وكذلك قبض الإنسان مال من ظلمه في ماله، إذا ظفر بجنس حقه، أو بغير جنسه، على الخلاف في ذلك (١).
[وقد أشار ابن الحاجب إلى هذا الخلاف في كتاب الوديعة، فقال: وإذا استودعه من ظلمه بمثلها، فثالثها: الكراهة، ورابعها: الاستحباب، وقال الباجي: والأظهر الإباحة لحديث هند] (٢) انتهى نصه (٣).
وهذا الخلاف أعم من الوديعة وغيرها.
قوله: (وأموال بيت المال (٤) [يقبضها الحاكم] (٥))، أي يقبضها الحاكم ويحفظها في بيت المال.
قوله: (والمحجور عليهم)، أي يقبضها الولي.
قوله: (والزكوات) (٦)، أي يقبضها السعاة.
قوله: (أو بإِذن غير الشرع: كقبض المبيع (٧) بإِذن البائع، والمستأجر (٨)،
стр. 3397
والبيع الفاسد (١)، والرهون (٢) والهبات، والصدقات، والعواري، والودائع) (٣).
ش: هذا قسم ثان في القبض، [وهو القبض] (٤) بإذن غير الشرع.
قوله: (والمستأجر) بفتح الجيم، وهو قبض الشيء المستأجَر بإذن المستأجر (٥). وفي بعض النسخ: والمستام، وهو (السلعة) (٦) المعرضة للسوم (٧)، ويقال: المستام (٨) للذي يعرض سلعته للسوم (٩).
قوله: (أو بإِذن غير الشرع)، بل نقول: هذه الأشياء كلها فيها أيضًا إذن الشرع.
قوله: (أو بغير إِذن من (١٠) الشرع، ولا من غيره، كالغصب) (١١).
ش: هذا قسم ثالث [من القبض] (١٢) وهو القبض بغير إذن من الشرع، ولا من غيره: كالغصب، والسرقة.
стр. 3398
ذكر المؤلف في القبض ثلاثة أقسام: إذن الشرع، وإذن غير الشرع، وما ليس فيه إذن من الشرع، ولا من غيره.
وهناك قسم رابع: ليس فيه إذن ولا منع (١)، لا من (٢) الشرع ولا من غيره كمن قبض شيئًا يعتقد أنه ماله، وهو في نفس الأمر ليس بماله. فلا يقال: إن الشرع أذن له في قبضه، بل يقال: عفا عنه فقط (٣) لعدم العلم، فإن التكليف مع عدم العلم تكليف بما لا يطاق، وهو مرفوع عن (٤) هذه الأمة.
وإنما يقال في مثل هذا: عفا عنه الشرع بإسقاط الإثم.
ومثاله أيضًا: من وطئ أجنبية يظنها امرأته، أو قتل إنسانًا خطأ، أو فعل شيئًا ناسيًا. فلا يقال في هذا كله: إن الشرع أذن للفاعل فيه، بل عفا عنه؛ إذ لا حكم لله تعالى في أفعال الخطأ والنسيان، فأفعال الخطأ والنسيان كأفعال البهائم، فليس فيها/ ٣٦٨/ إذن ولا منع (٥).
قوله: (الإِقباض: [إِما] (٦) بالمناولة (٧) في [العروض والنقود، أو] (٨)
стр. 3399
بالكيل (١) والوزن (٢) في الموزونات والمكيلات، [أ] (٣) وبالتمكين في العقار والأشجار، [أ] (٤) وبا [لنية] (٥) فقط، كقبض الوالد وإِقباضه من نفسه لنفسه (٦) لولده (٧)(٨)).
ش: القبض والإقباض متلازمان (٩)، فما كان من جهة الدافع فهو إقباض، وما كان من جهة المدفوع إليه فهو قبض، وإنما جعلهما المؤلف قسمين؛ لما بينهما من العموم والخصوص، فإن القبض قد يوجد من غير إقباض كاللقطة ونحوها، ولا يوجد الإقباض إلا ومعه قبض، فكل إقباض معه قبض، وليس كل قبض معه إقباض، فالقبض أعم (١٠).
قوله: (أو بالنية) إلى قوله: (لولده)، معناه كقبض الوالد من نفسه، وإقباض لنفسه ما وهبه لولده، أو تصدق به على ولده، أو حبسه على ولده، أو باعه لولده، فإن قبض الوالد ذلك كله من نفسه نيابة عن ولده الذي في
стр. 3400
حجره، ثم يقبض (١) أيضًا ذلك لنفسه بالنيابة [عن ولده] (٢)، وكذلك إذا اشترى الأب مال ولده، فالقبض فيه والإقباض بالنية.
وكذلك بيع المرتهن [الرهن] (٣) بإذن الراهن، وتقاضي دينه من ذلك، فقد اتحد فيه القابض والمقبوض؛ لأن المرتهِن قبض الثمن من المشتري، وأقبضه لنفسه عن دينه.
وكذلك إذا كان للمديان حق في يد ربِّ الدين، فيأمره بقبضه من يده لنفسه، ففيه أيضًا قبض وإقباض بالنية؛ لأنه قبض ذلك من نفسه وأقبضه لنفسه (٤).
قوله: (الالتزام بغير عوض: كالنذر، والضمان بالوجه، أو بالمال) (٥).
ش: سكت المؤلف عن الالتزام بعوض، مثاله: الضمان برهن يكون عند (٦).
قوله: (الخلط، إِما شائع، أو بين الأمثال، وكلاهما شركة) (٧).
ش: أي: إما شائع في جميع المشترك: كالعبد المشترك، أو الفرس
стр. 3401
المشترك، أو الدار المشتركة؛ لأنه [قد] (١) خلط نصيب شريكه بنصيبه (٢)(٣).
قوله: (أو بين الأمثال)، أي: وإما خلط شائع بين الأمثال: كالزيت المخلوط بمثله، أو البر المخلوط بمثله، فالشياعة معنوية، والخلطة حسية. بخلاف خلط الغنم ونحوها (٤)، فإنه ليس بشركة، بل هو خلط يوجب أحكامًا أخر غير الشركة (٥) في باب الزكاة (٦).
قوله: (إِنشاء الأملاك في غير المملوك (٧): كإِرقاق الكفار وإِحياء الموات (٨) والاصطياد، والحيازة في الحشيش، ونحوه) (٩).
ش: قوله: (ونحوه) (١٠) كالحطب والماء ونحوه من مباحات الأرض، ومن ذلك حيازة المعادن على أنواعها، وكذلك حيازة اللآلئ (١١) والجواهر من البحار، وغير ذلك من نفائس الأحجار (١٢).
