نموذج (٢) أختان في ليلة واحدة!
تحكي الأم لوله قصة زواج ابنتيها من سائحَين في ليلة واحدة، كان عمر الأولى ١٤ عاماً والثانية ١٥ عاماً، كان الوسيط في ذلك والسمسار هو جارها المغترب في بلد ذينك السائحين، وتمت الزيجة لتستمر شهراً واحداً فقط، ـ وهو فترة سياحتهماـ يفر بعد ذلك الزوجان إلى بلديهما دون طلاق، أو حتى علم زوجتيهما! ! ! وبعد فترة تفضل السائحان بإرسال ورقة طلاقهما مع أحد المسافرين المغتربين هناك (١).
نموذج (٣) تركها معلقة!
لطفيه والتي سبق لها الزواج ورزقت ابناً، تروي تجربتها في الزواج الثاني بسائح خليجي فتقول: كان السمسار في هذا الزواج هو زوج أختي الذي طالما حدثني عن ذلك الخليجي أنه يريد امرأة يمنية، وطالما أغراني بأنه ذو مالٍ، وسيأخذني معه إلى بلاده، كما أنه سيأخذ ابني للمعمل في بلده، فلما جاء ورأيته وجدته كبيراً في السن كان عمره يقدر بحوالي ٧٠ عاماً! ! ! فرفضت، ولكن تحت إلحاح زوج أختي وافقت على الزواج به، وتمت الزيجة لتستمر أسبوعين فقط، سافر بعدها إلى بلده بحجة عمل الترتيبات اللازمة لسفري، وكان قد أخذ مني ما كان أعطاني من مهر بحجة الحصول منه على فيزه لولدي ... استمر في التواصل معي مدة ثلاثة إلى أربعة أشهر عبر سماعة الهاتف، يعطيني خلالها مبلغ معين كل شهر ثم انقطعت أخباره تماماً! ! ! فلم يعد يتصل بي ولا أعرف أين هو أو عنواناً يقودني إليه (٢).
نموذج (٤) زواج بلا إنجاب! ! !
الفتاة أمل والبالغة من العمر ١٦ عاماً تحكي زواجها بسائح خليجي عمره يقدر ... بـ ٥٠ عاماً! ! ! تقول تقدم إلي عبر وسيط أو وسطاء ذكروا لوالدي من أوصافه الكثير، الدالة على صدقه والتزامه، كما لا أنسى المبلغ الذي دفعه! ! ! فتمت الموافقة من قِبل والدي، وجرى الزواج بسرعة رهيبة كما كان يرغب، ففي خلال ثلاثة أيام تم كل شيء، وكان
стр. 177
الزفاف إلى الفندق واستمرت هذه الزيجة ثلاثة أشهر فقط، ألزمني خلالها تناول حبوب منع الحمل مما سبب لي أعراضاً مرضية جعلتني أمتنع عن تناولها الأمر الذي كان يرفضه تماماً، فنشأ الخلاف بيننا وانتهى بالطلاق.
الجدير بالذكر أن أم أمل تقول أنها تعرف عشر فتيات في نفس منطقتها وقعن في نفس الشباك لهذا الزواج .. (١)
نموذج (٥) مودةً ورحمة! ! !
مدينة جبلة بنتان من بناتها تزوجتا بسائحين خليجيين، ليستمر هذا الزواج أشهراً فقط، وعزم الزوجان على العودة لبلديهما، ولكن مع زوجتيهما، فأخذاهما إلى حدود اليمن، ومكثا هناك كل مع زوجته أياماً، وبعدها فر الزوجان في حين غفلة بعد أخذهما لكل حلي زوجتيهما وما كانا أعطاهما من مهر وغيره، تاركَين وراءهما امرأتين ضعيفتين في مدينة لا تعرفانها ولا يملكن فيها قريب ولا مجيب. (٢)
ونكتفي هنا بهذه الأمثلة والقليل فيها دال على ماعداه، وفي نهاية هذا البحث إشارات لبعض الحالات التي أجرت جامعة إب الدراسة عليها ملخصة في جدول.
стр. 178
المطلب الثالث: نماذج من النكاح بغير ولي ومن النكاح السري
هذا النوع يغلب عليه طابع السرية، ويتشابه في صورته مع النكاح السري تماماً؛ لأن الشاب أو الفتاة التي تقدم على الزواج بغير علم أوليائها تحرص كل الحرص على أن يبقى هذا النكاح سراً في المجتمع، لئلا يتسرب الخبر إلى أوليائهما؛ ولذلك فإن الصورة تكاد تكون واحدة ونماذجه التي وجدناها متشابهة, وهذا النوع انتشر بشكل مخيف أوساط المجتمعات العربية ومنها اليمن، ففي المجتمع اليمني سمعنا عن هذه الظاهرة في صنعاء (١) في إحدى المدارس الثانوية ثم في ذمار وغيرها إلا أن الحال أفضل بكثير من بقية البلدان، كسوريا، أو السودان، أو مصر ففيها كشفت إحصائيات مصرية عن وجود ميلون حالة زواج عرفي وأكثر من ١٤ ألف قضية إثبات نسب منظورة أمام القضاء , وذكر التقرير الذي نشرته شبكة المعلومات الإقليمية للأمم المتحدة نقلاُ عن الإحصائيات التي قام بها بعض نشطاء المجتمع المدني في مصر والتي يقدرون عدد حالات الزواج العرفي في مصر بمليون حالة ونقل التقرير عن جمعيات حقوق المرأة في مصر تحذيرها من ظاهرة الزواج العرفي التي زادت في الفترة الأخيرة بشكل كبير وتسببت في مشاكل لا حصر لها , وأشارت إلى أن الشباب يلجأون إلى الزواج العرفي والسري بهدف إقامة علاقات جنسية فقط وفقاً لما ذكرت صحيفة اليوم السعودية , وكانت دراسة أجراها المجلس القومي للسكان والجامعة الأمريكية بالقاهرة أشارت إلى أن عدد حالات الزواج العرفي في مصر يزيد على ٤٠٠ ألف حالة سنوياً.
وحمَّلت الدراسة وسائل الإعلام المرئية المسؤولية عن إقبال الشباب على الزوج العرفي من خلال عرضها المسلسلات والأفلام وأغاني الفيديو كليب والإعلانات التجارية التي تحوي العديد من المشاهد المثيرة (٢).
ويتمثل هذا الزواج عبر طريقتين: ـ
стр. 179
الطريقة الأولى: ـ عبر زواج الطلاب بزميلاتهم
سواءً كانوا في الثانوية أم في المراحل الجامعية، وهذا ما تم التأكد منه في عدد من البلدان منها، اليمن، ولكن البلد الذي ناله الحظ الأوفر هو مصر، ففي إحصائية جديدة أعلنتها وزارة الشؤون الاجتماعية المصرية كشفت أن ٢٥٥ ألف طالب وطالبة في مصر اختاروا الزواج العرفي أي بنسبة ١٧% من طلبة الجامعات البالغ عددهم ٥.١ مليون وهو ما يعني أن هذه الظاهرة أصبحت تحتاج إلى تدخل عاجل والاحتراس منها بالتوعية في بقية البلدان الأقل انتشاراً (١).
وفي الأردن صرحت وزارة التنمية الاجتماعية بوجود (١٧٠) ألف حالة زواج عرفي بين طلبة الجامعة فقط. (٢)
وفي سوريا لا توجد إحصائية رسمية لكن أحد المحامين المتخصصين بالقضايا الشرعية يقول إن ثلث حالات الزواج في سوريا تتم أولاً بعقد عرفي ثم تثبت قانونياً، أما الحالات الأخرى الغير سوية فقد انتشرت بشكل لافت للانتباه. (٣)
أما اليمن فقد كشفت السلطات اليمنية انتشار هذه الظاهرة، بين أوساط الطلبة، في المدارس الثانوية، لكنها لم تُعلن عن إحصائيات رسمية، لهذه الحالات. (٤)
وهنا بعض الأمثلة والنماذج نقرأها عبر صفحات الواقع: ـ
نموذج (١) حنان وشريف ...
حالة الشابة حنان البالغة من العمر (٢١) عاماً والطالبة في كلية التجارة، والتي أحبت الشاب شريف مع أوصافه التي أعجبتها، وطلبت منه التقدم لخطبتها, ولكن الرد كان مخيباً للأمل مع قائمة الأعذار والحجج الطويلة للرفض، وما كان منهما إلا أن تزوجا عرفياً بالسر واستأجرا شقة متواضعة كانا يلتقيان يومياً فيها، إلى أن حدث ذات يوم أن تهجم عليها صاحب المنزل في غيبة زوجها شريف، وراودها عن نفسها وهددها بأنه سيخبر أهلها
стр. 180
بزواجها دون علمهم، وأنه عثر على عنوانها من خلال صورة البطاقة المسلمة إليهم وقت تحرير عقد الإيجار, وأمام تهديده لم تجد سوى عصى كانت أمامها سددت له عدة ضربات في وجهه مما أسفر عن تصفية عينه اليسرى، وفجأة ترى نفسها متهمة بإحداث عاهة مستديمة لشاب في مقتبل حياته، فالقانون لا يعرف أنه راودها عن نفسها ولكنه يعرف فقط أنها المسكينة مجرمة. (١)
نموذج (٢) ماتت بفضيحة! ! !
بين أسوار الجامع ترددت على المسامع حكاية الطالبة م ـ ل ـ والتي تزوجت لمدة عامين أحد زملائها قبل أن تتخرج من كلية الآداب، وفيما هي تحمل شهادتها الجامعية في يدها، كان الجنين يتحرك في أحشائها، بينما الزوج تحلق به الطائرة في طريقة إلى إحدى الدول الخليجية، تمر الأيام بطيئة والزوج المسافر لم يرسل عنوانه أو دعوة لتسافر إليه كما وعدها ... والأيام تمر .. والجنين يكبر ... وبطنها تتمدد ... والفضيحة باتت مؤكدة ... ماذا تفعل؟ لا بد من الإجهاض لكن ليس الطبيب أو المستشفى، حتى لا تسأل عن الزوج أو ولي أمرها، فحاولت إجهاظ نفسها من خلال الوصفات الشعبية .. فأصيبت بنزيف حاد بين يدي ثلاث من صديقاتها اللاتي روين القصة كاملة أمام الشرطة. (٢)
نموذج (٣) ضاع الأمل في الزواج! ! !
