Полный текст (628 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 71
وازدهيت الرجل على الأمر ازدهاه وأجبرته عليه وهما واحد.
قال أبو زيد: ويقال هم زُهاء مئة على مثال فُعال. ويقال زهت الشاة تزهو زهاء ممدود، إذا أضرعت ودنا وِلادها ويقال زهوت القوم زهوًا بفتح الهاء والزاي في الماضي وضم الهاء في المستقبل وسكونها في المصدر.
وقال يعقوب: يقال إبل زاهية لا ترعى الحمض.
وقال الكسائي: زُهِي الرجل فهو مزهو من الزهو وهو الكبر والخيلاء.
قال: والزهو الكذب. والزهو الاستخفاف، قال الشاعر:
نزو القِلاتِ زهاها قال قالينا
وقال غيره: زَهْو النخل ما احمر من ثمرتها واصفر وقد أزهى النخل يزهي إزهاء.
قال الأصمعي: هو الزهو بالفتح وفي لغة أهل الحجاز الزهو بالضم.
قال: وإذا سارت الإبل بعد الورد ليلة وأكثر من ذلك في طلب المرعى ولم تَرْعَ حول الماء الحمض قيل زهت تزهو زهوا وزهوتها أنا بغير ألف والزهو السوق منك لها.
وقال يعقوب: يقال رجل مزدهى أخذته خِفّة من الزهو. ورجل مزهو من الكبد. ويقال: إنه لذو زهو أي يستخفّه حُمْق حق يجاوز قدره. ويقولون زُهي علينا يزهى وهو مزهو. وكلب وغيرهم سمعتهم
стр. 72
يقولون، زهوت علينا.
وقال الخليل: الزهو من الكبر والعظمة. رجل مزهو متعجب بنفسه تقول زهي فلان إذا كان معجبًا بنفسه ولا تقول زها، ليس يقال منه إلا فعل وكذلك يروى عن عائشة ﵂ أنها قالت "لنا حُلِيّ يستعار للعرائس وفلانة تُزْهى" أن تلبسه وقال الكميت:
لم تنازع به خلائقه الكبر ... ولا الزهو تيهه التَّيْهورا
والريح تزهى النبات إذا هزته بعد الندى قال أبو النجم:
عن أقحوان بلّه طل الضحى
ثم زهته ريح غيم فازدهى
والسراب يَزْهى الرفقة والقارة كأنها ترفعها. والأمواج تَزْهى السفينة ترفعها، قال الشاعر:
يظل الآل يرفع جانبيها ... ويزهاها لهم حالا فحالا
وازدهيت فلانا إذا تهاونت به، وقال الشاعر:
أسودٌ تزدهي الأبطال منّاعون للهضم
وقال آخر:
ففجّعني قتادة وازدهاني ... بها والدهر متسع العِنان
وزهو النبت نَوْره. أزْهى التمر بدا صلاحه حمرة وصفرة ونهى
стр. 73
رسول الله ﷺ عن بيع التمر حتى يُزْهِي. والزُّهاء القدر في العدد تقول منه يعد زهاء كذا وكذا درهما. والزهو المنظر الحسن والنبت الناضر، قال لبيد:
بذي حُسُم قد عُرِّيت ويزينُها ... دماث فُلَيح زهوها والمحامل
والزهو أن تشرب الإبل ثم تَمُدّ في طلب المرعى ولا ترعى حول الماء، تقول زَهَت الإبل تزهو زَهْوا وأنشد:
وأنت استعرت الظبي وقد مضى
قال: والزهو الفخر، قال البريق الهذلي:
متى ما أشأ غير زهو الملو ... ك أجعلك رهطًا على حُيّض
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: ما أدري أيُّ الهُوز هو بالزاي أي، أي الخلق هو.
وقال الخليل: الأهواز سبع كُوَرٍ بين البصرة وفارس لكل كورة منها اسم ويجمعها الأهواز ولا تفرد واحدة منها بهوز. وهَوّز حروف وضعت
стр. 74
لحساب الجمل، الهاء خمسة والواو ستة والزاي سبعة.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الكسائي: يقال وهزته دفعته وضربته.
وقال غيره: يقال وهزته توهيزًا أثقلته.
وقال الأصمعي: يقال للرجل الشديد الوطء هو يتهوز.
وقال غيره: يقال رجل وهز بفتح الواو وسكون الهاء، أي غليظ، قال رؤبة:
كل طوال سلب ووهز
وقال يعقوب: جاء يتوهز، يشد الوطء، ويمشي مشية الغلاظ، فإذا كان ذلك سمي وهزًا قال رؤبة:
أبناء كل سَلِبٍ ووَهْز
دُلامز يربي على الدُّلمز
الدلامز المنكر الجلد.
وقال الخليل: الوَهْز الشديد الملزز الخلق. والوهز أنْ تَهِز القملة وتحوها بين أصابعك وهزا، قال الفرزدق:
يُهِز الهرانع عقده عند الخصى ... بأذلّ حيث يكون من يتذلل
стр. 75
الهاء والسين والياء والألف والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد: الوهس بفتح الواو وسكون الهاء دقّك الشيء وبينه وبين الأرض وقاية.
قال يعقوب: وقاية لا تباشر الأرض، يقال وَهَست أهِس وَهْسًا.
وقال يعقوب: وقال أبو صاعد: الوهيسة أن يطبخ الجراد ثم يجفف ثم يدق فيقمح ويؤكل برسم.
وقال الأصمعي: يقال وهس يهس إذا وطئ وطئًا شديدًا.
وقال غيره: الوهس الكسر، قال حميد بن ثور:
إن امرأين من العشيرة أولعا ... بتنقض الأعراض والوهس
وقال أبو زيد: وهست الشيء وهسًا فهو وهيس إذا دققته.