قوله: (الاختصاص بالمنافع: كالإِقطاع (١٣) والسبق إِلى المباحات،
стр. 3402
ومقاعد (١) الأسواق، والمساجد، ومواضع النسك، كالمطاف (٢) والسعى وعرفة، ومزدلفة (٣) ومنى، ومرمى الجمار، والمدارس، والربط (٤)، والأوقاف) (٥).
ش: قوله: كالإقطاع، كما [إذا] (٦) قاطع الإمام قومًا بأرض يحرثونها ويغرسونها (٧) ويختصون [بها] (٨) عن غيرهم، وذلك في المنفعة دون أن يملكهم رقبتها؛ لما تعلق برقبتها (٩) من حقوق المسلمين.
وهذا في أرض العنوة، وأما الأرض (١٠) التي انجلى عنها أهلها بغير قتال،
стр. 3403
أو كانت في الفيافي البعيدة عن العمران مما لم تبلغه أخفاف الإبل، فللإمام (١) أن يملك رقبتها (٢).
قوله: (والسبق إِلى المباحات)، كالسبق إلى منافع المواضع المباحات كالحطب والحشيش (٣).
قوله: (ومقاعد الأسواق) إلى آخر الأمثلة، هو من باب الإتيان بالخاص بعد العام؛ لأن ذلك كله من المواضع المباحات.
ويُلْحَق بذلك: الاختصاص بالخانات المسبلة في الطرقات، لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ [عَلَيْكُمْ] (٤) جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ (٥) لَكُمْ﴾ (٦).
وكذلك الاختصاص بجلد الميتة، وكلب الصيد، والأرواث النجسة، فإنا وإن منعنا (٧) من بيعها، فإنا نمنع من أخذها ممّن حازها لينتفع (٨) بها (٩).
стр. 3404
قال المؤلف في شرحه: قولنا: الاختصاص ببيوت المدارس والخواني، معناه: أن لهم أن ينتفعوا بذلك؛ لا أنهم (١) يملكون تلك المنافع؛ فلذلك كان لهم أن يسكنوا، وليس لهم أن يؤجروا، ولا أن يسكنوا غيرهم ممن لم يقم بشرط (٢) الواقف، فإن بذل المنفعة للغير بعوض أو بغير عوض فرع ملكها، وهو ليس بحاصل، بل له أن ينتفع بنفسه إذا قام بشرطها [فقط، دون] (٣) أن ينقل المنفعة لغيره (٤).
قوله: (الإِذن، إِما في الأعيان: كالضيافات، والمنائح (٥). أو [في] (٦) المنافع: كالعواري، والاصطناع (٧) بالحلق (٨) والحجامة. أو في التصرفات (٩) .. كالتوكيل، [والإِبضاع] (١٠)، [والإِيصاء]) (١١)(١٢).
ش: قوله: (كالضيافات)، أي طعام الضيف؛ لأن تقديم الطعام
стр. 3405
للضيف إذن له في أكله.
قال المؤلف في الشرح: الصحيح أن تقديم الطعام للضيف إذن له في تناوله، واشتراط بعضهم الإذن بالقول قياسًا على البيع، [وهو] (١) بعيد، وله أن يأكل بنفسه، وليس له أن يبيع، ولا أن يعطيه لغيره، ولا أن يأكل فوق حاجته؛ لأن العادة إنما [د] (٢) لت على تناوله لنفسه فقط مقدار حاجته، فلا يتعدى موجب الإذن؛ لأن الأصل استصحاب الملك السابق بحسب الإمكان.
ونقل عن الشافعية خلاف في الزمان الذي يحصل به الملك [للضيف] (٣): [هل] (٤) بالتقديم (٥) أو [بالازدراد؟ (٦)(٧) ولا معنى
стр. 3406
للقول] (١) بالازدراد (٢)؛ لأن الملك هو إذن الشارع في التصرف، وبعد الازدراد (٢) انقطع ذلك، بل مقتضى الفقه أن يقال: لا ملك ها هنا البتة، بل أذن في أن يتناول بأكله مقدار حاجته. ويلحق بذلك/ ٣٦٩/ ما دلت العادة على الإذن فيه، كإطعام (٣) الهر ونحوه، فالعادة كالقول في الإذن، فكلُّ ما دلت العا [دة] (٤) عليه فهو كالمصرح به، في هذا و [في] (٥) غيره.
ولذلك إن كتب الرسائل [التي] (٦) تسير (٧) للناس، تلك الأوراق كانت (٨) على ملك مرسلها.
وذكر الغزالي: أنها بعد الإرسال يحتمل أن تكون انتقلت إلى ملك المرسل إليه، ويحتمل أن يقال: إنها لم يحصل فيها إلا إسقاط الملك السابق، وبقيت بعد تحصيل المقصود منها مباحة للناس أجمعين، ما لم يكن فيها سر وما يحافظ عليه، فإن كان كذلك فقد تدل العادة على رده لمرسله بعد الوقوف
стр. 3407
عليه، وقد تدل على تحفظ الثاني [به من] (١) غير رد، وقد تدل العادة على تمليك الثاني لتلك الرقعة، كالتراقيع التي يكتبها الخلفاء والملوك؛ لتشريف المكتوب إليه، فإنها تبقى عند الأعقاب؛ تذكيرًا لذلك الشرف وعظم المنزلة.
فكل ما دلت عليه العادة [من] (٢) ذلك اتبع، وكان كالمنطوق به (٣).
والحاصل من كلام الغزالي: أن تلك الأوراق لا تخلو من ثلاثة أوجه:
إما أن تكون [من] (٤) كتب الملوك التي (٥) تدل على تشريف المكتوب إليه.
وإما أن تكون مشتملة على ما يكره المكتوب إليه اطلاع الناس عليه.
وإما أن تكون عارية من الوجهين المذكورين.
فأما التي (٦) تدل على تشريف المكتوب [إليه] (٧) من كتب الملوك فهي على ملك المكتوب إليه باتفاق.
وأما التي تشتمل على ما يكره المكتوب إليه اطلاع الناس عليه:
стр. 3408
فيحتمل [أن] (١) تكون على ملك المكتوب إليه أيضًا، ويحتمل [أن تكون] (٢) على ملك المرسل.
وأما الخالية من الوجهين المذكورين: فتحتمل [ثلاثة] (٣) [أوجه] (٤)(٥):
أن تكون على ملك المكتوب إليه.
[أ] (٦) وأن تكون (٧) باقية على ملك المرسل.
[أ] (٨) وتكون مباحة لجميع الناس [بعد] (٩) حصول مقصود المكتوب إليه منها.
قوله: ([والمنائح)، يعني] (١٠) كالشاة، تعطى لمن يأكل لبنها (١١)، والعرية
стр. 3409
وهي: [هبة] (١) ثمرة النخل (٢)؛ لأن ذلك إذن في الأعيان.