قصتي لا تخطر على بال أحد! ! ! ولم أكن أتخيل أنها ستسير إلى هذا الطريق الرهيب .. ببساطه شديدة تزوجنا عرفياً، لم يكن قادراً مادياً وبعد ثلاثة أشهر من الزواج فاجأني بخبر أسعد صدري وقلبي بأن مشكلتنا قد حلت، حيث سيسافر بعد أسبوعين للعمل في الخارج، براتب كبير يعود بعدها ليعلن زواجنا، ولا تتخيلوا مدى سعادتنا في هذا اليوم وكان هذا اليوم أخر أيام سعادتي الحقيقية، فمنذ سبع سنوات بالتمام والكمال لم يعد حبيبي حتى اليوم من الخارج لقد اختفى تماماً حتى أهله لا يعلمون مكانه، وتركني وحيدة انتظره لا أستطيع
стр. 181
الزواج ولا أستطيع الاعتراف وأوشك البقية الباقية من جمالي على الرحيل، وفقدت حلم حياتي أن أصبح أماً لأطفال مثل باقي الأمهات. (١).
نموذج (٤) بلا ثمن! ! !
منذ اللقاء الأول بينهما، كانا طالبين الأول، بالفرقة الثالثة بكلية الحقوق، والثانية في الفرقة الأولى بنفس الكلية، منذ ذلك اللقاء الأول نشأت صداقة لم تلبث أن تطورت إلى حب جارف بين القلبين ... ومع الحب تولدت الرغبة ووقعا في المحضور ... وهذه هي النهاية الطبيعية لمثل هذه الحالات، تصورا أن الزواج العرفي هو الحل لمشكلتهما وأنه المرفأ، وأن فيه الراحة وتم الزواج وبعد عدة شهور حملت الفتاة من زوجها الطالب، وبدأت بطنها تعلوا، والعار والفضيحة تقتربان منها ... رويداً، رويداً، لجأت الفتاة إلى أمها التي أصيبت بذبحة صدرية لشدة وقع الخبر، وأصيب الأب بالشلل، ولم يكن ثم من حل بعد رفض الطالب الاعتراف بالزواج، وتوثيقه إلا الإجهاظ للخروج من المأزق، والستر على الفضيحة وتم ذلك، وضاعت الورقة العرفية .. والتي أصبحت وثيقة الإثبات الوحيدة لشرف البنت، واختفى الشاب ووقعت الفتاة فريسة للمرض النفسي بعد أن فقدت عذريتها وكرامتها وسمعتها وأصبحت منبوذة في المجتمع واختفى للأبد من سلمته نفسها بلا ثمن سوى الحب ... عفواً سوى الوهم. (٢)
نموذج (٥) على الملأ! ! !
الفضيحة التي وقعت في إحدى الكليات، وكشفت عن انتشار هذا النوع من الزواج بطلابها، شاب وفتاة ربطهما الشيطان بعلاقة حب قوية، منذ عامهما الأول في الجامعة، لم يستطيعا إخفاءه عمن حولهما من الطلبة والأساتذة، وعندما وصلا إلى الفرقة الثالثة في كليتهما فوجئ الشاب بأن فتاة أحلامه قد تمت خطبتها! ! ! الأمر الذي أصابه بالجنون فانتظر انتهاء محاضرة مهمة يحضرها أكبر عدد من الطلاب، وبعد خروج الدكتور جرى نحو الميكرفون وأمسكه قائلاً لزملائه: أريد أن أسمعكم شيئاً مهماً جداً، وأخرج من جيبه كاسيت صغير ووضعه بجوار الميكرفون، وعندما أداره فوجئ الجميع بنص زواجه على الفتاه التي هجرته! ! ! فقد
стр. 182
سجل لها قبولها الزواج منه دون أن تدري ومنذ ذلك الوقت وهذه الفتاة لا تجيء إلى الجامعة إلا في وقت الامتحانات فقط، وقد عرفت بعض صديقاتها المقربات أن خطبتها فشلت بعد أن وصل إلى مسامع خطيبها ما حدث (١).
نموذج (٦) زواج معمّد بالدم! ! !
هذه القصة قرر أبطالها الزواج العرفي بطريقة جديدة للغاية تفشل الأفلام العربية وحتى الهندية في تجسيدها، قصة حب جمعت بين فتاة ورجل يكبرها بعدة سنوات، واتفقا على الزواج العرفي وتفتق ذهنهما عن صرخة جديدة حيث قررا أن يكتبا ورقة الزواج العرفي بدمائهما! ! ! فأحضر الرجل شفرة حلاقة وجرح إصبعه وإصبع فتاته، وراح كل منهما يكتب الزواج بالدم؛ لكي تختلط دماؤهما إلى الأبد، لكنَّ الغريب أن قصة الحب والزواج المعمَّد بالدم لم تصمد طويلاً! ! ! (٢)
نموذج (٧) زواج عبر الإنترنت! ! !
هذه قصة أخرى أغرب من الخيال! ! ! حيث تعرفت فتاة على شاب عن طريق الإنترنت في إحدى غرف الدردشة، أسابيع طويلة من الحب قضياها أمام الإنترنت بالصورة، والصوت والكلام المعسول، كان كلاٌ منهما يلقي على الآخر قصائد الشعر حباً وغزلاً، وقررا الزواج العرفي عن طريق الإنترنت، فكتبا ورقة الزواج بلوحة المفاتيح، وطبع كلاٌ منهما نسخة بالطابعة الخاصة به، ثم التقيا على أرض الواقع، الغريب أن هذه الفتاة أرسلت بعد أسابيع من الزواج رسالة إلى برنامج (مسائل قانونية) تحكي فيها قصتها مع الزواج العرفي عن طريق الإنترنت وتسأل عن مشروعية هذا الزواج. (٣)
стр. 183
الطريقة الثانية: ـ عبر زواج المدراء بالسكرتيرات
ولعل هذه الطريقة تنتشر في الدول الأكثر تقدماً بين رجال الأعمال ومرتبات أعمالهم ... (السكرتيرات) المفاجأة كانت لدى إعلان الدكتورة ليلى الجواد الأستاذة بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية, أن هناك أكثر من ٣٠ ألف حاله زواج عرفي بين أصحاب الشركات ورجال الأعمال وسكرتيراتهم، وعن الدراسة قالت الدكتورة: إن هؤلاء الرجال يجدون الزواج العرفي من سكرتيراتهم أمراً عادياً للغاية خاصة أن هذه السكرتيرة تلازمه معظم الوقت، وتعرف كل تفاصيل حياته تقريباً، بالإضافة إلى أن هؤلاء السكرتيرات يتم اختيارهن بعناية فائقة وفقاً لمقاييس الإعلانات التي تُنشر في الصحف للحصول على سكرتيرة، وخاصة أنا نجد شروطاً ملزمة، منها اللباقة، والجمال، وحسن المظهر. (١)
نموذج (١) فقدتُ أسرتي وعملي المتميز.! ! ! (مصر)
أنا رجل أعمال عمري ٤٩ عاماً، لدي شركة للاستيراد والتصدير احتجت إلى سكرتيرة تنفيذية، وأجريت مسابقة تقدم لها أعداد كثيرة من البنات اخترت أفضلهن، فهي فتاة ماهرة، ورقيقة وهادئة، وبمرور الوقت نشأ بيننا إعجاب .. تحول إلى حب بالرغم أنها تصغرني ب ١٨ عاماً، ولأني لم أعتد علي الخطيئة وفي نفس الوقت ليس لدي استعداد أن أخسر زوجتي وأولادي، فقد اقترحت علي هي الزواج العرفي وفوجئتُ بذلك، وكنا نلتقي اسبوعياً في أحد الفنادق الكبرى؛ وفي أحدى المرات لاحظت أنها كانت متوترة جداً، وتأتي بتصرفات لم أكن أتوقعها! وفجأة أخذت في الصراخ والعويل وهي واقفة في شرفة الفندق، وجاء الأمن وفوجئت بأنها تتهمني باستدراجها ومحاولة اغتصابها، دون أن أعرف سبباً لذلك فلم تكن هناك مقدمات إلى أن عرفت في النهاية بعد شهور عديدة بعد الحبس والأقسام والتحقيقات أنها كانت تعاني من انفصام في الشخصية، ولكن للأسف لم أكتشف هذا إلا بعد أن فقدت أسرتي وعملي المتميز. (٢)
стр. 184
نموذج (٢) كتاب براني .. (دمشق)
تقول فاديه ع ـ م البالغة من العمر (٢٤) أنها تركت المدرسة قبل أن تحصل على الثانوية واضطرت للعمل كبائعة في إحدى المحلات (النوفوئية) وشاء قدرها أن يرسلها صاحب المحل إلى تاجر كبير، كي تستلم البضاعة الجديدة لكن التاجر (م) ما إن وقعت عيناه عليها حتى وقعت في نفسه، وقلبه، وأصابت هواه، فقرر الحصول عليها مهما كلفه الأمر (بحسب جريدة الاتحاد الإماراتية التي أوردت التقرير) الجدير بالذكر أن التاجر (م) كان عمره (٥٧) عاماً وهو من أسرة معروفة، ولدية زوجة تصغره بعشرين عاماً، وعنده ثلاثة شبان تتراوح أعمارهم بين (٢٠.١٦) عاماً وبنت واحدة في الرابعة عشرة وهو يسكن في أرقى أحياء دمشق،
وقد قرر الرجل أن يحصل على فادية بأي ثمن! ! ! وهكذا بدأت رحلة الالتفاف عليها ومحاصرتها؛ بدأ خطوته الأولى بزيارتها في المحل بحجة أنه كان ماراً من هناك، ثم همس في أذنها أن تحضر إلى مقر الشركة لأمر هام وحين وافته سألها كم يدفع لك معلمك من أجرة؟ أجابت ستة ألاف ليره، فرد على الفور أنا سأدفع لك عشرة ألاف وتعملين هنا سكرتيرة فوافقت على الفور، ولم تمض أيام حتى قدم لها عرضه مباشرة قائلاً: اسمعي يا بنت الحلال أنا أريدك زوجه على سنة الله ورسوله لكن وضعي الاجتماعي وزوجتي وأولادي وبنتي لا يسمحون لي بإعلان هذا الزواج؛ لذلك سيكون الزواج عرفياً (كتاب براني) بعقد، وشهود وسأخصص لك شقة لم تحلمي بها بعمرك، وقبل أن تطلب منه مهله للتفكير قدم لها أسورة وعقداً، وسألت: لكن ألن تخطبني من أهلي؟ فأجاب والدك يرحمه الله وأمك لا تمانع، لكني أريد أن لا يعلم أقربائك بالأمر! لأن كل سر عرفه أكثر من اثنين شاع بين الناس وأنا أريد الأمر سراً ... عاشت فادية مع (م) وكان يحضر إلى بيت الزوجة السري في النهار فقط وبشكل غير منتظم, أما الليل فقد كان يمضيه مع أسرته الأصلية وبعد مرور سنه وبعض السنة بدأ الفتور يسود العلاقة، ومع إلحاحها على الإنجاب ورفضه القاطع لذلك تحول الفتور إلى نفور، ثم فوجئت به بعد مشادة بينهما يخرج عقد الزواج العرفي ويمزقه ويشهر الطلاق عليها، مذكراً إياها أن عقد إيجار المنزل ينتهي بعد شهرين وعليها أن تتدبر أمرها بعد ذلك, وأسقط في يدها, فقد كانت تظن أن الشقة من ظمن أملاكه وهكذا
стр. 185
وجدت نفسها (مطلقة) تعود إلى منزل أمها بتعويض مالي تفضل به عليها (م) دفعاً للمشاكل والخلافات. (١)
نموذج (٣) تحولت إلى قضية زنا! ! ! (الأردن)
بطلها رجل أعمال معروف، وسكرتيرته، ومحاميه، تقول السكرتيرة: وافقت على الزواج العرفي من صاحب الشركة التي أعمل فيها، ووثقنا الزواج عند محاميه, وبعد فتره بدأ الموظفون يلاحظون أن العلاقة بيننا أكثر من علاقة رئيس بسكرتيرة! ووصلتني الكثير من التعليقات من صديقات لي يعملن في نفس الشركة، وبعد فترة العلاقة حملت منه، وعندها أدركنا حجم المشكلة والخطأ الذي وقعنا فيه .. تجرأت وطلبت منه إعلان الزواج ولكنه رفض, قال لي أن الورقة التي عند المحامي لا تساوي شيئاً، ولا تنسي إنه المحامي الخاص بي وأنا أدفع له, وتتابع: أجهضت حملي في عيادة أحد الأطباء، ووصلت القضية إلى المحكمة، ولكنني اضطررت إلى التنازل عنها، بعدما بدا واضحاً أنها ستتحول إلى قضية زنا. (٢)
وبعد ..
