стр. 1
البارع
في اللغة
لأبي علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي
المتوفى سنة ٣٥٦هـ
تحقيق
هشام الطعان
ساعدت جامعة بغداد على نشره. رقم التعضيد (٤)
للسنة الدراسية ١٩٧٣ - ١٩٧٤
مكتبة النهضة بغداد - دار الحضارة العربية بيروت
← Гариб и словари
Гариб и словари · id 14320
البارع في اللغة
أبو علي القالي
Полный текст (628 стр.). Показаны 1–40.
стр. 2
الطبعة الأولى - بيروت - ١٩٧٥
رسالة تقدم بها إلى كلية الآداب وهيأة الدراسات العليا في جامعة بغداد
جزءا من متطلبات درجة ماجستير اللغة العربية
نيسان ١٩٧٢
стр. 3
[الهاء والعين والياء والواو والألف في الثلاثي المعتل]
[قال الخليل: الهاع سوء الحرص. هاع يهاع هَيعة وهاعا.
وقال بعضهم: هاع يهيع هيوعا وهيعة وهيعانا. قال مالك بن كعب، وقالوا هو قول أبي قيس بن الأسلت:
الكيس والقوة خير من (م) الإشفاق والفهة والهاع
ورجل هاع وامرأة هاعة إذا كان جبانا ضعيفا. وهاع يهوع هوعا وهواعا إذا جاءه القيء من غير تكلف قال:
ما هاع عمرو حين أدخل حلقه ... يا صاح ريش حمامة بل قاءا
وإذا تكلف ذلك قيل تهوع فما خرج من حلقه فهو هواعة تقول لأهوعنه أكله. أي لأستخرجن من حلقه ما أكل.
والهيعة كالحيرة. رجل متهيع هائع أي حائر وطريق مهيع مَفْعَل من
стр. 4
التهيع وهو الانبساط.
ومن قال فَعْيَل فقد أخطأ لأنه ليس في كلام العرب فعيل إلا وصدره مكسور نحو جِذيم وعثير وبلد مهيع أي واسع كالطريق قال أبو ذؤيب:
فاحتشهن من السواء وماؤه ... بثر وعانده طريق مهيع
ويجمع مهايع بلا همز].
قال: والسراب يتهيع أي ينبسط على وجه الأرض. ويقال انهاع السراب انهياعًا. ومهيعة بفتح الميم والياء وسكون الهاء قريب من الجحفة وهي مفعلة من الأرض الهيعة أي الواسعة.
والهيعة بفتح الهاء وسكون الياء سيلان الشيء المصبوب على وجه الأرض تقول هاع يهيع هيعًا وماء هائع والرصاص يهيع في المذوب.
وقال غيره: يهيع ويميع أيضًا.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: عوّه الرجل تعويها فهو معوه إذا عرج على الشيء وأقام قال رؤبة:
جدب المندّى شئز المُعوّه ... موّاجة أشباهه في الأشبه
وقال أيضا:
стр. 5
شأز بمن عوه جَدْب المنطلق
وقال الخليل: التعويه والتعريس وهو نزول عند وجه الصبح ونومة خفيفة قال رؤبة يصف المفازة:
شأز بمن عوه جدْب المنطلق
تبدو لنا أعلامه بعد الغرق
في قطع الآل وهبوات الدقق
قال: وتقول عوه عوه بفتح العين وسكون الواو وكسر الهاء إذا دعوت الجحش ليلحق بك تقول: عوهت به تعويها.
الهاء والغين والياء والواو والألف في الثلاثي المعتلّ
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال لمن أخصب وأثرى وقع في الأهيغين بالغين المعجمة أي الطعام والشراب.
وقال الخليل: الأهيغ أرغد العيش وأخصبه قال رؤبة:
عنكم وأيديكم طوال المَبْلَغ ... يغمِسن من غمسنه في الأهيغ
الهاء والقاف والياء والواو والألف في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد: تقول قد أقهى الرجل إقهاء على مثال أفعل
стр. 6
إذا قل طعمه فهو مُقهٍ وقد أقهى عن الطعام إذا قذره فتركه وهو يشتهي الطعام.
وقال أبو السمح: المقهم والمقهي والآجم واحد وهو قلة الطعم وارتداد الشهوة من غير مرض.
وقال الخليل: القهو والقهوة وهم قاهون. والمقهي المجتوي طعاما لا يوافقه. والقهوة من أسماء الخمر.
وقال الأصمعي: إنما سميت قهوة لأنها تقهي صاحبها عن الطعام. وأقهم إذا لم يشته. ورجل قهم إذا لم يشته الطعام.
وأنشد أبو عمرو لأبي الطمحان القيني:
فأصبحن قد أقهين عني كما أبت ... حياض الأمدان الهجان القوامح
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الأصمعي: الأقْه والقاه الطاعة.
وأنشد غيره قول الأزرق بن أبي نخيلة السعدي:
أما رأيت الأيدي السماطا
стр. 7
والقاه والأسنة السلاطا
قال: ومنه يقال قد أيقه الرجل أي أطاع، قال المخبل السعدي:
فردوا صدور الخيل حتى تنهنهت إلى ذي النهى واستيقهوا للمحلِّم
أي أطاعوا المحلِّم وهو الذي يأمرهم بالحلم.
وقال أبو زيد: ما لك علينا قاه أي سلطان، قال الراجز:
والله لولا النار أن نصلاها
أو يدعو الناس علينا اللاها
لما سمعنا لأمير قاها
ما خطرت صعد على قنساها
وقال الخليل: القاه بمنزلة الجاه. ويقال القاه الطاعة. والقاهي الرجل المخصب في رحله وإنه لفي عيش قاه أي رغيد. والقاه سرعة الإجابة إلى الأكل.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد، قال الكلابيون: ومن الرجال الهيق الهاء مفتوحة والياء ساكنة وهو المفرط طولا، ولم يعرفوه في الأنثى غير أنهم أنشدوا بيتا:
وما ليلى من الهيقات طولا ... وما ليلى من الحذف القصار
стр. 8
وقالوا: هيقة وهيق، وقال ابن عَلقَة التيمي:
قد أنكرت عصماء شيب لمّتي
وأمّ جهم جلحا في جبهتي
وهطلانًا لم يكن من مشيتي
كهطلان الهبق خلف الهيقة
فلا قصرت من خطاي خطوتي
ولا وجعت من نساي ركبتي
هطل يهطل هطلانا إذا مشى لوجهه مشيا.
