Полный текст (628 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.
стр. 141
وقال الخليل: البهازر من النوق والنخل الجسام الصفايا. الواحدة بهزرة.
مقلوبه
قال أبو علي: الهزبر الأسد.
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الهِبرزي الجلد النافذ، قال الشاعر:
لقد علمت تكاكرة بن تيري ... غداة الروع أني هبرزي
والهبرزي الخُفّ الجيد بلغة أهل اليمن.
ومن باب الهاء والراء
قال أبو علي، قال أبو عمرو: المطرَهّف الحسن من الرجال، قال الراجز:
تحب منا مطرهفا فوهدا ... عجزة شيخين غلاما أمردا
ويروى: ثوهدا وعجزة الرجل والمرأة آخر ولدهما.
قال أبو الحسن، قال أبو العباس: عجزة بالضم، عن ابن الأعرابي.
قال أبو زياد الكلابي: والمطرهم الشاب المعتدل التام، قال عمرو بن
стр. 142
أحمر:
أرجى شبابا مطرها وصحة ... وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا
قال أبو حاتم: يقال درهم على مثال فعلل بكسر الفاء وسكون العين وفتح اللام الأول. ولا يقال درهم على مثال فعلل بكسر الفاء واللام الأول. وتقول العرب ربح .. الرابح للدرهم درهما ولا يقال ربح في الدرهم درهما.
وقال أبو زيد: وقالوا لا نترك درهم الرجل بفتح الدال والهاء وسكون الراء، ولكنك تقول مدرهم على مثال مدحرج لا فعل له عندنا.
وقال الخليل: الدرهم والدرهم لغتان. ورجل مدرهم الدراهم. وتقول ادرهم الشيخ ادرهماما إذا كبر قال الراجز:
والله لا أسأم حتى يسأموا ... وأدرهم هرما أو يهزموا
وقال الخليل: الادرهمام السقوط من الكبر قال جرير:
يظل بالباب يرعاها ويأملها ... قد ادرهمت وأفنى جسمها الهرم
ويقال ادرهم ادرهماما، قال القُلاخ بن حَزن المنقري:
أنا القلاخ جئت أبغي مِقْسَما ... أقسمت لا أسأم حتى يسأما
ويدرهم كبرا أو هرما
стр. 143
قال أبو زيد: دهدران لا يغنيان عنك شيئا بضم الدالين وسكون الهاء وشد الراء وهو الباطل، وما أرى دهدرين يغنيان عنك شيئا.
وقال الأصمعي: يقال للشيء إذا كان كذبا باطلا دهدرين.
الأصمعي: والفُرهُد بلغة أهل عمان ولد الأسد والجمع فراهيد.
قال أبو عبيدة: الفراهيد أول الوعول.
وقال غيره: واحده فُرْهُود.
وقال الأموى: الفرهد من الرحال الغليظ.
وقال الخليل: وفراهيد حي من اليمن من الأفرد. والفرهد الحادر الغليظ.
وقال في موضع: الناعم التار الرخص.
قال: والهذرمة كثرة الكلام في سرعة.
وقال مرة أخرى: السرعة في القراءة والقول، قال أبو النجم:
وكان في المجلس حجم الهذرمة ... ليثا على الداهية المكتمه
قال: وهَرْثمة من أسماء الأسد.
стр. 144
وقال الأصمعي: سهريز وشهزيز بكسر الشين المعجمة على مثال فعليل.
قال: وسمعت أعرابيا يقول شهريز بالشين معجمة وضمها والقياس الكسر وهو فارسي معرب. والشهر بالفارسية الأحمر.
وقال أبو زيد: تقول العرب شهريز بكسر الشين ولا تقول شهريز بضم الشين.
الهاء والنون في الرباعي
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال رجل هزنبر أي جديد.
ويقال: مر الرجل يتبهنس إذا مر يختال، وقال أبو زبيد في الأسد:
إذا تبهنس يمشي خلته وعثا ... وَعَتْ سواعد منه بعد تكسير
وقال الخليل: الأسد يتبهنس في مشيه أي يتبختر. نعت للأسد خاصة قال أعشى همدان:
شتيم المحيا ذو شتي إذا غدا ... تبهنس يمشي مشية المتردد
وقال: وهنزمن بكسر الهاء إعراب هنجمن. فارسية معربة، قال الأعشى:
إذا كان هنزمن ورحت مخشما
стр. 145
وقال أبو زيد: الدهدن بضم الدالين وسكون الهاء وشد النون الباطل وأنشد:
لأجعلن لابنة عمرو فنا ... حتى يكون مهرها دهدنا
الهاء والدال في الرباعي
قال أبو علي، قال يعقوب: الدَّهْثَم من الرجال السهل اللين. يقال للرجل إنه لسهل وإنه لدهثم وإنه لرُهشوش.
وقال أبو زيد: الدهثم. على مثال جعفر الرائع الكريم السهل.
قال: والهُدَبِد داء يأخذ الإنسان في عينيه فلا يبصر بالليل ... إذا غار .. إلى اللبن سنة أو سنتين ودواؤها زيادة الكبد يكحل بها. ويسمى اللبن الذي ثقل وحمض هدبد بضم الهاء وفتح الدال الأولى وكسر الباء.
وقال الخليل: الهدبد العمش تقول بعيني فلان هدبد. والهدبد اللبن الثخين يقال هدبد.
والسَّمْهَد الشيء اليابس الصلب.
والسَّمَهْدد الجسيم من الإبل، وتقول قد اسمهد سنامه إن أعظم.
стр. 146
والزهدم اسم رجل قال الشاعر:
جزاني الزهدمان جزاء سوء ... وكنت المرء يجزى بالكرامة
نقص
الخاء والراء والألف والواو والياء في الثلاثي المعتل
خرت الرجل على صاحبه أخيره من باب باع خيرا وزان عنب.
والخيرة بكسر الخاء وسكون الياء على مثال ميرة.
وقال الكلابيون: تقول لك خيار هذه الإبل والغنم ناقة واحدة ولك خيرتها معناهما واحد للناقة الواحدة. ولك خيارها وخيراتها للجميع. والياء من الخيرة مفتوحة والخاء مكسورة ولك خيارها، وأنت تزيد الجميع كل هذا من كلامهم.
وقال أبو زيد: ويقال فلانة الخيرة من المرأتين بفتح الخاء وسكون الياء. ويقال في مثل للعرب وذلك إذا مدح الإنسان بغير ما فيه: (قبح الله معزى خيرتها خُطّة) بغير صرف لأنها اسم عنز. وفلانة الخورى من المرأتين بضم الخاء على مثال الشورى وتقول ما أخيره مثل ما أسيره. وقد خار هو بخير خيرا مثل سار يسير سيرا.