وقال الخليل: الوهس بفتح الواو وسكون الهاء شدة السير. وهسوا وتواهسوا وسير وهس. والوهس أيضا في شدة البضع والأكل. تقول أكل أكلًا وهيسا، قال الشاعر:
كأنه ليث عرين دِرباس
стр. 76
بالعِثّرين ضيغمي وَهّاس
والوَهْس الذليل الموطوء. تقول وهسته أهسه وهسا إذا وطئته، وقال دريد:
وما أنا بالمزجيّ حين يسمو ... عظيم في الأمور ولا بوَهْس
أي ولا بذليل.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال "إن المُوصّين بنو سهوان" بفتح السين وسكون الهاء على مثال فعلان. يقول إن الذين توصونهم بنو من يسهو عن الحاجة، فأنت لا تُوصَى لأنك لا تسهو. وذلك إذا أوصيت ثقه عند الحاجة.
قال: وقالوا السهوة بفتح السين وسكون الهاء على مثال غلوة، الوطيئة اللينة السير. وجمل سهو بفتح السين وسكون الهاء بين السهاوة بفتح السين والسهو من الإبل الوطيء اللين السير.
وقال يعقوب، قال أبو عمرو: يقال عليه من المال ما لا يسهى ولا ينهى أي لا تبلغ غايته.
وقال أبو عمرو: يقال حملت به أمّه سهوًا أي على حيض.
قال: والسهو المشي اللين.
وأنشد غيره قول الشاعر يصف ناقته:
стр. 77
يهون بعد الأرض عني فريدة ... كنار البضيع سهوة المشي بازل
فريدة لامثل لها. وقوله عني أي عليّ.
وقال غيره: السهوة أن يبني بين حائطي البيت.
وقال غيره: شبيه بالرف والطاق يوضع فيهما الشيء. ويقال بيت صغير منحدر في الأرض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع. والسهو النسيان.
وقال الخليل: السهو الغفلة عن الشيء وذهول القلب عنه. تقول إنه لساه بين السَّهْو والسُّهوِّ. وسها الرجل في صلاته أي غفل عن شيء منها. والسهو أربعة أعواد أو ثلاثة يعارض بعضها على بعض ثم يوضع عليه شيء من الأمتعة في البيت والخباء. وفي الحديث (أن النبي ﷺ دخل على عائشة رضى الله عنها وفي البيت سهوة عليها ستر). والمساهاة حسن المخالقة، قال العجاج:
حلوُ المساهاة وإن عادى أمرّ
والسهى كوكب صغير خفي يقال هو الذي يسمى أسلم مع الكوكب الأوسط من بنات نعش - قال الشاعر:
شكونا إليه خراب السواد ... فعابَ علينا شحوم البقر
ويروى فحرّم.
وهي رواية أبي علي عن أبي بكر.
فكان كما قال من قبلنا ... أريها السهى وتريني القمر
وينشدون على الخطأ:
стр. 78
أريها اسّها يريد استها
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الأصمعي: التهوس بفتح التاء والهاء وضم الواو وشدها، المشي الثقيل في الأرض ... يقال مر بتهوس وبات يَهُوس الأرض ليلته.
وقال غيره: الهَيْس من الكيل الجزاف.
وقال الأموي: الهيس بفتح الهاء وسكون الياء هو السير أيّ ضرب كان وأنشد:
إحدى لياليك فهيسي هيسي ... لا تنعمي الليلة بالتعريس
وقال الخليل: الهَوْس الطوفان بالليل والطلب في جرأة. تقول أسد هوّاس ورجل هوّاسة مجرّب شجاع. والهيس أداة الفدان بلغة أهل عمان ويقال في الغارة إذا استبيحت قرية أو قبيلة فاستؤصلت، هِيْس هِيْس، معناه لا بقي منهم أحد، وأنشد:
يا ليلة ما ليلة العروس
يا طَسْمُ ما لاقيت من جديس
стр. 79
ليلك يا طسم فهيسي هيسي
الهاء والذال والياء والألف والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال قُطرُب: الهَوْذة القطاة وجمعها هوذ بضم الهاء وسكون الواو على مثال عوذ، قال الطرماح:
من الهوذ كدراء السراة وبطنها ... خصيف كلون الحيقطان المسيّح
الخصيف بالخاء بالمعجمة الذي لونه سواد وبياض. والمسيح بالياء المخطط.
وقال الخليل: الهَوْذة القطاة الأنثى. وهوذة اسم رجل.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الكسائي: هذيت وهذوت.
وقال غيره: هذى الرجل يهذي إذا أصابته حمى فتكلم بغير عقل، وهو الهذيان.
وقال الخليل: الهذيان كلام غير معقول مثل كلام المبرسم والمعتوه ونحوه وتقول هذى يهذي.
قال: وأما هذا فالهاء فيه زائدة دخلت للتنبيه والاسم ذا وذه. وهذه الهاء للصلة وليست للتأنيث ولكنها للتنبيه.
الهاء والثاء والألف والواو والياء في الثلاثي المعتلّ
قال أبو علي، قال أبو زيد: قالوا قد هاث في ماله يهيث هيثًا إذا أصلحه
стр. 80
وأفسده. وعاث فيه عيثًا إذا أفسده ولا إصلاح في العيث. وهاث الذئب في الغنم هيثًا، وعاث يعيث عيثانًا وكلاهما من الذئب فساد.
وقال الأصمعي: يقال هات مثل عاث إذا أفسده.
وقال غيره: يقال هاث في كيله وهال إذا حثا حثوا وهاس مثل الجزاف.
قال الخليل: يقال هاث لي فلان من المال يهيث هيثانًا على مثال فعلان إذا حثا له منه.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الثاهة اللهاة ويقال هي اللثة.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الوهث الانهماك في الشيء والواهث الملقي نفسه في الشيء.
