Полный текст (628 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.
стр. 106
الوبر بدماء الحَلَم كأن يدق الصوف مع القردان فيؤكل كانت الجاهلية تفعل ذلك في الجدب قال الشاعر:
وإن قرى عدنان قَرْف وعلهز ... فأقبح بهذا ويح نفسك من فعل
وقال آخر:
عيشها العلهز المطيب بالقـ ... ـت وتحتال أن تصيب الكراعا
يابسا لو ضربته بقدوم ... لم يضره فتبتلعه ابتلاعا
والعِلْهز القراد الضخم.
وقال غيره: المعلهز والمعزهَل الحسن الغذاء.
قال أبو علي: وهذا تفسير سوء.
مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: الهَزَلّع الخفيف.
وقال الخليل: الهزلع السِّمْع الأزلّ. وهزلعته انسلاله في مضيه.
مقلوبه
قال أبو علي، قال بعضهم: المعزهَل الحسن الغذاء.
وقال الخليل: العَِزْهَِل الذكر من الحمام والجميع عزاهل، وقال:
إذا سعدانة السعفات ناحت ... عزاهلها سمعت لها عرينا
стр. 107
قال: .. السعدانة الحمامة والعرين بكاؤهما.
وقال غيره: العزاهيل جماعة الإبل المهملة، واحدها عُزهول.
وقد قال بعضهم: لا أعرف واحدها وإنما أعرف منها الجميع، قال الشماخ:
حتى استغاث بإحدى فوقه حبك ... تدعو هديلا به العصف العزاهيل
وقال الخليل: الحبك. طريق واحدها حبكة .......
والقول الآخر أشبه بالصواب.
ومن باب الهاء والعين أيضا
قال أبو علي، قال الأحمر: زهنعت المرأة وزتتها بالتاء إذا زينتها، قال الشاعر:
بني تميم زهنعوا فتاتكم ... إن فتاة الحي بالتزتت
مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: الهُزنوع أصول نبت يشبه الطرثوث.
ومن باب الهاء والعين
قال أبو علي، قال ابن الأعرابي: المعلهَج الذي ليس خالص النسب.
وأنشد غيره قول الجون بن أبي الجون الخزاعي:
стр. 108
فلا تعجب مُغيرَ بأن تراها ... بها يمشي المعلهج والمهير
وقال آخر:
فإنك لا تبالي بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمار
وبُدّلت الأسافل بالأعالي ... وصاح اللؤم فاختلط النجار
وصار العبد مثل أبي قُبَيس ... وسيق مع المعلهجة العشار
وقال الخليل: المُعَلْهَج الرجل الأحمق الهَذِر اللئيم ويقال المَذِر وهو الفاسد، يقال مذرت البيضة إذا فسدت، قال الشاعر:
فكيف تساميني وأنت معلهج ... هذارمة جعد الأنامل حنظل
هذرم كلامه إذا أسرع.
وقال الخليل: الهَمَيْسَع من الرجال القوي الذي لا يصرع جنبه.
والهميسع هو جد عدنان بن أدد.
قال أبو زيد: العَبْهرة التي جمعت الحسن والجسم والخلق.
قال الأصمعي: هي الممتلئة وقال أبو نخيلة: عبهرة ما ان إليها عبهر.
وقال الأصمعي: العبهر العظيم، وأنشد قول الأعشي:
عبهرة الخلق لباخية ... تزينه بالخلق الطاهر
وقال الخليل: العبهر اسم للنرجس وإنما سمي به. ويقال هو الياسمين.
قال غيره: وقال بعض الأعراب للنبي ﷺ وذكر أَزْمة:
стр. 109
أتيناك والعذراء تدمى لثاتها ... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل
وألقى بكفيه الغلام استكانة ... من الجوع ضعفا لا يُمَرّ ولا يُحلي
ولا شيء مما يأكل الناس عندنا ... سوى العلهز العاميّ والعبهر الفَسْل
وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأين يفر الناس إلا إلى الرسل
قوله: والعبهر الفسل سماه إذ لم يكن مما يؤكل.
قال الخليل: وجارية عبهرة رقيقة البشرة الناعمة ناصعة البياض، قال الراجز:
قامت تُرائيك قوامًا عبهرا
منها ووجها واضحًا وبَشَرا
لو يدرج الذر عليه أثّرا
ويقال: العبهر الناعم الطويل من كل شيء.
قال الكميت:
ملء عين الكميع تبدي له الأشـ ... نب منها والعبهر الممكورا
ويقال: هذا رجل عبهر إذا كان ضخما. وكذلك امرأة عبهرة وإذا جمعت قلت عباهر وعباهير.
قال قطرب: ويقال للمسن من الظباء عَلْهَب.
وقال الخليل: العلهب والجميع علاهب وهو التيس الطويل القرنين من الوحشية والإنسية ويوصف به الثور الوحشيّ قال الشاعر:
إذا قعست ظهور بنات تيم ... تكشف عن علاهبه الوعول
يقول: بطون مثل قرون الوعول، وقال آخر:
مُوشّى أكارعه علهبا
стр. 110
والعلهب أيضا الرجل المسن والمرأة علهبة.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: عبهلت الإبل أهملتها والجميع العباهل وأنشد:
عباهل عبهلها الورّاد
وقال غيره: عبهلتها وأبهلتها واحد أبدلت الهمزة عينا. قال كثير:
حتى عبهلتك العواذل
وقال أبو عبيد: العباهلة الذين قد أُقرّوا على ملكهم لا يزالون عنه وملك معبهل لا يرد أمره في شيء.
