Полный текст (628 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.
стр. 36
ولهوة اللاهي ولو تنطسا
واللهوة الصرف عن الشيء تقول لهوت عن هذا الشيء وأنا ألهو وفي لغة لُهِي عنه.
وقول العامة تلهيت عنه. وتقول ألهاني عن فلان كذا وكذا أي أنساني وشغلني، قال الله جل ثناؤه: ﴿فأنت هنه تلهى﴾ وقالت القائلة:
ألهى خليلي عن فراشي مسجده
وتقول لهيت عنك بكسر الهاء. وتقول ألهُ عن هذا الأمر ويقال الهَ عنه. واللهو في القرآن المرأة نفسها في قول الله ﴿لو أردنا أن نتخذ لهوًا لاتخذناه من لدنا إنا كنا فاعلين﴾ واللهاة أقصى الفم وهي لحمة مشرفة على الحلق وهي من البعير العربي شقشقة ولكل ذي حلق لهاة والجمع اللها واللهوات. واللهوات بضم اللام ما ألقي في فم الرحى من الحبوب للطحين. يقال ألهيت في الرَّحى أي صببت فيه حنطة ومنها اللهوة وهو ما أخذته بكيل وألقيته في الرحى قال عمرو بن كلثوم:
يكون ثفالها شرقي نجد ... ولُهوتها قضاعة أجمعينا
واللهى مقصور بضم اللام أفضل العطاء وأجزله الواحدة لُهية ولُهوة، قال الشاعر:
إذا ما باللهى ضن الكرام
وقال يعقوب: يقال أعطاه لُهوة من المال أي دُفعة والجميع اللهى وأصل
стр. 37
اللهو القبضة تلقى في الرحى تقول اله رحاك أي ألق فيها لُهوة.
الهاء والراء والياء والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو عبيدة: جاءت الخيل رهوًا أي ساكنة. ويقال ارهَ على نفسك أي ارفق بها والرهو الكثيرة الكثيرة الحركة، ضد.
وقال ابن الأعرابي وغيره: نزل المخبل السعدي وهو في بعض أسفاره على ابنة الزبرقان بن بدر وقد كان يهاجي أباها، فعرفته ولم يعرفها، فأتته بغَسول فغسل رأسه وأحسنت قراه وزودته عند الرحلة. فقال لها: من أنت؟ فقالت: وما تريد إلى اسمي؟ قال أريد أن أمدحك، فما رأيت امرأة من العرب أكرم منك قالت: اسمي رهو. قال: تالله ما رأيت امرأة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك. قالت: أنت سميتني به. قال: وكيف ذلك؟ قالت: أنا خليدة بنت الزبرقان. وقد كان هجاها في شعره فسمّاها رهوا وذلك بقوله:
فأنكحتم رهوا كأن عجانها ... مَشقُّ إهاب أوسع السلخُ ناجلَه
فجعل على نفسه ألا يهجوها ولا يهجو أباها أبدا وأنشأ يقول:
لقد زلّ رأيي في خليدة زلة ... سأعتِب قومي بعدها فأتوب
وأشهد والمستغفَر الله، أنني ... كذبت عليها، والهجاء كذوب
وقال ابن الأعرابي: الرَّهاء شبيه بالدخان والغبرة وأنشد:
وتَحْرَج الأبصار في رهائه
стр. 38
تَحْرَج تحار.
قال غيره: الرهاء الواسع من الأرض، قال رؤبة:
إذا جرى بين الفلا رهاؤه
واختشعت من بعده أصواؤه
وقال غيره: الرهوة الارتفاع والانحدار. ضد، قال أبو العباس النميري:
دليت رجلي في رهوة
فهذا انحدار. وقال عمرو بن كلثوم:
نصبنا مثل رهوة ذات حد
فهذا ارتفاع.
وقال الفراء: الرهو سير خفيف يقال فيه رهت الناقة ترهو وأنشد غيره قول القطامي:
يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصدور على الأعجاز تتكل
وقال أبو عمرو: الرهوة الفارة المتتابعة. والرهو أيضا الساكتة. والرهو طائر يقال إنه الكركي يتزود الماء باسته وقد ذكره طرفة ابن العبد، وهو
стр. 39
يسب قوما، فقال:
وهم أنكحوا رهوا تزود باسته ... من الماء خال الطير واردة عَشرا
إذا جلست خَيّلتَ تحت ثيابهم ... خرانق توفي بالضغيب لها قدرا
وصفهم بالأدر في خصاهم. والرهو حفير يجمع فيه الماء. وثوب رهو رقيق والرَّهو الشيء المتفرق. وفي القرآن ﴿واترك البحر رهوا﴾ يعني تفرّق الماء عنه، قال المثقب العبدي:
كالأجدل الطالب وهو القطا ... مستنشطًا في العنق الأصيد
الأجدل الصقر.
قال أبو عبيدة: الرهو ههنا الساكن، قال بشر:
فإن أهلك عمَير فربّ زحف ... يشبه نقعه رهوا ضبابا
قال أبو زيد: الكركي يسمى رهوا. ويقال بل هو من طير الماء، وقال الشاعر يصف النعام:
بدف كالرهو فوق الأرض من وجل ... حيران من بعد أدحيّ وإحدار
من الخدر. والرهو مشي في سكون كقول الشاعر:
تمشي إذا أخذ الوليد برأسها ... رهوًا كما يمشي الهجين المعرس
стр. 40
وبلغنا أن موسى ﷺ لما دخل البحر عجل أصحابه، قال الله ﴿واترك البحر رهوا﴾ أي سر سيرا ساكنا. والرهو من نعت سير موسى ﷺ . وأهل التفسير يقولون رهوًا أي ساكنا. والرهو والرهوى لغتان وهي المرأة التي لا تمنع من الفجور. ويقال بل هي التي تعاب في الجماع أو هي واسعة الهنة، وأنشد قول المخبل في ابنة الزبرقان وقد مضى.
قال: والرهاء المفازة المستوية قلّ ما تخلو من السراب وقال ذو الرمة:
كأنه والرهاء المرت يركضه ... أغراض أزهر تحت الريح منتوج
يصف به السراب.
وقال ...... رهوة .. أي مستوية. ورهاء كل شيء مستواه والرُّهاء بلد بالجزيرة ينسب إليها ورق المصاحف. والرَّهْو مستنقع الماء. والرَّهوة شبه تل صغير يكون في متون الأرض وعلى رؤوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان. قال الشاعر:
جلّى كما جلّى على رأس رهوة ... من الطير أقنى ينفض الظل أزرق
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الهرى بيت ضخم واسع يجمع فيه طعام السلطان والجميع الأهراء.
стр. 41
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال قد هروته بالهراوة إذا ضربته بها.
وقال الكسائي: هروته بالعصا ضربته بها.
وقال غيره: يقال للعصا الهِراوة وجمعها هَرَوى قال نهشل بن حَرّي:
كدأب الثور يضرب بالهراوى ... إذا ما عافت البقر الظمأ
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الكسائي: هرته بالأمر أهوره إذا أزننته به.