وقال الأصمعي: يقال الخيرة بكسر الخاء وفتح الياء. وأما إسكان الياء فمكروه. ويقال وهو خير من فلان والعامة تقول أخْيَرُ منه بفتح
стр. 147
الخاء وسكون الياء وهو خطأ إنما هو خير من فلان ولكن بعض العرب يقول أخير منه فيسكن الخاء ويفتح الياء.
قال الأصمعي، وحدثني عيسى بن عمر، قال: مدح رؤبة بن العجاج القاسم بن محمد الثقفي وهو أمير البصرة، وكانت بنو سعد قد ولدته فقال: أكره أن يدخل عليّ رؤبة فإنه يتشحى في المسألة أي يتوسع ويفرط عليّ في المسألة وأنشدنيها رؤبة فأنشدتها القاسم وكان أول الشعر:
يا قاسم الخيرات وابن الأخير ... وأنت من سعد مكان المغفر
قال: وهي طويلة.
قال: فمررت على قوله:
ملقين لا يرمون أُمَّ الهِنْبر
فقال القاسم: ما أم الهنبر؟ فقال سياف على رأسه: الحمارة الأهلية أصلحك الله. وإنما أم الهنبر الضبع.
وقال أبو زيد: سمعت من يقول في التعجب: ما خير زيدا وما شرّ زيدا. حكاه عن العرب الفصحاء.
وأنكره الأصمعي وقال: لم أسمع به كأنه في موضع ما أفعل زيدا كما قيل هو خير من زيد في موضع أفعل كقولك ما أفضل زيدا.
وقال أبو حاتم، حدثنا يعقوب القارئ، قال: سمعت بكر بن حبيب السهمي من باهلة يقرأ ﴿فيهن خَيِّرات حسان﴾ بشد الياء.
стр. 148
قال أبو زيد: ويقال عند عِدَة الرجل أخاه: إنك ما وخيرا أي إنك على خير. وإنك ما وخيرا أي إنك ستصيب خيرا.
وقال يعقوب: الخير بفتح الخاء وسكون الياء ضد الشر. والخير بكسر الخاء الكرم. يقال هو ذو خير أي ذو كرم.
وقال الخليل: رجل خيِّر وامرأة خيِّرة فاضلة وقوم خيار وأخيار في صلاحهم. وامرأة خيرة ساكنة الياء، في جمالها وميسمها. وفي القرآن: ﴿فيهن خيرات حسان﴾ في الجمال والميسم وناقة خيار وجمل خيار والجميع خيار أيضا بكسر الخاء وتقول خايرت فلانا فخرته خيرا والله يخير للعبد إذا استخاره. وتقول هذا وهذه وهؤلاء خيرتي بكسر الخاء وسكون الياء وهو ما تختار. وتقول أنت بالمختار وأنت بالخيار سواء. وتقول اختر بني فلان رجلا لقول الله ﵎: ﴿واختار موسى قومه سبعين رجلا﴾ وفي الحديث: "إنه بعث مُصَدّقا فانتهى إلى رجل له إبل، فجعل يطلب في إبله، فقال له: ما تنظر؟ قال: بنت مخاض أو بنت لبون. فقال إني لأكره أن أعطي الله من مالي ما لا ظَهْرَ فيُرْكَب ولا لبنَ فيُحْلَب ولكن اخترها ناقة" أي اختر منها. والرجل يستخير الضَّبُع واليَرْبوع وذلك إذا جعل خشبة في موضع النافقاء فخرج من القاصعاء، وقال الشاعر:
إذا أم عمر باعدت من جوارنا ... تبدّلت أخرى خُلّة تستخيرها
стр. 149
أي تتخذ مكانها بدلا منها. والخيرة بكسر الخاء وسكون الياء مصدر اختار خيرة مثل ارتاب ريبة وكل مصدر إذا كان أفعل ممدودا فاسم مصدره فعال نحو أفاق يفيق فواقا وأصاب يصيب صوابا وأجاب يجيب جوابا. والمصادر كقولك أفاق يفيق إفاقة وأجاب يجيب إجابة وإصابة. وتقول عذب يعذب عذابا والعذاب اسم المصدر والمصدر التعذيب وقد جاء في بعض القراءات ﴿فواق﴾ من أفاق يفيق ولم يعرفه الليث وقال: إنما يجيء فعال في أسماء الأدواء نحو الزكاك والصداع ويجيء في الأذى نحو البزاق والمخاط. والخير الهيئة ويقال الكرم، وأنشد:
زرت امرءا في بيته حِقبة ... له حباء وله خِيرُ
يكره أن يُتْخِم أصحابه ... إن أذى التخمة محذور
ويشتهي أن يؤجروا عنده ... بالصوم والصائم مأجور
قال أبو بكر: وبنو الخيار قبيلة من العرب.
أبو عبيدة: الاستخارة أن تستعطف الرجل وتدعوه إليك، قال خالد بن زهير:
لعلك إما أم عمرو تبدّلت ... سواك خليل شاتمي تستخيرها
وقال الكميت:
ولن تستخير رسوم الديار ... بعولته ذو الصبى المُعْوِل
стр. 150
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو عمرو: تقول راخ الرجل يريخ إذا خار.
وقال الخليل: راخ يريخ ريخا أي ذل وانكسر والتريخ ضعف الشيء ووهنه ويسمى العظيم الهش والوالج في جوف القرن مريخ القرن. وتقول: ضربوا فلانا حتى ريخوه وأوهنوه.
وقال الراجز:
برقعها يُريّخ المُريّخ ... والحسب الأوفى وعز جُنْبُخ
أي عظيم. والمريخ: المرداسنج.
وقال محمد، قال أبو بكر: ريخت الرجل ترييخا إذا أذللته.
وقال أبو عمرو: راخ يريخ ريخا إذا جار هكذا روى ابن الطيان.
وقال أبو بكر: زاخ بالزاي.
وكذلك روى يعقوب.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: فلان رَخيّ اللبب إذا كان في سعة يصنع ما يشاء.