فإن الأمثلة كثيرة، والوقائع متعددة يحكيها من وقعوا في شباك هذا الزواج، الذي في ظاهره الراحة، والتخلص من الواقع وقيوده، لكن في باطنه العذاب والعار والفضيحة ناهيك عن عدم شرعيته كما سبق.
стр. 186
المبحث الثاني: حلول ومقترحات
وتحته ثلاثة مطالب: ـ
المطلب الأول: ـ حلول للنكاح بنية الطلاق (السياحي)
هذه الظاهرة بدأت في الظهور والانتشار في الآونة الأخيرة وشاهد الناس سلبياتها على الفتاة وأسرتها، وعلى المجتمع ككل، وتساءل الكثير كيف حدثت تلك الظاهرة بهذه السهولة والسرعة؟ وتساءل البعض الأخر عن طرق التخلص عنها؟ أو تحجيمها على الأقل, ونحن إذ قد تناولنا هذه الظاهرة في بحثنا هذا لا بد في الختام من إيجاد الحلول والبدائل المناسبة للحد من هذه الظاهرة.
وابتداء نقول إن لكل ظاهرة أسباباً أدت إلى ظهورها، وإذا أردنا الحد منها علينا معالجة تلك الأسباب التي نشأت عنها، والتي تكلمنا عنها في المبحث الثالث من الفصل الثاني حيث قسمناها إلى أسباب راجعة إلى الزوج الخاطب، وأسباب راجعة إلى الفتاة وأسرتها، وأسباب عامه.
فبمعالجة تلك الأسباب نكون قد قطعنا شوطاً واضحاً، في التخلص من هذه الظاهرة وتتمثل هذه المعالجة بالأتي: ـ
أولاً: التوعية بمخاطر هذا الزواج وبيان حكمه الشرعي، وآثاره المستقبلية على الفتاة وأسرتها والمجتمع ككل، وبيان أهمية هذه الرابطة المقدسة ومكانتها في دينيا الحنيف، ورفع مستوى الإيمان في الأمة عامه، وذلك من خلال المنابر الآتية: ـ
١) المسجد وما يحمل من رسالة في تربية المجتمع وتوجيه سلوكه، عبر خطبة الجمعة والدروس والمحاضرات التوعوية، وما للعلماء والدعاة والمرشدين من دور بارز في ذلك.
٢) المؤسسات التربوية وما يمكن أن تزرع في عقول الأجيال من صفات وأخلاق، وتتمثل بالمدرسة، والمعهد، والجامعة، وغيرها وتسليط الضوء نحو هذه الظاهرة بإجراء البحوث العلمية والتربوية في ذلك.
٣) منظمات المجتمع المدني، من أحزاب، ونقابات، وجمعيات، واتحادات، وغيرها وما يمكن أن تلعبه من دور في توعية المجتمع.
стр. 187
٤) وسائل الإعلام المختلفة المرئية، والمقروءة، والمسموعة، وما لها من تأثير في نفوس الناس، لاسيما في هذا العصر الذي أصبح للإعلام آثره الواضح في توجهات الناس وقناعاتهم؛ لذا كان من الواجب على القائمين عليه، ومن بيده مقاليد وسائله المختلفة، توظيفه بما يتناسب مع معطيات الواقع واحتياجات المجتمع، بصورة عملية ومنهجية لاستعادة مصداقية الخطاب العربي والإسلامي المفقودة، جراء متغيرات العصر وتغليب المصالح الفردية, والنهوض بهذه الأمة من سباتها التي تمزقت في أوحاله، والتخلص من التبعية والتقليد الأعمى للمادة الإعلامية الغربية, فالإعلام رسالة يمكن من خلالها عمل الكثير إذا ما فُعَّلت على الوجه المطلوب.
ثانياً: قيام الجمعيات النسوية والمؤسسات والهيئات المهتمة بحقوق المرأة، بواجبها في توعية المرأة بمخاطر هذه الظاهرة، باعتبار المرأة هي الضحية الأولى في حالة موافقتها على الزواج السياحي، سواء كان ذلك بسبب الجهل، أو إغراء المال، أو الضغط الأسري. (١)
ثالثاً: العمل على تشجيع المرأة بالدخول في مراحل التعليم المختلفة، وتهيئة فرص العمل المناسبة لها، بما لا يتعارض مع الشرع سواءً من قبل الحكومة، أو أولياء الأمور للقضاء على الجهل والبطالة؛ فهما من أهم الأسباب التي تقف وراء انتشار هذه الظاهرة.
رابعاً: قيام مراكز الدراسات والبحوث وكليات المجتمع، بدراسة ظاهرة غلاء المهور، وارتفاع تكاليف الزواج، والعنوسة، ووضع الحلول اللازمة لها (٢) ورسم القدوات في ذلك؛ وما هذه الظاهرة إلا نتيجة طبيعية لغلاء المهور، والتي تؤدي بدورها إلى العنوسة، ومن ثم القبول بأي زوج قادم هروباً من شبح العنوسة، أو للتخلص منها.
стр. 188
خامساً: تفعيل دور الجمعيات الخيرية، والأهلية، والجهات ذات العلاقة، في اتجاه دعم مشاريع الزواج الجماعي، وبما يكفل القضاء على هذه الظاهرة، وعزوف الشباب عن الزواج. (١)
سادساً: انشاء صندوق حكومي على غرار صندوق الرعاية الاجتماعي، تكون مهمته مساعدة الشباب المعدمين على الزواج، ومعالجة ظاهرة العنوسة. (٢)
سابعاً: تأصيل وتعميق مفهوم المسئولية الملقاة على عاتق ولي أمر الزوجة، وضرورة اختيار الزوج الكفء، ديناً، وخلقاً، والتحذير من الخضوع للجانب المادي. (٣)
ثامناً: تكثيف التعميمات على الأمناء، والمشايخ، والعدول، بشأن الطريقة الواجب إتباعها عند إجراء العقد في مثل هذا الزواج، والإشارة إلى العقوبات التي يعاقب بها مجري العقد بهذه الصورة. (٤)
تاسعاً: قيام عقال الحارات والأمناء بواجبهم، تجاه هذه الظاهرة سواءً من حيث توضيح أبعادها ومخاطرها لأرباب الأسر الذين يتقدمون بطلبات توثيق عقد الزواج لديهم، أو من خلال إبلاغ السلطات المختصة عن أي قضية زواج بأجانب تتم دون أخذ الموافقة من الجهة المختصة. (٥)
عاشراً: تفعيل دور قلم التوثيق في المحاكم الابتدائية، بالتفتيش على أعمال الأمناء الشرعيين والتحقيق إدارياً في مخالفاتهم، ورفعها إلى اللجنة المختصة لتوقيع الجزاء التأديبي عليهم وإبلاغ الجهات المختصة إن كانت المخالفة ترقى إلى مصاف الجريمة. (٦)
стр. 189
الحادي عشر: قيام الأجهزة الأمنية بضبط السماسرة، والوسطاء، الذين يساهمون في انتشار هذه الظاهرة، وكذا ضبط الذين يقومون بتزويج السياح دون الحصول على موافقة الجهات المختصة في وزارة الداخلية، وإحالتهم إلى القضاء. (١)
الثاني عشر: التركيز على تفعيل المسؤولية المتبادلة بين الداخلية اليمنية، وسفارة الزوج (٢) بما يضمن حقوق المرأة اليمنية في حالة الفرقة.
الثالث عشر: عرض هذه الظاهرة على السلطة التشريعية ممثلة بمجلس النواب؛ لاستخراج قانون يكون ضمن قانون العقوبات، يحدد العقوبة المناسبة على مجري هذا العقد، وشاهديه، وولي أمر الزوجة، والسماسرة في ذلك، ردعاً ومنعاً لانتشار هذه الظاهرة.