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الهِبْلع الرجل الأكول العظيم اللقم الواسع الحنجور. والهبلع من أسماء الكلاب السلوقية. قال العجاج:
والكرّ يُدني لاحقا وهبلعا
الجسيم
وقال ابن الأعرابي: يقال عبد هبلع وهو الذي لا يعرف أبواه أو لا
стр. 111
يعرف أحدهما. ورجل هبلع أكول، قال جرير:
وضع الخزير فقيل أين مجاشع ... فشحا جحافله جراف هبلع
مقلوبه
قال الخليل: الهُلابع اللئيم، قال الراجز:
وقلت لا آتي زريعا طائعا
عبد بني عائشة الهلابعا
ومن باب الهاء والعين
قال أبو علي، قال الخليل: الهنبع بضم الهاء وسكون النون شبه مقنعة قد خيط مقدمها يلبسها الجواري. ويقال الهنبع ما صغر والخنبع ما اتسع حتى يبلغ اليدين أو يغطيهما.
قال والعَيْهب البليد من الرجال الضعيف عن طلب وتره، قال الشاعر:
حللت به وتري فأدركت ثؤرتي ... إذا ما تناسى ذحله كل عيهب
قال: والهَطَلّع الرجل الجسيم الطويل المضطرب الطول. ويقال بوش هطلع أي كثير.
стр. 112
الهاء والغين في الرباعي
قال أبو علي، قال الخليل: الهُنْبُغ شدة الجوع، يقال أصابهم جوع هنبغ. والهزنوغ شبه الطرثوث يؤكل.
الهاء والقاف في الرباعي
قال أبو علي، قال يعقوب: البهلق بالضم والبهلق بكسر الباء واللام وسكون الهاء الكثيرة الكلام التي ليس لها صَيُّور أي رأي يرجع إليه. يقال رجل ليس له صيور وليس له زَوْر وليس له مجر وليس له جُول عقل أي ليس له محصول. يقال لقينا فلانا فبهلق لنا بكلامه وعِدّته. فيقول السامع لا تغرنّكم بهلقته فإنه ما عنده خير.
وقال أبو زيد: البهلق بكسر الباء واللام وسكون الهاء، المرأة الحمراء الشديدة الحمرة.
وقال غيره: البهلق بفتح الباء واللام وسكون الهاء الداهية وجمعها بهالق، قال رؤبة:
حتى يرى الأعداء مني بهلقا
أنكر مما عندهم وأفلقا
يعني أشد.
وقال الخليل: البهلق بكسر الباء واللام وسكون الهاء الضجور الكثير
стр. 113
الصخب يقال امرأة بهلق والجمع بهالق، قال الشاعر:
يولول من جوبهن الدليـ ... ـل بالليل ولولة البهلق
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: القلهب بفتح القاف والهاء وسكون اللام من الرجال القديم الضخم.
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: البلهقة شبه الطرمذة. تقول إنه لذو بلهقة أي ذو طرمذة وقد بلهق.
ومن باب الهاء والقاف أيضا
قال أبو علي، قال أبو زيد: قالوا الزهمقة بفتح الزاي والميم وسكون الهاء نتن العرض.
وقال الخليل: الزهمقة الزهومة السيئة تجدها من اللحم الغث.
وقال النضر بن شميل: الزهمقة خبث الريح. يقال إنه لزهمق الريح أي خبيثها منتنها والقاف زائدة كما زيدت في العنسل فقيل عنسلق وهذا شاذ لأن القاف ليست من الحروف الزوائد.
قال أبو زيد: والزهلق بكسر الزاي واللام وسكون الهاء الحمار الهملاج وجماعة الزهالق بفتح الزاي.
стр. 114
وقال قطرب: يقال لموضع النار من الفتيلة الزهلق.
وقال النضر بن شميل: الزهلقي الحمار السمين.
وقال الأصمعي: يقال للحمير إذا استوت متونها من الشحم زهالق بفتح الزاي وكسر اللام.
وقال الخليل: الزهلق السراج ما دام في القنديل وأنشد:
زهلق لاح مسرج
العجاج وأنشد:
كأنّ رَعْنَ الآل منه في الآل ... إذا بدا دهانج ذو أعدال
وأنشد:
وعير لهم من بنات الكداد ... يدهج بالوطب والمزود
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: هَجْدَم لغة في أجْدَم في أقدامك الفرس وزجركه. ويقال أول من ركب الفرس ابن آدم القاتل فحمل على أخيه فزجر فرسه فقال هج الدم فلما كثر على ألسنة العرب اقتصروا على أجدم وهجدم.
ومن باب الهاء والجيم أيضا في الرباعي
قال أبو علي، قال أبو حاتم عن الأصمعي: يقال هي الهمرجة بفتح الهاء
стр. 115
والراء وسكون الميم وهي الالتباس والاختلاط على مثال فعللة ولا يقال الهمرجة بفتح الهاء وشد الراء وفتحها.
قال: ويقال الغول همرجة من الجن.
وقال غيره: يقال وقع القوم في همرجة بفتح الميم وشد الراء وفتحها أي فتنة واختلاط أنشد الفراء:
أنا كذاك إذا كانت همرجة ... نسبي ونقتل حتى يسلم الناس
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الجَهْرَمية ثياب منسوبة من نحو البسط وما يُشْبهها. ويقال هي من كَتّان، قال الراجز يصف الثياب:
لا يشتري كتانه وجهرمه
جعله اسما بإخراج ياء النسبة.