قوله: (والعواري)، كالإسكان: وهو الإذن (٣) في السكنى (٤). [[والإعمار: وهو الإذن [في] (٥) السكنى]] (٦) مدة العمر (٧). والإخدام: وهو
стр. 3410
الإذن في منافع العبد أو الأمة. والإفقار (١): وهو الإذن في ركوب الدابة (٢).
قوله: (والاصطناع بالحلق والحجامة)، أي: أذن للصانع (٣) أن يحلق شعره أو يحجمه، ويحتمل أن يكون معناه: [أنه] (٤) أذن له في الاصطناع بآلة الحلق وآلة الحجامة.
قوله: (أو [في] (٥) التصرف): كالتوكيل؛ لأن التوكيل هو إذن للوكيل (٦) في التصرف.
[و] (٧) قوله: (والإِبضاع) (٨)؛ لأنه إذن في توصيل البضاعة.
[و] (٩) قوله: (والإِيصاء)؛ لأنه إذن للوصي (١٠) في التصرف في مال الموصي.
قوله: (الإِتلاف، إِما للإِصلاح (١١) في الأجساد والأرواح: كالأطعمة، والأدوية، والذبائح، وقطع الأعضاء المتآكلة.
стр. 3411
أو للدفع: كقتل الصوال، والمؤذي من الحيوان، أو لتعظيم الله تعالى: كقتل الكفار لمحو الكفر من قلوبهم، وإِفساد (١) الصلبان، أو لتعظيم الكلمة: كقتل البغاة، أو للزجر: كرجم الزناة، وقتل الجناة) (٢).
ش: قوله: (كالأطعمة والأدوية)، أي: كإطعام الأطعمة، والأدوية، وذبح الذبائح، وقطع الأعضاء المتآكلة؛ لأن إتلاف هذه الأشياء لإصلاح الأجساد والأرواح؛ لأن بقاء الروح بصلاح الجسد، وفساد الروح بفساد الجسد عادة أجراها (٣) الله تعالى.
قوله: (أو الدفع)، أي: الإتلاف يكون أيضًا لأجل الدفع، كقتل الصُّوال، والمؤذي من الحيوان.
[الصوال: جمع صائل، وهو كل ما له صولة وقوة (٤).
والمؤذي من الحيوان] (٥): أعم من الصائل؛ فإن (٦) القملة والبرغوث مؤذيان، وكذلك العقرب والحية، ولا يقال في شيء منها: صائل، فيكون هذا من باب ذكر العام بعد [ذكر] (٧) الخاص، ومن هذا قتل القط المؤذي (٨).
стр. 3412
قال المؤلف في شرحه: سئل عز (١) الدين [بن] (٢) عبد السلام عن قتل القط المؤذي، فكتب ﵀ وأنا حاضر (٣): إذا خرجت إذايته عن عادة القطوط، وتكرر ذلك منه، قتل.
وتحرز (٤) بالقيد الأول: عما [في] (٥) طبع الهر من أكل اللحم إذا ترك سائبًا، أو جعل عليه ما يمكن رفعه غالبًا، فإذا رفعه [و] (٦) أكله [فلا] (٧) يقتل، وإن تكرر ذلك منه لأ [نه] (٨) طبعه.
واحترز بالقيد الثاني: من أن يكون ذلك منه على وجه الفلتة (٩)، فإن ذلك لا يوجب قتله، بل القتل إنما يكون في المأيوس (١٠) من صلاحه من الآدميين والبهائم (١١).
وأما كيفية القتل حيث قيل به.
стр. 3413
فقال أبو حنيفة ﵀: إذا آذت الهرة وقصد إلى قتلها، فلا تعذب، ولا تخنق، بل تذبح بموسى حادة؛ لقوله ﵇: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة" (١)(٢)، وهذا كله بحسب الإمكان، لنهيه ﵇ عن تعذيب الحيوان (٣).
وانظر على هذا في الحيوان الذي لا يؤكل لحمه، إذا بلغ به المرض إلى حد لا يرجى واشتد به ألمه، هل يذبح تسهيلاً عليه (٤) ورا [حة له من ألم] (٥) الوجع، أم لا؟
قال المؤلف في الشرح: الذي رأيته المنع، إلا أن يكون مما يذكى لأخذ جلده كالسباع، وأجمع الناس على منع ذلك في الآدمي، وإن اشتد ألمه.
فيحتمل أن يكون ذلك لشرفه، بخلاف غيره (٦).
فقول المؤلف: الذي رأيته، يحتمل أن يكون معناه: الذي رأيته
стр. 3414
منصوصًا، وهو الظاهر والله أعلم.
ويحتمل أن يكون معناه: الذي رأيته [في] (١) رأيي (٢)(٣).
قالوا: ومن باب الإتلاف: / ٣٧٠/ ما يتلف من السفن خوف الغرق على النفس (٤) والمال، فإنه إتلاف لصون النفس والمال (٥).
قوله: (وإِفساد الصلبان)، الصلبان بكسر الصاد: جمع صليب (٦)، وهي الصور (٧) التي يعبدها الكفار (٨) على صورة عيسى ﵇ (٩).
وكذلك كل ما يعصى الله تعالى به، [من الأوثان، وآلات (١٠) اللهو، وغيرها.
стр. 3415
قوله: (أو لتعظيم] (١) الكلمة)، كقتل البغاة من أهل الملة، وهم الخوارج (٢) الذين يخرجون عن طاعة الأئمة بالتأويل (٣)(٤)، وسموا بالبغاة: إما لبغيهم واستطالتهم، وإما لأنهم يبغون الحق على زعمهم، أي: يطلبونه، فأمر بقتلهم لتعظيم الكلمة واجتماعها؛ لأنهم فرقوها لخروجهم عن طاعة الإمام (٥)(٦).
وهذا (٧) إذا كان الإمام عدلاً، وأما إن كان الإمام غير عدل فلا يقاتلون معه؛ لأن ذلك إعانة له على ظلمه.
وقال ﵇: "لا طاعة لمخلوق (٨) في معصية الخالق" (٩)(١٠).
стр. 3416
قال المؤلف في الشرح: ومن باب الإتلاف: قتل الظلمة لدفع ظلمهم، وحسم مادة فسادهم، وتخريب ديارهم، وقطع أشجارهم، وقتل دوابهم، إذا لم يمكن (١) دفعهم (٢) إلا بذلك.
وكذلك كل من كان دأبه إذاية (٣) المسلمين، وتكرر (٤) ذلك منه، وعظم ضرره وفساده في الأرض، ولم يمكن (٥) دفعه إلا بقتله، قتل بأيسر الطرق المزهقة لروحه.
