢٠ - كتاب الأربعين- محمد طاهر القمي الشيرازي- تحقيق مهدي الرجائي- الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.
١٢١ - كتاب الحجة – صدر الدين الشيرازي – مؤسسة التاريخ العربي – الطبعة الأولى ٢٠٠٤م.
١٢٢ - كتاب الشريعة – الإمام الآجري– جمعية إحياء التراث الإسلامي – الطبعة الأولى ٢٠٠٠م.
١٢٣ - كتاب الصلاة (التنقيح في شرح العروة الوثقى) – أبو القاسم الخوئي – دار الهادي للمطبوعات - قم- الطبعة الثالثة ١٤١٠هـ.
١٢٤ - كتاب العين – الخليل بن أحمد الفراهيدي – مؤسسة دار الهجرة - الطبعة الثانية ١٤٠٩هـ
١٢٥ - كتاب المؤمن – الحسين بن سعيد – مدرسة الإمام المهدي – الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.
١٢٦ - كسر الصنم – للسيد البرقعي – ترجمة عبد الرحيم البلوشي – دار البيارق – الطبعة الأولى ١٩٩٨م.
١٢٧ - كشف الغمة في معرفة الأئمة – الأربلي – دار الأضواء – بيروت – الطبعة الثانية ١٤٠٥ - ١٩٨٥م.
١٢٨ - كشف المحجة لثمرة المهجة – ابن طاووس – المطبعة الحيدرية – النجف – طبعة ١٣٧٠هـ- ١٩٥٠م.
стр. 550
١٢٩ - كشف المراد – الحسن بن يوسف (ابن المطهر الحلي) - انتشارات مصطفوي – قم- إيران.
١٣٠ - الكشكول – يوسف البحراني – انتشارات الشريف الرضي – الطبعة الأولى ١٣٧٤ هـ - إيران.
١٣١ - كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر- الخزاز القمي- تحقيق عبد اللطيف كمري الخوئي- انتشارات بيدار-قم- طبعة ١٤٠١هـ.
١٣٢ - الكفاية في علم الرواية – الخطيب البغدادي – تحقيق أبو عبد الله السورقي وابراهيم حمدي المدني – المكتبة العلمية – المدينة المنورة.
١٣٣ - كمال الدين وتمام النعمة – ابن بابويه القمي الملقب بـ (الصدوق) – مؤسسة الأعلمي للمطبوعات – بيروت – لبنان – الطبعة الأولى المحققة ١٩٩١م.
١٣٤ - الكنى والألقاب – عباس القمي - تقديم محمد هادي الأميني – مكتبة الصدر – طهران.
١٣٥ - لئالى الأخبار – لعمدة المحققين محمد نبي التويسركاني – منشورات مكتبة العلامة – قم – طبعة ١٤١٣هـ.
١٣٦ - لؤلؤة البحرين – يوسف البحراني – تحقيق محمد صادق بحر العلوم – دار الأضواء – بيروت – لبنان – الطبعة الثانية – ١٩٨٦م.
١٣٧ - لسان العرب – ابن منظور – دار إحياء التراث العربي – الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
١٣٨ - لقد شيعني الحسين – إدريس الحسيني – دار النخيل للطباعة والنشر– الطبعة الثالثة ١٩٩٥م.
١٣٩ - لله وللحقيقة – الشيخ علي آل محسن – دار الهادي – بيروت - الطبعة الأولى – ٢٠٠٤م.
١٤٠ - اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء (ع) – تحقيق هاشم الميلاني – مؤسسة الهادي – قم – إيران – الطبعة الأولى.
١٤١ - مجمع البحرين – فخر الدين الطريحي – تحقيق أحمد الحسيني – مكتب نشر الثقافة الإسلامية الطبعة الثانية ١٤٠٨هـ
١٤٢ - المحتضر- الحسن بن سليمان الحلي- تحقيق علي أشرف- انتشارات المكتبة الحيدرية- إيران.
стр. 551
١٤٣ - مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد الله الحاكم – لابن الملقن – تحقيق الشيخ سعد آل حميد – دار العاصمة – الرياض – الطبعة الأولى ١٤١١هـ.
١٤٤ - مختصر بصائر الدرجات – الحسن بن سليمان الحلي – منشورات المطبعة الحيدرية – النجف – الطبعة الأولى ١٣٧٠ - ١٩٥٠م.