стр. 190
المطلب الثاني: ـ حلول للنكاح بغير علم الولي والنكاح السري
أن مثل هذه الأنكحة يكتوي بنارها المجتمع كله إذا انتشرت في أوساطه، وعليه لابد من تظافر الجهود في مختلف شرائح المجتمع، للتصدي لها وإزالتها، أو التقليل منها قدر الإمكان وهذه مجموعة من الحلول المقترحة أقدمها في نهاية هذه الدراسة كمساهمة للحد من انتشار هذه الانكحة والله المستعان وعليه التكلان.
سبق وأن تكلمنا أن أي معالجة لظاهرة ما فإن السبيل الأمثل أن ننظر إلى مسبباتها ومن ثم نعمل على معالجتها وتتمثل هذه المعالجة عبر النقاط الآتية: ـ
أولاً: التوعية الكاملة في المجتمع، وسبق أن تكلمنا عن كيفية ذلك وما هي المنابر التي يمكن من خلالها توعية الناس من المساجد، والمؤسسات، التربوية المختلفة، ومنظمات المجتمع المدني، ووسائل الإعلام المختلفة، ومالها من دور في تسيير قناعات الكثير من الناس. (١)
ثانياً: تقوية الوازع الديني (الإيمان) في شباب الأمة، عبر المنابر السابقة، وتنمية الجانب السلوكي الحميد في عقولهم وأذهانهم.
ثالثاً: تربية الأولاد تربية سوية، وتنشأتهم على الطهر والعفاف، وربطهم بخالقهم الذي يرى أفعالهم، وتحذيرهم من وسائل الفساد العصرية، والمغريات المادية، إذ أن الأسرة هي النواة الأولى في محاربة هذه الظاهرة.
رابعاً: تفعيل رقابة الأسرة نحو أبنائها عبر متابعاتهم في مراحل التعليم المختلفة، والتعرف على قرنائهم في ظل جوٍ أسري خال عن الضغط النفسي وتقديس المادة.
стр. 191
خامساً: توعية المجتمع بأن ميزان التفاضل ومعيار الرفعة بين الناس هو التقوى؛ وذلك من خلال المنابر السابقة، واستبعاد المعايير المختلة داخل المجتمعات، والقاضية بالتمييز باللون والجنس، والوطن، واللغة، والقبيلة، والمادة.
سادساً: شغل الفراغ الثقافي لدى الكثير من الشباب والفتيات، ببرامج ثقافية نافعة وسوية تذكرهم بأمجادهم ويبنون من خلالها حاضرهم.
سابعاً: قيام مراكز البحوث والدراسات المختلفة بدراسة هذه الأنواع من الأنكحة، وبيان أضرارها، ومخاطرها الدينية، والدنيوية، ووضع الحلول والمعالجات اللازمة لها؛ عبر دراسات ميدانية تبين أسباب انتشارها، ومن ثم العمل على تلافيها، والتحذير منها.
ثامناً: العمل على تلاف السبب الرئيس، وخاصة من قِبل ولاة الأمور في ذلك، والذي يتمثل بغلاء المهور، وارتفاع تكاليف الزواج، مما يؤدي بالشباب إلى العزوف عنه وسلوك طرائق غير سوية؛ هروباً من شبح العنوسة، وخاصة لدى الفتيات وذلك من خلال النقاط الآتية: ـ
١) التوعية عبر منابر المجتمع السابقة، بخطورة الاستمرار في المغالاة في مهور بناتهم ومخاطر ما ينتج عنها في المستقبل، ونشر الوعي الإسلامي الداعي إلى تيسير الزواج، ونبذ العادات والتقاليد الوافدة على المجتمعات المسلمة.
٢) قيام العلماء، والدعاة، والوجهاء، والمصلحين، بسلوك عملي في تيسير مهور من يعولون ونبذ البذخ والترف؛ ليرسموا من خلال ذلك قدواتٍ لعامة الناس، يجسدون من خلالها تطبيق الشريعة ويضيقون الهوة التي يظنها بعض الناس كبيرة في هذا الباب.
٣) تفعيل دور الجمعيات الخيرية، في تبني مشاريع زواج جماعي تيسر من خلالها المؤنة على الشباب، وتعينهم بشيء من المال.
٤) إنشاء صندوق خيري أو حكومي خاص بإعانة المعدمين من الشباب؛ لإكمال نصف دينهم يدعمه جميع أفراد المجتمع، والمنظمات المدنية والحكومية.
стр. 192
تاسعاً: التركيز في توعية الناس على مخاطر، وأثار التبرج، والاختلاط عبر المنابر المختلفة وأن هذه الظاهرة ما هي إلا أثر من أثارها السلبية، ومن ثم اتخاذ الخطوات المناسبة والعملية في مطالبة من يهمه الأمر، في الجهات الحكومية بمنع الاختلاط، والتبرج في مراحل التعليم المختلفة؛ وكذا في الوضائف العامة الرسمية والخاصة.
عاشراً: لابد أن يكون للدول والحكومات يدٌ في محاربة هذه الظاهرة، والحد من انتشارها أوساط المجتمعات، عبر سن القوانين التي تحدد العقوبات الرادعة لكل من يسعى إلى التورط فيها، أو كانت له يدٌ في انتشارها.
الحادي عشر: مطالبة المجتمعات والشعوب [بالوسائل والطرق المشروعة] الحكومات التي تضع بعض القيود القانونية، والتي تلزم من خلالها الزوج بأمور غير شرعية، في حالة زواجه من امرأة أخرى بإلغاء تلك القيود.
الثاني عشر: اللجوء إلى الأنكحة المشروعة التي فيها تيسير في المؤنة وتكاليف التجهيز، في حالة قلة ذات اليد، واشتعال نار الشهوة، أمثال زواج المسيار، والزواج الميسر [فرند] والتي أقرها مؤخراً المجمع الفقهي المنعقد بمكة المكرمة في دورته الثامنة عشرة.
стр. 193
المطلب الثالث: حلول عامة
لا شك أن أوضاع مجتمعاتنا وما وصلت إليه من ترد في جميع مناحي الحياة، راجعة كلها إلى سبب رئيس، ألا وهو ابتعادنا عن ديننا، والتوجه بلهف نحو الحضارة الغربية، بما تحمل من سموم وأمراض, مما أدى إلى الاكتواء بلفحات من نارها، ومن هذه اللفحات أنواع عديدة من العلاقات بين الجنسين (يلبسها البعض ثوب الشرعية)؛ والعجيب في الأمر أن هذه الظاهرة لا تجد اهتماماً، بقدر ما تشكله من خطر على المجتمعات، لا من الدول والحكومات، والتي قد لا تشعر بالمشكلة أصلاً، ولا من مراكز الأبحاث الاجتماعية، التي عليها أن تولي القضية عناية أكبر، ولا من الحركات الإسلامية التي تعاني اليوم الكثير، ولا حتى من الجمعيات الخيرية والتي يمكن أن تقوم بحلول جزئية، إن أنجع الحلول لمشكلات أمتنا اليوم، والتي لا تعد، يتمثل بتقوية الايمان، وترسيخ دعائمه، والتوقف عن الانجرار نحو التبعية لأعدائنا، بجميع صورها وأشكالها المشينة، فنحن نرى اليوم الانحلال يتسرب إلى مجتمعاتنا، بل ويجتاح العديد منها، وهذه نتيجة طبيعية للتبعية، والتقليد الأعمى، والذي يتمثل بالتبرج والانحلال، وما يصحب هذا التبرج من اختلاط بين الجنسين، إضافة إلى سد أبواب العفة بالمغالاة في المهور وتكاليف الزواج، كل ذلك مع ما أصاب الأمة اليوم، من ضعف وخور، جعل منها أمة تابعة، لا متبوعة، ومما لا شك فيه أن الأمة لو صححت مسارها، ونظرت في واقعها، وخلعت ربقة التبعية عن عاتقها، لتمكنت من الخروج بحلول لكل مشكلاتها، وما تعاني منه اليوم، وخاصة هذه الظاهرة الخطيرة، كل ذلك يمكن أن يكون بتضافر الجهود، بداية بالحكومات، وانتهاءً بأفراد المجتمع مروراً بالحركات الإسلامية، والجمعيات الخيرية.
فالحكومات لابد لها من دور، بل إنا لا نبالغ إن قلنا أن لها دوراً رئيساً في تحجيم هذه الظاهرة والقضاء عليها، عبر ما يمكن أن تسنه من قرارات وقوانين، تمنع الاختلاط، والتبرج، في مراحل التعليم المختلفة، والوظائف العامة والخاصة، والقيام بعمل برامج مستقبلية تقضي من خلالها على البطالة، التي يعاني منها شباب الأمة اليوم، والتي تقف حائلاً أمام مشاريعه المستقبلية، وتجريم تلك العقود المشبوهة، التي تنسب إلى الدين، واتخاذ الإجراءات، والعقوبات الرادعة لمرتكبيها، وكل من روج لها، أو كانت له يد فيها، وتوعية
стр. 194
الناس بمخاطرها وأضرارها، عبر ما تملكه هذه الحكومات من وسائل الإعلام المختلفة، وبداية ذلك كله التوقف عن التبعية في المادة الإعلامية للغرب والتي تحمل في ثناياها إثارة الشهوات، وتحريك الغرائز.
أما عن الحركات الإسلامية فإن لها دوراً مهماً، ليس فقط لحماية المنتسبين إليها، ولعلهم لا يعانون من هذه الظاهرة بنفس الحدة التي يعاني منها الآخرون، ولكن لأن المجتمع الذي يعملون فيه مهدداً بكارثة اجتماعية خطيرة، مما يعني في النهاية تفجير حقل الدعوة كله، وهذا يقتضي النظر بجدية إلى الآفاق الواسعة، التي تهتم بها الحركات الإسلامية، وليس النظرة التقليدية تحت الأقدام، والتي تعني فقط بالبعد التنظيمي، والعمل الخاص؛ إن الاهتمام بالمجتمع ودراسة الظواهر الخطيرة، التي يتعرض لها، ورسم الحلول وخطط العمل المناسبة، حتى في ظل التضييق الأمني يستدعي بالضرورة نظرة ابتكارية، وحلول إبداعية، للحفاظ على نسيج المجتمع من الانهيار، وإلا فماذا يعني إنقاذ أنفسنا والمجتمع ينهار، وماذا يعني تحقيق أحلامنا في تطبيق شرع الله في مجتمعات تفسخت وتحللت، لن تستجيب بحال لطموحات العمل الإسلامي. (١)
وأما الجمعيات الخيرية فدورها مهم أيضاً، إذا ما فعلت ورتبت أنفسها، في تبني المشاريع الخيرية حسب أولويات احتياجات المجتمعات، وإذا ما نظرت بعين البصيرة للواقع، وبدأت بالأهم ثم المهم، وإلا فماذا يعني أن تصرف أموال باهظة، في مشاريع قد لا تخدم المجتمع أو تحل همومه الرئيسية.