وكذلك من طلق امرأته ثلاثًا، وكان يهجم على الزنا بها، ولم يقدر على دفعه (٦) إلا بقتله، قتل بأيسر الطرق في ذلك (٧).
قوله: (التأديب والزجر، إِما مقدر (٨) كالحدود، أو غير مقدر (٩) كالتعزير (١٠) وهو مع الإِثم في المكلفين، أو بدونه في الصبيان والمجانين
стр. 3417
والدواب) (١).
ش: قوله: (التأديب والزجر)، وذلك يختلف باختلاف أحوال الناس، وقد ينقص عن الحد، وقد يزيد عليه، وذلك موكول إلى اجتهاد الإمام.
قوله: (وهو مع الإِثم في المكلفين أو بدونه في الصبيان والمجانين)، وذلك مجمع عليه؛ لأن (٢) الإثم إنما يكون [مع التكليف] (٣)، والتكليف إنما يناط بالعقلاء، فمن لا عقل له، فلا إثم عليه، غير أنهم لا يتركون على المناكر، وإن كانوا غير مكلفين ولا عاصين (٤).
فالصبي والمجنون يمنعان من شرب الخمر اتفاقًا، ويمنعان من الزنا أيضًا (٥) اتفاقًا، ويؤدبون على ذلك، ولو وقع ذلك منهم في الخلوة، ولا يسمى ذلك معصية في حقهم لعدم التكليف، فالمنكر أعم من المعصية؛ لأنهم إنما منعوا من ذلك لأنه منكر، والمنكر يجب تغييره، وليس بمعصية لعدم التكليف والإثم، كما تقدم (٦).
قال المؤلف في شرحه: ويلحق بالتأديب: تأديب الآباء والأمهات للبنين والبنات, والأزواج للزوجات.
стр. 3418
وكذلك السادات للعبيد والإماء، وذلك يختلف بحسب (١) جنايتهم على القوانين الشرعية من غير إفراط.
وكذلك الرياضات في سائر الحيوانات (٢).
فمهما حصل ذلك بالأخف من القول أو غيره، فلا يعدل إلى ما هو أشد منه، لحصول المقصود بذلك.
فالزيادة على ذلك مفسدة لغير (٣) مصلحة فتحرم.
قال إمام الحرمين: إذا كانت العقوبة المناسبة (٤) لتلك الجناية لا تؤثر [في] (٥) استصلاحه (٦)، فلا يحل أن يزجر أصلاً.
أما بالرتبة المناسبة: فلعدم [الفائدة] (٧).
وأما بما هو أعلى منها: فلعدم المبيح له، فيحرم الجميع حتى يتأتى استصلاحه بما يجوز أن يرتب على تلك الجناية (٨). انتهى نصه (٩).
стр. 3419
قال بعض الأشياخ: يمكن أن تكون الفائدة في ذلك زجر الغير عن الوقوع في مثل ما وقع فيه الجاني.
قوله: (فهذه أبواب مختلفة الحقائق والأحكام، فينبغي للفقيه الإِحاطة بها، لتنشأ له الفروق والمدارك في الفروع) (١).
ش: [قوله] (٢): فهذه أبواب، وهي اثنا عشر بابًا، وهي قوله: إما نقل أو إسقاط، إلى قوله: أو تأديب أو زجر، فينبغي للفقيه حفظها وفهمها، لتتمكن له الفروق بين المسائل، وتتمكن له المدارك في كل مسألة.
[قال واضع هذا الشرح ﵀ وعفا عنه أبو علي حسين بن علي بن طلحة الرجراجي الويصلي نسبًا، الشوشاوي لقبًا] (٣):
فهذه فوائد جليلة، وقواعد جميلة، نفع (٤) الله بها واضعها، وكاتبها، وقاريها، وسامعها، وختم لنا بخير أجمعين، في القول والعمل، بمنِّه وكرمه، وهو حسبنا ونعم الوكيل (٥)، وصلى الله على سيدنا [ومولانا] (٦)
стр. 3420
محمد خاتم النبيين، و [على] (١) آله الطيبين، [وأصحابه الطاهرين] (٢) وسلم تسليمًا (٣).
стр. 3421
(١) ثم قال رحمه الله تعالى: وكان فراغي من تأليف هذا الشرح، ضحى يوم الجمعة الرابع والعشرين من محرم فاتح سبعة وخمسين وثمانمائة.
وانتسخت هذه النسخة، من نسخته المبيضة، المكتوبة بيده ﵀، وفرغت من نسخها، عشاء يوم الخميس الوافي لسبعة وعشرين ليلةً خلت من شهر جمادى الأولى، عام الخامس والسبعين وثمانمائة.
قاله كاتبه لنفسه، ولمن شاء الله بعده من إخواننا العلماء علي بن داود الجزولي، نفعه الله به، وفهمه معناه، واستعمله بضمنه، آمين آمين آمين، وصلى الله على سيدنا محمد، عدد ما أحاط به علمه، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.
كتبت وقد أيقنت لا شك أنني ... ستبلى يدي ثم الحروف رواتب (٢)
رعى الله أقوامًا قروا فترحموا ... على من له ذا الخط بالكف كاتب (٣) / ٣٧١/
...
стр. 3422
ثبت المراجع
أولاً: ثبت مراجع التحقيق من المخطوطات والرسائل الجامعية مرتبة على الحروف الهجائية:
١ - إحكام الفصول في أحكام الأصول لأبي الوليد سليمان بن خلف الباجي ت (٤٧٤ هـ)، تحقيق عمران أحمد العربي، يوجد بمكتبة كلية الشريعة بالأزهر، قسم الرسائل الجامعية برقم (٧١١) دكتوراه.
٢ - الإشارة في أصول الفقه للباجي ومعه مقدمة ابن القصار في الأصول، تحقيق إبراهيم البربري، يوجد بمكتبة كلية الشريعة بالأزهر، قسم الرسائل الجامعية برقم (٣٨٩) ماجستير.
٣ - إكمال المعلم بفوائد صحيح مسلم للقاضي أبي الفضل عياض ت (٥٤٤ هـ)، يوجد مخطوطًا بالمكتبة العامة بالرباط برقم (ج ٩٣٣).
٤ - التحصيل لأبي العباس أحمد بن عمار المهدوي ت (٤٤٠ هـ)، يوجد مخطوطًا بخزانة ابن يوسف بمراكش برقم (٦٥٨).
٥ - التلقين في الفقه للقاضي عبد الوهاب البغدادي ت (٤٢٢ هـ)، يوجد مخطوطًا بالمكتبة العامة بالرباط برقم (ج ٦٧٢).