وقال الخليل: الهيق الطويل الدقيق يسمّى بذلك الظليم هيقا.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الوهق الحبل المغار يرمى به في أنشوطة فتؤخذ به الدابة والإنسان. والمواهقة المواظبة في السير ومد الأعناق.
تقول: تواهقت الركاب قال رؤبة:
تنشطته كل مغلاة الوهق
وتقول: هذه الناقة تواهق هذه، قال ابن أحمر:
стр. 9
وتواهقت أخفافها طبقا ... والظل لم يقصر ولم يكْرِ
ومن مقلوبه
قال الخليل: وفلان يُهقي فلانا إذا تناوله بقبيح.
وقال غيره: يقال هقى الرجل يهقي هقيا بفتح القاف في الماضي وكسره في المستقبل وسكونه في المصدر إذا هذى، قال الشاعر:
لو أن شيخا رغيب العين ذا إبل ... يرتادها لمعدّ كلها لهقى
قوله: ذا إبل، أي ذا سياسة بالأمور ورفق بها.
الهاء والكاف والواو والألف في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد، قال الكلابيون: ومن الرجال الأهوك على مثال أحمق وهو الذي فيه حمق وفيه بقية والاسم الهوك بفتح الهاء والواو.
وقال الخليل: الهوك الحمق. رجل هوّاك ومتهوّك يقع في الأشياء والتهوك السقوط في هوة الردى وفي الحديث (أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟) أي متحيرون.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد الكلابي: الكهاة من النوق العظيمة.
стр. 10
وأنشد غيره:
إذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهد منها واتشق وتجبجب
وقال الخليل: الكهاة الناقة الضخمة التي كادت تدخل في السن، قال طرفة:
فمرّت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد
الهاء والضاد والواو والياء في الثلاثي المعتلّ
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال ضاهيت الرجل مضاهاة إذا عارضته معارضة.
وقال أبو عبيدة: ضاهيته بغير همز إذا أشبهته.
وقال الخليل: المضاهاة مشاكلة الشيء للشيء وربما همزوا فيه. وفي الحديث (إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله). وقول الله ﴿يضاهون قول الذين كفروا من قبل﴾ يقولون مثل قولهم. وتقول ضاهأت أيضا.
وقال الخليل: الضهياء من النساء التي لم تَحِض قط تقول ضهيت تضهى
стр. 11
ضهى. والضهواء التي لم تنهد.
وقال الأصمعي: الضهياء ممدود التي لا تحيض.
وقال الكسائي مثله. وجمعها ضُهْي مثل عمي.
وقال أبو زيد: الضهياء من النساء التي لا تنبت ثديا ولا تحيض.
مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: الهيضة انطلاق البطن. والمستهاض المريض يبرأ فيعمل عملا يشق عليه فينكس أو يشرب شرابا أو يأكل طعاما فينكس منه فهو المستهاض والكسير يستهاض وهو أن يتماثل شيئا فيعجّل بالحمل عليه والسوق له فينكسر عظمه ثانية بعد جبر وتماثل فذلك المستهاض والمهيض.
وقال الخليل: الهيض بفتح الهاء وسكون الياء كسر العظم بعدما كاد يستوي جبره. وتقول هضته فانهاض. والهيضة معاودة الهم والحزن والمرضة بعد المرضة وقال:
أخوّف بالحجاج حتى كأنّما ... يحرّك عظم في الفؤاد مهيض
وقال آخر:
وما عاد قلبي الهمّ إلّا تهيضا
والهيضة التحزين.
وقال بعضهم: مهيض الطير سلحه. ويقال: هاض يهيض مهيضا، قال
стр. 12
الراجز:
كأنّ متنيه من النفيّ
مهايض الطير على الصفيّ
الهاء والجيم والياء والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال عند غضب الرجل قد هاج هائجه حين يشتد غضبه.
وقال هجت الإبل أهيجها هيجًا وهو هيجكها بالليل إلى المورد وإلى الكلأ. وكل شيء. هاج مصدره الهيج غير الفحل فإنه يقال يهيج هيجانًا وكل فحل من الدواب يهيج.
وقال يعقوب: يقال هاج هائجه إذا استقل غضبا.
وقال الخليل: تقول هاج البقل إذا صعد وطال وهو هائج. ويقال بل هو هَيْج وهاجت الأرض فهي هائجة. ويقال هاج الفحل هياجا واهتاج اهتياجا إذا ثار وهدر. وكل شيء يثور للمشقة والضرر فهو كذلك. تقول هاج الدم وهاج الشرّ بين القوم والهيجاء الحرب بالمدّ والقصر. وتقول هيّجت الشرّ بينهم. وتقول هيّجت الناقة فانبعثت وهيّجت فلانا فانبعث، وقال الراجز:
هيه وإن هجناها يا ابن الأطول
стр. 13
ضربا بكفي بطل لم ينكل
وهيج مجرور في زجر الناقة خاصة قال الشاعر:
تنجو إذا قال حاديها لها هيج
والهاجة الضفدعة الأنثى والجميع الهاجات، قال الشاعر:
كأن ترنم الهاجات فيه ... قبيل الصبح أصوات الصبار
وتصغيرها هييجة وهويجة. واسم النعامة هاجة.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال لما خسأته عنك هجٍ هجٍ بالتنوين وهج هج بغير تنوين جزم وهجا هجا وقف بالألف الساكنة في معنى قولك اخسأ. قال رجل من بني عقيل يذكر امرأته:
سفرت فقلت لها هج فتبرقعت ... فذكرت حين تبرقعت ضبّارا
فخرجت أعثر في مقادم جبتي ... لولا الحياء أطرتها إحضارا
وقال الخليل: تقول هجا يهجو هجاء ممدود بالوقيعة في الأشعار.