وقال الباهلي: هرته بكذا ظننته به.
وقا يعقوب: يقال هرته بكذا وكذا وهو يُهار به أي يُزَنّ به قال مالك بن نويرة وذكر فرسا أحسن القيام عليه:
رأى أنني لا بالكثير أهورُه ... ولا أنا عنه بالمواساة ظاهر
وقال آخر:
قد علمتْ جِلّتها وهورها ... أني بشِرْب السَّوء لا أهورها
وقال غيره: هُرْته أي حملته على الشيء وأردته وأنشد ابو عبيدة قول مالك بن نويرة وقد مضى.
وقال أبو زيد: هرته بذلك أهوره هورا بضم الهاء في الماضي والمستقبل وفتحها في المصدر، وهو الظن.
وقال يعقوب: يقال جرف هار أي منهار. ويقال رجل متهور وفيه تَهوّر.
стр. 42
وقال الفرّاء: يقال تهوّر الشيء وتهير وقد هوّرته وهيّرته.
قال غيره: يعني تهدم.
وقال الأصمعي: يقال قد تهوّر الليل إذا مضى إلا قليلا.
وقال الخليل: الهور مصدر هار الجرف يهور إذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد مكانه. وهو جرف هار أي هائر فإذا سقط فقد انهار وتهور. وكذلك إذا سقط شيء من على جرف أو ركيّة في قعرها فقد تهور وتدهور، كما قال الله تبارك اسمه ﴿جرف هارٍ﴾ ورجل هارٍ إذا كان ضعيفا ويجوز هارٌ، وقال الشاعر:
ماضي العزيمة لا هارٌ ولا خزل
وتقول تَهوّر الليل إذا ذهب أكثره وتهوّر الشتاء إذا ذهب أشدُّه.
ويقال في هذا المعنى بعينه توهّر الليل وتوهّر الرمل أي تهوّر، قال العجاج:
إلى أراطٍ ونقا تَيْهور
أراد به فيعول فقال تيهور من التهور في الأمور والتيهور نعت للتيه يقال هذا تيه تيهور إذا كان مفرطًا واشتقاقه من التهوّر في الأمور، قال الراجز:
والرهوتيه التيهور
стр. 43
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال النضر بن شميل: التَّريّه شيء مِن صفرة وحمرة.
وقال غيره: التريّه البياض تراه الحائض عند الطهر.
قال: ويقال تريّه السراب إذا ذهب وجاء مثل تريع.
وقال الخليل: الريَهُ والتريه تهثهث السراب على وجه الأرض، قال الراجز:
إذا جرى من آلة المريّه
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: الأوره هو الذي تعرف وتنكر فيه حمق وله مخارج. وامرأة ورهاء.
وقال الأصمعي: الأوره الذي لا يتماسك ومنه قيل كثيب أوره.
وقال أبو زيد، قال الكلابيون: ومن الرجال الأوره وهو الذي فيه حمق وله مخارج. يريد الذي له في كلامه مخارج لا ينبئ بالمحال. وامرأة ورهاء.
وقال الخليل: الوره بفتح الواو والراء الخرق في كل عمل. امرأة ورهاء أي خرقاء بالعمل.
وقال الشاعر:
تَرنُّم ورهاء اليدين تحاملت ... على البعل يوما وهي مَقّاء ناشز
стр. 44
المقاء الكثيرة الماء. والناشز النافر. ويقال تورّه فلان في عمل هذا الشيء إذا لم تكن له حذاقة.
وقال الأصمعي: الورهاء الحمقاء.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الأحمر: الحجر اليَهْيرُّ الصلب.
وقال غيره: اليَهْيَر خفيف الراء الحنظل. ويقال أيضا السم.
قال الخليل: واليهير يقال حجارة أمثال الكف. ويقال دويبة تكون في الصحارى أعظم من الجراد، قال الشاعر:
بلاد بها اليهيرّ شقرا كأنها ... خصى الخيل قد شدت عليها المسامر
والواحدة يهيرة واختلفوا في زنتها فقالوا يفعلّة وقالوا فعللّة وفعيلّة.
وقال الأصمعي: من اسماء الصبا هير وهير بجر الهاء وسكون الياء، وجر الهاء وشد الياء وكسرها.
وقال اللحياني: وهير بفتح الهاء وسكون الياء وتبدل هاءاتهن همزات ست لغات.
الهاء والنون والواو والألف والياء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال الأصمعي: يقال وهن يهن بفتح الواو والهاء في الماضي وكسرها في المستقبل. وبعضهم وهن يهن على مثال ورم يرم. ومن الأعراب
стр. 45
من يقرأ ﴿فما وهنوا﴾ بكسر الهاء وأكثرهم يقرأ ﴿وهنوا﴾ بفتح الهاء.
قال أبو حاتم. وحدثنا أبو زيد أن قعنبًا أبا السمال العدويّ قرأ ﴿فما وهنوا لما أصابهم﴾ والواهن الضعيف في قوته الذي لا بطش عنده.
وقال أبو عبيدة: الواهنتان هما الطراف العلباوين في فأس القفا من جانبيه.
وقال أيضا: الواهنتان ضلعان في أصل العنق من كل جانب واهنة وهما أول جوانح الزور.
وقال النضر بن شكيل: الواهنة ريح يأخذ في المنكبين.
وقال الفراء: الواهنة أسفل الأضلاع يعني القُصَيْرى.
وقال أبو عبيدة: الواهنتان من الفرس أول جوانح الصدر.
وقال بعضهم: الواهنة العضد.
وقال يعقوب: يقال أتيته بعدما مضى وَهْن من الليل.
وقال غيره: أتيته بعد مَوْهِن من الليل.
قال: والوهنانة التي فيها فتور عند القيام.
وقال الخليل: الوَهْن الضعف في العمل والأمر، وكذلك في العَظْم ونحوه. تقول وَهَن العظم وهو يَهِن وَهْنًا. وأوهنه موهِنه. ورجل واهن في الأمر والعمل. وموهون في العظم والبدن. والموهَن لغة فيه. وقال الشاعر:
نحن الذين إذا ما لزبة نزلت ... لم تلق في عظمنا وهنًا ولا رققا
стр. 46
والوهين بلغة أهل مصر رجل يكون مع الأجير في العمل يحثّه على العمل. والوهن ساعة تمضي من الليل. تقول لقيته مَوهِنا أي بعد وَهْن. وأوهن الرجل إذا صار في تلك الساعة، وأنشد بعضهم لعبيد:
فبت ألعبها وهنًا وتلعبني ... ثم انصرفت وهي منّي على بال
وقال آخر:
حتى شآها كليلٌ موهِنًا عملا ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم
والوهن عرق مستبطن حبل العاتق إلى الكتف ربما أوجعه فيقال هني يا واهنة أي اسكني.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال إنك ذو نهى بضم النون وفتح الهاية ونهاية بكسر النون على مثال فعل وفعالة أي ذو عقل. ويقال إنه لنهي من الرجال بفتح النون وسكون الهاء إذا بلغ في العقل والحلم والرأي والعلم. والنهى ما صفر من محابس المطر وهي النهاء بكسر النون ممدودة. والتناهي ما حبس الماء في الوادي أو غيره من سهل أو غلظ واحدها تَنْهِيةٌ.