٦ - التنبيه على مبادئ التوجيه لأبي الطاهر إبراهيم بن عبد الصمد بن بشير، يوجد مخطوطًا بخزانة القرويين بفاس برقم (١١٣٢).
٧ - التنبيه على شرح مشكلات الحماسة لأبي الفتح عثمان بن جني ت (٣٩٢ هـ)، يوجد مصورًا على مايكروفيلم في جامعة الإمام برقم (٤٩٣/ ف).
стр. 3423
٨ - تنقيح محصول ابن الخطيب في أصول الفقه لمظفر بن أبي الخير التبريزي ت (٦٢١ هـ) تحقيق حمزة زهير حافظ، يوجد بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، قسم الرسائل برقم (٥٤١ - ٥٤٣) دكتوراه.
٩ - شرح مختصر ابن الحاجب لمحمد بن عبد السلام التونسي ت (٣٢٨ هـ) , يوجد بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، الجزء الأول برقم ٢٢٠ أصول فقه.
١٠ - سراج المريدين لأبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي ت (٥٤٣ هـ) , يوجد بخزانة ابن يوسف بمراكش برقم (٦٩٧).
١١ - شرح الإملاء على معالم أصول الفقه لعبد الله بن محمد الفهري التلمساني ت (٦٤٤ هـ)، يوجد بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى برقم (٢٦١ أصول) فيلم.
١٢ - شرح تنقيح القرافي لأبي زكريا يحيى بن أبي بكر المسطاسي، يوجد بمكتبة الجامع الكبير بمكناس برقم (٣٥٢).
١٣ - شرح الجزولية للشلوبين، تحقيق ناصر عبد الله الطريم، يوجد بمكتبة كلية اللغة العربية بالرياض.
١٤ - شرح فصيح ثعلب لمحمد بن أحمد بن هشام اللخمي، ت (٦١٩ هـ) يوجد بمركز البحث العلمي جامعة أم القرى برقم (٢٤١) لغة (ميكروفيلم).
١٥ - شرح مختصر المنتهى لابن الحاجب في الأصول، لقطب الدين محمود ابن مسعود الشيرازي بمكتبة الجامع الكبير بمكناس برقم (١٦٠).
١٦ - القبس في شرح موطأ مالك بن أنس لأبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي ت (٥٤٣ هـ)، يوجد بالمكتبة العامة بالرباط برقم (ج ٢٥).
١٧ - كاشف الرموز ومظهر الكنوز لمحمد الطوسي، يوجد بمكتبة القرويين بالمغرب برقم (٦٢٢).
стр. 3424
١٨ - مختصر العين لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي ت (٣٧٩ هـ) , يوجد بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (٨٤٩٨).
١٩ - مختصر المنتهى في الفروع لأبي عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب، يوجد بالمكتبة العامة بالرباط برقم (د ٧٨٧).
٢٠ - المشكاة والنبراس على شرح كتاب الكراس لأبي إسحاق إبراهيم بن عبد السلام العطار من علماء القرن الثامن، يوجد بخزانة القرويين بفاس برقم (٥٠٧).
٢١ - المصباح في اختصار المفتاح لأبي عبد الله بدر الدين محمد بن محمد بن مالك ت (٦٨٦ هـ) يوجد بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (٤٥٥٥).
٢٢ - المعلم بفوائد الإمام مسلم لأبي عبد الله محمد المازري، يوجد بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (٣٦١).
٢٣ - المعالم في أصول الفقه لفخر الدين محمد بن عمر الرازي ت (٦٠٦ هـ) , تحقيق موسى عائش أبو الريش، يوجد بمكتبة كلية الشريعة بالأزهر برقم (٦٧٧) ماجستير.
٢٤ - المعونة في الفقه للقاضي عبد الوهاب البغدادي ت (٤٢٢ هـ) يوجد بمركز البحث العلمي أم القرى برقم (٢٣) ميكروفيلم.
٢٥ - الملخص في الحكمة لفخر الدين الرازي ت (٦٠٦ هـ) يوجد بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (٣٥٧٦) ميكروفيلم.
٢٦ - نفائس الأصول في شرح المحصول لشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي ت (٦٨٤ هـ) يوجد بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (٨٢٢٢، ٨٢٢٣) ميكروفيلم.
٢٧ - نفائس الأصول في شرح المحصول لشهاب الدين القرافي، تحقيق
стр. 3425
د/ عياض السلمي، يوجد بمكتبة كلية الشريعة بالرياض (دكتوراه).
ثانيًا: ثبت مراجع التحقيق من الكتب المطبوعة:
١ - الإبهاج في شرح المنهاج، ابتدأه علي بن عبد الكافي السبكي (ت ٧٥٦ هـ) وأكمله ابنه تاج الدين السبكي، تحقيق د. شعبان محمد إسماعيل، نشر مكتبة الكليات الأزهرية سنة ١٤٠٢ هـ.
٢ - إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر، تأليف أحمد بن محمد البنا (ت ١١١٧ هـ)، تحقيق علي محمد الصباغ، وعبد الحميد أحمد حنفي، نشر المشهد الحسيني بالقاهرة سنة ١٣٥٩ هـ.
٣ - أحكام القرآن لأبي بكر ابن العربي، تحقيق علي محمد البجاوي، نشر دار المعرفة للطباعة ببيروت.
٤ - أحكام القرآن لأبي بكر الجصاص، نشر دار الفكر ببيروت.
٥ - الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم، تحقيق أحمد شاكر، نشر مطبعة العاصمة بالقاهرة.
٦ - الإحكام في أصول الأحكام لسيف الدين الآمدي، بتعليق الشيخ عبد الرزاق عفيفي، نشر المكتب الإسلامي ببيروت ط ١ سنة ١٣٨٧ هـ.
٧ - أخلاق العلماء لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري (ت ٣٦٠ هـ) , المطبعة المصرية سنة ١٣٤٩ هـ.
٨ - الآداب الشرعية والمنح المرعية لمحمد بن مفلح المقدسي الحنبلي، توزيع إدارة الإفتاء بالرياض، ط سنة ١٣٩٧ هـ.
٩ - أدب الدنيا والدين لأبي الحسن الماوردي (ت ٤٥٠ هـ)، تحقيق مصطفى السقا، نشر دار الكتب العلمية سنة ١٣٧٥ هـ.
١٠ - الأدب المفرد للبخاري، نشر المكتبة السلفية بالقاهرة سنة ١٣٧٨ هـ.
١١ - الإرشاد إلى قواطع الأدلة لإمام الحرمين الجويني، تحقيق محمد يوسف
стр. 3426
موسى وعلي عبد المنعم عبد الحميد، نشر مكتبة الخانجي بالقاهرة سنة ١٣٦٩ هـ.