ومن مقلوبه
وقال الأصمعي: يقال للجمل جاه جاه مجزومان وجاه جاه.
стр. 14
وقال الخليل: الجاه المنزلة عند السلطان ولو صغرت لقلت جُويه.
ورجل وجيه ذو جاه.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو عبيدة: وجه الفرس ما أقبل عليك من الرأس من دون منابت الشعر. وإنه لعبد الوجه وإنه لحر الوجه. قال أبو الزحر:
يُهدَى إلى جلف من الأجلاف
عبد المحيا دنس الأعطاف
وقال إنه لسهل الوجه إذا لم يكن طاهر الوجه.
وقال أبو زيد: يقال فلان تجاهك بضم التاء وتجاهك بكسر التاء إذا كان بحذائك من تلقاء وجهك. وقال الكلابيون: أينما يوجهه لا يأت بخير. أدغموا الهاء الساكنة في الآخرة. وقالوا هذه وجهة الأمر الواو مكسورة أي وجهه، قال الشاعر:
ألم تر أنني - ولكل شيء ... إذا لم تؤتَ وجهته تعادي
عصيت الآمريّ بصرم ليلى ... ولم أسمع بها قول الأعادي
والتعادي من كل شيء ما لم يلتئم.
ويقال وجه الأمر ووجهته وجهة الأمر على فَعْل وفِعْلة وفِعل.
وقالوا: هذه تجاه وجهك بكسر التاء ومن تجاه وجهك ومهناه ومن تلقاء
стр. 15
وجهك. ويقال: إن فلانا ما يتوجه يعني أنه إذا أتى الغائط، جلس مستدبر الريح فتأتيه الريح بريح خرئه.
وقال غيره: التوجه الإدبار والانهزام، وقال الأخطل:
ظلّوا وظل سحاب الموت يمطرهم ... حتى توجه منهم عارض بَرِد
بَرِد فيه بَرْد.
قال: ويقال توجه الرجل إذا ولّى وكبر قال أوس بن حجر:
كهمك لا جد الشباب يظلني ... ولا هرم ممن توجه دالف
قال أبو زيد: وسمعت نميريًّا يقول: ما أحسن وجهكه. في الوقف. وما أكرم حسبكه. في الوقف. ويطرحها في الإدراج. وسمعت أعرابيا من العالية يقول: هو لكه وعليكه.
يريد هو لك وعليك. وجعل الله البركة في داركه. هذا في الوقف وتلقيها في الإدراج.
وقال أبو عبيدة: التوجيه في القوائم كالصرف إلا أنه دونه.
وقال التوجيه في العروض مشتق من هذا.
قال غيره: التوجيه في قوافي الشعر، الحرف الذي قبل حرف الروي في القافية المقيدة نحو قول رؤبة:
وقاتم الأعماق خاوي المخترقن
стр. 16
فالراء توجيه ولك أن تبدله بأي حرف شئت وأن تفتحه وأن تضمه فإن كسر فذلك السناد وهو أيضا الحرف الذي بين الروي المطلق والتأسيس كقولك:
ألا طال هذا الليل وازورّ جانبه
فالألف تأسيس والنون توجيه والباء حرف الروي والهاء صلة وكذلك قوله:
وكلّ نفس فالموت لاحقها
الألف تأسيس والحاء توجيه والقاف حرف الروي والهاء صلة والألف خروج وليس يجتمع في قافية أكثر من هذا.
قال أبو عبيدة: الوجيه من الخيل الذي تخرج يداه معًا عند النتاج.
وقال الخليل: الوجه مستقبل كل شيء والجهة النحو. تقول كذا على جهة كذا وتقول أحمر من جهة الحمرة وأسود من جهة السواد. والوجهة القبلة وشبهها. في كل وجهة أي في كل وجه استقبله وأخذت فيه. وتقول توجهوا إليك ووجّهوا إليك كل يقال غير أن قولهم وجّهوا إليك على معنى ولَّوا إليك وجوههم. والتوجه الفعل اللازم. والوجاه بكسر الواو والتجاه بضم التاء لغتان، ما استقبل شيء شيئا، تقول دار فلان تجاه دار فلان. والمواجهة
стр. 17
استقبال الرجل بكلام أو بوجه.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد، قال الكلابيون: ومن الرجال الأهوج وهو الذي فيه حمق وفيه بقية مثل الأهوك والاسم الهَوَج.
وقال الخليل: الهوْج مصدر الأهوج وهو الأحمق ويقال الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب أهوج. ويقال للطوال إذا أفرط طوله، أهوج الطول. والهوجاء من فات الناقة السريعة لا تتعاهد موضع المناسم من الأرض والهُوج من الرياح التي تحمل المور وتجرّ الذيل والواحدة هوجاء.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: الجهوة بضم الجيم الاست المكشوفة، ولا يقال لها جهوة إلا وهي مكشوفة. ويقال خباء مجهّى إذا لم يكن على بابه ستر.
قال الرزاحي: وطيّئ يسمون الاست الجهوة.
وقال غيره: أجهت السماء إجهاء إذا انقشع الغيم. وأجهت لك السبل استبانت. وبيت أجهى لا سقف له والمؤنث منه جهواء.
قال: وجهوة الرجل استه، قال بعض الأعراب:
بئس القرين للكبير زوجته
стр. 18
إذا رأته قد تولّت جدّته
وانتقصَت من بعد شزر مرّته
وهي عفرناة الشباب جبلته
إذا عدا منها فلا تثبته
تدعو له الله بداء يكفته
فقد مللناه وطالت صحبته
وتنتحي لحلقه فتسأته
تنتحي تعتمد، وتسأته تخنقه.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو حاتم: المتوهِّج من النساء سميت لحرارتها يعني حرارة المتاع.