وقال الخليل: الرَّخاء سعة العيش تقول: إنه لفي عيش رخيّ وهو رخيّ البال على مثال فعيل إذا كان في نعمة وتقول إن ذلك الأمر يذهب مني على بال رخي. والرخاء بضم الراء من الرياح اللينة السريعة لا
стр. 151
تزعزع شيئا يقول الله: ﴿رخاء حيث أصاب﴾ أي حيث أراد. والتراخي التقاعس عن الشيء قال الشاعر:
قربوا كبشا حديدا روقه ... فتراخى كبشنا ثم نطح
والمراخاة أن تراخي رِباطا أو رِباقًا. وأرخيت له الحبل. والإرخاء من العدو فوق التقريب. ناقة مِرْخاء في سيرها. وأرخيت أنا الفرس وتراخى الفرس، وقال امرؤ القيس:
له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
واسترخى به الأمر. واسترخت به حاله إذا وقع في حال حسنة بعد الضيق، يقال منه رخا يرخو أو يَرْخي بفتح الخاء في الماضي وضمها وكسرها في المستقبل فهو راخي البال ورخي البال. وتراخى عني فلان أبطأ عني. وأرخت الناقة إرخاء وإرخاؤها استرخاء صلاها فهي مُرْخٍ عنه فإذا ترخت قيل لها أصلت. وإصلاؤها انهكاك صلاها. وانهكاكها انفراجها وذلك إذا عظم في بطنها الولد.
قال الأصمعي: ويقال رخو بكسر الراء وسكون الخاء المسترخي ولا يقال رخو بفتح الراء ولا رخو بضم الراء.
قال أبو زيد: ومن الرجال الرخو بكسر الراء وهو يكون في الفؤاد والخلق والعمل والاسم الرخاوة بفتح الراء.
وقال الكلابيون: حجر رخو وحجارة رخوة فضموا الراء وحجر فيه رخاوة بفتح الراء على مثال صلابة ويقال للشيء الرخو إن فيه فيه لرخاوة بفتح
стр. 152
الراء على مثال فعالة والرخوة بكسر الراء وسكون الخاء على مثال كسرة.
وقال الأصمعي: إن فيه لرخوة ورخاوة.
وزاد أبو العباس حين قرئ عليه: رخودة.
قال محمد وقال أبو بكر: فرس مرهاء من خيل مراخ وأنشد لطفيل الغنوي:
تباري مراخيها الزجاج كأنها ... ضِراء أحسّت نبأة من مُكَلّب
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: الوريخة ما استرخى من العجين، يقال أورخته إيراخا حتى ورخ يورخ ورخا بفتح الراء في المستقبل وكسرها في الماضي وسكونها في المصدر وذلك أن تصب فيه ماء كثيرا فلا يُوبِسه شيء.
وقال أبو عبيد عنه: ورخ العجين بفتح الراء في الماضي والمستقبل إذا استرخى من كثرة الماء واسم ذلك العجين الوريخة.
وقال الخليل مثل قول أبي زيد وزاد في تفسيره: أورخته إيراخا وهو مثل الرخف بالراء والخاء.
قال أبو بكر: ويقال ورَّخت الكتاب وأرّخته. ذكر عن يونس وأبي مالك أنهما سمعاه.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الأصمعي: الخوار بضم الخاء على مثال فعال من الصوت
стр. 153
لا يهمز. يقال خارت البقرة تخور خوارا. وفي القرآن: ﴿عجلا جسدا له خوار﴾.
وأنشد يعقوب لأوس بن حجر:
خوار المطافيل الملمعة الشوى ... وأطلائها صادفن عِرْنان مُبقِلا
قال أبو زيد: ويقال خارت الظبية والشاة تخوران خوارا، وقال الشاعر:
كأنّ رعاثها متعلِّقات ... على أدماء خار لها غزال
والرعاث القرطة.
قال يعقوب، ويقال في الضائية أيضا خارت تخور خوارا، والخوار يكون للغنم والظباء والبقر، قال طرفة:
ليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قُبَّتنا تخور
قال أبو زيد: والخور بفتح الخاء وسكون الواو هو وطء بين نبأتين والنبأة النشز.
وقال أبو عبيدة: الخوران بضم النون وفتح الخاء المِبْعَر من الشاة وعليه يشتمل حتار الصلب والجميع الخوارين وفيه مجرى العذرة زعم.
قال أبو حاتم: مجرى الزبل وإنما العذرة في الحقيقة فناء الدار فكانوا يبولون فيها فكنّوا عن الزبل بالعذرة كما قال الله: ﴿أو جاء أحد منكم من الغائط﴾ وإنما الغائط البطن المطمئن من الأرض فكنى الله ﵎ بالغائط عن القذر.
стр. 154
وقال الأصمعي: الخَوْران الهواء الذي فيه الدبر ومخرج الذكر وموضع القبل من المرأة. يقال طعن الحمار فخاره وطعن الصيد فخاره إذا طعنه في الخوران.
وقال ابن الأعرابي: الخوران للحافر وغير الحافر أيضا.
وقال الخليل: الخوار صوت الثور وما اشتد من صوت البقرة والعجل، تقول خار يخور خوارا. والخور مصب المياة الجارية في البحر إذا اتسع وعرض. وجاء في كتابه مرة أخرى: الخور خليج البحر. والخور في كل شيء رخاوة وضعف كالقصبة الخوّارة. والفعل خار يَخُور وخَوِر يَخْوَر بكسر الواو في الماضي وفتحها في المستقبل كلٌّ صواب. والخوار بفتح الخاء الضعيف الذي لا بقاء له على الشدة. ورجل خوار. وقد خور تخويرا.
وزاد أبو بكر: وخار يخور في معنى الضعف.
وقال الخليل: وسهم خوار خوور. والخوار في كل شيء عيب إلا في هذه الأشياء. ناقة وشاة خوارة كثيرة اللبن باقية على الشتاء. ونخلة خوارة وهي الصفية الكثيرة الحمل وبعير خوار رقيق حسن وفرس خوار العنان لين العطف. والجميع الخور. والعدد خوارات. والخَوْران رأس المعى الذي يسمى المبعر مما يلي الدبر والجميع خورانات وكل اسم وإن كان مذكرا نعير الناس فجمعته إذا حسن على لفظ تاءات الجمع كان ذاك جائزا نحو سرادقات وحمامات وخورانات. والدبر يقال له الخوران. والخوارة سميت بها الاست لضعفها.
стр. 155
وقال أبو بكر: وناقة خَوّارة رخوة اللحم سبطة العظام غزيرة. والخور الخليج من البحر.
مقلوبة
قال أبو بكر وغيره: الخراتان نجمان من نجوم السماء من منازل القمر.