الهاء والفاء والواو والياء والألف في الثلاثي المعتلّ
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال رجل فيّه من المنطق على مثال خيّر. ورجل مفوّه تفويها على مثال مروّع ترويعًا وهو المنطيق. والفيّه أيضًا الشديد الأكل. ويقال استفاه استفاهة ممثل استقام استقامة إذا كان قليل
стр. 81
الطعم ثم أعجبه الطعام فازداد منه.
وقال يعقوب، قال أبو عمرو: ويقال للرجل الكثير الأكل والشرب، هو يستفيه في الطعام والشراب.
وقال الأصمعي: الفوه خروج الأسنان من الشفتين، يقال رجل أفوه وامرأه فوهاء بينة الفوه بفتح الفاء والواو، وقال رؤبة:
أشدق يفتر افترار الأفوه
عن عصلات الضيغني الأجبه
يريد الضيغمي فقلب الميم نونا. والضَّيْغم الأسد لشدة ضغمه. والضَّغْم العض. والأجبه الضخم الجبهة.
قال: ويقال لمحالة السانية إذا طالت أسنانها التي يجري الرشاء فيما بينهن إنها الفوهاء يضرب مثلًا لفوه الأسنان قال عمر بن لجأ التيمي:
وكنت قد أعددت قبل مقدمي ... كبداء فوهاء كجوز المقحم
وإذا طالت الأسنان كلها قيل رجل أفوه وامرأه فوهاء.
قال أبو زيد: والفوهاء من الآبار وهي الواسعة الفم. وإذا أراد الرجل أن يدعو على الآخر قال له فاها بفيك أي لك الخيبة. وقال رجل من بني
стр. 82
الهجيم:
فقلت له فاها لفيك فإنها ... قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره
وقال الأصمعي وأبو زيد: تقول العرب قعدت على فوهة النهر الفاء مضمومة والواو مشددة مفتوحة، ولا يقال فوهة بضم الهاء وسكون الواو كما تقول العوام ويقال للجميع فوهات الأنهار بضم الفاء وشد الواو وفتحها.
قال أبو زيد: في المزادة فوهى وجماعه الأفواه، وهي في أعلى المزادة حيث تملؤها منه.
وقال يعقوب: واحد أفواه الطيب فوه كما ترى ورجل أفوه عظيم الفم طويل الأسنان وكذلك محالة فوهاء إذا طالت أسنانها التي يجري الرشاء بينها.
وقال غيره: فوه الأسنان جمعه أفواه. وفُوَّهة الطريق وفُوّهة النهر بضم الفاء وفتح الواو وشدّها فيهما جميعا قال الراجز:
صيد على فُوّهة الطريق
وقال الخليل: الفَوْه أصل بناء تأسيس الفم تقول فاه الرجل يفوه بالكلام إذا لفظ به وهو يفوه، قال أمية:
وفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به لهم مقيم
ورجل مُفَوّه قادر على الكلام. واستفاه الرجل إذا اشتد أكله بعد
стр. 83
قلة. ورجل أفوه واسع الفم، وقال رؤبة يصف الأسد:
أشدق يفتر افترار الأفوه
وفرس فوهاء شوهاء واسعة الفم في رأسها طول. والفوه في بعض اللغات في الصفات خروج الثنايا العلى وطولها. ورَجل فَيِّه أي أكول. والفُوّهة فم النهر وفم الوادي وفم الزقاق والفُوّه عروق يصبغ بها. ويقال واحد أفواه الطيب فوه.
قال: والمُفَوّه النهم الذي لا يشبع.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الوافه القيّم الذي يكون على بيت النصارى الذي فيه صليبهم بلغة أهل الجزيرة. وفي الحديث "لا تغيروا وافها عن وفهيته ولا قسّيسا عن قسيسيته".
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال ما يوهف له شيء إلا أخذه بضم الياء وكسر الهاء أي يشرف. وقد أوهف لك الشيء إيهافا على مثال أوجب إيجابا، أي أشرف.
وقال الخليل: الوَهَف مثل الورف وهو اهتزاز النبات وشدة خضرته تقول يهِف ويرِف وهيفا ووريفا.
стр. 84
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: المهياف السريع العطش. يقال هِفْت وتهافُ هِيافا بكسر الهاء في الماضي والمصدر. وهافت الإبل تهاف هيافا.
وزاد يعقوب: وهيافا بضم الهاء وذلك إذا اشتد الهيف من الجنوب واستقبلتها الإبل بوجوهها فاتحة أفواهها فعند ذلك تهاف. والمهياف أيضا من الإبل السريعة العطش.
وقال الأصمعي: إبل هافة خفيفة أي سريعة العطش.
وقال غيره: ويقال أهاف الرجل إهافة إذا هافت إبله أي عطشت، قال الشاعر:
فقد أهافوا زعموا وأنزعوا
وقال يعقوب: الهيف بفتح الهاء وسكون الياء والهوف بضم الهاء ريح حارة من قبل اليمن. والهيف بكسر الهاء جمع أهيف وهيفاء وهو الضامر البطن. والهيف بفتح الهاء والياء مصدر أهيف وهيفاء.
قال، وقال الأصمعي: يقال هيف وهوف للريح الحارة بفتح الهاء وضمها.
стр. 85
قال، وقال عيسى بن عمر، قالت أم تأبط شرًّا وهى تبكي: وابناه وابن الليل، ليس بزمّيل، شروب للغيل، ضروب بالذيل، كمُقْرِب الخيل. وابناه ليس بعُلفوف، تلفه هوف، حشي من صوف.