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: جُرْهُم حي من اليمن نزلوا مكة وتزوج فيهم إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما فعصوا الله وألحدوا في الحرام فسلط الله عليهم الذر فأهلكتهم.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: تقول جمهرت له الخبر جمهرة على مثال فعللت فَعْلَلَة إذا أخبرته بطرف منه على غير وجهه وتركت الذي
стр. 116
يريد والجمهور والجمهورة بضم الجيم وسكون الميم من الرمل مثل الصفوة.
قال الأصمعي: الجُمْهور الأرض المشرفة على ما حولها.
وقال غيره: جمهور كل شيء معظمه.
قال: والجُمَاهر الضخم وأنشد:
يُسَلُّ من تحت الإزار الجاحر
بِمُعْظَم من رأسها جماهر
قال يعقوب: فلان يتجمهر علينا إذا استطال.
وقال الخليل: الجمهور الجماعة من الناس والخيل ونحوها والجميع الجماهير. والجمهرة المجتمع. والجمهور الرمل الكثير المتراكم الواسع قال ذو الرمة:
خليلي عوجا من صدرو الرواحل ... بجمهور حزوى فابكيا في المنازل
ومن باب الهاء والجيم أيضا
قال أبو علي، قال أبو حاتم: جهنم مؤنثة. ولها أسماء أيضا مؤنثة كقولهم سقر ولظى والجحيم قال الله ﵎ ﴿في سقر. لا
стр. 117
تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر﴾ وقال ﴿كلا إنها لظى نزاعة للشوى﴾ وقال ﴿وإذا الجحيم سُعِّرت﴾ وقال ﴿وبرزت الجحيم لمن يرى﴾.
وقال غيره: بئر جَهَنّام بعيدة القعر وبه سميت جهنم أعوذ بالله منها.
وقال الفراء: وطريق لَهْجَم مذلل موطوء.
وقال الخليل: اللهجم بفتح اللام والجيم الطريق الواضح.
مقلوبه
قال أبو علي، قال الأصمعي: الهملجة حسن سير الدابة في سرعة وبخترة ويقال للذكر والأنثى هِمْلاج. وقد هملج يهملج هملجة. وأمر مهملج مذلل منقاد، قال العجاج:
قد قلدوا أمرهم المهملجا
وقال ذو الرمة:
ومنهل آجن الجَمّات مُجْتَنَب ... غلسته بالِهبِلّات الهماليج
الهاء والشين في الرباعي
قال أبو علي، قال الأصمعي رجل نَهْشَل اشتق من النهشلة وهو الكبر
стр. 118
والاضطراب يقال نهشل وقد نهشلت إذا أسنّت ...
. نهشلة إذا اضطرب من الكِبَر وأنشد:
لما رأت إفضاء شيخ نهشل
كأنها ..........
وقال الخليل: نهشل اسم للذئب.
وكذلك قال ابن قتيبة.
قال أبو زيد: الشَّهْبَرة الكبيرة وأنشد:
ألا لا ينكحنْ بعدي غلام ... عجوزا إنه حُوبٌ كبيرُ
إذا غضبت فليس لها فؤاد ... وإن رضيت فشهبرة تخور
يشبهها إذا غضبت بناب ... يعلق فوق لحييه الجرير
الجرير الخطام.
وقال الأموي: الشهبرة العجوز.
وأنشد غيره:
رب عجوز من لُكَيْز شهبره
علّمتها الإنقاض بعد القرقره
يعني أنه ذهب لها ببعير مُسِن وترك لها بكرا. والإنقاض للبكارة والقرقرة للمسان.
قال: وتزاد النون فيها فيقال سَنَهبرة. قال بعض الأعراب:
стр. 119
لا تنكحنَّ الدهر إن كنت ناكحا ... شنهبرة لم يبق إلا هريرها
وقال أبو عمرو: الشبهرة الكبيرة وأنشد:
لما رأيت الدهر والمناكرا
وكثرة السُّؤّال والمعاذرا
جمعت منها عَشَبا شهابرا
وقال الخليل: الشَّهْبَرة العجوز أما الرجل فلا.
قال أبو عبيدة يقال شهربة للكبيرة أيضا وأنشد:
أمّ الحُلَيس لعجوز شهربه
ترضى من اللحم بعظم الرقبه
قال أبو الحسن بن كيسان، قال بندار: لحم الرقبة ينقطع في الفم ليس له تشظّي غيره من اللحم.
قال يعقوب: الهَمَّرش العجوز.
وقال أبو الحسن بن كيسان، أنشدني المبرد:
قد قرنوني بعجوز همرش
كأنما دَلالُها فوق الفَرش
من آخر الليل كلاب تهترش
قال المبرد: ومثلها الجَحْمَرِش.
стр. 120
قال الأصمعي: عجوز هَمّرِش كبيرة.
وأنشد غيره:
إن الجراء تحترش
في بطن أم الهمرش
مقلوبه
قال أبو علي، قال الفراء: الهرشم بكسر الهاء وسكون الراء وفتح الشين وشد الميم الرخو النخر من الجبال.
وقال أبو زيد: الهرشمة من المعز الغزيرة اللبن.
ومن باب الهاء والشين أيضا
قال أبو علي، قال الخليل: الهرشفة بكسر الهاء وسكون الراء وفتح الشين وشد الفاء عجوز بالية. ودار هرشفة متسخة بالية. ويقال لصوفة الدواة إذا يبست هرشفة. والفعل اهرشَّفَتْ صارت كذلك ولو قيل في فعل هرشف لكان حسنا. والهرشفة صوفة أو خرقة ينشف بها الماء إذا كان قليلا فيجمع.