١٢ - إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول للشوكاني، نشر دار المعرفة ببيروت سنة ١٣٩٩ هـ.
١٣ - إرواء الغليل للألباني، نشر المكتب الإسلامي ببيروت سنة ١٣٩٩ هـ.
١٤ - الأزهية في علم الحروف، تأليف علي بن محمد الهروي المتوفى سنة ٣٧٠ هـ، تحقيق عبد المعين الملوحي، نشر مجمع اللغة العربية بدمشق سنة ١٣٩١ هـ.
١٥ - الاستغناء في أحكام الاستثناء، لشهاب الدين القرافي، تحقيق طه محسن، مطبعة الإرشاد ببغداد سنة ١٤٠٢ هـ.
١٦ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر، طبع بعناية علي محمد البجاوي، مطبعة نهضة مصر.
١٧ - أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير، نشر الجمعية التعاونية بمصر سنة ١٣٨٤ هـ.
١٨ - أسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١ هـ)، نشر دار المعرفة ببيروت سنة ١٤٠٢ هـ.
١٩ - أسرار العربية، تأليف عبد الرحمن بن محمد الأنباري (ت ٥٧٧ هـ) , تحقيق محمد بهجت البيطار، نشر مكتبة الترقي بدمشق سنة ١٣٧٧ هـ.
٢٠ - الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للملا علي قاري، تحقيق محمد الصباغ، نشر مؤسسة الرسالة ببيروت سنة ١٣٩١ هـ.
٢١ - الأشباه والنظائر للسيوطي، نشر دار الكتب العلمية ببيروت ١٣٩٩ هـ.
٢٢ - الاشتقاق لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد (ت ٣٢١ هـ) , تحقيق عبد السلام هارون، نشر مكتبة الخانجي بمصر سنة ١٣٧٨ هـ.
стр. 3427
٢٣ - الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر، طبع بعناية علي محمد البجاوي، مطبعة دار نهضة مصر.
٢٤ - الأصمعيات لعبد الملك بن قريب الأصمعي (ت ٢١٦ هـ) تحقيق أحمد محمد شاكر، نشر دار المعارف بمصر سنة ١٣٨٧ هـ.
٢٥ - الأصول في النحو لمحمد بن السري بن السراج (ت ٣١٦ هـ) تحقيق عبد الحسين الفتلي، مطبعة النعمان بالنجف سنة ١٣٩٣ هـ.
٢٦ - أصول السرخسي، تحقيق أبي الوفاء الأفغاني، نشر دار المعرفة ببيروت سنة ١٣٩٣ هـ.
٢٧ - أصول الشاشي، نشر دار الكتاب العربي ببيروت سنة ١٤٠٢ هـ.
٢٨ - إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، تحقيق د/ زهير غازي زاهد، نشر عالم الكتب ببيروت سنة ١٤٠٥ هـ.
٢٩ - الأعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام، تأليف العباس بن إبراهيم السملالي المراكشي (ت ١٣٧٨ هـ)، المطبعة الملكية بالرباط سنة ٧٤ - ١٩٧٧ م.
٣٠ - الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، طبعة بولاق سنة ١٣٩٠ هـ.
٣١ - كتاب الأفعال لأبي بكر محمد بن عمر المعروف بابن القوطية (ت ٣٦٧ هـ)، تحقيق علي فودة، طبع بمطبعة مصر سنة ١٩٥٢ م.
٣٢ - الاكتفاء في مغازي رسول الله ﷺ والثلاثة الخلفاء، تأليف الإمام أبي الربيع سليمان بن موسى الكلاعي الأندلسي (ت ٦٣٤ هـ) , تحقيق مصطفى عبد الواحد، نشر مكتبة الخانجي بالقاهرة ٨٧ - ١٣٨٩ هـ.
٣٣ - كتاب الأمثال لعامر بن عمران الضبي (ت ٢٥٠ هـ) , تحقيق رمضان عبد التواب، نشر مجمع اللغة العربية بدمشق.
٣٤ - ألفية ابن مالك، وعليها تعليقات لعدد من العلماء، جمعها موسى بن
стр. 3428
محمد، طبع المطبعة النموذجية بمصر.
٣٥ - الأم للشافعي، نشر دار المعرفة ببيروت سنة ١٣٩٣ هـ.
٣٦ - الأمالي الشجرية لابن الشجري، نشر دار المعرفة ببيروت.
٣٧ - الأمنية في إدراك النية للقرافي، نشر دار الكتب العلمية ببيروت سنة ١٤٠٤ هـ.
٣٨ - أمالي المرتضي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، طبع سنة ١٣٧٣ هـ.
٣٩ - الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين لابن الأنباري، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة صبيح بالقاهرة سنة ١٣٧٣ هـ.
٤٠ - أنوار الربيع في أنواع البديع لعلي صدر الدين معصوم المدني، تحقيق شاكر هادي، مطبعة النعمان بالنجف سنة ١٣٨٨ هـ.
٤١ - إنباه الرواة على أنباه النحاة لأبي الحسن علي بن يوسف القفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، نشر دار الكتب المصرية سنة ١٣٦٩ هـ.
٤٢ - الأنساب للسمعاني، طبع دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد بالهند سنة ١٣٩٦ هـ.
٤٣ - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، نشر دار إحياء التراث العربي ببيروت ط ٥ سنة ١٩٦٦ م.
٤٤ - البداية والنهاية لابن كثير، مطبعة السعادة بمصر.
٤٥ - بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد، نشر دار المعرفة ببيروت سنة ١٣٩٨ هـ.
٤٦ - بذل المجهود في حل أبي داود، تأليف خليل أحمد السهارنفوري (ت ١٣٤٦ هـ) نشر دار الكتب العلمية ببيروت سنة ١٣٩٣ هـ.
٤٧ - البرهان في أصول الفقه لأبي المعالي الجويني، تحقيق د/ عبد العظيم الديب، توزيع دار الأنصار بالقاهرة سنة ١٤٠٠ هـ.
стр. 3429
٤٨ - بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس لأحمد بن يحيى الضبي (ت ٥٩٩ هـ)، مطبعة روفس بمدريد سنة ١٨٨٤ م.
٤٩ - بغية الوعاة في طبقات اللغوين والنحاة للجلال السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة الحلبي بمصر سنة ١٣٨٤ هـ.
٥٠ - البيان والتبيين للجاحظ، تحقيق فوزي عطوى، نشر الشركة اللبنانية سنة ١٩٦٨ م.
٥١ - تاريخ العلماء والرواد للعلم بالأندلس للحافظ أبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي المعروف بابن الفرضي (ت ٤٠٣ هـ)، تحقيق السيد عزت العطار الحسيني، نشر مكتبة المثنى ببغداد سنة ١٣٧٣ هـ.