قولها وابن الليل أي إنه صاحب غارات. بزميل أي بضعيف، شروب للغيل تقول ليس هو بمهياف يحتاج إلى شربة نصف النهار. وقولها يضرب بالذيل تقول إذا عدا صفق برجليه في إزاره من شدة عدوه. وقولها حشي من صوف تقول ليس بخوار أجوف. والهوف من الهيف وهي الريح الحارة فتقول ليس هو بعلفوف والعلفوف الجافي المسن تضمه الرياح الحارة فلا يغزو ولا يركب، قال الشاعر:
في القوم غير كبنّة علفوف
وقال أبو زيد: ومن النساء الهيفاء وهي اللطيفة البطن ورجل أهيف.
قال أبو عبيدة: وبطن أهيف وامرأة هيفاء. ومصدر الأهيف الهيف بفتح الهاء والياء والجماعة الهيف بكسر الهاء.
وقال الخليل: الهَيْف الريح الباردة تجيء من قبل مهب الجنوب وهي أيضا كل ريح ذات سموم تعطش المال وتيبس الرطب، قال ذو الرمة:
وصوح البقل نأج تجيء به ... هيف يمانية في مَرّها نكب
ورجل مهياف وهيوف لا يصبر عن الماء. والهَيَف رقة الخصر، رجل
стр. 86
أهيف وامرأة هيفاء والفعل هيف. ولغة تميم هاف يعيف هيفا.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال هفوت في المشي هفوا وهفوانا وهو الخفيف السريع على مثل فعل وفعلان بفتح الفاء في الماضي.
وقال الأصمعي: إذا خف الظبي على وجه الأرض قيل قد هفا يهفو هفوا.
وقال غيره: هفا يهفو هَفْوا سقط. والهفوه السقطة.
وقال الأحمر: الهَفاة من الرجال الأحمق.
وقال غيره: يقال رجل هفاة أي أحمق.
وقال الخليل: الهَفْو الذهاب في الهواء. تقول هفت الصوفة في الهواء فهي تهفو هفوا وهُفوًّا. والثوب أو رفارف الفسطاط إذا حركته الريح قلت يهفو وتهفو به الريح. والهفوة الزلة. والظبي إذا عدا قلت هفا. والفؤاد إذا ذهب في أثر شيء يقال هفا. ويقال الألف اللينة هافية في الهواء ...
[الهاء والميم والياء والواو والألف في الثلاثي المعتل]
خفيفة أيضا.
وقال الخليل: الهامة رأس كل شيء من الروحانيين وجمعه الهام، قال الشاعر:
стр. 87
فإن تك هامة بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما
والهامة من طير الليل. ويقال للفرس هامة. وهوام الأرض نحو الحية والعقرب.
ومن مقلوبه
قال أبو علي: قال ابن الأعرابي: المَهاة الشمس وأنشد:
ثم يجلو الظلام رب رحيم ... بمهاة شعاعها منشور
والمهاة بضم الميم والجميع مهى ماء الفحل في رحم الناقة.
وقال الخليل: المهى مقصور إناث بقر الوحش والواحدة مهاة. والمهى مقصور البلور والقطعة مهاة.
وقال بعضهم: المهى الدرّ، وأنشد لبعض القرشيين:
وهم لعمرك في الهياج إذا عدوا ... أبهى وأحسن من مهى الأصداف
والمهاء ممدودة عيب وأود يكون في القدح، وقال الشاعر:
يقيم مهاءهن بإصبعيه
والمهى إرخاء الحبل ونحوه، وقال طرفة:
كالطول الممهى وثنياه باليد
стр. 88
ويروى، لكالطول المرخى. وأمهيت له في هذا الأمر حبلا طويلا.
الهاء والياء والواو والألف في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد: تقول هوت العقاب تهوي هَوِيًّا على مثال فعيل إذا انقضت على صيد أو غيره ولم ترغه فإذا أراغته قيل أهوت له إهواء على مثال أفعلت. والإهواء أيضا التناول باليد والضرب والإراغة أن يذهب للصيد هكذا وهكذا والعقاب تثنيه أي ترده. وهوت الريح تهوي هويا بفتح الواو في الماضي وكسرها في المستقبل وفتح الهاء وكسر الواو وشد الياء في المصدر. وأنشد غيره:
كأن دلوي في هَويّ ريح
وكذلك الهوى في السير إذا مضيت، قال رؤبة، في هوى السير والسقوط جميعا يذكر ناقته:
تهوي كما تهوي كما تهوي كما
تهوي دلاء ماتح تقحما
خان العناجان به فانجذما
قال أبو زيد: ويقال هَوِي يهوى هوى بكسر الواو في الماضي وفتحها في المستقبل والمصدر إذا أحبّ.
وزاد غيره: فهو مثل عَمٍ من العمى.
قال أبو زيد: والهوى يكون في كل مداخل الخير.
стр. 89
وقال الأصعمي: هوت الطعنة تَهوي إذا فتحت فاها. قال أبو النجم العجلي:
واختاض أخرى فهوت رجوحا
للشق يهوِي جرحها مسفوحا
قال ذو الرمة:
هوى بين الكُلى والكراكر
أي خلا وانفتح.
وقال أبو عبيدة، في قوله جل وعز: ﴿وأفئدتهم هواء﴾ أي جُوف لا عقول لهم، قال حسان:
ألا أبلغ أبا سفيان عني ... فأنت مجوف نَخِب هواء
وقال الأصمعي: هويت أهوي هويًّا بفتح الواو في الماضي وكسرها في المستقبل وضم الهاء وكسر الواو وشد الياء في المصدر أي سقطت إلى أسفل فأنا هاو. ويقال مضى هَوِيّ من الليل أي ساعة منه.