وقال يعقوب: الوَهَجان شدة الحر. وليلة وهجانة. وأتيته في وهجان الحر.
ويقال إن يومنا لوَهِج وليلة وَهِجَة. وقد توهّج يومنا وتوهج حره.
وقال الخليل: الوهج بفتح الواو والهاء حرّ النار أو الشمس من بعيد، يقال وهجت توهج بكسر الهاء في الماضي وفتحها في المستقبل، وهي وهجة
стр. 19
والعالي من كلامهم توهجت. ويقال وهج وتوهج، ويقال أصابني وهج النار. وقال الأعشى:
في مقبل الكناس إذ وهج اليوم ... إذا الظل أحروته الساق
والجوهر إذا تلألأ يقال يتوهج. وقال يصف نور الرياض:
نورها متباهِجٌ يتوهج
والوهجان اضطراب التوهج، قال الشاعر:
مصمقر الهجير ذو وهجان
الهاء والشين والواو والألف والياء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو حاتم: تقول العرب شهيت الشيء بفتح الشين وكسر الهاء أشهاه شهوة بفتح الشين وسكون الهاء في المصدر. واشتهيته اشتهاء. ويقال رجل شائه البصر وشاهي البصر إذا كان حديد البصر.
وقال الخليل: رجل شهوان وامرأة شهوى وأنا إليه شهوان.
وقال شهى يشهى وشهوت يعني الاشتهاء. والتشهي شهوة بعد شهوة، قال العجاج:
فهي شهاوى وهو شهواني
وقال تشهّت المرأة على زوجها فأشهاها أي أطلبها ما تشهت أي طلب
стр. 20
لها.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: عن أعراب قيس هذا شاه كبير وهذه شويّ كثيرة، الياء ثقيلة والشيه يإسكان العين من الفعل وهي الجماعات من الغنم كالشويّ. وقالوا هذه شية كثيرة وشواهٍ كثيرة، الهاء ظاهرة لأنها من نفس كلمتها وهي الجماعات القليلة من الغنم وهي أشاوهك. وقالوا تشوّهت شاة قبل إذا اصطدتها.
وقال أبو حاتم: الشاء مذكر عند أكثر العرب، يقولون هو الشاء والهمزة بدل من الهاء، وكذلك الماء الهمزة بدل من الهاء، وقد يؤنثه قوم على مذهب الغنم وأنه جماعة فإذا صغرت الواحدة قلت شويهة فرددت الأصل وثلاث شويهات وأما في الجميع فجعلوا الهمزة ياء لأنهم كانوا بدّلوها ياء ثم همزوا الياء فصار بدلا لازما، وقد قالوا في جمع شاة أشياه فردوا الهاء، وقال بعضهم شيه وأشاوه وكثير منهم يقولون الشَّوِيّ فلا يردون الهاء. ويقال شاة من الظباء ومن بقر الوحش ومن حمر الوحش قال زهير:
فقال شياه راتعات بقفرة ... بمستأسد القريان حوّ مسايله
يعني حمرا.
وأنشدني أبو زيد:
كأنه شاة من النعام
وقال يعقوب: تقول هذا شاة إذا عنيت كبشا.
قال أبو زيد: قالوا رجل أشوه وامرأة شوهاء وفي نسوة ورجال شوه
стр. 21
وهي المشؤومة، قال الشاعر:
أبى القلب لا ينفك عن ذكر مأتم ... لسمراء لم يُخلقن شُوهًا ولا نكدا
المأتم عندهم الفتيات إذا اجتمعن في مكان.
قال الأصمعي: والعرب تقول للرجل إذا خشوا أن يصيب الرجل بالعين: لا تشوه عليّ أي لا ترفع طرفك تنظر إليّ.
قال: ومن ذلك قولهم فرس أشوه وفرس شوهاء إذا كان يرفع إليهما الطرف من حسنهما، وقال ابن مقبل:
وشوهاء ملواح يزلّ بريمها ... توقر بعد الربو طورًا وتمسح
شوهاء: مشرفة حسنة يرفع إليها الطرف.
قال الخليل: الشوه بفتح الشين والواو مصدر الأشوه، والشوهاء والأشوه، هما القبيحا الوجه والخلقة، قال الحطيئة:
أرى لك وجهًا شوّه الله خلقه ... فقبح من وجه وقبح حامله
وفرس شوهاء وهي التي في رأسها طول وفي منخرها وفي فمها سعة. وقال النبي ﷺ للكفار يوم بدر: "شاهت الوجوه" أي قبحت ويقال منه شاه وجهه يشوه شوها وشوّهه الله فهو مشوّه. ورجل أشوه وامرأة شوهاء وقد شوه يشوه شوهًا. وكل شيء لا يوافق بعضه بعضا من الخلق فهو مشوّه.
وقال بعضهم: الشوّه الذين يتشوّهون ليصيبوا الناس بالعين، أي
стр. 22
يحتالون، قال رؤبة:
من العُداة والعداة الشوّه
وكيد مطّال وخصم ميته
وفرس شوهاء وهي المفرطة رُحْب الشدقين والمنخرين ولا يقال للذكر أشوه، قال أبو دؤاد:
وهي شوهاء كالجوالق فوها ... مستجافٌ يضل فيه الشكيم
وقال أبو عمرو: فرس شوهاء حديدة النَّفْس.
وقال الأصمعي: الشوه امتداد العنق وارتفاعها، الذكر أشوه والأنثى شوهاء.
غيره: امرأة شوهاء: حسنة. ومنه الحديث المرفوع أنه ﷺ قال: "بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة شوهاء إلى جنب قصر فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب" والشوهاء القبيحة. وقالوا: شوه الله خلقه أي قبحه. ومنه الحديث "شوهاء ولود خير من حسناء عقيم" والشوَه سرعة الإصابة بالعين. ويقال: لا تشوّه عليّ. إذ قال: ما أحسنك. أي لا تصبني بعين.
قال الأحمر: يقال منه رجل أشوه وامرأة شوهاء.