الخاء والنون والألف والواو والياء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال الأصمعي: يقال نخا فلان علينا بفتح النون من النخوة ينخو وهو ناخ.
ثم قال مرة أخرى: انتخى من النخوة. ولم أسمع نخا.
وقال يعقوب: تقول قد انتخى من النخوة إذا افتخر.
وقال الخليل: النخوة العظمة. وتقول انتخى فلان، وأنشد:
وما رأينا معشرا فينتخوا
وأنشد أيضا:
فرب امرئ ذي نخوة قد رميته ... بقاصمة توهي عظام الحواجب
стр. 156
وقال محمد: قال أبو بكر: نخي الرجل فهو منخو. والاسم النخوة كما قالوا زهي.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: وتسمي العرب ربيع الأول خوانا.
وحكى أبو عبيدة: خوان وخوان بكسر الخاء وضمها للذي يؤكل عليه.
وقال أبو عبيدة: الخَوّانة الاست.
وقال الخليل: الخوان المائدة وجمعه أخونة وخون.
قال: والمخانة خون النصح وخون الود.
قال: وكانت في يزيد مخانة ورَغالة. والخَوْن على محن شتى. تقول خانني فلان خيانة. وفي الحديث: "المؤمن يطبع على كل خلق إلا الخيانة والكذب" وتقول خانه الدهر وخانه النعيم خونا وهو تغير حاله إلى شر منها. والخون في النظر فترة من ذلك يقال للأسد خائن العين، وقال الشاعر:
وقاصرة الطرف مكحولة ... بفتر الجفون وخون النظر
وخائنة الأعين ما تَخُون من مسارقة النظر أي تنظر إلى ما لا يحل له. وإذا نبا سيفك عن الضريبة فقد خانك يقول القائل: السيف أخوك وربما خانك. وكلما غيرك عن حالك فقد تخونك، قال ذو الرمة:
لا يرفع الطرف إلا ما تَخوّنه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم
стр. 157
والتَّخَوُّن التنقص. وخوّان من أسماء الأسد لأنه يخون.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال استناخ الفحل الناقة استناخة وتنوّخها تنوخا بشد الواو في الماضي وضمها وشدها في المصدر، وتسنمها إذا برك عليها فضربها. وأنخته فبرك بروكا ولا يقال تَنوّخ إلا في معنى تَسنّم.
قال أبو عبيدة: إذا أبرك الفحل الناقة للضراب قيل تنوخها، قال العجاج:
ولو أقول دربخوا لدربخوا ... لفحلنا إنْ سرّه التنوُّخُ
وقال الخليل: أنخت الإبل فاستناخت.
وقال يعقوب: تقول العرب أنيخوا حتى يظهر القمر وحتى تقمروا.
وقال أبو حاتم: يقال مناخ الإبل بضم الميم ولا يقال مناخ بفتحها.
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: والينخ بفتح الياء وسكون النون من قولك أينخت الناقة إذا دعوتها للضراب تقول أيْنِخ بكسر النون.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو عبيد: الآخنيّ بمدّ الهمزة وكسر الخاء ضرب من الثياب.
وأنشد غيره:
стр. 158
عليه كتّان وآخِني
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال .... وكلمة خنية من الخنا. وقد أخنى عليه في منطقه.
وقال الخليل: الخنا من الكلام أفحشه خنا يخنو خنا مقصور. وتقول أخنى في كلامه وخنى الدهر آفاته، قال لبيد:
قال هجدنا فقد طال السرى ... وقَدَرْنا إنْ خنى الدهر غفل
وأخنى عليهم الدهر أهلكهم، قال النابغة:
أضحت خلاء وأضحى أهلها احتلموا
أخنى عليها الذي أخنى على لبد
قال محمد، قال الأموي: أخنـ .....
الخاء والطاء والألف والياء والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو حاتم، العرب تقول: ثوب مَخِيط ومخيوط ومُخَيَّط.
قال أبو زيد: ويقال هب لي خياطا بكسر الخاء للخيط الذي يخيط به. وجماعة الخيط بضم الخاء والياء.
وقال القيسيون: هذا خيط وخيوطة بضم الخاء وبالهاء. وقالوا أيضا خيط وخيوط بغير هاء.
стр. 159
وقال الأصمعي: خاط الرجل خيطة بفتح الخاء، إلى بني فلان أي مرّ مرّة.
قال غيره: واختاط واختطى مثله من الخطو.
وقال يعقوب: الخيط من الخيوط بفتح الخاء. والخيط بكسرها القطعة من النعام.
وقال الأصمعي: يقال خيّط في اللحية والسيف.
قال أبو عمرو: خيط صار مثل الخيوط.
وأنشد الأصمعي لبدر بن عامر الهذلي:
أقسمت لا أنسى منيحة واحد ... حتى تخيط بالبياض قروني
قال يعقوب: الخيط بكسر الخاء القطعة من النعام. وقد يقال فيه خيط وخيطى بفتح الخاء وسكون الياء مثل سكرى.
وأنشد غيره للأسود بن يعفر:
فكأن مزحفهم مناقف حنظل ... لعب الرياح به وخيط نعام
الخيط نبذ من البقر أيضا والخِيطان من النعام القطع وأنشد:
. بطُوال سام ... لو أن من بالأُدَمَى والدام
.. كام ... لم أخشَ خيطانا من النعام
стр. 160
ى رأيت خيطان نعام يعني شيئا بعد شيء متفاوت وما ......
... المرة بعد المرة.
قال أبو حاتم، وقال ابن أبي طرفة: والخيطة خيط يكون مع حبل مشتار العسل فإذا دخل الخلية ثم أراد الحبل جذبه بذلك الخيط وهو مربوط إليه، وقال أبو ذؤيب الهذلي:
تدلّى علينا بين سِبّ وخَيْطة ... بجرداء مثل الوكف، يكبو غرابها
الوكف النطع.
وقال ابن الأعرابي: الخَيْطة الوَتد وأنشد بيت أبي ذؤيب هذا. قال والسب الحبل. ويقال مر بنا خَيْط من جراد أي جماعة.
قال: وسمع معاوية بن عبد الله رجلا يقول:
لعمرك إني في دمشق وأهلها ... وإن كنت فيها ثاويا لغريب
ألا حبذا صوت الغضا حين أجرست ... بخيطانه بعد المنام جنوب
فقال له: من أنت؟ قال: رجل غريب. فقال لغلمانه: ما معكم؟ قالوا: أربعمائة دينار قال: ادفعوها إليه.