قال الخليل: تقول هوى يَهوِي هوى فأما الهَوِيّ الليلي فالحين الطويل
стр. 90
من الزمان تقول كنت عند فلان هويا. والهواء الممدود هو الجو قال الشاعر:
يجتثها من هواء الجو تصويب
ويقال للإنسان الجبان إنه لهواء وقلبه هواء وهم هواء وأفئدتهم هواء إذا طارت أفئدتهم من الخوف وأنشد بيت حسان.
قال: وإذا هوى الطائر فتمهّل في هويّه يقال يهوي هوِيًّا إذا لم يستمر في انقضاضه والهَويّ لغة في الهُويّ وهي الساعة الطويلة. ويقال للمستهام الذي تستهويه الجن استهوته الشياطين فهو حيران هائم كما قال الله ﴿كالذي استهوته الشياطين﴾ والهاوية المهواة والهُوّة وهدة وأما هاوية فاسم من أسماء جهنم نعوذ بالله من جهنم وهو اسم معرفة بغير ألف ولام وقال الشاعر:
تهوي به في النار أمّ هاوية
والهاوية بالألف واللام كل مهواة لا يدرك قعرها قال الله جل ثناؤه: ﴿فأمه هاوية﴾ فنون فيها ولو كانت معرفة لكان لا تنوين فيها ألا ترى أنك تقول: أهي عائشةُ؟ ولا تقول: أهي عائشةٌ؟ إلا أن تريد عائشة من العائشات. والهُوّة كل وهدة معيقة وقال الراجز:
كأنه في وهدة تقحذما
والمهواة موضع في الهواء مشرف على ما دونه من جبل أو غير ذلك
стр. 91
وتقول هَوَى يهوي هَوَيانا وهوى فلان إذا مات قال النابغة:
وقال الشامتون هوى زياد ... لكل منيّة سبب متينُ
وتقول أهوى إليه يده وقال أهوى إليه بيده، قال ذو الرمة:
تهاوى بي الظلماء عوج كأنها ... مُسَيّح أطراف العجيرة أصحر
يصف الناقة أنها تهوي براكبها في الظلماء وتقول رأيتهم يتهاوون في المهواة إذا سقط بعضهم في أثر بعض. والهوى مقصور هوى الضمير. وتقول هَوِيَ يهْوَى بكسر الواو في الماضي وفتحها في المستقبل هوى خفيفة ورجل هو ذو هوى مخامر وامرأه هَوِيّة خفيفة لا تزال تُهْوَى. وأما هَوْية على فَعْلة إذا بني منها فعلة بسكون العين قال هيّة أدغم الواو في الياء مثل طية. وأما هو فكناية تذكير وهي كناية تأنيث فإذا وقفت على هو وصلت الواو بالهاء فقلت هوه وإذا أدرجت طرحت هَاء الصلة.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال بعضهم: وهى الشيء يهي وهيًا فهو واهٍ أي ضعيف وجمعه وُهيّ مثل صال وصليّ، قال الأعشى:
قد يترك الدهر في خلقاء راسية ... وهيًا وينزل منها الأعصم الصَّدَعا
وقد أوهيته إيهاء إذا أضعفته. قال الأعشى:
стр. 92
كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
وقال الخليل: تقول وهى الحائط يهي وهيا وهو إذا تفزر واسترخى، وكذلك الثوب والقربة والحبل ونحوه، وقال الأعشى:
أتهجر غانية أم تُلِم ... أم الحبل واهٍ بها منجذِمْ
والوهي الشق في الأديم والسقاء ونحوهما، وقال الشاعر:
وقد يطمع الوَهي أهلَ الشَّعِيب ... فيرجونه أن يكون القِطارا
والسحاب إذا انبعق بالمطر انبعاقا شديدا قيل وهت عزاليه وكذلك إذا استرخى رباط الشيء قيل وهى قال الشاعر: كناطح صخره ... وقد مضى.
ويجمع الوهي بالوُهيّ وقال الشاعر:
تجيش أنفاق لها وُهيّ
ويقال بل هذا مصدر مبنيّ على مفعول.
هذه أبواب تتصل بالثلاثي المعتل مما جاء على حرفين أحدهما معتل أو ثلاثة منها حرفان معتلان وسميناه باب الحواشي
قال أبو علي، قال الأصمعي: إذا قلت للرجل زد من حديثك أو من عملك قلت إيهٍ يا رجل وأما ذو الرمة فقال إيه بغير تنوين وقال:
وقفنا فقلنا إيهِ عن أم سالم ... وما بالُ تكليم الديار البلاقعِ
ولم ينون. وتقول إذا نهيته وكففته إيها رجل، وإذا أغريته قلت ويها يا رجل. كل هذه الثلاثة الأحرف في الواحد والاثنين والجميع والواحدة
стр. 93
والاثنتين والجميع سواء على لفظ واحد وجميع ذلك منون في ... وقال الراجز، أنشده أبو زيد:
ويها فداء لك يا فضاله ... اجرِه الرمح ولا تَهاله
ففتح اللام، أراد النون الخفيفة فحذفها ومثله:
من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
بفتح راء يقدر فأمّا النون الخفيفة فحذفها وبقي ما قبلها مفتوحا. اجرّه كسر الراء لالتقاء الساكنين ولو فتح كان أجود.
قال الأصمعي: وتقول إذا وجدت رائحة طيبة واهًا يا رجل منونة أيضا قال أبو النجم:
واهًا لريا ثم واهًا واها
يا ليت عينيها لنا وفاها
بثمن نرضي به أباها
وقال أبو النجم أيضا:
ودع فواهًا هُنّ من مودّع
قال أبو حاتم: فواها هن من مودِّع. بكسر الدال صواب أيضا وأنشد يعقوب:
وهو إذا قيل له ويها كل
стр. 94
فإنه مواشك مستعجل
وقال: فإذا تعجبت من طيب الشيء قلت واها له.
وقال أبو زيد: يقال في النهي إيها عني.