قال الراجز - قال أبو علي أنشدنيه أبو بكر:
رب عجوز رأسها كالكفّه
تحمل جفا معها هرشفه
الجف شيء من جلود يوجد فيه الماء يسع نصف قربة، وقال آخر:
стр. 121
أفلح من كانت له هرشفه
ونشقة يملأ منها كفه
النشقة حجر يدلك به الأقدام.
قال الخليل: والهرشفة بكسر الهاء وسكون الراء وفتح الشين وشد الفاء الكبير المهزول.
قال يعقوب: الشهدارة بكسر الشين وسكون الهاء بدال غير معجمة هو الرجل القصير والجمع الشهادر بفتح الشين.
وأنشد الخليل للكميت:
ولم تك شهدارة الأبعدِينَ ... ولا زُمّج الأقربين الشريرا
وقال: أراد الشرير فخفف.
قال: وأنشد غيره:
بالزمجين ولا التنابلة الشهادر
وقال: رجل شهذارة بذال معجمة وهو العنيف في السير ...
..........
فمرّ يذآها ومرت عصبا ... شهذارة يأمر أمرا عجبا
الهاء واللام في الرباعي
قال أبو علي، قال أبو عمرو: الفلهم فرج المرأة الطويل الإسكتين الضخم الواسع القبيح قال حسان بن رباح الجمدي لأم الورد العجلانية:
стр. 122
ويحك أم الورد ........
............. المعلمُ
إذا أتاك والدجى مُدَلْهمُ
كأنه ليث هزبر ضيغمُ
وقال آخر:
يا ابن التي فلهمها مثل فمه
وأنشد أبو عبيدة قول الراجز:
متبع عزدهُ قيس بن عاصم
إذ بعد الناس من المواسم
في فلهم من أعظم الفلاهم
والعَزْد والعصد النكاح.
قال أبو حاتم: فلهم على مثال فدغم فرج المرأة.
قال: والهَرَاميل على مثال عناجيج قطع من الشَّعَر تبقى في نواحي الرأس وكذلك من الريش.
قال الشماخ:
هَيْق هِزَفّ وزَفّانية مَرَطَى ... زعراءُ ريشُ ذُناباها هراميلْ
وقال ذو الرمة:
ردّوا لأحداجهم بزلا مخيسة ... قد هَرْمَل الصيفُ عن أكتافها الوبرا
وقال شعره هراميل إذا انقطع.
стр. 123
وقال الخليل: الهُرْمُولة بمنزلة الرعبولة تتشقق من أسفل القميص، وقال الشاعر يصف النعامة:
كأن ريش ذناباها هراميل
وقد هرملت العجوز صارت كالخرقة البالية.
قال: وفي اللحيين لهزمتان بكسر اللام والزاي وسكون الهاء وهما مُضيغتان عند منحنى اللحيين أسقل من الأذنين وهما معظم اللحيين وإذا كان عظيم اللهزمة قال مُعْرَنْزِم اللهزمة.
قال، وأنشد الرزاحي:
لقد أوقِدَت نار الشَّمَرْذى بأرؤس ... قباح اللِّحَى مُعْرَنزمات اللهازم
وقال الكلابيون: اللهزمتان ما تحت الأذنين من أعلى الجبين والخدين، الواحدة لهزمة بكسر اللام والزاي وسكون الهاء.
وقال ثابت: اللهزمتان هما مجتمع اللحم بين الماضغ والأذن من اللحي والماضغان ما يمضغ عليهما من الأضراس، قال الجعديّ:
واستوت لهزمتا خديهما ... وجرى الشِّفّ سواء فاعتدل
ويقال للفرس والبعير الموسوم على ذلك المكان ملهوز.
قال الجميح الأسدي:
مرت براكب ملهوز فقال لها ... ضُرِّي الجميح ومُسّيه بتعذيب
قال يعقوب، قالت أم الحمارس الكلابية وأبو مهدي: يقال ما في النحي
стр. 124
هَزْبلية إذا لم يكن فيه شيء.
قال أبو زيد: ويقال هذا رجل هدبل بكسر الهاء وفتح الدال وسكون الباء إذا كان كثير الشعر وهو الأشعث الذي لا يسرّح رأسه ولا يَدْهنه، الكثير شعر الجسد، قال الشاعر:
هِدّان أخو وطب وصاحب علبة ... هدبل لرَثّات النِّقال جرور
قال أبو زيد: ويقال هتمل الرجلان كلاهما هتملة إذا تكلما بكلام يُسِرّانه عن غيرهما ولا يفهمه غيرهما. ورأيت الرجلين يهتملان.
وقال غيره: الهتملة الكلام الخفي، قال الكميت:
زلا أشهد الهجر والقائليه ... إذا همُ بهينمة هتملوا
قال أبو زيد: ومن النساء البهصلة بفتح الباء والصاد وسكون الهاء وهي البيضاء القصيرة.
قال: وهي البهصلة أيضا بضم الباء والصاد وسكون الهاء.
وأما النهضلة بالنون والضاد فالعجوز.
وقال الأموي: البهصلة بضم الباء والصاد وسكون الهاء من النساء القصيرة.
وقال يعقوب: عن أبي عمرو مثله.
قال: وأنشدني لمنظور الأسدي:
стр. 125
وانْتَثَمت علي بقول سوء ... بُهَيْصِلَة لها وجه دميمُ
حليلة فاحش وانٍ لثيمٍ ... مزوزكة لها حسب لئيم
والانتثام الانفجار بالقول القبيح.
وقال أبو عبيدة: بهصلهُ الدهر من ماله أي أخرجه منه. وكذلك بهصلت القوم أي أخرجتهم من أموالهم.