وقال الخليل: الخيط بكسر الخاء قطيع من النعام. واحدها خيطاء، وقال الشاعر:
وخيطا من هواضب مؤلفات ... كأن ريالها ورق الإفال
واحدها أفيل. ونعامة خيطاء وخيطها طول قصبها وعنقها. ويقال
стр. 161
خيطاء صفة النعامة وخيطها ما فيها من اختلاط سواد في بياض لازم لها كالعيس في الإبل العراب. والخياط بكسر الخاء الإبرة ونحوها مما يخاط بها كما قال: ﴿في سم الخياط﴾.
قال: والخياطة حرفة الخياط. تقول خطت الثوب فهو مخيط وكان حدّه مخيوط فليّنوا الياء كما لينوها في خاط فالتقى ساكنان سكون الياء وسكون الواو فألقوا الواو الساكنة فقالوا مخيط ويقال مخوط، ألقى الياء. لالتقاء الساكنين. وكذلك بُرُّ مكيول ومكيل ومكول. والخيط السلك. وقول الله : ﴿حتى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود﴾ يعني الصبح وخاط فلان خيطة واحدة إذا سار ولم ينقطع السير، قال الشاعر:
وبينهما مُلْقَى زمام كأنه ... مَخيط شجاع آخرَ الليل ثائرِ
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: تقول طاخ الرجل فهو يطيخ طيخا إذا تلطخ بقبيح من قول أو عمل. وقد طاخوه بشر إذا لطخوه طيخا. وطيخوه تطييخا إذا لطخوه به حتى يسمعه الناس.
وقال القيسيون: هذا رجل طيخة بكسر الطاء في رجال طيخات. ورجل لطخة في رجال لطخات وهما واحد. وهو الأحمق الذي لا خير فيه.
وقال أبو العباس: الطيخة بفتح الطاء الفساد.
стр. 162
وقال الخليل: الطيخ بكسر الطاء حكاية الضحك. تقول قال الناس طيخ طيخ أي قهقهوا والطيخ والطيخ بكسر الطاء وفتحها الجهل والطيش، قال الحارث:
فذروا الطيخ والتعاشِيْ وإمّا ... تتعاشَوا ففي التعاشي الداء
قال محمد، وقال أبو عبيد عن بعض رجاله: الطَّيْخ الكبير.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: الخوط من الرجال بضم الخاء على مثال جود هو الجسيم الخلق الخفيفه.
وقال يعقوب مثله.
وقال أبو الحسن بن كيسان: أصل الخوط الغصن.
وقال الخليل: الخوط الغصن الناعم لسنة وأنشد:
سرعرعا خوطا كغصن نابت
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الأصمعي: يقال خطوت أخطو خطوا وأنا خاط في وزن قاص وغاز. واختطيت أيضا ومكان مخطو فيه ومختطى فيه غير مهموز، قال العجاج:
وبلد يغتال خطو الخاطي
стр. 163
ويقال تَخَطَّى فلان الناس غير مهموزة وتخطيتهم تخطيا ولا يجوز تخطأت مهموز.
قال أبو زيد: ويقال خطوت خطوة بضم الخاء يراد بها الاسم دون الفعل فإذا ذهبوا إلى الفعل فتحوا الخاء فقالوا خطوت خطوة واحدة وجماع الخطوة بضم الخاء خطى ومن فتح الخاء قال في الجمع خطوت خَطَوات.
وقال يعقوب، قال اللحياني: يقال خطوة وخطوة بفتح الخاء وضمها وسكون الطاء.
وفرق الفراء بين هذين فقال خطوت خطوة بفتح الخاء والخطوة بضم الخاء ما بين القدمين وتقول خطي عنك السوء أي يدفع عنك السوء.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال ثابت: يقال وخطه القتير وهو استواء البياض والسواد.
قال أبو حاتم: ويقال وخطه القتير إذا رأوا فيه الشيب. ويقال به وخط منه وهو النبذ منه.
وقال أبو عبيدة والأصمعي: الوَخْط السرعة وأنشد غيرهما قول ذي الرمة:
عني وعن شمردل مجفالِ ... أعْيَط وَخّاط الخُطا طُوالِ
وقال غيره: الوخط في البيع بفتح الواو وسكون الخاء أن تربح مرة
стр. 164
وتخسر أخرى، قال رؤبة:
في وَخْطِ بيعٍ ليس بالتغبيش
التغبيش التدليس مأخوذ من غبش الليل يعني ظلمته.
وقال الأصمعي: فإذا خالطت الطعنة الجوف فذلك الوخط والوخض.
وأنشد غيره قول العجاج في الوخط:
وخطا بماضٍ في الكلى وَخّاط
وقال مرة أخرى: الوخط طعن فيه اختلاس.
وقال الخليل: تقول وخطته بالسيف تناولته من بعيد. وتقول وخط فلان يوخط وخطا بضم الواو وكسر الخاء في الماضي على مثال ما لم يسم فاعله. والوخط الطعن بفتح الواو وسكون الخاء. وتقول وخطني الشيب. ووخط فلان أي شاب رأسه وهو موخوط. وتقول وخط الشيب فِيّ يخط أي أسرع. ووخط الظليم في مشيه يخط يعني سعة الخطو.
قال محمد، قال أبو بكر: يقال فَرُّوج واخط إذا جاوز حد الفراريج وكان في حد الديوك.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: ليلة طخياء بينة الطخاء وكذلك إذا كان السحاب بغير قمر واشتدت الظلمة ويقال طخا الليل. وسرنا إليكم في
стр. 165
ليال طخي وهي المظلمة، قال الراجز:
وليلة طخياء يرمعل ... فيها على الساري ندى مخضل
كأنما طعم سراها الخل
يرمعل يسيل. ارمعل دمعه سال.
وقال الخليل: الطخياء ظلمة الغيم ويقال ما في السماء طخاء أي سحاب. والطخاءة والطهاءة من الغيم كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر يقال لها طخية القمر. ويقال هي الطخية من الغيم ما رق منها وانفرد ويجمع على الطخاء والطهاء، قال الراجز:
كم ليلة طخياء فاخا حندسا ... ترى النجوم في دجاها طمّسا
وفي الحديث: "إن للقلب طخاءة كطخاءة القمر" يعني إذا غشيته الشيء. وكل شيء ألبس شيئا فهو طخاء له. وفي الحديث: "إذا وجد أحدكم في قلبه طخاء فليأكل السفرجل" وهو الثِّفْل والغَشْي. والطخية أيضا الظلمة ويروى بيت النابغة:
فلا يذهب بعقلك طاخيات ... من الخيلاء ليس لهن باب
ويروى طافيات.