وإذا أضفنا إلى كل ذلك تفاعل المهتمين، والغيورين على هذه الأمة، بتبني البرامج العملية الدؤبة، لحل هذه المعضلة، بمعالجة أسبابها المختلفة، من غلاء المهور، والاختلاط المصحوب بالتبرج، كل بحسب قدرته، واستطاعته، وفي محيطه الذي يعيش فيه، لاشك أن هذه الظاهرة ستتحجم وتزول بأذن الله تعالى.
стр. 195
فجهود الحكومات، مصحوباً بجهود الحركات الإسلامية، والجمعيات الخيرية، إضافة إلى جهود أفراد المجتمع، بمن فيه من العلماء، والمثقفين، والغيورين، إذا ما بذلت لتفادي ما نحن فيه، يمكن أن يكون لها الأثر الواضح في اجتثاث هذه الظاهرة، أو تحجيمها على الأقل. ... والله المستعان وعليه التكلان، ، ، ،
стр. 196
الخاتمة
إن مما لا مراء فيه أن سعادة هذا الإنسان، تكمن وراء التمسك بالتشريع الإلهي الذي جاء به محمد بن عبد الله ﷺ ، فهو الذي يصلح لهذا الإنسان، لا سواه، وقد رأينا كيف يكتوي بنار مخالفته لهذا التشريع، من أضرار وأثار سلبية، تجره إلى الدمار في هذا الكون، والزواج هو من مفردات هذه الحياة، التي يجب أن تخضع التشريع الإلهي، حتى تتحقق السعادة لهذا الإنسان في الدارين، وعليه فإن مخالفة هذا التشريع، في هذه الشعيرة، تجر الإنسان إلى الهاوية؛ ولما كان الناس يعلمون ذلك، ويتحرجون من مخالفته لجأ بعض الناس إلى التحيل في مخالفته، وتسمية بعض الانكحة الفاسدة بما يشعر بشرعيتها، وقد رأينا فيما سبق أنوعاً وأساليب اخترعها بعض الناس، وأراد أن يلبسها ثوب الشرعية، حتى يغرر على الجهلة من الناس، وقد قسمناها كما اقتضت الدراسة إلى أربعة أقسام، وتلخص منها الآتي:
١) النكاح المكتمل في أركانه، وشروطه، ولكنه غير موثق رسمياً، من الجهة المختصة، وعرفنا أن هذا النكاح لا غبار عليه، من الناحية الشرعية، إلا أنه لم يوثق رسمياً، وقد عرفنا ما في التوثيق اليوم من المصالح التي بها تحفظ الحقوق.
٢) النكاح بنية الطلاق (السياحي) وعرفنا أسبابه وأضراره، وأنه نوع من أنواع النكاح المؤقت الذي لا يجوز في شريعتنا، لمخالفة قصد المكلف فيه لقصد الشارع، وأن القانون اليمني لا يسمح بقيام مثل هذا النوع من الأنكحة، إلا بعد ضمانات سنها، تبين صحة قصد الناكح في هذا النكاح، وتضمن من خلالها حقوق المرأة اليمنية.
٣) النكاح بغير علم الولي، وعرفنا كذلك أسبابه وأضراره، وأنه لا يجوز في شريعتنا، أن تتولى المرأة عقد النكاح لنفسها، أو لغيرها وأنه عقد باطل في حال حصوله.
٤) النكاح السري، وقد قسمناه إلى قسمين:
أ) النكاح الذي سقط منه شرط الشهادة، وعرفنا أنه باطل، ومخالف للقانون أيضاً.
ب) النكاح الذي سقط منه شرطي الشهادة، والولي، وعرفنا أنه باطل، ومخالف لنصوص الشريعة، ولا قائل به من أهل العلم، وأنه الزنا.
стр. 197
وبعد كل ذلك كان لزاماً علينا أن نوجد الحلول، والمقترحات اللازمة للتخلص من هذه الانكحة الفاسدة، واللجوء إلى ما هو مشروع، فأفردناها بفصل خاص، إذ أن الله لم يخلق داءً إلا وخلق له دواء، علمه مَن علم، وجهله مَن جهل.
وما هذه الدراسة إلا محاولة للخروج بهذه الأمة من النفق المظلم، الذي أوغلت فيه، جراء الابتعاد عن دينها الذي به تعلو وتسود، والتبعية لأعدائها، في جميع المستويات سياسياً، واقتصادياً، واجتماعياً، وثقافياً، وإعلامياً، حتى صارت تابعة بعد أن كانت متبوعة، ومقودة
بعد أن كانت قائدة. فالله المستعان,,,
التوصيات
١) إحياء روح المرجعية في الأمة، والمتمثلة بعلمائها الربانيين، وخاصة فيما يستجد في واقع الناس، والتحذير من مخالفتهم.
٢) على المصلحين من العلماء والدعاة بحث ودراسة ما يستجده الناس، من مفردات في عقود الأنكحة، حتى يتبين الصحيح من الفاسد منها، وإظهار آثارها على المجتمع، وإيجاد الحلول المناسبة، والبدائل المشروعة.
٣) بث الثقافة الإسلامية في أوساط المجتمع، وخاصة الشباب، وإحياء روح الأمل فيهم، عبر الوسائل المتاحة.
٤) على العلماء والمصلحين بيان المفيد النافع من ثقافتة الغرب من عدمه، قبل الإنجرار إليها، والإغترار بها.
٥) على المصلحين إظهار القدوات الحسنة، في تيسير المهور، وتخفيف أعباء وتكاليف الزواج، وبيان أضرارها على المجتمع.
٦) على المحتمع كله الإهتمام ببناء الأسرة، وتوجيه سلوك الأبناء، وثقافتهم، وخاصة في المراحل الأولى من حياتهم. والله المستعان وعليه التكلان.
والله أعلم، ، ،
стр. 198
جدول (١)
يوضح المستوى الاقتصادي لعينة البحث من الفتيات المتزوجات
الحالة الاقتصادية ... غنية ... متوسطة ... فقيرة ... المجموع
النسبة % ... ١٢.٥ ... ٥٧.٥ ... ٣٠ ... ١٠٠ %
عدد الحالات ... ٥ ... ٢٣ ... ١٢ ... ٤٠
مدرج نسبي للمستوى الاقتصادي لعينة البحث
م
وجد الباحث أن نسبة أكبر من هذه العائلات هي عائلات متوسطة الحال بنسبة ٥٧.٥ % من إجمالي العينة، تلتها بفارق كبير العائلات الفقيرة التي شكلت نسبة ٣٠ % فقط من عدد العينة المدروسة، وشكلت العائلات الغنية مستوى أدنى بقليل من نصف العائلات الفقيرة بنسبة ١٢.٥ % من إجمالي عينة البحث.
стр. 199
جدول (٢)
يوضح وظيفة أولياء أمور عينة البحث
المستوى الدراسي ... عامل ... موظف ... فلاح ... عسكري ... قطاع خاص ... ربة بيت ... متقاعد ... بدون عمل ... مغترب ... المجموع
النسبة % ... ٢٧.٥ ... ١٢.٥ ... ١٠ ... ٥ ... ٧.٥ ... ١٠ ... ٥ ... ١٥ ... ٧.٥ ... ١٠٠ %
عدد الحالات ... ١١ ... ٥ ... ٤ ... ٢ ... ٣ ... ٤ ... ٢ ... ٦ ... ٣ ... ٤٠
مدرج نسبي لوظيفة أولياء أمور عينة البحث
وقد أوضحت المعطيات الإحصائية جدول (٦) أن نسبة العمال فيهم تبلغ ٢٧.٥ % فيما حل الغير عاملين ثانيا بنسبة ١٥ % وفي المرتبة الثالثة جاء الموظفون ١٢.٥ % فيما تساوت نسبة العاملين في الزراعة والعاملات كربات بيوت ١٠ %، كما تساوت نسبة المتقاعدين والعاملين في السلك العسكري ٥ % وكذلك تساوت نسبة العاملين في القطاع الخاص وأمثالهم العاملين في الخارج ٧.٥ % (المغتربين).
ومن خلال ما سبق فإن العاطلين عن العمل يفوقون نصف العاملين وبالتالي فإن الوضع الاقتصادي يشكل سببا هاما في هذا الزواج، حيث أن أغلب مهنة أولياء أمور عينة البحث لا تدر دخلا جيدا في معظم الأحوال وهو ما يشكل ضغطا اقتصاديا داخل العائلة وسببا لقبلوهم بتزويج فتياتهم إلى الخليجيين.
стр. 200
جدول (٣)
مدرج نسبي للمستوى الدراسي والثقافي لوالدة عينة البحث
أوضحت المعطيات الإحصائية جدول (٨، ٩) أن المستوى الدراسي لوالدي أفراد عينة البحث متقارب إلى حد ما حيث يتسم بالأمية العامة خصوصا إذا ما أخذنا ف يالاعتبار أن الأباء الذين يجيدون القراءة والكتابة ونسبتهم (٥٧.٥ %) لا يعني بأي حال وصولهم إلى مستوى ثقافي يشكل تغيرا جوهريا في ميزان الوعي مع زوجاتهم الأميات بنسبة ٨٢.٥ % مقارنة بـ ٣٠ % من الأباء الأميين أبجديا، ولا يتمثل التغابر في وضع الفئتين في مظهر معين عدا تدني نسبة الأمهات اللواتي يجدن القراءة والكتابة إلى ٧.٥ %.