١٤٥ - مختصر منهاج السنة – لأبي العباس أحمد بن تيمية – اختصره الشيخ عبد الله الغنيمان – دار الأرقم – بريطانيا – الطبعة الأولى ١٩٩١م.
١٤٦ - مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام - محمد بن علي العاملي - مؤسسة آل البيت لإحياء التراث – قم- الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ.
١٤٧ - مدينة المعاجز – هاشم البحراني – تحقيق الشيخ عزة الله المولائي الهمداني – مؤسسة المعارف الإسلامية – قم – إيران – الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.
١٤٨ - مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول – المجلسي – دار الكتب الإسلامية – الطبعة الأولى – ١٤٠٨هـ.
١٤٩ - المراجعات – عبد الحسين شرف الدين الموسوي – تحقيق حسين الراضي – مؤسسة دار الكتاب الإسلامي – لا توجد سنة طبع.
١٥٠ - مرجعية المرحلة وغبار التغيير – جعفر الشاخوري البحراني – دار الأمير- لبنان- الطبعة الثانية ١٩٩٨م.
١٥١ - المسائل الفقهية – لآية الله محمد حسين فضل الله – دار الملاك – الطبعة الثامنة – ١٩٩٨م.
١٥٢ - مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة – د. ناصر القفاري – دار طيبة للنشر والتوزيع – الطبعة الثانية ١٤١٣هـ.
١٥٣ - مستمسك العروة الوثقى - محسن الحكيم - منشورات مكتبة المرعشي النجفي - قم - طبعة ١٤٠٤هـ.
١٥٤ - مسند الإمام الرضا – الشيخ عزيز الله عطاردي الخبوشاني – المؤتمر العالمي للإمام الرضا – طبعة ربيع الآخر ١٤٠٦هـ.
стр. 552
١٥٥ - مشارق الشموس الدرية - عدنان البحراني - المكتبة العدنانية – البحرين.
١٥٦ - مصباح الفقاهة – أبو القاسم الخوئي – مكتبة الداوري بقم – الطبعة الأولى المحققة.
١٥٧ - معاني الأخبار – الشيخ الصدوق – تحقيق علي أكبر غفاري – مؤسسة النشر الإسلامي لجماعة المدرسين بقم – طبعة ١٣٧٩هـ.
١٥٨ - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع – عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي- تحقيق مصطفى السقا – عالم الكتب – بيروت - الطبعة الثالثة ١٤٠٣هـ.
١٥٩ - معدن الجواهر – أبو الفتح الكراجي – تحقيق أحمد الحسيني – الطبعة الثانية ١٣٩٤هـ- قم.
١٦٠ - معرفة الصحابة عند المحدّثين دراسة توثيقية مقارنة – د. أحمد بن عبد الله الباتلي – مكتبة الرشد – الرياض – الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ - ٢٠٠٥م.
١٦١ - مغازي الواقدي – للواقدي – مؤسسة الأعلمي – الطبعة الثالثة ١٩٨٩م.
١٦٢ - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة – ابن القيم– دار الكتب العلمية – بيروت.
١٦٣ - مفردات غريب القرآن – الراغب الأصفهاني – دفتر نشر الكتاب - الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.
١٦٤ - المقالات والفرق – سعد بن عبد الله الأشعري القمي – تحقيق محمد جواد مشكور – مركز انتشارات علمي – إيران.
١٦٥ - مقتطفات ولائية – لآية الله العظمى وحيد خراساني - ترجمة عباس النخي – مؤسسة الإمام للنشر والتوزيع - الطبعة الأولى ١٩٩٨م.
١٦٦ - مقتنيات الدرر وملتقطات الثمر– مير علي الحائري – دار الكتب الإسلامية – طهران.
١٦٧ - مقدمة ابن خلدون – دار الفكر – الطبعة الأولى – ١٩٨١م.
١٦٨ - المقنعة – محمد بن النعمان المفيد - مؤسسة النشر الإسلامي - الطبعة الثانية ١٤١٠هـ.
١٦٩ - المكاسب المحرّمة–الخميني– مؤسسة تنظيم ونشر آثار الخميني-قم– الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.