وقال بعضهم: تنهاة وجماعة تَناهِ.
وقال يعقوب، قال أبو عبيدة: بنو تميم من أهل نجد يقولون نهي بكسر النون للغدير وغيرهم يقولون نهي بفتح النون.
قال، وقال أبو زيد: يقال هم نهاء مئة مثل زهاء مئة. ويقال إنه ذو نهية بضم النون على مثال فعلة ونهاية بكسر النون على مثال فعالة إذا كان ذا عقل وقال الشاعر:
стр. 47
فيا لك من حلم يزيد نهاية ... على حلم رأل بالعُناب خفيدد
العُناب أرض. ويقال هذا رجل ناهيك من رجل وجازيك من رجل وهمتك من رجل وكافيك من رجل وحسبك من رجل وكله واحد. ويقال هذا رجل شرعك من رجل وهو مثل الكافي والجازي والناهي.
وقال الكلابيون: الحجارة البيض الرقاق الرِّخوة هي النهاء ممدودة مضمومة النون على مثال رخاء والواحدة نُهاءة على فُعالة تكون بالبادية ويجاء بها من البحر أيضا وهي أرخى من حجارة الرخام.
ويقال هذا الرجل نهاك من رجل بفتح النون أي حسبك من رجل. ويقال طلب حاجة حتى أنهى عنها إذا تركها ظفر بها أو لم يظفر .. وقال الشاعر:
لو كان ما واحدا هواك لقد ... أنهى ولكن هواك مشترك
والإنهاء الانتهاء. والنهية منه .... الأصوات والأنين نهية بضم النون وسكون الهاء.
وقال ابن الأعرابي: النهاء بضم النون ممدود قيل لا واحد لها وأنشد:
يرضّ الحصى إخفافهن كأنما ... تكسر تكسر قيض بينها ونهاء
стр. 48
وقال غيره: النهى مقصور بفتح النون جمع نهاء وهي الخرزة
قال سلمة بن عاصم: إنها الودعة
وقال الأصمعي: إذا بلغت الناقة أقصى السمن فهي نهيَّة على مثال فعيلة
وقال اللحياني: إليك نهى المثل بالتشديد ونهى خفيف، والتخفيف قليل، وانهى وأنهى وانتهى بمعنى.
قال الرواسي: ولم أسمع أحدا يقول نهى بالتخفيف.
قال غيره: والنهية بضم النون جمعها نهى وهو الانتهاء عن الشيء يكره فكثر ذلك عندهم حتى جرى مجرى العقل والفهم، وفي القرآن ﴿لأولي النهى﴾.
وأنشد أبو زيد:
وخبرتني يا قلب أنك ذو نهى ... بليلى فذق ما كنت قبل تقول
قوله بليلى أي عن ليلى. ويقال للنهر نهي ونهي بفتح النون وكسرها وثلاثة أنه والكثر النهاء بكسر النون ممدود. والنهي على مثال فعي وهو الموضع الذي ينتهي إليه الماء فيقف عنده.
وقال الخليل: النهي خلاف الأمر، تقول نهيته عنه. وفي لغة نهوته
стр. 49
عنه. والنهاية الغاية حيث ينتهي إليه الشيء، وهو النِّهاء ممدود أيضا. والنهلية طرف العران في أنف البعير. وتنهية الوادي حيث ينبسط وتنتهي إليه السيول فتهدأ وتنتقع. والجميع التناهي. والنُّهية بضم النون اللب والعقل تقول إنه لذو نهية وإنهم لذو نهى وذو منهاة. وفلان نهي فلان أي ينهاه عن شيء.
وقال: نَهي الغدير بفتح النون وكسرها حيث يتحير السيل في الغدير فيوسع. والجميع النهاء ممدود.
وقال أبو الدقيش: كلمة لم أسمعها من أحد، نهاء النهار أي ارتفاعه قُراب نصف النهار. وتقول ما تنهاه عنا ناهية، أي ما تكفّه عنا كافة. والإنهاء إبلاغك الشيء حتى إنهم يقولون أنهيت إليه الشيء أي أوصلته إليه.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال بعضهم: الهون بضم الهاء الهوان، قال الحطيئة:
ولما خشيت الهون والعير ممسك ... على رغمه ما أمسك الحبلَ حافرُه
أي ما أمسك الحبلُ حافرَه فقلب. والهون بفتح الهاء الرفق والتؤدة وفي القرآن: ﴿الذين يمشون على الأرض هونا﴾ ومن منثور كلامهم "أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما". وقال علقمة
стр. 50
ابن عبدة:
بذي ميعة كأنَّ أدنى سقاطه ... وتقريبه هونا ذآليل ثعلب
وقال أبو زيد، قال الكلابيون: يمسكه على هوان. ولم يعرفوا الهون.
قال أبو زيد: وسمعت العرب الاثنين أَهول بفتح الهمزة والواو وسكون الهاء.
وقال الخليل: الهَين والهَون مصدر الهيّن في معنى السكينة والوقار. يقال جاء فلان يمشي هونا. وجاء عن عليّ ﵀ أنه قال: (أحبب حبيبك هونا ما وأبغض بغيضك هونا ما). وتقول تكلم على هينتك. ورجل هيّن ليّن، وفي لغة تخفف هين لين، وقال الشاعر:
هينون لينون في مجالسهم ... من خير مأتى أتاهم الأدب
وأهون في معنى هيّن والهيّن اليسير والحقير. والهَوْن هو أن الشيء الحقير الهين الذي لا كرامة له. وتقول أهنت فلانًا وتهاونت به واستهنت به. وتقول المؤمن من استهان بالدنيا وهضمها لآخرته.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال بعضهم: النَّوْهة مثل الوَجْبة وهي الأكلة في اليوم والليلة. ويقال نوّهت باسمه تنويهًا.
وأنشد أبو زيد:
نوّهت باسم ربيعة بن خويلد ... إن المنوّه باسمه الموثوق
والنَّوْه الانتهاء عن الشيء. وقد ناهت نفسي عنه تنوه إذا انتهت.
وقال الخليل: تقول نُهْت بالشيء وكذلك نوّهت إذا رفعت ذكره. وقال الشاعر:
ونوّهت باسمك في ساعة ... تشوّقت فيها لرؤيائكا
стр. 51
والهامة إذا رفعت رأسها وصرخت يقال ناهت نوها، قال رؤبة:
على آكام النائحات النوّه
وإذا رفعت الصوت فدعوت إنسانا قلت نوّهت.
الهاء والطاء والألف والياء والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال طهى الخباز يطهى بفتح الطاء والهاء على مثال رعى يرعى طهاية وطهيا على مثال رعاية ورعيا وهو طاهٍ على مثال راعٍ.