زواج صديقات أفراد عينة البحث بهذا النوع من الزواج (الزواج الصيفي):
جدول (٤)
جدول (٥)
يوضح زواج صديقات أفراد عينة البحث بهذا النوع من الزواج
الزواج ... لم تتزوج ... تزوجت ... المجموع
النسبة % ... ٦٢.٥ ... ٣٧.٥ ... ١٠٠ %
عدد الحالات ... ٢٥ ... ١٥ ... ٤٠
стр. 201
جدول (٧)
يوضح أسباب الزواج الصيفي المباشرة من وجهة نظر عينة البحث
م ... تزوجت بسبب ... نعم ... لا
١ ... إن هذا الزواج لا يتخالف مع تعاليم الدين الإسلامي ... ٧٢ % ... ٢٨ %
٢ ... قلة فرص الزواج في المجتمع ... ٤٠ % ... ٦٠ %
٣ ... غلاء المهور الحالة الاقتصادية المتدهورة للشباب في مجتمعنا ... ٥٢.٥٠ % ... ٤٧.٥٠ %
٤ ... رغبة والدي بزيادة المهر ... ٥٥ % ... ٤٥ %
٥ ... هروبا من المشكلات داخل الأسرة ... ٥٠ % ... ٥٠ %
٦ ... عدم وجود من يمنعني من هذا الزواج ... ٦٢.٥٠ % ... ٣٧.٥٠ %
٧ ... عدم رغبة الشباب بالزواج مني كوني تزوجت من قبل ... ١٥ % ... ٨٥ %
٨ ... الحصول على مبلغ كبير ومغري ... ٥٥ % ... ٤٥ %
٩ ... وجود من يعرف هذا الزوج الجديد من معارف أهلي ... ٥٢.٥٠ % ... ٤٧.٥٠ %
١٠ ... أمل والدي الحصول على فرص عمل في بلد الزوج السائح له أو لأخواني الذكور نتيجة لهذا الزواج ... ٤٢.٥٠ % ... ٥٧.٥٠ %
١١ ... رغبتي في إقناع هذا الزوج ليأخذني إلى دولته ... ٧٦.٥ % ... ٣٢.٥٠ %
١٢ ... رفاهية العيش مع هذا الزوج ... ٨٠ % ... ٢٠ %
١٣ ... الحالة الاقتصادية للأسرة ... ٦٥ % ... ٣٥ %
١٤ ... عدم إنجاب أطفال وبالتالي عدم وجود مشاكل ... ١٧.٥٠ % ... ٨٢.٥٠ %
١٥ ... كبر سني وعدم وجود من يطلبني في مجتمعي ... ١٢.٥٠ % ... ٨٧.٥٠ %
١٦ ... جهل والدي بمقاصد الزواج ونواياه ... ٧٢.٥٠ % ... ٢٧.٥٠ %
مخرج نسبي للأسباب حسب لأولوياتها وفقا لإجابات عينة البحث الأسباب المباشرة:
وبالرغم من التشابك الكبير والترابط الوطيد بين مختلف المحاور فإن تضمن المؤشرات الديمغرافية لبعض الأسباب لا يحول دون تفسير أسباب الظاهرة كما أفصحت عنها إجابات عينة البحث للوقوف على جذور المشكلة لذلك حرص الباحث على تقديم الأسباب لعينة البحث بطريقة مباشرة، وقد أظهرت نتائج التحليل الإحصائي ما يلى:
تبين من خلال المعطيات الإحصائية الموضحة في الجدول رقم (١٢) أن زواج الفتيات بالخليجيين كان بسبب رغبة الفتيات بالتمتع برفاهية العيش مع هؤلاء الأزواج نظراً لحالتهم المادية المرتفعة وهو السبب الأول، وقابل للتعميم على كافة الفئات الاقتصادية خصوصاً أن نسبة من وافقن عليه وصلت إلى ٨٠%، فيما كان السبب الثاني مزدوجاً حيث ضم قناعة الفتيات بعدم مخالفة هذا الزواج لتعاليم الشريعة الإسلامة، وجهل أولياء أمورهن بمقاصد الزوج ونواياه البميته ونسبة الفتيات اللاواتى وافقن على هذا السبب ٧٢.٥ % تشير على مشكلة خطيرة جداً متمثلة في الفهم الخاطئ للشريعة الإسلامية والجهل بمفهوم الزواج وغايته فالزواج أمن واستقرار وليس إشباع للغرائز الجنسية فقط بل تكوين أسرة قوامها حسن المعاشرة. والحال الأخير يفسر الحال الأول بشدة ووضوح.
ويشير السبب الثالث على تعرض الفتيات للضغط الاجتماعي ورغبتهن في الخروج من الدائرة المفروضة، لكن هذا السبب متمثلاً برغبتهن في الهجرة خارج الوطن مع أزواجهن يضعنا أمام مشكلة اجتماعية نفسية معقدة تتمثل بحب الاغتراب، والبحث عن الرفاهية فى بلد هذا الزوج أما السبب الرابع الذي كان وراء زواج الفتيات بالخليجيين فتمثل بضعف الحالة الاقتصادية لعائلتهن ومن واقع المعطيات تتضح أهمية هذا السبب الذي تكرر بصور عدة، كرغبة أولياء الأمور بالحصول على مهر عالي ورغبة الفتيات بالحصول على مال وفير، وعد إمكانية الشباب اليمني.
стр. 204
جدول (٩) يوضح مستوى التوافق النفسي الاجتماعي للفتيات المتزوجات
العينة ... المتوسط الفرضي ... المتوسط الواقعي ... الانحراف المعياري ... القيمة التائية المحسوبة ... القيمة التائية الجدولية ... مستوى الدلالة ... الدلالة الإحصائية
٤٠ ... ٥٠ ... ٤٦ ... ١١.٤١ ... ٣.٤٢ ... ٢.٠٢ ... ٠.٠٥ ... دالة احصائيا
ومن خلال البيانات الموضحة في الجدول (١٣) نجد أن قيمة (ت) المحسوبة أكبر من الجدولية وهذا يعني أن عينة البحث من المتزوجات لديهن مستوى منخفض من التوافق النفسي ويظهر ذلك من خلال إجابتهن على الاستبيان وعدم قدرتهن على التماسك عندما يتعرضن لصدمات نفسية وكذلك ميلهن إلى الإنطواء والإنعزال عن الناس، وعدم رضاهن عن أنفسهن واعتقادهن بأن أفراد المجتمع ينظرون إليهن نظرة غير محببة، وكذلك شعورهن بحاجتهن إلى المساعدة والحب من قبل الآخرين إضافة إلى شعورهن بالقلق والآلام الجسمية كالصداع والمغص الشديد كل هذا أدى إلى انخفاض مستوى التوافق النفسي والاجتماعي ويعزوا الباحث ذلك إلى إحساس الفتيات بخيبة الأمل والحسرة نتيجة لفشل هذا الزواج، إضافة إلى شعورهن بنظرة المجتمع المحيط لهن بالدونية نتيجة الطلاق.
حدوث الطلاق من عدمه لأفراد عينة البحث:
جدول (١٠)
يوضح حدوث الطلاق من عدمه لعينة البحث من الفتيات المتزوجات
حالة الزواج ... تم الطلاق ... لم يتم الطلاق ... المجموع
النسبة % ... ٧٠ ... ٣٠ ... ١٠٠ %
عدد الحالات ... ٢٨ ... ١٢ ... ٤٠
مدرج نسبي يوضح حدوث الطلاق من عدمه لعينة البحث
стр. 205
عرض النتائج ومناقشتها
١ - استنادا إلى المعطيات الإحصائية المستخرجة من تحليل نتائج إجابات عينة البحث، فإن الباحث قد توصل إلى جملة من النتائج الهامة والتي يمكن من خلالها تقديم الظاهرة المدروسةفي شكلها الكامل، الذي يمكن الباحث من خلاله فتح الأبواب الرئيسية لإيجاد الحلول المنطقية للظاهرة.
جدول (١)
يوضح الفئة العمرية لعينة البحث من الفتيات المتزوجات
العمر ... ١٥ - ١٩ ... ٢٠ - ٢٤ ... ٢٥ - ٢٩ ... ٣٠ - ٣٤ ... لم يذكر العمر ... المجموع
النسبة % ... ٣٥ ... ٣٨ ... ٢٠ ... ٠ ... ٧ ... ١٠٠%
عدد الحالات ... ١٤ ... ١٥ ... ٨ ... ٠ ... ٣ ... ٤٠
مدرج نسبي للفئة العمرية
لقد أثبتت المعطيات الإحصائية السالفة الذكر جدول (١) أن ضحايا الزواج الصيفي في الغالب من ذوات الفئة العمرية (٢٠ - ٢٤ عاما) بنسبة ٣٨ % من إجمالي عينة البحث، تلتها الضحايا من الفئة العمرية (١٥ - ١٩ عاما) بنسبة (٣٥ %) من إجمالي العينة، وجاءت في المرتبة الدنيا تلك الضحايا من ذوات الفئة العمرية (٢٥ - ٢٩ عاما) بنسبة ٢٠ % من إجمالي العينة.