قال محمد، قال أبو بكر: يقال طخا الليل طَخْوا وطُخُوًّا والطَّخْوة
стр. 166
السحابة الرقيقة.
الخاء والدال والواو والألف والياء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد، قال أبو الصقر: دوّخت البعير تدويخا إذا أذللته. ويقال ديّخت الرجل تدييخا ودوخت البعير تدويخا. وقد يقال أيضا دوخت الرجل تدويخا بالواو، وللبعير بالياء، كلٌّ من كلامهم.
وقال الخليل: يقال داخ لنا فلان إذا ذل وخضع. ويقال دخناهم دوخا للبلاد والناس وغيرهم أي وطئناهم، قال الشاعر:
حتى يدوخ لنا من كان عادانا
قال محمد، قال العدبسّ: الديخ القنو وجمعه دِيخة بالدال غير معجمة.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال خودنا في السير تخويدا وهو الإسراع.
وقال مرة أخرى: خود تخويدا إذا رجّ بقوائمه وأنشد:
ناديت في الحي ألا مُذِيدا ... فأقبلت فتيانُها تخويدا
وقال النضر بن شميل: يقال خوّد البعير تخويدا أي أسرع. قال: (وطاف عمر بين الصفا والمروة فخوّد) أي أسرع.
وقال الأصمعي: والخود من النساء الحسنة الخلق.
قال أبو زيد: وجمعها خود.
стр. 167
وقال الخليل: الخود بفتح الخاء وسكون الواو الفتاة الشابة ما لم تصر نصفا والجميع خودات وتقول خودت الفحل تخويدا إذا أرسلته في الإبل الإناث قال الشاعر:
وخوّد فحلها من غير شَلٍّ ... بدارَ الريح تخويدَ الظليم
مقلوبه
قال محمد، قال أبو بكر: الدخى مقصور الظلمة. في بعض اللغات ليلة دخياء وليل داخ زعموا.
مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال وخد يَخِد وَخْدًا وخَدَى يخدِي خَدْيًا وخَدَيانا.
قال الخليل: الوخد بفتح الواو وسكون الخاء سعة الخطو وسرعة في المشي ومثله الخدْي، قال النابغة:
فما وخدت بمثلك ذات غَرْبٍ ... حطوط في الزمام ولا لَجونِ
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: خدى البعير يخدي خديا ووخد يخد وخدا. وظليم وبيعر وخاد والجميع وُخّاد، قال رؤبة:
стр. 168
أوْ بَشَكى وَخد الظليم النَزِّ
قال محمد، قال أبو بكر، الخداء موضع.
الخاء والتاء والواو والألف والياء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو .. يقول سمعت خَوات القوم أي أصواتهم وجلبتهم.
وقال يعقوب: مروا يخوتونهم أي يطردونهم. ويقال للعقاب إذا انقضّت خاتت فهي خائتة.
وقال الأصمعي: يقال سمعت خوات العقاب وهو صوت انقضاضها، قال الشاعر:
إذا سمعت إبلي خواتة سائل ... أصاخت ولم تأخذ رماحا ولا نبلا
وقال أبو حاتم: يقال سمعت خوات القوم. وقد خاتت العقاب إذا انقضّت فسمعتَ صوت خريرها.
وقال الخليل: عقاب خائتة تصوّت بجناحيها ولها حفيف. خاتت تخوت خوتا وخَواتا. وسمعت خواتها أي حفيفها وصوتها، قال عبد مناف بن رِبْع الهذلي:
يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل
وقال آخر يصف قوسًا:
стр. 169
وصفراء من نبع كأن خواتها ... تجود .. رى النازعين وتبخل
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو بكر: الخَتْو مصدر ختوت الثوب أختوه ختوا إذا فتلت هدبه والثوب مختوّ. وقال قوم: اختتيت الثوب في معنى ختوته.
[نقص]
стр. 170
[الغين والضاد والراء في الثلاثي الصحيح]
من البطن، وأنشد:
وقربوا كل جمالي عَضِه ... قريبة سرته من مغرضه
وقال أبو عبيدة: المغرض بفتح الميم وسكون الغين وكسر الراء رأس الكتف الذي فيه مُشاش أعلى عظم الكتف، وفوقه الغُرْضوف وبينهما فصل، وقال هيمان:
يرجج الحمل ارتجاج مغرضه
مغرضه ملتقى فروع الكتفين فإذا مشى ارتج الحمل الذي عليه وذلك من شدته. والمغرض أيضا باطن ما بين العضد والذراع.
قال أبو عبيدة: ويقال مغرض الناقة ما بين الإبط إلى نصف الكركرة، قال ابن مقبل:
ثم احتضنت سلاحي عند مغرضها ... ومرفق كرئاس السيف قد شسفا
стр. 171
أي قد ضمر. والمغارض منقطع الشراسيف على ظهر الكتد في متنها وهو ما كان من أطرافه لينا.
وقال مرة: المغرض في قول بعض العرب ما لان من أطراف الشراسيف والجمع المغارض وهي الغراضيف.
وقال غيره: يقال لحم غريض أي طري.
وقال الأصمعي: وكذلك الماء.
وأنشد قول حميد بن ثور:
وزادا غريضا خففاه عليكما ... ولا تبديا سرا ولا تحملا دما
قال أبو حاتم: ومن أراد أن يصنع الغريضة صرم من الزرع ما يريد حين يستفرك ثم يُسهّيه وتسهيته أن يسخن على المقلى حتى ييبس، وإن شاء جعل على المقلى حيقا. والحيق الفُوذنج وهو أطيب لطعمه. وهو أطيب سويق.
وقال يعقوب: غَرَّضَت المرأة سقاءها وهو أن تمخضه فإذا ثمَّر أي صار ثميرة قبل أن يجتمع زُبْده صبته فسقته القوم، قال الراجز يذكر إبلا:
لقد فدى أعناقهن المخض
وقد مضى.
وقال: إن كان دون مَلْء الدلو قيل قد غَرَّضت في الدلو، كقول الراجز:
لا تملأ الدلو وغَرض فيها ... فإن دون ملئها يكفيها
قال أبو الحسن: الملء المصدر فإذا أردت الشيء الذي ملأها فهو الملء
стр. 172
بكسر الميم. وإذا أردت العمل الذي يملأها فهو الملء بفتح الميم كقولك ملء هذا يكفيني. وروج ملأها عليّ. فالأول مكسور لأنك أردت الماء بعينه، والثاني مفتوح لأنك أردت العمل إلى أن تستوعب الإناء.