وقال: قالوا الطاهي الطابخ وهو الخباز الذي يطبخ ويخبز ويشوي. قد طهى لنا فهو يطهى لنا بفتح الهاء في الماضي والمستقبل طُهوا بضم الطاء والهاء وشد الواو وأنشد:
قد قلت للطاهي المطريّ في العمل
لوح لنا من ذاك ثمّ اعجل بذل
اضهب إنا قد مللنا ذا بجل
وروى الخليل: وألحقنا بذل الشحم إنا قد مللنا ذا بجل
وفسر فقال: وقف على اللام من الشحم وأفردها عنه ثم بدا له فقال: الشحم إنّا. وقال آخر:
стр. 52
جارية أكرمها جدودها
وابن خداش عامر يقودها
كأنّه لما دنا يريدها
ومدّ جيدًا أو ثنى من جيدها
طاهي برام أشر هبيدها
الهبيد حب الحنظل، يُدقّ الحنظل ثم يستخرج حبه ثم يصبّ عليه الماء فيساط حتى يستخرجوا مرارته ويجدد له الماء أياما قبل الطبخ ثم تنصب له القدر فيوقد تحته، فإن رفع عنه المسواط تعلق فأشر أشَرًا وإن ألزمه المسواط حتى يغلي فخلطه لم يأشَرْ.
وقال غيره: الطهي بضم الطاء وسكون الهاء والطهاية بكسر الطاء على مثال دراية والطهو بفتح الطاء وسكون الهاء كله الطبخ والخبز. والطاهي الطباخ وجمعه طهاة وطُهِيّ وقد طَهَى يَطْهَى ويَطهو.
وقال قطرب: يقال طهت الإبل تطهى طهيًا على مثال عِتيّ بفتح الهاء في المستقبل إذا انتشرت في المرعى.
وأنشد غيره قول الأعشى:
ولسنا لباغي المهملات عشية ... إذا ما طهى بالليل منتشراتها
ويروى بقرفة.
وقال الأصمعي: الطَّهاء السحاب المرتفع مثل الطخاء.
وقال غيره: طُهَيّة فَخِذ من العرب يقال في النسبة إليهم طُهوى وطَهوى بضم الطاء وسكون الهاء وفتحها وطَهوى بفتح الطاء وسكون الهاء أيضا وطهوى بفتح الطاء والهاء.
стр. 53
وقال يعقوب: يقال ما على السماء طهاة أي شيء من غيم. وما بالدار طُهْوِيّ.
قال: والطهي بضم الطاء وكسر الهاء الذهاب في الأرض وأنشد للتغلبي:
وما كان ذنبي أن طهى ثم لم يؤب ... وحمران فيها طائش العقل أميل
وقال الخليل: الطهو علاج اللحم بالشي والطبخ. والطاهي الطباخ. وتقول هو يطهو اللحم طهوًا. ويقال يطهى، قال امرؤ القيس:
فظل طهاة اللحم ما بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل
قال: وقيل لأبي هريرة في حديث جاء به عن النبي ﷺ : أنت سمعت خذا من رسول الله ﵇؟ قال: وما طهوي إذا؟ يريد من طهوت الطعام يعني إنضاجه وإحكامه. يقول: فما طهوي إذا؟ وطُهَيّه حيّ من العرب والنسبة إليه طهوي فصارت النسبة إلى ذاك وصُغِّر فقيل طُهيّة وبلغنا أن الاسم كان طهوة فصارت النسبة إليه بإسكان الهاء وضم الطاء.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال ما زال هذا اليوم في هيط وميط بفتح الهاء والميم وسكون الياء على مثال خير وفي هياط وهياط بكسر الهاء على مثال خيار وهو الصخب والشغب والتخليط.
وقال غيره: الهياط الأصوات والمنازعة والاختلاف، قال المتنخل الهذلي:
стр. 54
كأنّ وعى الخموش بجانبيه ... وعى ركب أميم ذوي هياط
ويقال في المثل "بعد الهياط والمياط" أي بعد الإقبال والإدبار، قال وهو مشتق من هيت لك أبدلت التاء طاء وبني عل الفعال. وهِيت لك وهَيت لك معناه أقبل والمياط من ماط أي ذهب.
وقال الخليل: الهِياط من قول العرب ما زال بينهم الهِياط والمِياط وما زال يهيط مرة ويميط مرة حتى فعل كذا وكذا كأنهم أرادوا بالهياط الدنوّ وبالمياط التباعد غير أن الهياط قد أميت تصريفه إلا في هذا الحال مع المياط.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب، قال أبو صاعد: الوَهْط العُرْفُط خاصة، يقال وهط من عرفط وهي جماعة منه وهي الأوهط والوهاط، وأنشد:
نقر بعيني هجمة محضية ... بوهط الموالي بين سدس وبزل
إذا سرحت في الوهط أنحت لشوكة ... بروق الأعالي نبته لم يفلَلِ
بنو محصن من بني عمرو بن كلاب، ووهَط الموالي بالعرف عرف رافدة، ورافدة ماء لبني محصن.
وقال الخليل: الوَهْط موضع بالطائف. والأوهاط الخصومات والصياح قال رؤبة:
إذا تلاقى الوهط ذو الأوهام
والوهط الجماعة. والوهط أيضا المكان المطمئن تنبت به العِطاه والسَّمُر والطَّلح والعرفط والسَّلَم وهي الوهاط. والإيهاط أن يصرعه صرعة لا
стр. 55
يقوم منها.
وقال يعقوب: الوَهْط الكسر يقال وَهَطه إذا كسره.
الهاء والدال والياء والألف والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو حاتم: الهُدَى مذكر في جميع اللغات إلا أنهم ذكروا أن بعض بني أسد تؤنث الهُدَى فتقول هُدَى حسنة ولا أحِقّ ذلك.
وقال الأصمعي: يقال هداه الله ولا يكون أهداه إلا أن يهديه إلى الكعبة. ويقال هديت العروس إلى زوجها بفتح الهاء والدال ولا يقال أهديت.
قال أبو زيد: يقال للرجل إذا حدث بحديث فعدل عنه قبل أن يفرغ منه إلى غيره، خذ على هديتك بكسر الهاء وسكون الدال أي خذ فيما كنت فيه ولا تعدل عنه. ويقال ذهب فلان على هِدْيته أي على قصده في الكلام وغيره. وإذا صنع بك رجل خيرًا أو شرًّا فأردت مكافأته قلت لك هدياها بضم الهاء وشد الياء وفتح الدال أي مثلها. والهادية من الإبل، على مثال قائمة، المتقدمة. والهادي العنق. وأنشد أبو عبيدة للمفضل النكري من نكرة عبد القيس:
حموم الشدّ شائلة الذنابى ... وهاديها كأن جذع سحوق
أراد كأنه جذع سحوق فخفف وحذف الهاء. والجميع هَوادٍ.