стр. 23
قال الأصمعي: يقال رجل شاهي العين وشائه العين.
قال غيره: إذا كان حديد النظر.
وقال يعقوب، حكى أبو عمرو عن بعضهم، قال: تقول للمرأة إذا كانت حسناء كانها فرس شوهاء. والشوهاء الحديدة النَّفْس.
وقال يعقوب: لا تشوّه بفتح التاء أي لا تقل ما أحسنه فتصيبني بعين.
وقال أبو العباس: لا تشوّه بضم التاء وكسر الواو.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال هاش القوم بعضهم إلى بعض في القتال ورأيت هَيْشَة من الناس: للجماعة من الناس، بفتح الهاء وسكون الياء وتقول تهيش القوم بعضهم إلى بعض بشدّ الياء على مثال تفعّل تهيشا وهو من أدنى القتال. ويقال جاء من الناس الهوش والبوش بفتح الهاء، يعني الكثرة.
وقال أبو حاتم: الهوش بفتح الهاء والواو صفر البطن أي خلاؤه.
وقال الخليل: الهوش بفتح الهاء وسكون الواو إذا نفرت الإبل في المفازة فتفردت وترددت يقال لها هاشت تهوش فهي هوائش. وفي الحديث "اتقوا هوشات الليل" وهي الجَلَبَة والشر يقع. تقول هاشوا يهوشون
стр. 24
هوشا.
وقال أبو عبيدة: الهوشة الفتنة والهيج والاختلاط. يقال هوّش القوم إذا اختلطوا. وكل شيء خلطته فقد هوّشته، قال ذو الرمة وذكر الديار:
تعفّت لتهتان الديار وهوّشت ... بها نائحات الصيف شرقية كدرا
وقال يعقوب، قال أبو عمرو: ويقال تهوَّشوا عليه إذا اجتمعوا عليه. ويقال هم يتهوّشون إذا كانوا يختلطون.
وقال الخليل: ذو هاش: موضع، قال زهير:
فذو هاش فميث عريتنات ... عفتها الريح بعدك والسماء
وقال غيره: وقعوا في هوشة، وهي الفساد. وهوّش بين القوم تهويشًا إذا أفسد بينهم. وإبل هوّاشة أخذت من ههنا وههنا ومنه الحديث "من اكتسب مالًا من مهاوش" أي من كل مكان.
стр. 25
الهاء والياء والتاء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال يعقوب: أيهت الجرح إيهاتا إذا نتن فهو مُوهت.
وقال أبو علي، قال الأموي: أيهت اللحم إيهاتا فهو موهت أنتن.
الهاء واللام والواو والألف والياء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال الأصمعي: وَهَل فلان إلى ذلك يَهِل وُهُولا إذا ذهب وهمه إليه.
ويقال وَهِل فلان يَوْهل وهلًا إذا جزع وأنشد:
وصاحبي وهو مستوهل وهل ... يحول بين حمار الوحش والعَصَر
والعصر الملجأ.
وقال غيره: الوَهَل الفزع والمُسْتَوْهَل المُفْزَع وقد وَهِل يَوْهل وهْلا وأنشد:
غير ما بطء ولكن عادة ... عوّدوها حين يشتد الوهل
وقال أبو زيد: تقول وهلت عنه وفيه فأنا أيهل وهلًا بكسر الهاء في الماضي وفتحها في المستقبل والمصدر إذا نسيته. والوهل بفتح الواو والهاء النسيان والخطأ والغلط. ووهلت إلى الشيء فأنا أهل وهلًا بفتح الهاء في الماضي وكسرها في المستقبل وسكونها في المصدر وهو أن تخطئ بالشيء فتهل إليه وانت تريد غيره.
стр. 26
وقال الكسائي في وهلت بالفتح مثله.
قال: ويقال لقيته أول وهلة بسكون الهاء.
وحكى الفرّاء: أول وهلة بفتح الهاء.
وقال يعقوب: المستوهل بكسر الهاء الضعيف وكذلك الوهل.
وقال الخليل: الوهل بفتح الهاء يجري مجرى الفزع في الأشياء كلها تقول وهل يوهل وهلا إذا فزع، قال القطامي:
وترى لحيصتهن عند رحيلنا ... وهلًا كأن بهن جنة أولق
يقال وهلت من هذا الأمر أي فرقت منه. وكلمت زيدا وما ذهب وهلي إلا إلى عمرو وما وهلت إلا إلى عمرو. وتقول وهِلت وهَلًا ووهْلًا لأنه من طريق النَّهْل والشعْر.
وقال ابن مقبل:
فيه من الأخرج المرتاع قرقرة ... هجر الديافيّ وسط الهجمة البحر
وصاحبي وهوه مستوهل وهل ... يحول بين حمار الوحش والعصر
والمستوهل والوَهِل الضعيف كقلب الجبان.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: تقول تهوّلت للناقة تهوّلًا على مثال تعقلت إذا تشبهت لها بالسبع ليكون أعطف لها على الذي تعطف عليه ويقال
стр. 27
هول والجميع هؤول على مثال فعول وأهوال على مثال أفعال، قال الشاعر:
وقد طال الثواء فأم غول ... تنظّرُ ما أؤوب به وغول
رحلنا من بلاد بني تميم ... إليك ولم تكاءدنا الهؤول
قال: ويقال فلان وجهه هولة من الهول بضم الهاء وسكون الواو في الواحد وضم الهاء وفتح الواو في الجميع ولا يقال هول من الهول.
وقال أبو عبيدة: الهولة بضم الهاء من النساء التي تهول الناظرين بحسنها، وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
بيضاء صافية المدامع هولة ... للناظرين كدرة الغواص
ويقال هوّلت على الرجل تهويلًا حملت عليه.
وقال غيره: يقال هاله الأمر يهوله.