وأنشد غيره: إيها بني تغلب إيها إيها ... نحن بنو الحرب ولدنا فيها
باب منه
قال أبو علي، قال أبو زيد: رأيت رجلا من غني يقول حين يقال أين فلان؟ ها هوّ ذا بفتح الهاء مع الواو وشدد الواو. وسمعت رجلا من تميم يقول أقول ها هو ذا ففتحها بغير تشديد. ويقال إي ها الله وكرامة. وبعض العرب يقول إي ها الله ذا ممدود غير مهموز.
وقال الخليل: ها بفخامة الألف هو تنبيه وبإمالة الألف هو حرف هجاء وأهل الحجاز يقولون في موضع إن في الإجابة ها خفيفة ويقولون أيضا في هذا المعنى هي وها، والهاء بدل من ألف الاستفهام كقول الله : ﴿ها أنتم أولاء تحبونهم﴾. وتقول ها إنك زيد معناه إنك زيد. ويقصر فيقال ها إنك زيد، وقال النابغة:
ها إنّ تا عذرة إلّا تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد
وقول العرب لاها الله ذا، يمين تريد به لا هذا الله فقطعوا بين هذا بالله ودلت جملة هذا الكلام على اليمين، وقال زهير:
стр. 95
تعلّمَنْ ها لعمر الله ذا قسما ... واقدِرْ بذرعك وانظر أين تنسلك
والمعنى هذا قسما لعمر الله.
وقال أبو حاتم: يقال لاها الله ذا في القسم. والعامة تقول لاها الله اذا بغير همز وإنما المعنى لا والله هذا ما أقسم به فأدخل اسم الله بين ها وذا.
قال أبو زيد، قال أبو أدهم الكلابي: لاه ربي لا أقول ذلك، بفتح اللام وكسر الهاء في الإدراج معناه والله ربي لا أقول ذاك، قال الشاعر:
لِهنّي لأشقى الناس إن كنت غارما ... لدومة بكرا ضيعته الأراقم
يقول ضيعته الأراقم وأغرمه أنا، وأنشد:
أبائنة حبّى نعم وتماضر ... لِهنّا لمقضيّ علينا التهاجرُ
وقال أبو حاتم: بعض العامة تقول لا واله فيحذف الألف التي قبل الهاء في اللفظ ولا بد من ذلك وإنما لفظة لا والله وإن لم تكتب في الخط، ألف كما كتبوا الرحمن بغير ألف ولم يحذفوها من اللفظ. واسم الله ينبغي أن يجلّ فيتكلم به بأصوب الصواب وقد وضع لهم من لا جُزيَ خيرا بيت رجز على الحذف فقال:
قد جاء سيل جاء من أمر اله
يحرِد حَرْد الجِنة المُغِله
وقال الخليل: وقد قال بعضهم، يقال ها إنك زيد وهانّك زيد وهاينّك زيد وهاء ممدود تكون شبيهًا كقوله:
стр. 96
لا بل يجيبك حين تدعو باسمه ... فيقول هاء وطال ما لبّى
وهيّ بن بيّ وهيّان بن بيّان، لغتان، كناية عن اسم لا يعرف وقال بعضهم هي بن بي وكان من ولد آدم ﷺ فانقرض نسله. وكذلك هيان بن بيان، قال الشاعر:
فأقعصتهم وحطّتْ بَرْكها بِهمُ ... وأعطت النهب هيان بن بيان
وهيًا من زجر الإبل، قال الكُميت:
معاتبة لهن حلًّا وحَرْبا ... وجلّ عتابهن هيا وهيدِ
وكذلك هيه في ... وها هو ذا وها هم أولاء ولا يجوز أن تقول ها هم هؤلاء لأن الهاء لا تعاد مرتين وكذلك جاءت للتنبيه في صدر قولك هاهنا فلو جاء في شعر ها ثَمّ وهاهنا اضطرار جاز ولم يتكلم به وأما ياءيها الرجل فكذلك ها صلة في التامة وبيان ذلك قولهم ياءيتها المرأة فلو لم تكن الهاء صلة ما حسن أن يجيء قبلها تاء التأنيث. ومنهم من يرفع ويقول ياءيهُ الرجل وياءيتهُ المرأة وهما أقبح القولين.
باب منه
قال أبو علي، قال أبو حاتم: يقال اقعد هاهنا قريبا بضم الهاء الثانية وتخفيف النون وتنحّ هاهنا بفتح الهاء الثانية وتشديد النون وهاهنا أيضا بكسر الهاء الثانية وتشديد النون أي متباعدا.
قال أبو زيد: وهاهنا بكسر الهاء الثانية وتشديد النون قالها قيس بن تميم، إذا أمرته أن يتباعد عنك.
стр. 97
قال أبو حاتم، وقال ذو الرمة:
هَنّا وهَنّا ومن هَنّا لهنّ بها ... ذات الشمائل والإيمان هينوم
وهو الكلام الخفي وهو الهينمة.
قال أبو زيد: ويقال في مثل للعرب (هَنّا وَهَنّا عن جِمالِ وعوعة) وهو رجل من بني قيس بن حنظلة وهو قولك:
كل شيء ما خلا الله حلل
وقال الخليل: هاهنا وهنا تقريب ثم وقال الأعشى:
لات هَنا ذكرى جبيرة أمَّن ... جاء منها بطائف الأهوالِ
يقول ليس حين ذكر جبيرة.
وقال بعضهم: يقال هاهنا وهنا بمعنى واحد وهاهناك وهو أبعد من الأول وها هَنّيك هاهناك وما دخلته الكاف فهو أبعد من الذي ليس فيه الكاف.
انتهى المعتل وما اتصل به.
قال الخليل: الهاء حرف هش لين قد تجيء خلفًا من الألف التي تبنى للقطع.