وقال غيره: يقال بهصله من ماله أي انتزعه منه.
وقال الخليل: التَّبَهْلُص خروج الرجل من ثيابه وأنشد:
لقيت أبا يعلى فلما لقيته ... تبهلص من أثوابه ثم جببا
والبهصل ........ القصيرة من النساء وأنشد بيت منظور. وقد مضى.
مقلوبه
قال الأصمعي: الصَّلْهَب من الرجال الطويل.
وأنشد غيره:
رفيع يقهر الخيل صلهب
وقال أبو عمرو: الصلاهب من الإبل الشِّداد.
وقال غيره: الواحد صَلْهب والأنثى صلهبة.
стр. 126
وقال الخليل: حجر صَلهب وصُلاهب صُلْب شديد. وصلهب بيت كبير، قال الراجز:
وشاد عمرو لك بيتا صلهبا
ومن باب الهاء واللام
قال أبو علي، قال أبو زيد: والهلتاة بكسر الهاء وسكون اللام الجماعة الكثيرة من الناس يقيمون ويظعنون.
وهذا الحرف رويناه في كتاب يعقوب في الألفاظ بالثاء بثلاث نقط من فوق وهاهنا رويناه بالتاء بنقطتين.
قال يعقوب، قال الأصمعي .. وما عليها هَلْبسيسة، أي شيء من الحُلْي.
قال أبو زيد: يقال ما عند فلان هلبسليسة وذلك إذا لم يكن عنده شيء.
وقال الخليل: ليس بها هلبسيس أي أحد يستأنس به.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد، قال الكلابيون: ومن الرجال السلهب على
стр. 127
مثال جعفر الطويل العظيم وجماعه السلاهبة بفتح السين على مثال الجعافرة. والسلهبة من النساء الجسيمة، وليست بمدحةٍ. ويقال فرس سلهبة وسلهب للذكر إذا طالا وعظما وطالت عظامهما. والسلهب الطويل. وكذلك الصلهب بالصاد.
وقال يعقوب: السلهبة من النساء الحسنة الخفيفة اللحم. ورجل سلهب.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال للرجل أنت في الضَّلال بن السَّبَهْلَل. وجئت بالضلال بن السبهلل، وهو الباطل، بفتح السين والباء وسكون الهاء.
قال الخليل: جاء فلان سبهللا يمشي إلى الحرب بلا سلاح ولا عصا.
قال أبو علي، قال ثابت: يقال نَهْبل الرجل ونهبلت المرأة بفتح النون والباء وسكون الهاء إذا أسنّت، قال أبو زبيد:
مأوى الضياف ومأوى كل أرملة ... تأوي إلى نهبل كالنسر عَلْفوف
стр. 128
وأنشد الأصمعي:
أبقى الزمان منك نابا نهبله ... ورجما عند اللقاح مقفله
وقال الخليل: النهبلة الناقة الضخمة والجميع نهبلات وأنشد:
إن على حوضك نهبلاتِ ... من نعم الأجْفَر حافظات
قال: وشيخ نهبل وعجوز نهبلة.
مقلوبه
قال أبو علي، قال بعضهم: الهَنْبلة ضرب من مشي الضباع وأنشد:
خزعلة الضبعان راح الهنبله
وخَزْعلته خَمَعانُه
وقال الخليل: يقال قد هنبل فلان وجاء فلان مهنبلا إذا ظلع ومشى مشيةَ الضَبُع، قال الشاعر:
مثل الضباع إذا راحت مهنبلة ... أدنى مآوبها الغِيران واللَّجَف
قال أبو علي، قال أبو زيد: والمُسْلَهِمّ المدبر في جسمه الذي لا ترى عليه نعمة بضم الميم وسكون السين وفتح اللام وكسر الهاء وشد الميم.
قال يعقوب: المسلهم الذي قد ذبل ويبس إما من مرض وإما من هم لا ينام على الفراش يجيء ويذهب وفي جوفه مرض قد يبسه وغير لونه ويقال قد اسلهم الرجل.
стр. 129
وقال الأصمعي: المسلهمّ الضامر.
وزاد ثابت: من غير مرض.
وقال الخليل: اسلهمَّ المريض إذا عرف أثر مرضه في جسده ويقال: برأ الجسم منه فاسلهم.
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الهَمَلّس القوي الساقين الشديد المشي.
قال أبو علي: ولم أجد الهملس إلا في كتاب الخليل فإن كان صحيحا فإنما أبدلت العين هاء لأن الهملس القوي على السفر السريع.
ومن باب الهاء واللام في الرباعي
قال أبو علي، قال الخليل: الطِّهْليس العسكر الكبير وأنشد:
جحفلا طهليسا
قال أبو علي: والطهامل من النساء الشديدات القباح الخلق. والواحدة طهملة وأنشد للعجاج:
يمسين عن قس الأذى غوافلا
لا جعبريات ولا طهاملا
стр. 130
القس تتبع الشيء وطلبه.
وقال الخليل: الطَّهْمل الجسيم القبيح الخلقة الأسود وأنشد:
لا جعبريات ولا طهاملا
والواحدة طهملة.
وقال الخليل: دهليز معرب معروف وهو فارسي معرب.
قال يعقوب: قال الفرّاء: الهِرْطال الطويل من الرجال، قال الراجز:
قد مُنِيَت بنا شيء هرطال ... فازدالها وأيّما ازديال
قال بعضهم: الهِدَملة الرملة الكثيرة الشجر، قال ذو الرمة:
كأنها بالهدملات الرواسيم
وهي جمع هدملة.