١٧٠ - من فقه الزهراء – آية الله العظمى محمد بن مهدي الشيرازي –تحقيق مؤسسة الرسول الأعظم الطبعة الأولى – ١٤١٥ هـ.
стр. 553
١٧١ - من لا يحضره الفقيه – ابن بابويه القمي – منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم – الطبعة الثانية ١٤٠٤هـ.
١٧٢ - مناسك الحج – الميرزا جواد التبريزي – الطبعة الأولى ١٤١٥هـ
١٧٣ - مناسك الحج – فاضل اللنكراني – الطبعة الثالثة – ١٣٧٣هـ - قم.
١٧٤ - مناسك الحج – لطف الله الصافي الكلبايكاني – دار القرآن الكريم – الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.
١٧٥ - مناقب آل أبي طالب – ابن شهرآشوب – المكتبة الحيدرية – النجف – ط ١٣٦٣هـ-١٩٥٦م.
١٧٦ - مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي - مجمع إحياء الثقافة الإسلامية - الطبعة الأولى محرم ١٤١٢ - قم.
١٧٧ - مناهج الأحكام - الميرزا القمي- مؤسسة النشر الإسلامي- الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.
١٧٨ - منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل – للشيخ عباس القمي – الدار الإسلامية – بيروت – الطبعة ١٩٩٤م.
١٧٩ - منتهى المقال في الدراية والرجال – الشيخ حسين عبد الله مرعي- مؤسسة العروة الوثقى – الطبعة الأولى ١٩٩٦هـ-١٤١٧م.
١٨٠ - منهاج السنة النبوية – تقي الدين ابن تيمية – تحقيق د. محمد رشاد سالم – مؤسسة قرطبة – الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.
١٨١ - المنهج القرآني الفاصل بين أصول الحق وأصول الباطل- د. طه الدليمي- مكتبة غرناطة-الطبعة الأولى ١٤٢٧ - ٢٠٠٦م.
١٨٢ - موسوعة أهل السنة في نقد فرقة الأحباش – للشيخ عبد الرحمن دمشقية – دار المسلم للنشر والتوزيع – الطبعة الأولى ١٩٩٧م.
١٨٣ - الموضوعات في الآثار والأخبار (عرض ودراسة) – هاشم معروف الحسني – دار التعارف للمطبوعات – بيروت – ١٩٨٧م.
١٨٤ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال – لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي – تحقيق علي البجاوي – دار المعرفة – بيروت – لبنان.
стр. 554
١٨٥ - النفيس في بيان رزية الخميس - عبد الله دشتي - طبعة الكويت ٢٠٠٢م - بدون دار نشر.
١٨٦ - نقد الرجال- مصطفى بن الحسين التفريشي- مؤسسة آل البيت - الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.
١٨٧ - نهج البلاغة - تحقيق صبحي الصالح - دار الكتاب المصري ودار الكتاب اللبناني - بيروت.
١٨٨ - نهج البلاغة- شرح الشيخ محمد عبده - دار الذخائر- قم- الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ.
١٨٩ - نور العينين في زيارة قبر الحسين (ع) - الشيخ محمد حسن الاصطهباناتي - دار الميزان - بيروت - لبنان -الطبعة الأولى ١٩٩٥م.
١٩٠ - هذه هي الحقيقة في شؤون ولاية آل محمد ﵌ الشيخ فاضل الفراتي - الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.
١٩١ - هذه هي مفاهيمنا - للشيخ صالح آل الشيخ - دار البخاري - لا توجد سنة طبعة.
١٩٢ - ودايع النبوة في الولاية والمقتل - هادي الطهراني - مكتبة دار العلم - ١٣٩١هـ.
١٩٣ - وسائل الشيعة إلى مسائل الشريعة - الحر العاملي - تحقيق الشيخ عبد الرحيم الشيرازي- دار إحياء التراث العربي - بيروت - الطبعة الخامسة - ١٩٨٣م.
١٩٤ - وسائل الشيعة إلى مسائل الشريعة - الحر العاملي - مؤسسة آل البيت لإحياء التراث - الطبعة الثانية ١٤١٤هـ.
١٩٥ - الوشيعة في نقد عقائد الشيعة - الشيخ موسى جارالله - مطبعة الكيلاني - طبعة ١٣٦٩هـ.