وقال الخليل: الهول المخافة من الأمر لا يدري على ما يهجم منه كهول الليل والبحر وهالني هذا الأمر وهو يهولني وأمر هائل ولا يقال مهول إلا أن الشاعر قال في بيت:
ومهول من المناهل وحش ... ذي عراقيب آجن مدفاق
المهول أي فيه هول والعرب تقول إذا كان الشيء له الشيء وخلل الشيء هُوَلَهُ يخرجونه على فاعل كقولك دارع له الدرع وإذا كان فيه أخرجوه على مفعول كقولك مجنون فيه ذاك ومديون عليه ذاك. والتهاويل جماعة التهويل وهو ما هالك كقول حميد بن ثور في وصف الفيل:
قالوا اركب الفيل فهذا فيل
إن الذي تركبه محمول
стр. 28
على تهاويل لها تهويل
والتهاويل زينة الشيء والتصوير وكذلك زينة السلاح والكتيبة وقال في وصف الكتيبة:
يعشي العيون تهاويل لزبْرجِها
وإذا تزينت المرأة بزينة من لباس وحَلْي هوّلت، وقال:
وهوّلت من رَبْطها تهاولا
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال ابن الأعرابي: الهالة دارة القمر، وأنشد:
في هالة هلالها كالإكليل
وقال الخليل: هالة اسم أم حمزة بن عبد المطلب. والإهالة الألْية ونحوها تؤخذ فتقطع ثم تذاب فتلك الإهالة وهي الجميلة والجميل أيضا.
وقال أبو حاتم، قال الأصمعي: يقال هال التراب يهيله هيلًا على مثال فعل يفعل فعلا بفتح الفاء والعين في الماضي وكسر العين في المستقبل وفتح الفاء وسكون العين في المصدر. ومن قال أهال التراب يهيله فقد أخطأ على مثال أفعل يفعل بفتح الهمزة في الماضي وضم الياء في المستقبل. ويقال تراب مهيل على مثال مفعول وفي القرآن ﴿كثيبا مهيلا﴾ وأصله مهيولا،
стр. 29
وعلى لغة العرب يقولون ثوب مخيط ومخيوط وبرّ مكيل ومكيول وشيء مبيع ومبيوع وأجوده مهيل ومكيل ومخيط ومبيع ومن قال خيّطته قال مخيّط.
وقال أبو زيد: وتقول هِلت عليه التراب هيلًا بكسر الهاء في الماضي وفتحها في المصدر. والهَيْل ما لم ترفع به يديك، والحثي ما رفعت به يديك. وهيّال الرمل بفتح الهاء الذي ينهال لا يتماسك. وتقول وجدت الهيل والهيلمان مثل يضرب لكل كثير من عطاء أو غيره.
وقال غيره: الهيلة بكسر الهاء الفزعة من قولهم هالني يهولني، قال ذو الر مة يصف الصائد والحمار:
طوى شخصه حتى إذا ما تودّقت ... على هيلة من كل أوب تُهالها
يقال طوى الصائد شخصه أي تصاغر ولطى بالأرض. وتودّقت دنت. على هيلة على فزعة من كل أوب من كل ناحية. ووجه تهالها تفزع منها.
قال الخليل: الهَيْول الهباء المنبعث بالعبراني، ويقال بالرومية، وهو الذي تراه في ضوء الشمس في البيت.
وقال: والهيل مصدر هال يهيل. والهيل يقال هو الهائل من الرمل الذي لا يثبت مكانه حتى ينهال فيسقط يقال هلته إذا أنت دفعته فألقيته فهو مهيل، قال الله ﴿وكانت الجبال كثيبًا مهيلا﴾ وقال الشاعر:
هيل مهيل من مهيل الأهيل
стр. 30
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد، قال الكلابيون: بالله والله ولم يعرفوا تالله بالتاء وقال غيره: لاه هو الله زيدت فيه الألف واللام للتعريف، قال الأعشى:
كدعوة من أبي رياح يَسمعها لاهه الكبار
ويروى كحلفة. وأبو رياح هو صالح النبي ﷺ . ويقال في الدعاء اللهم ولاهم أي يالله ويا الاه أمّنا بخير أي اعتمدنا، قال عبد المطلب يذكر أصحاب الفيل:
لاهم إن المرء يمنع رحله فامنع حلالك
لا يفلين صليهم ومحالهم غدوا محالك
فلئن تركتهم وكعبتنا لأمر ما بدا لك
.. لك الحياة ولك الميراث ..... البيت والمشرق ..... ولاه أنت، قال الشاعر:
طال المطال وليس حين ..... لاه ابن عمك والنوى تغدو ..
وقال ذو الإصبع العدواني:
لاه ابن عمك لا أفضلت في خُلُقٍ ... عني ولا أنت ديّاني فتخزوني
قوله عني فتخزوني أي تذلني وتسوسني. ويقال الله إنك ولاه إنك لتفعل كذا ثم تلغى الهمزة فيقال لهنك وقال:
أصلمعة بن قلمعة بن فقع ... لِهنّك لا أبا لك تزدريني
стр. 31
العرب تقول للرجل الذي لا يعرف ولا يعرف أبوه هو صلمعة بن قلمعة. وقوله ابن فقع يعني الكمأة أي لا أصل له كما أن الكمأة لا أصل لها وقال ..
لهنك من عبسية لوسيمة ... على عنوات كاذب من يقولها
وبي من تباريح الهوى منك خلة ... قتيلة كتمان وقلبي قتيلها
وقال الخليل: كانت العرب في الجاهلية الجهلاء تقول لاه أنت في معنى لله أنت. وتقول لاهم اغفر لي، قال الشاعر:
لاه در الشباب والشعر الأسـ ... ـود والراتكات تحت الرحال
وقال آخر:
لاه ابن عمك ما تخاف الموبقات من العواقب
وكره هذا القول في الإسلام. وفي الحديث أن النبي ﷺ قال: "اللهم إن الخير خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة".