٥٢ - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، مطبعة السعادة بمصر سنة ١٣٤٩ هـ.
٥٣ - تاريخ الأمم والملوك للطبري، المطبعة الحسنية بالقاهرة سنة ١٣٢٦ هـ.
٥٤ - تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام لمحمد بن أحمد الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق حسام الدين القدسي، مطبعة المدني بالقاهرة سنة ١٣٩٤ هـ.
٥٥ - تاريخ علماء الأندلس لعبد الله محمد بن الفرضي (ت ٤٠٣ هـ) , نشر الدار المصرية للتأليف والترجمة سنة ١٣٨٦ هـ.
٥٦ - تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة، تحقيق السيد أحمد الصقر، نشر دار التراث بالقاهرة سنة ١٣٩٣ هـ.
٥٧ - تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري لابن عساكر مطبعة التوفيق بدمشق سنة ١٣٤٧ هـ.
٥٨ - التبصرة والتذكرة للصيمري، تحقيق د/ فتحي أحمد مصطفى، نشر مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى سنة ١٤٠٢ هـ.
стр. 3430
٥٩ - تجريد أسماء الصحابة للذهبي، نشر دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد بالهند سنة ١٣١٥ هـ.
٦٠ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي، تحقيق عبد الصمد شرف الدين، نشر الدار القيمة في بمباي بالهند سنة ١٣٨٦ هـ.
٦١ - تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية في المنطق لقطب الدين الرازي، مطبعة الحلبي بمصر سنة ١٣٦٧ هـ.
٦٢ - تخريج أحاديث اللمع في أصول الفقه لعبد الله بن محمد الصديقي الغماري الحسني، تحقيق د/ يوسف المرعشلي، نشر عالم الكتب ببيروت سنة ١٤٠٥ هـ.
٦٣ - تخريج الفروع على الأصول لشهاب الدين الزنجاني (ت ٦٥٦ هـ)، تحقيق د/ محمد أديب الصالح، نشر مؤسسة الرسالة ببيروت سنة ١٤٠٢ هـ.
٦٤ - تذكرة الحفاظ للذهبي، بعناية عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، نشر دار إحياء التراث العربي ببيروت سنة ١٣٧٧ هـ.
٦٥ - التذكرة الحمدونية لمحمد بن الحسن بن حمدون (ت ٥٦٢ هـ) نشر مكتبة الخانجي بالقاهرة سنة ١٣٤٥ هـ.
٦٦ - ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض، بتحقيق أحمد بكير محمود، نشر دار الحياة ببيروت سنة ١٣٨٧ هـ.
٦٧ - التعريفات للجرجاني، مطبعة الحلبي بمصر سنة ١٣٥٧ هـ.
٦٨ - تفسير القرآن العظيم لابن كثير، نشر دار إحياء التراث العربي ببيروت سنة ١٣٨٨ هـ.
٦٩ - التفسير الكبير للرازي، المطبعة البهية المصرية سنة ١٣٥٧ هـ.
٧٠ - تقريب التهذيب لابن حجر، بعناية عبد الوهاب عبد اللطيف، نشر دار المعرفة ببيروت سنة ١٣٩٥ هـ.
стр. 3431
٧١ - التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح للحافظ العراقي، بتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، مطبعة العاصمة بمصر سنة ١٣٨٩ هـ.
٧٢ - التكملة لأبي علي الفارسي، تحقيق الدكتور حسن فرهود، نشر جامعة الملك سعود سنة ١٤٠١ هـ.
٧٣ - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير لابن حجر العسقلاني، طبع بعناية عبد الله هاشم المدني، شركة الطباعة المتحدة بالقاهرة.
٧٤ - التمثيل والمحاضرة لأبي منصور الثعالبي، تحقيق عبد الفتاح الحلو، طبع مكتبة الحلبي بمصر سنة ١٣٨١ هـ.
٧٥ - التمهيد في أصول الفقه لأبي الخطاب الكلوذاني الحنبلي، تحقيق مفيد أبو عمشة، نشر مركز البحث بجامعة أم القرى سنة ١٤٠٦ هـ.
٧٦ - تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث لابن الديبع، نشر دار الكتب العلمية ببيروت سنة ١٤٠١ هـ.
٧٧ - تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة لأبي الحسن ابن عراق الكناني، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق، نشر مكتبة القاهرة.
٧٨ - التنبيه في فقه الشافعية لأبي إسحاق الشيرازي، مطبعة التقدم العلمية بمصر سنة ١٣٤٨ هـ.
٧٩ - تهذيب إصلاح المنطق للخطيب التبريزي، تحقيق الدكتور فخر الدين قباوة، طبع سنة ١٤٠٣ هـ.
٨٠ - تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر، تأليف عبد القادر بن بدران، نشر دار المسيرة ببيروت سنة ١٣٩٩ هـ.
٨١ - تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، لأحمد بن محمد المعروف بابن مكويه المتوفى سنة (٤٢١ هـ)، طبع دار مكتبة الحياة ببيروت سنة ١٩٦١ م.
стр. 3432
٨٢ - تهذيب السنن لابن القيم.
٨٣ - تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ هـ، طبع دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الهند، طبع سنة ١٣٢٥ هـ.
٨٤ - تهذيب اللغة للأزهري لأبي منصور الأزهري، تحقيق عبد السلام هارون، نشر المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنشر سنة ١٣٨٤ هـ.
٨٥ - توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك، للحسن بن قاسم المرادي المتوفى سنة ٧٤٩ هـ، تحقيق عبد الرحمن بن علي بن سليمان، طبع مكتبة الكليات الأزهرية بمصر سنة ١٩٧١ م.
٨٦ - التوضيح في شرح التنقيح المطبوع بهامش شرح التنقيح للقرافي، لأحمد ابن عبد الرحمن الشهير بابن حلولو القيرواني، المتوفى سنة ٨٩٨ هـ، طبع المطابع التونسية بتونس عام ١٣٢٨ هـ.
٨٧ - التوضيح والبيان عن شعر نابغة ذبيان، وهو ديوان النابغة المطبوع بمطبعة السعادة بالقاهرة.
٨٨ - تيسير التحرير لمحمد أمين المعروف بأمير بادشاه الحنفي، توفي عام ٩٨٧ هـ، طبع الحلبي بمصر عام ١٣٥٠ هـ.
٨٩ - التيسير في القراءات السبع لعمرو بن عثمان بن سعيد الداني، طبع دار الكتاب العربي عام ١٤٠٤ هـ.