أول الرباعي
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 98
الهاء والعين في الرباعي
قال أبو علي، قال أبو زيد: العُماهج من الألبان الذي قد حقن حتى إذا أخذ اللبن طعما غير حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل الخثارة ..
وأنشد:
يا رب بيضاء من الهواهجِ
شَرّابة للبن العماهجِ
وقال الخليل: العماهج بفتح العين وضمها اللبن الخاثر من الألبان، الطيب وقال الراجز:
تغذّى بمحض اللبن العماهج
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: تقول العُجْهوم طائر من طير الماء كأن منقاره جَلَمُ الخياط.
قال أبو علي: ولا أدري ما صحته.
باب الهاء والعين أيضا
قال أبو علي، قال الخليل: تقول علهصت رأس القارورة بالصاد غير المعجمة، إذا عالجت صمامها لتستخرجه. وعلهصت العين إذا استخرجتها من الرأس. وعلهصت الرجل إذا عالجته علاجا شديدًا وأدرته. وعلهصت منه شيئًا إذا نلت منه شيئا.
وسمعت هرّابا عن الليث يقول: علهصت عينه علهصة، وهو
стр. 99
علاجكها بإصبعك واستخراجها من قَلّتها.
وقال أبو زيد: يقال إنه لفي عُفاهم من العيش على مثال فُعالِل، وهو الواسع. وهم في عيش عفاهم، وفعل ذلك في عفاهم شبابه وفي عنفوان شبابه، وهما سواء. والجماعة العفاهيم بفتح العين.
وقال الخليل: العفاهم الجلدة القوية من النوق.
وقال غيلان بن صفرة:
يظل من جاراه في عذائم ... من عنفوان جريه العفاهم
ويروى بالغين في غذائم يصف أول شبابها وقوتها.
ويقال هذَمهُ إذا عضّهُ
قال أبو زيد من الرحال، الهبنقع بفتح الهاء والباء والقاف وسكون النون وهو الذي لا يستقيم على أمر في قول ولا فعل ولا يوثق به وامرأة هبنقعة.
وقال أبو عمرو: والهبنقع الذي يجلس على عقبيه أو على أطراف أصابعه يسأل الناس.
وقال غيره: الهبنقع الذي إذا قعد في مكان لم يبرح منه وأنشد:
أرسلها هبنقع يبغي الغزل
الهَبَنْقَعَة قعود كالاستلقاء إلى خلف، يقال جلس فلان الهبنقعة.
стр. 100
وقال الخليل: رجل هبنقع وامرأة هبنقعة وهو المزهو الأحمق. والجميع هبنقعون وهبنقعات. والفعل اهبنقع يهبنقع اهبنقاعا، إذا جلس جلسة المزهو الأحمق، قال الشاعر:
يمشي الهُبَيَّخى ويجلس الهبنقعه
الهبيخي التبختر وقال جميل:
يظلن بأعلى ذي سدير عواطيا ... لمستأنس من غير جن هبنقع
يصف الثور. والهبنقعة في المشي دون الهيقلة لأنها مشية تربيع.
قال أبو زيد: والهِجْرَع بكسر الهاء وسكون الجيم وفتح الراء، الأحمق وجماعه الهجارع.
وأنشد الخليل:
فلأقضين على يزيد أميرها ... بقضاء لا رخو وليس بهجرع
وقال الخليل: الهِجْرَع من وصف الكلاب السلوقية الخفاف. والهجرع الطويل الممشوق، وقال العجاج:
اسعر ضربا أو طوالا هجرعا
حكى أبو عبيد عن الأصمعي أن الهجرع من الناس الطويل.
стр. 101
الهَجَنَّع بفتح الهاء والجيم وشدّ النون وفتحها وهو الطويل الأجنأ وهو المائل حيال وجهه.
وقال يعقوب: الهَجنّع الطويل.
وقال ابن كيسان: الهَجنّع الطويل الجافي.
وقال الخليل: الهجنّع الشيخ الأصلع والظليم الأقرع وبه قوة بعد، قال الراجز:
جدبًا كرأس الأقرع الهجنَّع
والنعامة هجنَّعة، قال ذو الرمة:
هجنّع راح في سوداء مُخملة ... من القطائف أعلى ثوبه الهَدَب
والهجنّع من أولاد الإبل يوضع في حمارّة القيظ قلّ ما يسلم حتى يقرع رأسه.
وحكى أبو عبيد، عن أبي زيد: الهجنّع الطويل العظيم.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: العُنْجُهيّة الجفاء والشدة، قال رؤبة:
أدركتها قُدّام كل مِدْره
بالدفع عني درءَ كل عُنجه
стр. 102
أراد: عنجهي. ومثله قول الجعديّ:
وظل لنسوة النعمان منا ... على سفوان يوم أرونان
أراد: أروناني.
وفلان عُنْجُه وهو الأحمق.
وقال الخليل: العُنْجُه الجافي من الرجال. وتقول إن فيه لعنجهية أي جفوة في خشونة مطعمه وأموره، قال حسان:
ومن عاش منا عاش في عنجهية ... على شظف من عيشه المتذكر
وقال رؤبة. وقد مضى قوله.
قال: والعنجه والعنجهة القنفذة الضخمة.
وقال يعقوب: يقال إنه لذو عنجهية أي ذو كِبْر.
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: العُجَاهن صديق الرجل المعرس الذي يجري بينه وبين أهله في إعراسه بالرسائل فإذا بنى على أهله فلا عجاهن له، قال الراجز:
ارجع إلى بيتك يا عجاهن
فقد مضى العرس وأنت واهن
والماشطة عجاهنة إذا لم تفارقها حتى يبني عليها.