стр. 56
وأنشد الأصمعي:
إلى أن يشق الليل ورد كأنه ... وراء الدجى هادي أغرّ جواد
وقال أبو حاتم: يقال فلان لا يهدي الطريق بفتح الياء والهاء ويهدي بفتح الياء وكسر الهاء في معنى يهتدي فأدغم التاء في الدال بعد أن ألقى حركة التاء على الهاء ففتحها أو طرح حركة التاء وكسر الهاء لالتقاء الساكنين وذلك رديء. ومثله في القرآ، ﴿وهم يَخَصِّمون﴾ و ﴿يَخِصّمون﴾ بكسر الخاء أيضا يراد يختصمون. وفلان يُهَدّى من الهديّة بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال وكسرها من الهديّة. يقال هدى يهدي على مثال فَعل يُفَعّل. وأهدى يُهدي على مثال أفعل يُفْعِل في معنى واحد وأنشد أبو زيد:
لقد علمت أم الأديبر أنني .. أقول لها هدّي ولا تذخري لحمي
وأنشد أيضا:
ولا تهدي الأمرَّ وما يليه ... ولا تهدِن معروق العظام
قال أبو زيد: ويقال هديّة وهدايا على مثال فعَالى ويقال هداه الله الطريق هداة وهداية على مثال سعاية وهداه الله للدين هدى بضم الهاء على مثال فُعَل وهديت العروس إلى زوجها هِداء على مثال غطاء وهي مهدية، قال الشاعر:
فإن تكن النساء مخبآت ... فحق لكل محصنة هداء
стр. 57
وأهديت الهدية إهداء. وأهديت العروس إهداء أيضا على مثال إعطاء فهي مهداة وهذا من كلام قيس.
قال: والمهدي بكسر الميم وسكون الهاء مقصور، ألإناء والجفنة والقَصعة والقدح وكل إناء يدعى مهدي، قال رجل من بني تميم:
مهداك الأم مهدى حين تنسبه ... قفيرة أو قبيح العضد مكسور
وقال غيره: المهداء من النساء، ممدود، التي تهدي لجارتها، قال الكميت:
وإذا الخرد اغبررن من المحـ ... ـل وصارت مهداؤهن عفيرا
قال: والهداء أن تجيء هذه بطعامها وهذه بطعامها تأكلان في موضع واحد.
وقال يعقوب: الهَدْي العروس، قال أبو ذؤيب:
برقم ووشم كما نمنمت ... بميسمها المزدهاة الهدي
وقال غيره: هديت العروس هداء، ممدود، زففتها، ومن منثور كلامهم "لا تَحْمَدن أَمَةً عام اشترائها، ولا عروسا عام هدائها" ويقال "ولا حرة عام اجتلائها". ويقال للعروس نفسها الهدية والهَديّ، قال عنترة:
ألا يا دار عَبلة بالطويّ ... كرجع الوشم في كف الهدي
قال أبو زيد: قال الشاعر:
لا يمنعنك غيّ إن هممت به ... إن الهديّ الذي جهزت مشغول
стр. 58
قال غيره: والهَديّ الأسير، قال المتلمس:
كطريفة بن العبد كان هديتهم ... ضربوا صميم قذاله بمهند
وقال الأعشى، يذكر السموأل بن عادياء الأزدي:
فشكّ غير طويل ثم قال له ... اذبح هديك إني مانع جاري
ويروى "اذبح أسيرك". والهُديّ الرجل ذو الحرمة وهو أن يأتي القوم يستجيرهم أو يأخذ عهدًا فهو هَدِيّ ما لم يُجَر أو يأخذ العهد، فإذا أجير أو أخذَ العهد فهو حينئذ جار، ومعناه إن له حرمة كحرمة ما يهدى إلى البيت فلا يردّ عن البيت ولا يضار، قال زهير:
فلم أر معشرا أسروا هدايا ... ولم أر جار بيت يستباء
قال أبو عمرو: يستباء من البواء أي من القود، وذلك أنه أتاهم يستجيرهم فأخذوه فقتلوه برجل قتل منهم.
وقال الكسائي: هدية وجمعها هدايا وهداوى.
وقال غيره: يقال فلان يَهدِي في هدي فلان إذا فعل مثله، قال الأخطل:
حتى تناهين عنه ساميا حرجا ... وما هَدْي هدي مهزوم وما نكلا
وفلان حسن الهَدْي إذا كان حسن الطريقة جميل المذهب. وهديت الرجل الطريق هداية هدية على مثال فِعالة وفعْلة أي بصّرته وعرفته. وهديته من ضلالة الدين هُدًى.
وقال الخليل: الهدية ما أهديت من لَطَف إلى مودة والجميع الهدايا،
стр. 59
ولغة أهل المدينة الهداوى. والإهداء أن تهدي إلى إنسان شعرا في مديح أو هجاء أو غيره قال الشاعر:
وأن ليس إهداء الخنا من شماليا
أي من شمائلي. والهَديّ العروس. والهِداء بكسر الهاء ممدود، هداؤها إلى بيت زوجها إذا أهديت إليه. والهدي تخفف وتثقل ما أهدى الإنسان إلى مكة من النَّعَم. وكل شيء يُهديه من مال أو متاع فهو مهدى وقال الشاعر:
حلفت برب مكة والمصلى ... وأعناق الهدي مقلدات
وقال بعضهم: الهَدِيّ جمع الهَدْي مخفف، وأنشد لزهير:
فإن تكن النساء مخبآت ... فإن لكل محصنة هداء
والهداء الرجل الضعيف البليد. والتهادي مشي النساء ومشي الإبل الثقال في تمايل يمينا وشمالا. والهَدْي السكون، وقال الأخطل، وقد مضى ..
قال: والهدى نقيض الضلالة. هَدَى المسلمين فاهتدوا. والهادي من كل شيء أوله وما تقدم منه. ويقال أقبلت هوادي الإبل أي بدت أعناقها لأنها أول شيء من أجسادها. وقد يكون الهوادي أول رعيل منها لأنها المتقدمة يقال منها هدت تهدي وقد يقال وإنما تسمى العصا هاديا لأنه يمسكها بيده فهو تهديه أي تتقدمه وكذلك الدليل يسمى هاديا
стр. 60
لأنه يتقدم القوم فيهتدون بهدايته.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: تقول دهيت الرجل أدهاه دهيًا بفتح الهاء في الماضي وفتح الدال وسكون الهاء في المصدر، وذلك أن تعيبه وتغتابه وتضعه. والداهية ... من الأذى وغيره، هي الدواهي. ويقال هي الداهية البيضاء وداهية دهاء.
وقال أبو حاتم: يقال رجل داهية وداهٍ.