وقال أبو عمرو الهدملة الدهر الذي لا يوقف عليه لطول التقادم يضرب مثلا للذي فات يقول بعضهم كان هذا أيام الهدملة، قال كثير:
كأن لم يُدَمِّنها أنيس ولم يكن ... لها بعد أيام الهِدَمْلة عامرُ
وقال الخليل: الهدملات رمال واحدتها هدملة، قال ذور الرمة:
стр. 131
ودمنة هيجت شوقي معالمها ... كأنها بالهدملات الرواسيم
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الهلدم بكسر الهاء والدال اللِّبْد الغليظ الجافي وأنشد:
عليه من لبد الزمان هِلْدِمُه
ولبد الزمان الشيب.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: المُدلهمّ من الليالي الشديد السواد وهو أشد سوادا من المُطِلْخم.
قال اللحياني: وأسود مدلهمّ أي شديد السواد.
وقال الخليل: ادلهمّ الظلام إذا كثف، وقال الراجز:
لاهم إن الحارث بن الصّمه ... أقبل في مهامه مهمه
في ليلة ظلماء مدلهمه
ومن باب الهاء واللام أيضا في الرباعي
قال أبو علي، قال يعقوب: الهَذْملة والهَذْلمة مشية فيها قرمطة وتقارب وأنشد:
стр. 132
قد هذلم السارق بعد العتمة ... نحو بيوت الحي أيّ هذلمه
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: اللَّهْذَم السيف الحاد وكل شيء قاطع واللهذمة فعللة واللهاذمة اللصوص. وأصل ذلك قطع الشيء يقال منه لهذمته أي قطعته.
قال ابن كيسان: اللهذمة في كل شيء.
ومن باب الهاء واللام أيضا في الرباعي
قال أبو علي، قال الفراء: الهلبوت الأحمق بكسر الهاء وسكون اللام وفتح الباء.
الهاء والراء في الرباعي
قال أبو علي، قال يعقوب: الرهدن الأحمق وأنشد:
قلت لها إياك أن توكّني ... عنديَ في الجلسة أو تلبّني
عليك ما عشت بذاك الرهدن
التوكن التمكن في الجلسة والتلبن التمكث في الحاجة.
وقال الخليل: الرَّهْدَنة طائر يشبه الحمرة ترهدن في مشيتها.
стр. 133
قال: الدراهس الشديد بضم الدال على مثال فعالل.
مقلوبه
قال أبو علي: قال أبو زيد: يقال سرهده بفتح السين والهاء وسكون الراء إذا أحسن غذاءه.
قال أبو عمرو: فهو مسرهَد.
قال يعقوب: المسرهدة السمينة من النساء المصنوعة ورجل مسرهِد وأنشد لطرفة:
فظل الإماء يمتللن حُوارها ... ويَسْعَى علينا بالسَّدِيف المسرهد
مقلوبه
قال أبو علي، قال الأصمعي: الدهاريس الدواهي. واحدها دهرس ودهرس بضم الدال والراء وكسرهما.
وأنشد غيره قول المخبل السعديّ:
فإن أك لاقيت الدهاريس منهما ... فقد أفنتا النعمان قبلي وتبعا
وقال يعقوب: جاء بالدهاريس ولقيت منه الدهاريس. واحدها دهرس.
وقال الفراء والكلبي: الدهاريس.
стр. 134
قال، وسمعت أبا عمرو يقول: واحدها دهرس.
وقال الخليل: الدِّهرس الخفة. والدهاريس من دواهي الدهر قال الشاعر:
وعَبّس سيار وسار بنصره ... عليّ إلى صفين يوم الدهاريس
ومن باب الهاء والراء أيضا في الرباعي
قال أبو علي، قال أبو زيد: الهِرْدَبّة المنتفخ الجوف المرعوب الذي لا فؤاد له وأنشد:
كنت لهم في الحدثان نابا ... أرقي العدى وضيغما وَثّابا
ولم أكن هِرْدَبّة وَجّابا ... حول البيوت أضرب الكلابا
وقال يعقوب: الهردبة الكبيرة، قال البولاني:
إني لتلك الدِّلِقْم الهردبة ... العنقبير الجِلْبح الطرطبه
الطرطبه الطويل الثديين، والدلقم الكبيرة، وكذلك العنقبير والجلبح.
وقال الخليل: رجل هردب جبان ضخم.
قال يعقوب، قال أبو عمرو: الازمهرار الغضب وأنشد:
стр. 135
أبصرت ثم جامعا قد هرّا ... ونثر الجعبة وازمهرّا
وكان مثل النار أو أشرّا
وقال أبو عبيدة: المُزمْهِر الشديد الغضب.
وأنشد غيره للأخطل:
لا يزمهر غداة الدجن حاجبهم ... ولا أضِنّاء بالمقرى وإن ثمدوا
وقال أبو زيد: يقال زمهرت عينا فلان زمهرة إذا احمرتا وغضب، على مثال دحرجت دحرجة.
وقال الخليل: الزمهرير شدة البرد وقد ازمهر من شدة البرد ازمهرارا. ورجل مزمهِرّ الوجه أي كالح الوجه.
وقال بعضهم: غضب الرجل فازمهرت عيناه أي احمرتا.
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الهامرز من أسماء ملوك العجم، قال الأعشى:
هم ضربوا بالجيش حنو قراقر ... مقدمة الهامرز حتى تولّت
стр. 136
ومن باب الهاء والراء أيضا
قال أبو علي، قال أبو زيد، قال الاعات البُهتُر القصير من الإبل خاصة بضم الباء والتاء وسكون الهاء والبهتر أيضا من النساء القصيرة.