قال: ويقال غَرَضنا السخل نغرِضه غَرْضا فطمناه. والغرض بفتح الغين والراء القلق يقال غرضت من الشيء ضجرت وغرِضت إلى لقائك قلقت. وقال أعرابي من بني كلاب:
فمن يكُ لم يَغْرَض فإني وناقتي ... بِحَجر إلى أهل الحمى غَرِضان
تَحِنُّ فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
أي لقضى علي.
قال: والغرض بفتح الغين وسكون الراء الشعيبة في الوادي والجميع غرضان بكسر الغين. والغرضان من الفرس بفتح الغين وسكون الراء ما أغدر من قصبة الأنف من جانبيها وفيها عرق البُهْر.
وقال الخليل: الإغريض البَرَد ويقال الطَلْع، وقال الشاعر يصف الأسنان:
وأبيض كالإغريض لم يتثلم
والمغروض ماء المطر الطري، قال لبيد:
تذكر شجوه وتقاذفته ... مشعشعة بمغروض زلال
قال: والغَرَض الملالة. تقول غَرِضت من فلان غَرَضا.
стр. 173
الغين والضاد والنون في الثلاثي الصحيح
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال الضغن بكسر الضاد وسكون الغين والضغن بفتح الضاد والغين. يقال ضغن يضغن ضغنا بفتح الضاد وكسر الغين في الماضي وفتحها في المستقبل.
وقال أبو زيد: يقال قد ضغن علي صدرك يضغن ضغنا بكسر الغين في الماضي وفتحها في المستقبل والمصدر مثل عمل يعمل عملا وهو الغيظ، قال رؤبة:
يحكّ دِفْراه لأصحاب الضغن ... تحكك الأجرب يأذَى بالعَرَنْ
والعرن فرجة تأخذ الإبل جِلّتها وفصالها.
وقال الخليل: الضِّغْن الحقد وكذلك الضغينة، وقال الشاعر:
وأحمل في ليلى لقوم ضغينة ... وُتحْمَل في ليلى عليّ الضغائن
وتقول سللت ضِغْن فلان وضغينته إذا طلبت مرضاته.
قال: والضغن في الدابة بكسر الضاد التاؤه وعسرة. ويقال دابة ضغنة إذا نزعت إلى أهلها ووطنها. وكذلك الناقة وقال الشماخ:
تعارض أسماء الرفاق عشية ... تسائل عن ضغن النساء النوائح
قال: والضغن من تتابع الأشواط. والضغن بفتح الضاد والغين العوج. يقال قناة ضغنة وأنشد:
إن قناتي من صليبات القنا ... ما زادها التثقيف إلا ضَغَنا
стр. 174
وتقول ضغن فلان إلى الدنيا بكسر الغين أي ركن إليها وأنشد:
أين الذين إلى لذاتها ضغنوا ... وكان فيها لهم عيش ومرتفق
والاضطغان الدَّوْك بالكلكل وقال الشاعر:
واصطغن الأقوام حتى كأنهم ... ضغابيس تشكو الهم تحت لبانها
وقال الأحمر: الاضطغان الاشتمال.
قال الخليل: الاضطغان كالشيء تأخذه تحت حضنك.
وقال يعقوب: الاضطغان أن يدخل طرف الثوب من تحت يده اليمنى وطرفه الآخر من تحت يده اليسرى ثم يضمهما بيده اليسرى.
وقال الكلابي: هو التثبّن وأنشدوا:
كأنه مضطغن صبيا
وفسره الخليل فقال: أي كأنّه حامله في حجره.
وقال أبو عمرو: واضطغنت الشيء تحت حضني، قال ابن مقبل يصف ناقته:
إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها ... ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا
رئاس السيف قائمته.
وقال غيره: اضطغنت افتعلت من الضغن.
وقال محمد، قال أبو بكر: فرس ضاغن وضغن إذا كان لا يعطي كل ما
стр. 175
عنده من الجري حتى يضرب.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال نَغَض السيف والسكين وما تحرك فهو ناغض إذا تحرك وأنشد:
بسيف ولم تنغُض بهن القناطر
وقالوا: نَغَض الكتف مرجفها.
وقال أبو عبيدة: نغض الكتف أعلى منقطع غرضوف الكتف. والنغضان بفتح النون وسكون الغين هما اللذان يَنْغُضان من أسفل الكتف فيتحركان إذا مشى. وسكون الظليم نَغْضا لتحركه إذا مشى، سمي بالمصدر. ويقال نَغَضَتْ سنّه تنغُض نَغْضا قال العجاج:
أصك نغضا لا يني مستهدجا
الأصك الذي تصك عرقوباه إذا مشى. مستهدجا مستحضرا. وتحت النغض الغرضوفان وفي القرآن: ﴿فسينغضون إليك رؤوسهم﴾.
قال الأصمعي: ونغض الكتف حيث يجيء فرع الكتف ويذهب. يقال طعنه في نغض كتفيه. وهو حيث يتحرك الغرضوف.
стр. 176
قال ثابت، ويقال نَغَضت كتفه تنغَض نُغوضا ونَغَضانا إذا تحركت.
وقال غيره: يقال نغَض الشيء ينغُض نغضا بفتح الغين في الماضي وضمها في المستقبل وسكونها في المصدر تحرك. وأنغضته أنا إنغاضا، قال الراجز:
ونغضان الرحل من معال
والنغض بفتح النون وسكون الغين الذي يحرك رأسه ويرجف في مشيه سمي بالتصدر كما قالوا ماء سَكْب ولسان سَحّ بالشر أي سهل به، قال أبو النجم يصف الظليم:
وراعت الربداء أمّ الأرؤلِ ... والنغض مثل الأجرب المدجّل
راعت فاعلت من الرعي.
وقال الخليل: النغض بفتح النون وسكون الغين غرضوف الكتف. والنغضان بفتح النون وسكون الغين غرضوف الكتف. والنغضان بفتح النون والغين. تنغض الرأس والأسنان في ارتجاف، إذا ارتجفت تقول نغضت، وقال الشاعر:
وترجف أسناخ الثنايا فتنغض
وتقول فلان يُنْغض رأسه نحو صاحبه أي يحرك رأسه. والغيم إذا كثف ثم مخض.
يقال نغض حيث تراه يتحرك بعضه في بعض متحيرا ولا يسير، قال الراجز:
أرق عينيك عن الغماض ... برق سرى في عارض نغاض
стр. 177
والنغض الظليم الجوال. ويقال للذي يُنْغِض رأسه كثيرا.