وقال الخليل: الدهو والدهي لغتان في الدهاء تقول دهيته ودهوته إذا نسبته إلى الدهاء فهو مَدهيّ ومَدهوّ. ورجل داهية أي منكر بصير. وتدهّى الرجل أي فعل فعل الدهاة. والمصدر الدهاء. وكذلك ما أصابك من منكر من وجه المأمن تقول دُهِيت. وكذلك إذا خُتِلْت من أمر. والدهياء الداهية من شدائد الدَّهر وقال الشاعر:
وأخو محافظة إذا نزلت به ... دهياء داهية من الأزم
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب، حكى أبو حاتم: هيد وهيد بفتح الهاء وكسرها زجر للإبل وأنشد:
وقد حدوناها بهيد وهلا
قال، وقال الكسائي: يقال ما له هيد بفتح الهاء وينون ولا هاد. ويقال
стр. 61
هَيّدت الرجل بفتح الهاء وشد الياء وفتحها. ويقال ما يَهيدني ذلك أي ما أكثرت له ولا أباليه.
وقال ابن الأعرابي: الهيد بفتح الهاء وسكون الياء الفزع وقد هادني الشيء يهيدني هيدًا.
قال الراجز:
ولا يهدك ......
وقال الأحمر: يقال ما له هاد ولا هيد. ويقال منه هِدْت الرجل.
وقال غيره: هِدته هيدا حرّكته وأنشد الأحمر قول ابن هرمة:
حتى استقامت له الأعناق طائعة ... فما يقال له هيدٌ ولا هادُ
والهيدان بفتح الهاء والياء، الثقيل.
قال يعقوب: ويقال ما هاده كذا وكذا أي ما حركه وما حركه وما يهيده ولا ينطق بيهيد إلا بعد حرف جحد.
قال أبو زيد: وتقول هوّدت تهويدا وتهوّدت في السير والمشي وغيره تهوّدا إذا أبطأت فلم تسرع قال الراجز:
стр. 62
يا مي إنّي لم يكن تهويدي
إلا غِرارَ الدمع من مسعود
وقال غيره: هدت الشيء بكسر الهاء حركته وهدت بضعتها تبت. ويقال ما له .. هوادة أي لين ومنه اشتق التهويد وهو سير لين سهل وقد هوّد الرجل في سيره.
وقال يعقوب: التهويد.
وقال الخليل: التهويد في المشي الرويد شبه الدبيب وفي المنطق سكون الكلام.
قال الراعي:
وخود من اللائي تسمّعن بالضحى ... قريض الرُّدافي بالغناء المهود
والهَوْد التوبة. وقول الله ﴿هدنا﴾ أي تبا إليك. والهود اليهود تقول هادوا يهودون هودا. وسميت اليهود بهذا الاسم لأنه نسبوا إلى يهوذا أكبر ولد يعقوب ﷺ وإنما قالت العرب اليهود لأن الأعجمية إذا عربت غيرت عن لفظها فحولت الذال دالا. ألا ترى أنهم يقولون خودوا .. تخويدا ويقال ... ت اليهود من قولت هادوا أو تابوا.
قال: والهيد بفتح الهاء وسكون الياء الحركة تقول هدته أهيده هيدا كأنك تحرّكه ثم تصلحه تقول منه هده يا رجل أي أزله عن موضعه. ومنه قولك هدت الرجل أهيده هيدا وهادا إذا زجرته وأنشد:
стр. 63
حتى استقامت له الآفاق طائعة ... فما يقال له هيد ولا هاد
والهَيْد من قولك هادني هيدا أي كربني قال الشاعر:
ألما عليها فانعياني وانظرا ... أينصبها ذكريّ أم لا يهيدها
والهيد في الحداء قال الكميت:
معاتبة لهن حلا وحوبا ... وجل غنائهن هيا وهيد
لأن الحادي إذا أراد الحداء قال هيد هيد ثم زجل بصوته بعد الفزع هيد هيد يزجر بذلك ويحث والهواذة .... بعضهم من بعض قال الشاعر:
فمن كان يرجو من تميم هوادة ... فليس لجرم في تميم أواصر
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال بعضهم: الوَهْد وجمعه وِهاد ما اطمأن من الأرض.
وقال غيره: الوهدة الهوة تكون في الأرض.
قال الخليل: الوهد المكان المنخفض كأنه حفرة. وتقول أرض وهدة .. ومكان وهد. والوهد يكون اسمًا للحفرة قال خلف بن خليفة:
تعاوره قذفها باليمين ... حثيثا ورجلاك في وهدة
يصف الحائك.
الهاء والتاء والألف والواو والياء في الثلاثي المعتلّ
قال أبو علي، قال أبو حاتم: هاتوا شهودكم. ولغة أخرى هاؤم. والعامة يقولون هاتم شهودكم وهذه أفحش الخطأ. ويقال هاء اقرأ وللمرأة هاءِ اقرأي .... وللمرأتين هائيا وللرجال هاؤوا وللنساء هاؤن. وفي اللغة الأخرى هات يا رجل وهاتي يامرأة. وللرجلين وللمرأتين هاتيا. وهاتوا يا
стр. 64
رجال. وهاتين يا نساء. ولغة ثالثة هاء يا رجل بكسر الهمزة. وهائي يامرأة بالياء. وهائيا للرجلين والمرأتين وهاؤوا يا رجال وهائين يا نساء. ويقال هات يا رجل فيقول وما أهاتيك ولا يقال هات بالفتح، قال الأنصاري:
إن التي ناولتني فشربتها ... قُتِلَتْ قُتلْتَ فهاتها لم تقتل
بزجاجة رقصت بها في قعرها ... رقص القلوص براكب مستعجل
وقال يعقوب: تقول هاء يا رجل. وهاءا يا رجلان. وهاؤوا يا رجال. قال الله ﴿هاؤموا اقرأوا كتابيه﴾ وهاء يامرأة مكسورة الألف بلا ياء وهاؤما يامرأتان وهاؤن يا نسوة. ولغة أخرى هَأ يا رجل مثل خَفْ. وللاثنين هاءا مثل خافا. وللجميع هاؤوا مثل خافوا. وللمرأة هائي مثل خافي. وللجميع هأن بمنزلة خَفْن يا نسوة. ولغة أخرى هاء يا رجل بهمزة مكسورة. وللاثنين هآءيا. وإذا قال لك هاء قلت ما أهاءُ يا رجل أي ما آخذُ وما أهاءُ أي ما أعطى وتقول هاتِ لا هاتيتَ وهات إن كانت بك مهاتاة. وتقول أنت أخذته فهاتِه وللاثنين أنتما أخذتماه فهاتياه وللجميع أنتن أخذتنه فهاتينه.