وقال الأصمعي: يقال للقصير من الرجال بهتر.
قال غيره: والمرأة بهترة وبحترة، وأنسد لكثير:
وأنت التي حَبّبتِ كل قصيرة ... إلينا وما تدري بذاك القصائر
أردت قصيرات الجمال ولم أُرِد ... قصار القنا شرّ النساء البهاتر
قال أبو زيد: سرهفته بفتح السين والهاء وسكون الراء إذا أحسن غداءه، قال الراجز:
سرهفته ما شئت من سرهاف ... حتى إذا ما آض ذا أعرافِ
كالكودن المشدود بالإكاف ... قال الذي عندك لي صوافِ
لما رآني أُرْعِشَتْ أطرافي ... كان مع الشيب من الدّفّاف
من غير غضف لا ولا اصطراف ... ليس كذاك وَلَدُ الأشراف
قال الأصمعي: والبرهمة بفتح الباء وسكون الراء إدامة النظر برهم يبرهم برهمة على مثال دحرج يدحرج دحرجة. وأنشد للعجاج:
بُدّلن بالناصع لونا مُسهِما ... ونظرا هون الهويني برهما
وقال الخليل: وبرهمة الشجر مجتمع ورقه ثمره.
стр. 137
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: البَهْرمان ضرب من العصفر.
ومن باب الهاء والراء أيضا
قال أبو علي، قال أبو عبيدة: الذكر المُسْمَهِرّ الصلب وكذلك ما أشبهه، قال رؤبة:
وازجر بني النجاخة الفشوش ... عن مسمِهَرٍّ ليس بالفَيُوش
وقال النضر بن الشميل: السمهر في الشجر إذا احمر وأتى جفوفه قبل أن يسقط. وإنما يقال ذلك للشجر ذوات الجعائن أي الأصول.
وقال أبو عبيدة: الرماح السمهرية منسوبة إلى موضع.
وقال الأصمعي: هي الصلبة الشديدة. ورمح سمهري. وكذلك السمهري من كل شيء ..
ويقال قد اسمهر الأمر أي اشتد.
قال غيره:
стр. 138
ظللنا نكر المشرفية فيهم ... وخَرْصان لدى السمهريّ المثقف
وقال الخليل: السمهريُّ ضرب من صلاب الرماح. واسمهرّ الشوك إذا يبس، وقال الشاعر:
ويرى دوني فما يسطيعني ... خرط شوك من قتاد سمهر
واسمهر الظلام إذا تنكر، قال الراجز:
والليلة الأخرى التى اسمهرت
مقلوبه
قال أبو على، قال الأصمعي: الهرماس الشديد من السباع قال رؤبة:
يعدو بأشبال أبوها الهرماس
قال الخليل: وهو شديد الهرس.
وقال غيره: هو الذي يهرس كل شيء. أي يدقّه والميم فيه زائدة.
قال: والهِرْميس الكركدن وهو أكبر من الفيل وأنشد:
والفيل لا يبقى ولا الهرميسُ
ومن باب الهاء والراء أيضا في الرباعي
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال غشيت بي النهابير أي حملتني على
стр. 139
أمر شديد.
وقال الأصمعي: النهابير ما أشرف من الأرض. الواحدة نهبورة.
وقال غيره: ونهبرة، قال المرار الفقعسي:
أمضي وأشجع من ليث لبد ... عبل الذراعين وثاب النهابير
وقال ربيعة بن ... من باهلة:
فإن الذي عارضتم حال دونها ... عتاد وليل ذو نهابير مظلم
قوله قتاد يريد قولهم دون ذلك خرط القتاد.
قال: وقوله في الحديث "من كسب مالا من تهاويش أنفقه في نهابر".
قال: تهاوش من غير حله كما تنهش الحية من هاهنا وهاهنا. ونهابر حرام. وأصله من الحفر بين الآكام. واحدتها نهبورة. يقول: من اكتسب مالا من غير حِلِّه أنفقه في غير طريق الحق وأنشد:
ودون ما تطلبع يا عامر ... نهابر من دونها نهابر
قال النضر بن شميل: نهابر جهنم.
وقال الخليل: النهابر المهالك، يقول أذهبه الله في النهابر.
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الهنبرة بكسر الهاء والباء الأثاث. دام الهنبر وأبو الهنبر الضَّبُع والضِّبْعان، قال الراجز:
стр. 140
ما زال غير صفقات الخاسر
والبيع في السوق على الهنابر
بنات كسرى وبنات زاهر
وقال الخليل: الازدهار الاحتفاظ، ليست بعربية محضة إنما هي حبشية أو سريانية عربت، يقال ازْدَهَر به أي احتفظ، قال الشاعر:
كما ازدهرت قَيْنة بالشراع ... لأسوارها عَلَّ منها اصطناعا
يعني احتفظت به. والشراع الأوتار.
قال أبو عبيدة: امرأة بهزرة طويلة وجمعها بهازر.
قال غيره البهازر من الإبل الضخام السمان.
وقال بعضهم في كلام له في وصف الإبل: إنها لسباط المشافر ضخام الحناجر كوم بهازر خور خناجر نعم إبل المقتني والتاجر.
قال: الخناجر الغزيرة الألبان.
وقال الأصمعي: البهزرة بفتح الباء والزاي العظيمة وأنشد:
وأمسكت جمل وأم عامر ... من أجل حربي الجلة البهازر
وقال أبو عبيدة في البهزرة مثله.
وقال قطرب: البهزرة بضم الباء والزاي النخلة التي تتناولها بيدك وجمعها بهازر.