وقال محمد، قال أبو بكر: يقال نَغَض الشيء نَغضًا وأنغض إنغاضًا وهو كثرة الحركة والاضطراب.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: تقول غَضّنت الناقة تغضينا إذا ألقت ولدها قبل التمام ولا يكون التغضين إلا في الإبل. وأغضنت السماء إغضانا. وأدجنت علينا إدجانا وأرهمت علينا إرهاما وأقرنت إقرانا، وكل هذا واحد وهو سكون ريح وقلة رعد ودوام مطر. ويقال لأمدّن غضن فلان أي لأُطيلن عناءه. وواحد غضون الوجه والجسد وغضن بفتح الغين والضاد وهي الكسور، قال الراجز:
أريت إن سقت سياقا حسنا ... يمدّ من آباطهن الغَضَنا
أنازل أنت فخابز لنا
قال أبو حاتم: وغضون الأذن مثانيها والواحد غضن بفتح الغين والضاد. وغضون القدم ما تغضن منها.
وقال أبو الجراح: الغضن بفتح الغين والضاد ما تغضن من باطن المرفق والجميع الغضون بضم الغين.
وقال الخليل: الغَضَن والغضون مكاسر جلد الحبين والنصيل، وكذلك غضون الكم وغضون درع الحديد، قال الشاعر:
علينا كل سابغة دلاص ... ترى تحت النجاد لها غضونا
стр. 178
والأغضن الكاسر العينين خلقة، قال رؤبة:
يا أيها الكاسر عين الأغضن ... والقائل الأقوال ما لم يلقني
والمغاضنة المكاسرة بالعينين للريبة، قال الكميت:
ولسنا ثامدين ولست ممن ... يغضّن بالمراسلة العيونا
ومن روى يغاضن فالمغاضنة لا تكون إلا من اثنين منها ومنه. والأغضن في بيت رؤبة الذي يكسر عينه من العداوة. والأغضن أيضا الذي يكسر عينه كبرا وعظمة. رجل أغضن وامرأة غضناء. والناقة إذا ألقت ولدها قبل أن ينبت شعره قيل غَضَنت وهو الغضان بكسر الغين.
قال محمد، قال الكسائي: غضَنني الشيء يَغْضِنني غضنا أي حبسني.
وقال ابن دريد: تغضنت الدرع على لباسها إذا انثنت عليه. والغَضَن من تَثنى العود وتلويه.
الغين والضاد والطاء في الثلاثي الصحيح
قال أبو علي، قال أبو حاتم: يقال رب اكشف هذه الضغطة، أي الضيق على مثال فعلة بفتح الفاء وسكون العين. وأما الضغطة بضم الضاد على مثال فعلة فأن يكرهك على شيء ولا ينصفك من حقك حتى تفعل ما تشاء.
وقال أبو زيد: الضغيط بفتح الضاد وكسر الغين ركية تكون إلى جنبها ركية أخرى فتندفن فتحمأ فيصير ماؤها منتنا فيسيل ماؤها في ماء العذبة فيفسده لا يشربه أحد، فتلك الضغيط والمسيط، قال الراجز:
стр. 179
يشربن ماء الآجن الضغيط ... ولا يَعَفْن كَدَرَ المَسِيط
وقال الخليل: الضغط عصر شيء إلى شيء والضغاط تضاغط الناس الزحام ونحوه. وتقول فعل ذلك ضُغطة أي قهرة واضطرارا. والضاغط أن يسجع المرفق جنب البعير فيقرح، تقول به ضاغط وبهن ضواغط.
قال محمد، قال أبو بكر: المضاغط واحدها مَضْغِط وهي أرض ذات أمْسِلةٍ منخفضة. وضُغاط موضع.
الغين والضاد والدال في الثلاثي الصحيح
قال محمد، قال أبو بكر: الضَّغْد مثل الرَّغْد وهو عصير الحلق ضَغَدة ورَغَدة.
الغين والضاد والتاء في الثلاثي الصحيح
قال أبو علي، قال الخليل: الضغت بفتح الضاد وسكون الغين اللوك بالأنياب والنواجذ.
الغين والضاد والزاي في الثلاثي الصحيح
قال أبو علي، قال الخليل: الضِّغْز من السباع وهو السيئ الخلق، قال الشاعر:
فيها الحريش وضغزٌ ما يني ضَبِرا ... يأوي إلى رَشَف منها وتقليص
الغين والضاد والسين في الثلاثي الصحيح
قال محمد، قال أبو بكر، قال أبو مالك: أهل اليمن يسمون الحبة التي
стр. 180
تسمى الكسر ويا الغَضس وليس بثبت.
الغين والضاد والثاء في الثلاثي الصحيح
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال ضَغَثْت ظهر الناقة أضغثه ضغثًا بفتح الغين في الماضي والمستقبل وسكونها في المصدر وذلك وضعك يدك في ظهرها لتنظر أبها نِقْي أم لا. وناقة ضغوث في نوق ضغث على مثال فَعول وفُعل بفتح الفاء وضمها. وضغْث الحلم بكسر الضاد وسكون الغين شيء نراه في النوم مما ليس برؤيا صادقة.
قال أبو حاتم: كل ما احتضنت من الزرْع المحصود وحده فهو ضِغث.
وقال غيره من الطائفيين: والحاصدان يتواضعان أي يضع كل واحد منهما كلما جز قبضة وضعها، وكل قبضة من تلك القبضات تسمى ضغثا والجماع الأضغاث.
وقال بعضهم: يقال كلام ضغث بفتح الضاد والغين، لا خير فيه. وأضغاث الأحلام المختلطة التي لا خير فيها. واحدها ضغث. وضغث الحشيش الحزمة منه قدر القبضة ونحوها. وضغثت رأسي تضغيثا، وذلك إذا صببت عليه الماء ثم نفشته وجعلته أضغاثا ليصل الماء إلى بشرة الرأس.
قال أبو عمرو: وضغّث النبت تضغيثا جعله حزما، قال ابن مقبل:
ضغّث أوساطه خال وخَلّطه ... من الخزامى بأحداب ومهتضَمِ
خالٍ يختليه يقطعه.
وقال أبو بكر: الأضغاث الرؤيا التي لا تأويل لها. هكذا قال أبو عبيدة.
وقال الخليل: الضغث بفتح الضاد وسكون الغين التباس الشيء بعضه
следующие страницы →