قال غيره: والهِيت الهوة القصيرة في الأرض، قال رؤبة:
стр. 65
والحوتُ في الماء نَهيت
وظلمات تحتهن هيت
بلد .. قال أبو نخيلة السعدي:
طر بجناحيك فقد دهيتا
حَرّان حرّان فهيتا هيتا
والموصلَ الموصلَ أو تكريتا
حيث يبيع البسط المبتوتا
وقد يجوز أن يكون أراد بقوله فهيتا هيتا أي اذهب في الأرض. ويقال هيت لك وهيت لك بفتح الهاء وكسرها أي أقبل، قال الشاعر:
أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا
أن العراق وأهله عَنَق إليك فهيتا هيتا
وقال الخليل: تقول هَيت لك بمنزلة هلمّ. يقال إنه من كلام أهل مصر. وقال رجل لعلي بن أبي طالب ﵀:
إن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيت
وقال الله ﴿هيت لك﴾ أي تهيأت لك. وهيت بكسر الهاء موضع على شاطئ الفرات، قال الراجز:
والحوت في هيت رداها هيت
أراد حيث التقم الحوت يونس ﷺ وإنما قال الراجز هذا غير عالم بالموضوع الذي التقم فيه الحوت يونس إن كان أراد هذا المعنى. ويقال في الشتم صب عليه هوته وموته ....... اشتقاقها من هاتي يهاتي الهاء فيها أصلية. ويقال بل الهاء في موضع قطع الألف من آتى يؤاتي ولكن العرب قد أماتوا كل شيء من فعلها إلا الأمر في هات قال الراجز:
стр. 66
لله ما يعطي وما يهاتي
مثل المهاتاة.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: تاه يتيه تيهًا وتيهانًا على مثال طار يطير طيرانًا وما أتوهه وما أتيهه بالواو والياء المفتوحتين. وقد تَوّه نفسه تتويها. ويقال أرض متيهة بفتح الميم وكسر التاء إذا تاه فيها الإنسان. وقال رجل من بني كلاب "ألقيتني في التوه" بضم التاء يريد التيه والتيه بكسر التاء وسكون الياء مثل المضلّة من الأرضين.
وقال الفرّاء: توهته وتيهته ضيعته.
وقال غيره التيهاء التي يتاه فيها، قال ذو الرمة:
ومجهولة تيهاء تُغضي عيونها ... على البعد إغضاء الدوي غير نائم
وقال الخليل: التِّيه والتُّوه لغتان، يقال تاه يتيه توهًا وتيها والتيه أعمّها كما قال جل وعز ﴿يتيهون في الأرض﴾ ويقولون تيهته وتوَّهته والياء أعمّ. والتيهاء من الأرض التي لا يُهتَدَى فيها تقول الأرض تيه وتيهاء وفلاة أتاويه كأنه جماعة تيه. وتوه كأنه جماعة الجماعة. وأرض مَتْيَهة مُتْيِهة كأنها مَفْعلة أو مُفْعِلَة تحتمل الوجهين وقال:
فيه أتاويه على السُّقَاط
стр. 67
وقال أيضا:
مشتبه متيهه تَياؤه
والتيه الصَّلَف، وقد تاه الرجل وهو تَيّاه.
الهاء والصاد والألف والياء والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال الأصمعي: صَهوة كل شيء أعلاه بفتح الصاد وسكون الهاء وهو من الفرس موضع اللِّبد.
وقال أبو عبيدة: الصَّهوة هي مقعد الفارس.
وقال آخرون، بل هي ما أسهل من سراة الفرس من ناحيتيها كلتيهما والجميع صهوات وصِهاء بكسر الصاد ممدود، وقال امرؤ القيس:
يطير الغلام الخف عن صهواته ... ويلوي بأثواب العنيف المثقّل
وقال غيره: الصهوة كالغار في الجبل يكون فيه ماء المطر والجميع صِهاء ممدود، قال المرّار:
تظلل فيهن أبصارها ... كما ظلل العجز ماء الصهاء
وصهوة كل شيء أعلاه، قال طفيل الغنوي يذكر بيتا نصبه ليستظل
стр. 68
فيه من الشمس:
سماوته أسمال برد محبر ... وصهوته من أتحمي معصب
وقال الأصمعي: إذا أصاب الإنسان جرح فجعل يندَى قيل صَهَى يَصْهَى.
وقال الخليل: الصهوة مؤخر السنام وهي الرادفة تراها فوق العجز، قال ذو الرمة:
لها صهوة تتلو محالا كأنّها ... صفا دلَصته طحمة السبل أخلق
والصَّهَوات ما يتخذ فوق الروابي من البروج في أعاليها، قال الشاعر:
أزنأني الحب في صهى تلف ... ما كنت لولا الرباب أزنؤها
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال بعضهم: وهصته أهصه وهصًا بفتح الهاء في الماضي وكسرها في المستقبل وسكونها في المصدر، أي وققته وكسرته ونحو ذلك.
قال: ومنه حديث عمر ﵀ "إذا تواضع العبد رفع الله حكمته وقال انتعش وإذا ترافع وهصه إلى الأرض وذلله وحقّره".
стр. 69
وقال الخليل: الوهص بفتح الواو وسكون الهاء شدة وطء غمز القدم على الأرض، قال الراجز:
على حبال تهص المواهصا
يعني مواضع الوهصة. وكذلك إذا وضع قدمه على الشيء فشدخه+ مكانه تقول وهصه وكذلك لو ضرب الأرض بشيء قلت وهصه. وفي الحديث "إن آدم صلوات الله عليه حيث أهبط من الجنة، وهصه الله إلى الأرض" معناه كأنما رمي رميًا عنيفًا. ورجل موهوص الخَلْق لازم عظامُه بعضُها بعضًا، وقال الشاعر:
موَهّص ما يتشكى الفائقا
الهاء والزاي والواو والألف والياء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو حاتم، قال الأصمعي: تقول العرب زهي علينا فلان بضم الزاي وكسر الهاء فهو يزهى بضم الياء وفتح الهاء وهو مزهو بفتح الميم وسكون الزاي وضم الهاء وتشديد الواو. ولا يقال زها يزهو ولا زاهٍ. وتقول أنت تزهى بضم التاء كما تقول أنت تجن وتزكم ويقال أزهى النخل بفتح الهمزة وسكون الزاي، إذا تلون البسر للحمرة والصفرة ويقال لذلك البسر الزهو بفتح الزاي وسكون الهاء ويقال كثر الزهو في أرضنا. وبعضهم يقول الزهو بضم الزاي والهاء مشددة الواو.
ويقال زها بفتح الزاي والهاء فلانًا كلامه وازدهى أي استخفّه فخفّ
стр. 70
له، قال أبو النجم:
ثم زهته ريح غيم فازدهى
قال: ولا أعرف زها النخل على مثال فَعَل إنما هو أزهى على مثال أفعل وهو مزه على مثال مفعل.
قال: ولا يقال أنت أزهى من فلان ولا أنت أجنّ من فلان، كما لا يقال أنت أزكم من فلان ولا أنت اضرب من فلان إذا كان المخاطب مضروبا إلا أن يكون ضاربا.
قال أبو حاتم، فقلت للأصمعي: فهل يقال أنت أزهى من غراب؟ قال: لا ولكن يقال زهو الغراب كأنك قلت زهيت زهو الغراب. قلت: فهل يقال من الحمى ما أحمّه وما أوعكه؟ والوعك الحمى. قال: لا ولا يقال ما أزهاك وما أجنّك ولا ما أزكمك ولا ما أحمّك ولا ما أولَعَك ولكن يقال ما أشد ولوعك بفتح الواو وإيلاعك بكسر الهمزة ولا يقال ما عناني بأمرك وما اشغلني عنك كله قياس واحد لأنك تقول عُنيت بالأمر وشُغِلت به وهو مفعول به.