قال: ولا تطرح الألف من الاسم إنما هو الله على التمام وليس من الأسماء التي يجوز منها اشتقاق فعل، ويجوز أن تقول رحمن رحيم بلا ألف ولام لأنه اسم اشتقه الله وحده لا شريك له. وتقول العرب لله ما فعلت تريد والله ما فعلت. والتألُّه التعبد، قال رؤبة:
سبّحن واسترجعن من تأله
стр. 32
والآلهة الأصنام يعبدها المشركون من دون الله لا إله إلا الله يسمّون الواحد إلاهًا افتراء على الله جلّ وجهه ولا ضد ولا ندّ ولا ولد له ويقرأ ﴿ويذرك وإلاهتَك﴾ يعني عبادتك. والإلاهة الشمس قال:
تروحنا من اللعناء عصرا ... فأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال امرأة والهة، وَلِهت تَلِه وَلَهًا على مثال وَرِمت تَرِم وَرَمًا. الواله والوَلِه الحزين.
وقال غيره: الوَلَه الحزن.
وأنشد الأصمعي:
ما لك لا جنبت تبريح الوله
مردودة أو فاقدا أو مثكله
وقال الخليل: الوله ذهاب العقل من فقدان حبيب حبيبا. وُلِهت تُولَه وَلَهًا وَوَلِهت تَلِهُ وَلَهًا. وامرأة والهة وهي واله مولهة. والولهان اسم شيطان الماء يولع الإنسان بكثرة استعمال الماء عند الوضوء. والميلاه الريح الشديدة الهبوب الكثيرة الاختلاف ذات الحنين. وفي الحديث "لا توله والدة عن ولدها" فالتوليه أن يفرّق بينهما في البيع. وكل أنثى
стр. 33
فارقت ولدها فهي واله، قال الأعشى:
فأقبلت والهًا تكلى على عجل ... كلّ دهاها وكلّ عندها اجتمعا
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: ألهت المرأة إلى حديث الرجل تلهو لُهوّا ولَهوا وهو مثل الرنو.
وقال الكسائي: لَهِيت عنه ألهَى لَهْيًا ولَهْيانًا إذا غفلت عنه ومنه وتركته.
وقال غيره: ومنه قولهم إذا غلب الله على أمر فاله عنه بفتح الهاء.
وقال: واللهو النكاح قال امرؤ القيس:
ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن اللهو أمثالي
ويروى السر.
وقال الأصمعي: يقال لهوت ولهيت عنه ومنه ألهى.
قال: ويقال اشتريته بلهوة من المال بضم اللام أي بحفنة كبيرة والجمع اللهى، وأنشد:
ويُعطَى اللهى والقوت من ليس أهله ... ويُمْنَعُ قُوتَ القوم مستوحي اللُّهى
стр. 34
وقال الفراء: اللُّهى العطايا، واحدتها لُهوة.
وقال أبو حاتم: يقال لهوت بالشيء ألهو به من اللهو بفتح اللام والهاء في الماضي وضم الهاء في المستقبل وسكون الهاء في المصدر. ويقال لهيت عن الشيء أي تركته بفتح اللام وكسر الهاء في الماضي.
وقال في موضع آخر: لهيت تناسيت الأمر وانا ألهى. ويقال اله عن هذا أي دعه وأنشد:
فدعني ويب غير واله عني ... كأني من شُراعة أو ثقيف
وفي قول الأصمعي: وي بغيرك كلمة.
قال: وجاء فلان حتى وقف على فلان ثم نزل آخذا بخطام بعيره فقال: اله عن بعيرك فستكفاه أي دعه. ويقال اله عَنه ومنه أيضا. وأما من اللهو فيقال اله بالشيء بضم الهاء من لها يلهو.
قال أبو زيد: ويقال ألهيت الرحى ألهاه فهي ملهاة إذا ألقيت فيها قبضة من بُرّ. واسم ما يلقى من البُر اللهوة بضم اللام وسكون الهاء مقصور على مثال سُهى. ويقال للألف من الدراهم والدنانير لهوة بضم اللام وسكون الهاء وهي اللُّهى أيضا مقصور ولا يقال إلا للذهب والفضة.
وقال يعقوب، قال أبو زيد: يقال هم لهاء مائة مثل زهاء مائة.
قال الأصمعي: وفي الفم اللهاة وثلاث لهوات ولهى مقصور بفتح اللام ولهيّ ولهيّ بضم اللام وكسرها، قال بعض الرجاز:
حيث يرد الزأر واللهيا
стр. 35
قال أبو حاتم: وفي الفم اللهاة وهي ما بين منقطع أصل اللسان إلى منقطع القَلْت من أعلى الفم.
وقال الأحرزي: اللهاة هي الطلاطلة.
وقال الأصمعي: اللهاة لحمة حمراء معكفة في أعلى الحنك على عَكَدة اللسان.
قال أبو حاتم: ويقال لهاة البعير شقشقة تكون تحت اللسان.
وقال أبو عبيدة: لَهوت الفرس ما بين منقطع لسانه من أصله إلى منقطع قلته من أعلى فمه.
وقال غيره: اللهاة من الإنسان مثل ذلك وجمعه لها ولهوات، قال جرير:
بين اللها الداخل والأسالق
وجمع اللها لهاء ممدود كقولهم أضاة وجمعها أضا وجمع الجمع أضاء ممدود.
وقال الخليل: اللهو ما شغلك من هوى وطرب يقال لها يلهو لهوًا والتهى بامرأة فهو لَهْوته.
قال العجاج:
стр. 36
ولهوة اللاهي ولو تنطسا
واللهوة الصرف عن الشيء تقول لهوت عن هذا الشيء وأنا ألهو وفي لغة لُهِي عنه.