٩٠ - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لعبد الرحمن بن ناصر بن سعدي، تحقيق محمد زهدي النجار، طبع بالقاهرة سنة ١٩٨٦ م.
٩١ - الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج القشيري طبع دار الفكر بيروت (١).
٩٢ - الجامع لأحكام القرآن لمحمد بن أحمد القرطبي المتوفى سنة ٦٧١ هـ، طبع دار إحياء التراث العربي ببيروت.
стр. 3433
٩٣ - جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله، لأبي عمرو يوسف ابن عبد البر القرطبي، المتوفى سنة ٤٦٣ هـ، طبع دار الفكر ببيروت.
٩٤ - جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، لمحمد بن فتوح محمد بن عبد الله الحميدي المتوفى سنة ٤٨٨ هـ، تحقيق محمد بن تاديت الطنجي، طبع مطبعة السعادة بمصر سنة ١٣٧٢ هـ.
٩٥ - جذوة الاقتباس في ذكر من حل مدينة فاس لأحمد بن القاضي المكناسي، طبع دار المنصور للطباعة بالرباط سنة ١٩٧٤ م.
٩٦ - جمع الجوامع المطبوع مع حاشية البناني لتاج الدين عبد الوهاب بن السبكي، طبع الحلبي بمصر سنة ١٣٥٦ هـ.
٩٧ - الجمل في المنطق لأبي عبد الله محمد الخونجي المتوفى سنة ٦٤٩ هـ، تحقيق سعد غراب، طبع المطبعة العصرية بتونس.
٩٨ - الجمل في النحو للزجاجي، لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، المتوفى سنة ٣٣٧ هـ، تحقيق علي توفيق الحمد، طبع مؤسسة الرسالة ببيروت سنة ١٤٠٥ هـ.
٩٩ - جمهرة أنساب العرب لابن حزم.
١٠٠ - الجنى الداني في حروف المعاني للحسن بن قاسم المرادي المتوفى سنة ٧٤٩ هـ، تحقيق فخر الدين قباوة ومحمد نديم فاضل، طبع دار الآفاق ببيروت الأولى سنة ١٣٩٣ هـ، والثانية سنة ١٤٠٣ هـ.
١٠١ - حاشية التفتازاني على شرح الشريف الجرجاني لمختصر ابن الحاجب لسعد الدين التفتازاني، طبع بولاق سنة ١٣١٦ هـ.
١٠٢ - حسن المحاضرة لجلال الدين السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، طبع الحلبي بمصر عام ١٣٨٧ هـ.
١٠٣ - الحلل السندسية في الأخبار التونسية لمحمد بن محمد الوزير السراج،
стр. 3434
تحقيق محمد الحبيب الهيلة، طبع دار الكتب الشرقية تونس سنة ١٣٩٣ هـ.
١٠٤ - حلية الكميت في الأدب والنوادر لمحمد بن الحسن المتوفى سنة ٨٥٩ هـ، طبع المطبعة المنيرية بالقاهرة سنة ١٢٧٦ هـ.
١٠٥ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني، طبع دار الكتاب العربي بيروت سنة ١٣٨٧ هـ.
١٠٦ - الحماسة للوليد بن عبيد البحتري المتوفى سنة ٢٨٤ هـ، تحقيق كمال مصطفى، طبع المطبعة الرحمانية بالقاهرة سنة ١٣٤٨ هـ.
١٠٧ - الحماسة لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي، تحقيق د/ عبد الله عسيلان، طبع دار إحياء الكتب العربية القاهرة سنة ١٣٩٨ هـ.
١٠٨ - الحيوان لأبي عمرو عثمان الجاحظ المتوفى سنة ٢٥٥ هـ، تحقيق عبد السلام هارون، طبع الحلبي بمصر سنة ١٣٥٩ هـ.
١٠٩ - الخرشي على مختصر خليل لمحمد بن عبد الله الخرشي المتوفى سنة ١١٠١ هـ، طبع دار صادر بيروت، مصورة عن طبعة مطبعة بولاق بالقاهرة سنة ١٣١٨ هـ.
١١٠ - خزانة الأدب لعبد القادر بن عمر البغدادي المتوفى سنة ١٠٩٣ هـ، المطبعة (١) الأميرية بولاق سنة ١٢٩٩ هـ.
١١١ - خزانة الأدب وغاية الأرب لابن حجة الحموي، طبع بولاق سنة ١٢٩١ هـ.
١١٢ - الخصائص لعثمان بن جني المتوفى سنة ٣٩٢ هـ، تحقيق محمد علي النجار، طبع دار الهدى بيروت الطبعة الثانية.
١١٣ - الدراية في تخريج أحاديث الهداية لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى ٨٥٢ هـ، تحقيق عبد الله هاشم المدني، طبع الفجالة بالقاهرة سنة ١٣٨٢ هـ.
стр. 3435
١١٤ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ هـ، تحقيق محمد جاد الحق، طبع المدني بالقاهرة سنة ١٣٨٧ هـ.
١١٥ - الدرر اللوامع على جمع الجوامع لأحمد بن الأمين الشنقيطي، ببيروت سنة ١٣٩٣ هـ.
١١٦ - درة الغواص في أوهام الخواص، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، طبع دار نهضة مصر للطباعة بالقاهرة، سنة ١٩٧٥ م.
١١٧ - الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب لإبراهيم بن علي بن فرحون المتوفى سنة ٧٩٩ هـ، تحقيق محمد الأحمدي أبو النور، طبع عباس بن شقرون (١) بالقاهرة سنة ١٣٥١ هـ.
١١٨ - دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني المتوفى سنة ٤٧١ هـ، تحقيق محمد سيد رضا، طبع بمطابع صبيح بمصر سنة ١٣٨٠ هـ.
١١٩ - دمية القصر وعصرة أهل العصر لعلي بن الحسن بن علي الباخرزي، تحقيق د/ محمد التونجي، طبع سنة ١٣٩٤ هـ.
١٢٠ - ديوان أبي نواس الحسن بن هانئ المتوفى سنة ٤٩٦ هـ، تحقيق أحمد عبد المجيد الغزالي، طبع دار صادر بيروت عام ١٣١٦ هـ.
١٢١ - ديوان أبي العتاهية، طبع دار صادر بيروت طبع سنة ١٣٨٤ هـ/ ١٩٦٤ م.
١٢٢ - ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد أبو الفضل، الطبعة الثالثة، طبع دار المعارف بمصر.
١٢٣ - ديوان ابن حيوس المتوفى سنة ٤٧٣ هـ، نشر خليل مردام بك، طبع المجمع العلمي سنة ١٣٧١ هـ.
١٢٤ - ديوان حسان بن ثابت الأنصاري، المتوفى سنة ٥٤ هـ، تحقيق د/ وليد