وقال أبو زيد: قال أبو السقر: قد زها النبت يزهو زَهْوًا وزُهوّا إذا بلغ على مثال فَعْل وفُعُول وإذا وردت الإبل فشربت ثم مدّت من وجهها ذلك ليلة أو أكثر من ذلك في طلب المرعى ولم ترع حول الماء الحمض قيل زهت تزهو زهوا وزهوتها فأنا أزهوها زهوا بفتح الهاء في الماضي والمستقبل وسكونها في المصدر. والزهو السوق منك لها وأنشد:
وأنت استعرت الظبيَ جيدا ومقلة ... من المؤلفات الزهو غير الأوارك
стр. 71
وازدهيت الرجل على الأمر ازدهاه وأجبرته عليه وهما واحد.
قال أبو زيد: ويقال هم زُهاء مئة على مثال فُعال. ويقال زهت الشاة تزهو زهاء ممدود، إذا أضرعت ودنا وِلادها ويقال زهوت القوم زهوًا بفتح الهاء والزاي في الماضي وضم الهاء في المستقبل وسكونها في المصدر.
وقال يعقوب: يقال إبل زاهية لا ترعى الحمض.
وقال الكسائي: زُهِي الرجل فهو مزهو من الزهو وهو الكبر والخيلاء.
قال: والزهو الكذب. والزهو الاستخفاف، قال الشاعر:
نزو القِلاتِ زهاها قال قالينا
وقال غيره: زَهْو النخل ما احمر من ثمرتها واصفر وقد أزهى النخل يزهي إزهاء.
قال الأصمعي: هو الزهو بالفتح وفي لغة أهل الحجاز الزهو بالضم.
قال: وإذا سارت الإبل بعد الورد ليلة وأكثر من ذلك في طلب المرعى ولم تَرْعَ حول الماء الحمض قيل زهت تزهو زهوا وزهوتها أنا بغير ألف والزهو السوق منك لها.
وقال يعقوب: يقال رجل مزدهى أخذته خِفّة من الزهو. ورجل مزهو من الكبد. ويقال: إنه لذو زهو أي يستخفّه حُمْق حق يجاوز قدره. ويقولون زُهي علينا يزهى وهو مزهو. وكلب وغيرهم سمعتهم
стр. 72
يقولون، زهوت علينا.
وقال الخليل: الزهو من الكبر والعظمة. رجل مزهو متعجب بنفسه تقول زهي فلان إذا كان معجبًا بنفسه ولا تقول زها، ليس يقال منه إلا فعل وكذلك يروى عن عائشة ﵂ أنها قالت "لنا حُلِيّ يستعار للعرائس وفلانة تُزْهى" أن تلبسه وقال الكميت:
لم تنازع به خلائقه الكبر ... ولا الزهو تيهه التَّيْهورا
والريح تزهى النبات إذا هزته بعد الندى قال أبو النجم:
عن أقحوان بلّه طل الضحى
ثم زهته ريح غيم فازدهى
والسراب يَزْهى الرفقة والقارة كأنها ترفعها. والأمواج تَزْهى السفينة ترفعها، قال الشاعر:
يظل الآل يرفع جانبيها ... ويزهاها لهم حالا فحالا
وازدهيت فلانا إذا تهاونت به، وقال الشاعر:
أسودٌ تزدهي الأبطال منّاعون للهضم
وقال آخر:
ففجّعني قتادة وازدهاني ... بها والدهر متسع العِنان
وزهو النبت نَوْره. أزْهى التمر بدا صلاحه حمرة وصفرة ونهى
стр. 73
رسول الله ﷺ عن بيع التمر حتى يُزْهِي. والزُّهاء القدر في العدد تقول منه يعد زهاء كذا وكذا درهما. والزهو المنظر الحسن والنبت الناضر، قال لبيد:
بذي حُسُم قد عُرِّيت ويزينُها ... دماث فُلَيح زهوها والمحامل
والزهو أن تشرب الإبل ثم تَمُدّ في طلب المرعى ولا ترعى حول الماء، تقول زَهَت الإبل تزهو زَهْوا وأنشد:
وأنت استعرت الظبي وقد مضى
قال: والزهو الفخر، قال البريق الهذلي:
متى ما أشأ غير زهو الملو ... ك أجعلك رهطًا على حُيّض
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: ما أدري أيُّ الهُوز هو بالزاي أي، أي الخلق هو.
وقال الخليل: الأهواز سبع كُوَرٍ بين البصرة وفارس لكل كورة منها اسم ويجمعها الأهواز ولا تفرد واحدة منها بهوز. وهَوّز حروف وضعت
стр. 74
لحساب الجمل، الهاء خمسة والواو ستة والزاي سبعة.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الكسائي: يقال وهزته دفعته وضربته.
وقال غيره: يقال وهزته توهيزًا أثقلته.
وقال الأصمعي: يقال للرجل الشديد الوطء هو يتهوز.
وقال غيره: يقال رجل وهز بفتح الواو وسكون الهاء، أي غليظ، قال رؤبة:
كل طوال سلب ووهز
وقال يعقوب: جاء يتوهز، يشد الوطء، ويمشي مشية الغلاظ، فإذا كان ذلك سمي وهزًا قال رؤبة:
أبناء كل سَلِبٍ ووَهْز
دُلامز يربي على الدُّلمز
الدلامز المنكر الجلد.
وقال الخليل: الوَهْز الشديد الملزز الخلق. والوهز أنْ تَهِز القملة وتحوها بين أصابعك وهزا، قال الفرزدق:
يُهِز الهرانع عقده عند الخصى ... بأذلّ حيث يكون من يتذلل
стр. 75
الهاء والسين والياء والألف والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد: الوهس بفتح الواو وسكون الهاء دقّك الشيء وبينه وبين الأرض وقاية.
قال يعقوب: وقاية لا تباشر الأرض، يقال وَهَست أهِس وَهْسًا.
وقال يعقوب: وقال أبو صاعد: الوهيسة أن يطبخ الجراد ثم يجفف ثم يدق فيقمح ويؤكل برسم.
وقال الأصمعي: يقال وهس يهس إذا وطئ وطئًا شديدًا.
وقال غيره: الوهس الكسر، قال حميد بن ثور:
إن امرأين من العشيرة أولعا ... بتنقض الأعراض والوهس
وقال أبو زيد: وهست الشيء وهسًا فهو وهيس إذا دققته.
وقال الخليل: الوهس بفتح الواو وسكون الهاء شدة السير. وهسوا وتواهسوا وسير وهس. والوهس أيضا في شدة البضع والأكل. تقول أكل أكلًا وهيسا، قال الشاعر:
كأنه ليث عرين دِرباس
следующие страницы →