وقول العامة تلهيت عنه. وتقول ألهاني عن فلان كذا وكذا أي أنساني وشغلني، قال الله جل ثناؤه: ﴿فأنت هنه تلهى﴾ وقالت القائلة:
ألهى خليلي عن فراشي مسجده
وتقول لهيت عنك بكسر الهاء. وتقول ألهُ عن هذا الأمر ويقال الهَ عنه. واللهو في القرآن المرأة نفسها في قول الله ﴿لو أردنا أن نتخذ لهوًا لاتخذناه من لدنا إنا كنا فاعلين﴾ واللهاة أقصى الفم وهي لحمة مشرفة على الحلق وهي من البعير العربي شقشقة ولكل ذي حلق لهاة والجمع اللها واللهوات. واللهوات بضم اللام ما ألقي في فم الرحى من الحبوب للطحين. يقال ألهيت في الرَّحى أي صببت فيه حنطة ومنها اللهوة وهو ما أخذته بكيل وألقيته في الرحى قال عمرو بن كلثوم:
يكون ثفالها شرقي نجد ... ولُهوتها قضاعة أجمعينا
واللهى مقصور بضم اللام أفضل العطاء وأجزله الواحدة لُهية ولُهوة، قال الشاعر:
إذا ما باللهى ضن الكرام
وقال يعقوب: يقال أعطاه لُهوة من المال أي دُفعة والجميع اللهى وأصل
стр. 37
اللهو القبضة تلقى في الرحى تقول اله رحاك أي ألق فيها لُهوة.
الهاء والراء والياء والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو عبيدة: جاءت الخيل رهوًا أي ساكنة. ويقال ارهَ على نفسك أي ارفق بها والرهو الكثيرة الكثيرة الحركة، ضد.
وقال ابن الأعرابي وغيره: نزل المخبل السعدي وهو في بعض أسفاره على ابنة الزبرقان بن بدر وقد كان يهاجي أباها، فعرفته ولم يعرفها، فأتته بغَسول فغسل رأسه وأحسنت قراه وزودته عند الرحلة. فقال لها: من أنت؟ فقالت: وما تريد إلى اسمي؟ قال أريد أن أمدحك، فما رأيت امرأة من العرب أكرم منك قالت: اسمي رهو. قال: تالله ما رأيت امرأة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك. قالت: أنت سميتني به. قال: وكيف ذلك؟ قالت: أنا خليدة بنت الزبرقان. وقد كان هجاها في شعره فسمّاها رهوا وذلك بقوله:
فأنكحتم رهوا كأن عجانها ... مَشقُّ إهاب أوسع السلخُ ناجلَه
فجعل على نفسه ألا يهجوها ولا يهجو أباها أبدا وأنشأ يقول:
لقد زلّ رأيي في خليدة زلة ... سأعتِب قومي بعدها فأتوب
وأشهد والمستغفَر الله، أنني ... كذبت عليها، والهجاء كذوب
وقال ابن الأعرابي: الرَّهاء شبيه بالدخان والغبرة وأنشد:
وتَحْرَج الأبصار في رهائه
стр. 38
تَحْرَج تحار.
قال غيره: الرهاء الواسع من الأرض، قال رؤبة:
إذا جرى بين الفلا رهاؤه
واختشعت من بعده أصواؤه
وقال غيره: الرهوة الارتفاع والانحدار. ضد، قال أبو العباس النميري:
دليت رجلي في رهوة
فهذا انحدار. وقال عمرو بن كلثوم:
نصبنا مثل رهوة ذات حد
فهذا ارتفاع.
وقال الفراء: الرهو سير خفيف يقال فيه رهت الناقة ترهو وأنشد غيره قول القطامي:
يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصدور على الأعجاز تتكل
وقال أبو عمرو: الرهوة الفارة المتتابعة. والرهو أيضا الساكتة. والرهو طائر يقال إنه الكركي يتزود الماء باسته وقد ذكره طرفة ابن العبد، وهو
стр. 39
يسب قوما، فقال:
وهم أنكحوا رهوا تزود باسته ... من الماء خال الطير واردة عَشرا
إذا جلست خَيّلتَ تحت ثيابهم ... خرانق توفي بالضغيب لها قدرا
وصفهم بالأدر في خصاهم. والرهو حفير يجمع فيه الماء. وثوب رهو رقيق والرَّهو الشيء المتفرق. وفي القرآن ﴿واترك البحر رهوا﴾ يعني تفرّق الماء عنه، قال المثقب العبدي:
كالأجدل الطالب وهو القطا ... مستنشطًا في العنق الأصيد
الأجدل الصقر.
قال أبو عبيدة: الرهو ههنا الساكن، قال بشر:
فإن أهلك عمَير فربّ زحف ... يشبه نقعه رهوا ضبابا
قال أبو زيد: الكركي يسمى رهوا. ويقال بل هو من طير الماء، وقال الشاعر يصف النعام:
بدف كالرهو فوق الأرض من وجل ... حيران من بعد أدحيّ وإحدار
من الخدر. والرهو مشي في سكون كقول الشاعر:
تمشي إذا أخذ الوليد برأسها ... رهوًا كما يمشي الهجين المعرس
стр. 40
وبلغنا أن موسى ﷺ لما دخل البحر عجل أصحابه، قال الله ﴿واترك البحر رهوا﴾ أي سر سيرا ساكنا. والرهو من نعت سير موسى ﷺ . وأهل التفسير يقولون رهوًا أي ساكنا. والرهو والرهوى لغتان وهي المرأة التي لا تمنع من الفجور. ويقال بل هي التي تعاب في الجماع أو هي واسعة الهنة، وأنشد قول المخبل في ابنة الزبرقان وقد مضى.
قال: والرهاء المفازة المستوية قلّ ما تخلو من السراب وقال ذو الرمة:
كأنه والرهاء المرت يركضه ... أغراض أزهر تحت الريح منتوج
يصف به السراب.
وقال ...... رهوة .. أي مستوية. ورهاء كل شيء مستواه والرُّهاء بلد بالجزيرة ينسب إليها ورق المصاحف. والرَّهْو مستنقع الماء. والرَّهوة شبه تل صغير يكون في متون الأرض وعلى رؤوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان. قال الشاعر:
جلّى كما جلّى على رأس رهوة ... من الطير أقنى ينفض الظل أزرق
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الهرى بيت ضخم واسع يجمع فيه طعام السلطان والجميع الأهراء.