стр. 141
وقال الخليل: البهازر من النوق والنخل الجسام الصفايا. الواحدة بهزرة.
مقلوبه
قال أبو علي: الهزبر الأسد.
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الهِبرزي الجلد النافذ، قال الشاعر:
لقد علمت تكاكرة بن تيري ... غداة الروع أني هبرزي
والهبرزي الخُفّ الجيد بلغة أهل اليمن.
ومن باب الهاء والراء
قال أبو علي، قال أبو عمرو: المطرَهّف الحسن من الرجال، قال الراجز:
تحب منا مطرهفا فوهدا ... عجزة شيخين غلاما أمردا
ويروى: ثوهدا وعجزة الرجل والمرأة آخر ولدهما.
قال أبو الحسن، قال أبو العباس: عجزة بالضم، عن ابن الأعرابي.
قال أبو زياد الكلابي: والمطرهم الشاب المعتدل التام، قال عمرو بن
стр. 142
أحمر:
أرجى شبابا مطرها وصحة ... وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا
قال أبو حاتم: يقال درهم على مثال فعلل بكسر الفاء وسكون العين وفتح اللام الأول. ولا يقال درهم على مثال فعلل بكسر الفاء واللام الأول. وتقول العرب ربح .. الرابح للدرهم درهما ولا يقال ربح في الدرهم درهما.
وقال أبو زيد: وقالوا لا نترك درهم الرجل بفتح الدال والهاء وسكون الراء، ولكنك تقول مدرهم على مثال مدحرج لا فعل له عندنا.
وقال الخليل: الدرهم والدرهم لغتان. ورجل مدرهم الدراهم. وتقول ادرهم الشيخ ادرهماما إذا كبر قال الراجز:
والله لا أسأم حتى يسأموا ... وأدرهم هرما أو يهزموا
وقال الخليل: الادرهمام السقوط من الكبر قال جرير:
يظل بالباب يرعاها ويأملها ... قد ادرهمت وأفنى جسمها الهرم
ويقال ادرهم ادرهماما، قال القُلاخ بن حَزن المنقري:
أنا القلاخ جئت أبغي مِقْسَما ... أقسمت لا أسأم حتى يسأما
ويدرهم كبرا أو هرما
стр. 143
قال أبو زيد: دهدران لا يغنيان عنك شيئا بضم الدالين وسكون الهاء وشد الراء وهو الباطل، وما أرى دهدرين يغنيان عنك شيئا.
وقال الأصمعي: يقال للشيء إذا كان كذبا باطلا دهدرين.
الأصمعي: والفُرهُد بلغة أهل عمان ولد الأسد والجمع فراهيد.
قال أبو عبيدة: الفراهيد أول الوعول.
وقال غيره: واحده فُرْهُود.
وقال الأموى: الفرهد من الرحال الغليظ.
وقال الخليل: وفراهيد حي من اليمن من الأفرد. والفرهد الحادر الغليظ.
وقال في موضع: الناعم التار الرخص.
قال: والهذرمة كثرة الكلام في سرعة.
وقال مرة أخرى: السرعة في القراءة والقول، قال أبو النجم:
وكان في المجلس حجم الهذرمة ... ليثا على الداهية المكتمه
قال: وهَرْثمة من أسماء الأسد.
стр. 144
وقال الأصمعي: سهريز وشهزيز بكسر الشين المعجمة على مثال فعليل.
قال: وسمعت أعرابيا يقول شهريز بالشين معجمة وضمها والقياس الكسر وهو فارسي معرب. والشهر بالفارسية الأحمر.
وقال أبو زيد: تقول العرب شهريز بكسر الشين ولا تقول شهريز بضم الشين.
الهاء والنون في الرباعي
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال رجل هزنبر أي جديد.
ويقال: مر الرجل يتبهنس إذا مر يختال، وقال أبو زبيد في الأسد:
إذا تبهنس يمشي خلته وعثا ... وَعَتْ سواعد منه بعد تكسير
وقال الخليل: الأسد يتبهنس في مشيه أي يتبختر. نعت للأسد خاصة قال أعشى همدان:
شتيم المحيا ذو شتي إذا غدا ... تبهنس يمشي مشية المتردد
وقال: وهنزمن بكسر الهاء إعراب هنجمن. فارسية معربة، قال الأعشى:
إذا كان هنزمن ورحت مخشما
стр. 145
وقال أبو زيد: الدهدن بضم الدالين وسكون الهاء وشد النون الباطل وأنشد:
لأجعلن لابنة عمرو فنا ... حتى يكون مهرها دهدنا
الهاء والدال في الرباعي
قال أبو علي، قال يعقوب: الدَّهْثَم من الرجال السهل اللين. يقال للرجل إنه لسهل وإنه لدهثم وإنه لرُهشوش.
وقال أبو زيد: الدهثم. على مثال جعفر الرائع الكريم السهل.
قال: والهُدَبِد داء يأخذ الإنسان في عينيه فلا يبصر بالليل ... إذا غار .. إلى اللبن سنة أو سنتين ودواؤها زيادة الكبد يكحل بها. ويسمى اللبن الذي ثقل وحمض هدبد بضم الهاء وفتح الدال الأولى وكسر الباء.
وقال الخليل: الهدبد العمش تقول بعيني فلان هدبد. والهدبد اللبن الثخين يقال هدبد.
والسَّمْهَد الشيء اليابس الصلب.
والسَّمَهْدد الجسيم من الإبل، وتقول قد اسمهد سنامه إن أعظم.
следующие страницы →