стр. 206
ملاحق
جدول يبين عدد الحالات الزواجية من يمنيات بسعوديين وخليجيين وأوضاع الزواج ونتائجه مدينة إب وريفها
م ... اسم الفتاة ... الزوج وعمره ... المهر بالالاف ... حالة الزواج ونتائجه ومدته ... ملاحظات
١ ... نورا ١٥ سنة /عذراء ... سعودي ... ٨٠٠.٦٠٠ ... إجبار الوالدين لها (متروكة) ... صحيفة إب
٢ ... س ١٧ سنة /عذراء ... سعودي مسن ... ٤٠٠ ألف + ذهب وكسوة ... ٦ أشهر وحامل (متروكة) ... صحيفة إب
٣ ... وفاء ٢٠ سنة /عذراء ... سعودي ... ؟ ... أنجبت طفلا وطلقت ... صحيفة إب
٤ ... هدى ٢٥ سنة /عذراء ... سعودي مسن ... ٣ مليون ... تركها زوجها وسافر بعد ٥ أشهر ... صحيفة إب
٥ ... نورا وأختها ٢٥، ٢٨ سنة /عذراء ... سعودي ... ؟ ... طلقها بعد ٣ أشهر ... صحيفة إب
٦ ... سمر ٢٤ سنة /عذراء ... سعودي من أصل يمني ... ؟ ... طلقت بعد ٣ أشهر ... صحيفة إب
٧ ... س فوق ٢٨ سنة ... سعودي ... ٨٠٠ ألف ... هجرت بعد شهر بدون طلاق ... صحيفة إب
٨ ... س/ فتاة ٢٣ سنة ... سعودي ... ٨٠٠ ألف ... طلقت بعد ١٦ يوما ... جامعة إب
٩ ... س فتاة فوق ٢٤ سنة ... سعودي ... ٨٠٠ ألف ... طلقت بعد إنجاب طفل ... جامعة إب
١٠ ... س فتاة ١٦ سنة ... السعودي نفسه ... ؟ ... مجهول النتيجة ... جامعة إب
١١ ... س. ص فتاتين أقل من ٢٠ سنة ... سعودي واحد ... ؟ ... مجهول النتيجة ... جامعة إب
١٢ ... س فتاة فوق ٢٠ سنة /عذراء ... سعودي ... ؟ ... طلقت بعد ٨ أشهر ... جامعة إب
١٣ ... س فتاة فوق ٢٠ سنة /عذراء ... عماني ... ٢ مليون ... ٣ أشهر سافر معها وسلمها لشخص أخر بحجة أنه وكيل هذا الشخص عادت بواسطة السفارة ... مصدر شخصي
١٤ ... ٤ فتيات فوق ٢٠ سنة /عذراء ... يمني متنقل بين اليمن والسعودية ... مليون لكل واحدة ... خلال عام واحد طلقهن جميعا خلال العام نفسه تزوج أخر مرة قبل ٣ أسابيع ... أكثر من مصدر
١٥ ... فتاة عمرها ٢٣ سنة ... إمارتي عبر وسيط يمني ... ... يقال أنها باقية ... الجامعة
стр. 207
م ... اسم الفتاة ... الزوج وعمره ... المهر بالالاف ... حالة الزواج ونتائجه ومدته ... ملاحظات
١٦ ... عمانيون يطلبون ٤ فتيات واحدة منهن بنت ناس للزواج شخص والآخريات ربما للاستمتاع فقط وهذا الطلب كان من أحد العقلاء في الشعاب / شخص ولكنه رفض ... الجامعة
١٧ ... س ٢٠ سنة بكرا ... سعودي ... ؟ ... تركت بعد ٣ أشهر ... الجامعة
١٨ ... ليلى ٢٠ سنة ثانوية عامة ... عماني ٣١ سنة ... ٤ مليون ... تركت بعد ٤ أشهر وهي حامل ... الجامعة
١٩ ... ص ١٥ سنة الصف التاسع ... سعودي عجوز ... ٨٠٠٠ ألف ... تركت بعد ٨ أيام ... الجامعة
٢٠ ... أخت ص ١٨ سنة ... سعودي آخر ... ٦٠٠ ألف ... الزواج قائم ثلاث سنوات ... الجامعة
٢١ ... ع فتاة عمرها فوق ٢٤ سنة ... سعودي ... ؟ ... قائمة ولكن سافر ورجع لمدة عام ... الجامعة
٢٢ ... ابنت أخت ع أقل من ٢٠ سنة ... سعودي ... ؟ ... متروكتان وإحداهما حامل ... الجامعة
٢٣ ... س فتاة فوق ٢٣ سنة ... سعودي ... ٨٠٠ ألف ... سافرت مع زوجها ولا يدري الأب أين هما ... الجامعة
٢٤ ... ابنتا صالح ١٨، ٢٠ سنة ... سائحان خليجيان ... ٦٠٠ ألف تقريبا لكل منهما ... استمر الزواج شهر واحد فقط وهما متروكتان لا طلاق ولا تواصل ... الجامعة
٢٥ ... سامية ٢٤ سنة الراكزة ... سعودي ... ٢ مليون ... تزوجت بغير رغبة والدتها، تمرضت والدتها ثم مرضت هي ولكن زوجها عالجها والزواج مستمر ... الجامعة
٢٦ ... سحر/ أحوال الثلاث ١٦ سنة ... سعودي مسن ... ٧٠٠ ألف ... طلب الزواج عدم الحمل متروكة منذ أربع سنوات من ٢٠٠١ م مصابة بمرض نفسي وبدني بسبب استخدام حبوب منع الحمل ... الجامعة
٢٧ ... طالبة جامعية ٢٣ سنة ... مطلوب زواجها بسعودي بفرض والدتها وحرمانها من زواج يمني بحجة أنه ليس هاشمي بينما السعودي القائم برأيها هاشمي وله علاقة بزوج أختها الأولى التي تزوجت بسعودي من أصل يمني ... الجامعة
٢٨ ... م/ش/ ١٩ سنة / المنظر الأسفل ... وسطت امرأة عجوز الزواج من سعودي عمره ٦٥ سنة وبعد تفكير رفضت الفتاة فزوجت الوسيطة ابنتها نفسها لهذا السعودي ولم تستمر سوى ٣ أشهر ...
٢٩ ... س فتاة ٢٠ سنة /شارع العدين ... سعودي ٧٠ سنة ... فوق ٧٠٠ ألف ... الزواج قائم حتى اللحظة ... الجامعة
стр. 208
م ... اسم الفتاة ... الزوج وعمره ... المهر بالالاف ... حالة الزواج ونتائجه ومدته ... ملاحظات
٣٠ ... س ١٦ سنة بكرا ... سعودي ٥٩ سنة ... ٤٠٠ ألف ... متروكة بعد سفر الزوج وأسرتها فقيرة ... الجامعة
٣١ ... س ٢٩ سنة بكرا ... سعودي ٦٠ سنة ... ٣٠٠ ألف ... خطب ولم يتزوج بسبب زواجه من فتاة قبلها من حبيش واختلفوا على عشرة ألاف ريال دخلا الأسرتين فقيرة ومزارعتين ... الجامعة
٣٢ ... هند ٢٥ سنة بكرا ... فيصل / يمني يحمل جنسية سعودي ٤٨ سنة ... ٣٠٠ ألف ... مستمر / حالة الأسرة جيدة اقتصاديا ... الجامعة
٣٣ ... س ٢٧ سنة بكرا ... سعودي ٥٠ سنة ... ٤٠٠ ألف ... مستمرة / حالة الأسرة فقيرة جدا ... الجامعة
٣٤ ... م /ع/ ١٥ سنة بكرا ... اماراتي ٦٥ سنة ... ٨٠٠ ألف ... الطلاق بعد شهر من الزواج لامتناع الفتاة عن استخدام حبوب منع الحمل عن طريق المحكمة ... الجامعة
٣٥ ... ت/ك/٢٠ سنة بكرا جبلة ... سعودي ٥٠ سنة ... ٦٠٠ ألف ... تركت بعد أسبوعين من الزواج بعد أخذ ذهبها وسافر / استخدم اسم مستعار للتضليل ... الجامعة
٣٦ ... ف/أ/ ٢٨ سنة/ بكرا ... سعودي ٤٦ سنة ... ٤٠٠ ألف ... مستمر منذ ٢٠٠٣ م وناجح وحصل أبوها على فرصة عمل عند صهره ... الجامعة
стр. 209
فهارس المصادر والمراجع
إسم المؤلف ... إسم الكتاب ... م
أبي عبد الله بن محمد بن بطه العكبري الحنبلي ... إبطال الحيل ... ١
عمر سليمان الأشقر ... أحكام الزواج في ضوء الكتاب والسنة ... ٢
محمد ناصر الدين الألباني ... إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ... ٣
محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله المعروف بابن القيم ... إعلام الموقعين عن رب العالمين ... ٤
الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية ... إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ... ٥
أبي بكرمحمد بن أبراهيم بن المنذر النيسابوري ... الإجماع ... ٦
زين العابدين بن إباهيم بن نجيم ... الأشباه والنظائر على مذهب أبي حنيفة النعمان ... ٧
جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكرالسيوطي ... الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية ... ٨
لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ... الإصابة في تمييز الصحابة ... ٩
لخير الدين الزركلي ... الأعلام ... ١٠
للإمام الشافعي ... الأم ... ١١
علي بن سليمان المرداوي أبو الحسن ... الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ... ١٢
لإمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبدالله الجويني ... البرهان في أصول الفقه ... ١٣
لأبي الوليد ابن رشد القرطبي ... البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل ... ١٤
عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي أبو محمد ... التمهيد في تخريج الفروع على الأصول ... ١٥
لأبي عمرو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عند البر النمري الأندلسي ... التمهيد لما في الموطأ من المعاني والمسانيد ... ١٦
أحمد بن محمد بن أحمد الشويكي ... التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح ... ١٧
لمحمد عبد الرؤوف المناوي ... التوقيف على مهمات التعاريف ... ١٨
الثقات لابن حبان ... ١٩
محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج القرطبي أبو عبد الله ... الجامع لأحكام القرآن ... ٢٠
стр. 210
للإمام أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري ... الحاوي الكبير في فقه الإمام الشافعي، وهو شرح مختصر المزني ... ٢١
لمنصور بن يونس بن إدريس البهوتي ... الروض المربع بشرح زاد المستقنع ... ٢٢
إبراهيم عبده الشرقاوي ... الزواج العرفي في ميزان الشرع ... ٢٣
الدكتور أحمد بن موسى السهلي ... الزواج بنية الطلاق حقيقته، وحكمه، وآثاره، تأليف ... ٢٤
لابن سعد ... الطبقات الكبرى ... ٢٥
أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي ... العين ... ٢٦
للدكتور وهبة الزحيلي ... الفقه الإسلامي وأدلته ... ٢٧
وهبة الزحيلي ... الفقه المالكي الميسر ... ٢٨
لعبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري ... الفقه على المذاهب الأربعة ... ٢٩
محمد بن يعقوب الفيروز أبادي ... القاموس المحيط ... ٣٠
أبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني ... الكليات معجم في الفروق والمصطلحات اللغوية ... ٣١
شمس الدين السر خسي ... المبسوط ... ٣٢
لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري ... المحلى ... ٣٣
مالك بن أنس الأصبحي , رواية سحنون بن سعد التنوخي عن الإمام عبد الرحمن بن القاسم العتقي ... المدونة الكبرى ... ٣٤
لمحمد بن أحمد الغزالي أبي حامد ... المستصفى من علم الأصول ... ٣٥
أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي ... المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي ... ٣٦
لمحمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي أبو عبد الله ... المطلع على أبواب الفقه ... ٣٧
لمحمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي أبو عبد الله ... المطلع على أبواب الفقه ... ٣٨
موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي ... المغني ... ٣٩
لبرهان الدين بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح ... المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد ... ٤٠
لأبي الوليد سليمان بن خلف بن سعد ين أيوب الباجي ... المنتقى شرح الموطأ ... ٤١
أبي إسحاق الشيرازي ... المهذب في فقه الشافعي ... ٤٢
стр. 211
إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكي أبي إسحاق ... الموافقات في أصول الشريعة ... ٤٣
لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ... الوافي بالوفيات ... ٤٤
لشيخنا عبد الكريم زيدان ... الوجيز في شرح القواعد الفقهية ... ٤٥
قاسم بن عبد الله بن أمير علي القونوي ... أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء ... ٤٦
علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني ... بدائع الصنائع ... ٤٧
للإمام القاضي أبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الحفيد ... بداية المجتهد ونهاية المقتصد ... ٤٨
أحمد الصاوي ... بلغة السالك لأقرب المسالك ... ٤٩
للإمام أبي المناقب شهاب الدين محمود بن أحمد الزنجاني ... تخريج الفروع على الأصول ... ٥٠
محمد رشيد رضا ... تفسير المنار ... ٥١
ابن حجر العسقلاني ... تقريب التهذيب ... ٥٢
لابن حجر الغسقلاني ... تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ... ٥٣
لابن حجر ... تهذيب التهذيب ... ٥٤
محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي ... حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ... ٥٥
عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي ... حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع ... ٥٦
لمحمد أمين الشهير بابن عابدين ... رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار ... ٥٧
النووي ... روضة الطالبين وعمدة المفتين ... ٥٨
موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي ... روضة الناظر وجنة المناظر ... ٥٩
محمد ين أحمد بن عثمان الذهبي ... سير أعلام النبلاء ... ٦٠
لابن العماد ... شذرات الذهب ... ٦١
للإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزركشي ... شرح الزركشي على متن الخرقي ... ٦٢
للإمام أبي زكريا بن شرف النووي ... شرح النووي على صحيح مسلم ... ٦٣
لإسامة عمر سليمان الأشقر ... صور من العقود المعاصرة ... ٦٤
لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي ... طبقات الحفاظ ... ٦٥
لأبي إسحاق الشيرازي ... طبقات الفقهاء ... ٦٦
لأحمد بن علي بن حجرالعسقلاني ... فتح الباري بشرح صحيح البخاري ... ٦٧
стр. 212
للإمام محمد بن عبد الواحد السيوطي ثم السكندي المعروف بابن الهمام الحنفي ... فتح القدير مع حواشيه ... ٦٨
قانون الأحوال الشخصية اليمني ... ٦٩
ربيعة جمعة ... كتاب الزواج العرفي بين حسن التشريع وسوء التطبيق ... ٧٠
لتقي الدين بن محمد الحسيني الحصيني الدمشقي الشافعي ... كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار ... ٧١
محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري ... لسان العرب ... ٧٢
ابن حجر العسقلاني ... لسان الميزان ... ٧٣
شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن القاسم العاصمي النجدي الحنبلي ... مجموع الفتاوى ... ٧٤
لمحمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميم ... مشاهير علماء الأمصار ... ٧٥
لشمس الدين محمد بن الخطيب الشربيني ... مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ... ٧٦
مالك بن أنس أبو عبد الله الأصبحي ... موطأ الإمام مالك، رواية يحيى بن يحيى الليثي ... ٧٧
جامعة إب ... ندوة بعنوان الزواج السياحي، الأسباب، والآثار، والمعالجات ... ٧٨
لأبي الفيض جعفر الحسني الأدريسي الشهير بالكتاني ... نظم المتناثر من الحديث المتواتر ... ٧٩
لشمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة بن شهاب الدين الرملي ... نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ... ٨٠
لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان ... وفيات الأعيان وأنباء الزمان ... ٨١
стр. 213
تابع فهرست المصادر والمراجع
رقم الطبعة وتأريخها ... دار النشر وبلدها ... اسم المؤلف ... الكتاب ... م
الثانية، ١٤١٧ هـ، ١٩٩٦ م ... دار الكتب العلمية، بيروت لبنان ... علي بن بلبان الفارسي ... الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ... ٨٢
الأولى ١٤١٦ هـ، ١٩٩٥ م ... دار الكتب العلمية، بيروت لبنان ... لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي العبسي ... المصنف ... ٨٣
الثانية، ١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣ م ... المكتب الإسلامي، بيروت لبنان ... للإمام أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، ... المصنف ومعه ... ٨٤
كتاب الجامع لمعمر بن راشد الأزدي رواية عبد الرزاق الصنعاني
هـ، ١٩٨٥ م ... مكتبة المعارف، الرياض ... سليمان ين أحمد الطبراني ... المعجم الأوسط ... ٨٥
الثانية، ١٤٠٥ هـ، ١٩٨٤ م ... الزهراء الحديثة، النجف ... سليمان ين أحمد الطبراني ... المعجم الكبير ... ٨٦
هـ، ١٩٩٤ م ... دار الفكر، بيروت، لبنان ... نور الدين علي بن أبي بكر الهيتمي ... بغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائدومنبع الفوائد ... ٨٧
سليمان بن الأشعث السجستاني ... سنن أبي داوود ... ٨٨
هـ، ١٩٩٩ م ... دار الكتب العلمية، بيروت لبنان ... أحمد بن الحسن بن علي البيهقي ... سنن البيهقي ... ٨٩
هـ، ٢٠٠٠ م ... مكتبة المعارف، الرياض ... محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ... سنن الترمذي ... ٩٠
دار المحاسن، القاهرة ... علي بن عمر الدارقطني ... سنن الدارقطني ... ٩١
الثالثة، ١٤١٤ هـ، ١٩٩٤ م ... دار المعرفة بيروت لبنان ... النسائي ... سنن النسائي ... ٩٢
الأولى، ١٤١٩ هـ، ١٩٩٨ م ... دار المعرفة بيروت، لبنان ... محمد بن يزيد ابن ماجة ... سنن بن ماجة ... ٩٣
الخامسة، ١٤١٤ هـ ١٩٩٣ م ... دار ابن كثير، اليمامة، ... محمد بن إسماعيل البخاري ... صحيح البخاري ... ٩٤
دمشق، بيروت
الأولى، ١٤١٦ هـ، ١٩٩٥ م ... دار ابن حزم، بيروت ... أبي الحسن مسلم بن الحجاج القشيري ... صحيح مسلم ... ٩٥
ــ ... دار الكتب العلمية، بيروت لبنان ... محمد بن عبد الله المعروف بالحاكم ... مستدرك الحاكم على الصحيحين ... ٩٦
الأولى، ١٤١٦ هـ ١٩٩٥ م ... الرسالة، بيروت لبنان ... أحمد بن حنبل الشيباني ... مسند الإمام أحمد ... ٩٧
стр. 214
فهرست المواقع الإلكترونية والدوريات ... م
القناة الفضائية اليمنية ... ١
بحث بعنوان الشهادة في عقد النكاح، عبر موقع المسلم على شبكة الإنترنت. د/عبد الرحمن بن عبد الله المخضوب ... ٢
جريدة الشرق الأوسط الدولية العدد ٩٣٩٣ يوم الاثنين بتأريخ ١٠ من رجب ١٤٢٥ هـ الموافق ١٦ أغسطس ٢٠٠٤ م نقلاً عن موقع http://www.asharqalawsat.com/print/default.asp? did=٢٥٠٣٢٢ على شبكة الانترنت. ... ٣
دراسة قامت بها الباحثة دنيا البرنس عبد الرحمن وحصلت بها على درجة الماجستير من جامعة الزقازيق بمصر، انظر موقع ... www. Palejh.com/womaninlponmj ١٣ ehtm على شبكة الانترنت ... ٤
صحيفة (صوت العروبة) موقعها علي الإنترنت / www.arabvoice.com ... ٥
صحيفة ٢٦ سبتمبر - الأحد بتأريخ ١١ يونيو-حزيران ٢٠٠٦ م العدد ١٢٦٩، ... ٦
قناة العربية ... ٧
مجلة الصوت الآخر العدد ٧٥ بتأريخ ٧/ ١٢ /٢٠٠٥ م نقلاً عن موقعها على شبكة الانترنت\ httpwww.sotakhr.comindex.phpid ... ٨
مجلة المجتمع الإسلامي الكويتية العدد ١٥١٩، بتأريخ ٢١/ ٢٠٠٢ م. ... ٩
موقع www. ws.moheet.com ... على شبكة الإنترنت. ... ١٠
موقع www.alqabas. com على شبكة الإنترنت. ... ١١
موقع http://www.alarabiya.net/Articles/٢٠٠٦/٠٦/١٥/٢٤٧٢٨.htm على شبكة الانترنت ... ١٢
موقع www . aawsat. com على شبكة الإنترنت. ... ١٣
موقع www. belagh. com على شبكة الإنترنت. ... ١٤
موقع www . Arab voice. com نقلاً عن صوت العروبة على الإنترنت. ... ١٥
موقع www. egypty. com ltop ٤ lmarriage. على شبكة الإنترنت. ... ١٦
موقع http://us.moheet.com/asp/show_g.asp? pg=٨&lc=٦٢٣&lol=١٧٨٠١٩٢ ... على شبكة الانترنت. ... ١٧
موقع http://www.bahrainforums.com/showthread.php? p=١٥٨٩٧٩٢#post ١٥٨٩٧٩٢ ... ١٨
موقع http://www.islamweb.net/ver ٢/Archive/readArt.php? lang=A&id=٦٥٦٩٠ ... ١٩
موقع اسلام اون لاين نت www.islamonline.net ... ٢٠
موقع الشبكة الإسلامية عبر الإنترنت الاثنين ٢٨/ ٦/٢٠٠٤ م www. islmwed. Net ... ٢١
موقع عبر الإنترنت ... www. Shroq ٢. com ... ٢٢
موقع على شبكة الانترنت بتأريخ ١/ ١٠ /٢٠٠٤ م www.manmarite.com ... ٢٣
موقع للكبار فقط علي شبكة الانترنت www. Egypty . com lelkebar/index ... ٢٤
موقع مفكرة الإسلام www.islammemo.cc إحصائيات مرعبة عن الزواج السري في مصر الأربعاء ٦ ذو الحجة ١٤٢٤ هـ - ٢٨ يناير ٢٠٠٤ م ... ٢٥
ورشة عمل بعنوان الزواج العرفي، أقيمت في جامعة بيرزيب بتأريخ ١٠ شرين الاول ٢٠٠٥ م ... ٢٦
انظر موقعها على الانترنت BIRZEIT UNIVERSITY . com