стр. 103
والعجاهنة بفتح العين جماعة عجاهن، قال الكميت:
وينصبن القدور مُسمّرات ... ينازعن العجاهنة الرئينا
والمرأة عجاهنة وهي صديقة العروس والفعل منه تعجهن الرجل يتعجهن لفلان تعجهنا.
وقال .. : العُجاهن الطباخ وجمعه عَجاهن.
وأنشد غيره للطرماح:
فبات يقاسي ليل أنقد دائبا ... ويحدر بالحقف اختلاف العجاهن
ومن باب الهاء والعين أيضا
قال أبو علي، قال أبو زيد: الهرنع بكسر الهاء والنون وسكون الراء أصغر القمل وجماعه هرانع، ثم القملة ثم الحِنْبِج أكبرها وأنشد للفرزدق:
يهِز الهرانع عقده عند الخصى ... بأذلّ حيث يكون من يتذلل
وقال الخليل: الهرنوع القملة الضخمة، ويقال بل هي الصغيرة وأنشد بيت الفرزدق.
стр. 104
وقال يعقوب: الهُزنِوع بالزاي هو أصول نبات شبه الطُّرثوث.
وقال أبو زيد: والعيهوم من الإبل النجيبة السريعة.
قال: والعُرْهوم من الإبل، بضم العين على مثال زرزور، الحسنة في لونها وجسمها.
قال أبو عمرو: العُراهم الغليظ من الإبل.
قال الفراء: جمل عراهم وعُراهن عظيم.
وقال غيرهما: العُرهوم من الخيل الحسنة العظيمة، قال أبو دواد الإيادي:
وهي تمشي مشي الظليم إذا ما ... مار في الجري سهلةٌ عرهوم
وقال الخليل: العراهم التارّ الناعم من كل شيء، وقال الراجز:
وقصبا عفاهما عرهوما
وقال بعضهم للذكر عُراهم والأنثى عُراهمة.
وقال غيره: العراهم والعراهمة نعت للمؤنث دون المذكر، قال الراجز:
وقرّبوا كل وأًى عراهم
من الجمال الجِلّة العياهم
стр. 105
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الهَرَمْع الخفة والسرعة، تقول اهرمّع الرجل في مشيه ومنطقه وحديثه كالانهماك فيه. وتقول اهرمّع يهرمّع اهرمّاعا والنعت مُهرمِع. والعين تهرمع إذا أدرّت الدمع سريعا ورجل هَرمّع وهو سريع البكاء. ويقال اهرمّع إليه إذا تباكى إليه.
باب منه أيضا
قال أبو علي، قال الخليل: الهَملّع الرجل المتخطرف الذي يوقع وطأه توقيعا شديدا من خفة وطئه، قال الشاعر:
رأيت الهملّع ذا اللعوتين (م) ليس بآب ولا ضهيد
وضَهْيد كلمة مولدة لأنها على فَعْيل وليس فعيل من بناء كلام العرب.
وقال الآخر:
جاوزت أهوالا وتحتي شيقب ... يعدو برحلي كالفنيق هملع
والهملع الذئب وأنشد قول الراجز:
مثلي لا يحسن قولا فعفعِ
والشاة لا تمشي على الهملعِ
فعفع زجر للغنم. وقوله تمشي تكثر نسلها. والهملع السريع الخفيف أيضا.
قال الخليل: والعلهز، بكسر العين والهاء وسكون اللام، أن يعالج
стр. 106
الوبر بدماء الحَلَم كأن يدق الصوف مع القردان فيؤكل كانت الجاهلية تفعل ذلك في الجدب قال الشاعر:
وإن قرى عدنان قَرْف وعلهز ... فأقبح بهذا ويح نفسك من فعل
وقال آخر:
عيشها العلهز المطيب بالقـ ... ـت وتحتال أن تصيب الكراعا
يابسا لو ضربته بقدوم ... لم يضره فتبتلعه ابتلاعا
والعِلْهز القراد الضخم.
وقال غيره: المعلهز والمعزهَل الحسن الغذاء.
قال أبو علي: وهذا تفسير سوء.
مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: الهَزَلّع الخفيف.
وقال الخليل: الهزلع السِّمْع الأزلّ. وهزلعته انسلاله في مضيه.
مقلوبه
قال أبو علي، قال بعضهم: المعزهَل الحسن الغذاء.
وقال الخليل: العَِزْهَِل الذكر من الحمام والجميع عزاهل، وقال:
إذا سعدانة السعفات ناحت ... عزاهلها سمعت لها عرينا
стр. 107
قال: .. السعدانة الحمامة والعرين بكاؤهما.
وقال غيره: العزاهيل جماعة الإبل المهملة، واحدها عُزهول.
وقد قال بعضهم: لا أعرف واحدها وإنما أعرف منها الجميع، قال الشماخ:
حتى استغاث بإحدى فوقه حبك ... تدعو هديلا به العصف العزاهيل
وقال الخليل: الحبك. طريق واحدها حبكة .......
والقول الآخر أشبه بالصواب.
ومن باب الهاء والعين أيضا
قال أبو علي، قال الأحمر: زهنعت المرأة وزتتها بالتاء إذا زينتها، قال الشاعر:
بني تميم زهنعوا فتاتكم ... إن فتاة الحي بالتزتت
مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: الهُزنوع أصول نبت يشبه الطرثوث.
ومن باب الهاء والعين
قال أبو علي، قال ابن الأعرابي: المعلهَج الذي ليس خالص النسب.
وأنشد غيره قول الجون بن أبي الجون الخزاعي:
стр. 108
فلا تعجب مُغيرَ بأن تراها ... بها يمشي المعلهج والمهير
وقال آخر:
فإنك لا تبالي بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمار
وبُدّلت الأسافل بالأعالي ... وصاح اللؤم فاختلط النجار
وصار العبد مثل أبي قُبَيس ... وسيق مع المعلهجة العشار
وقال الخليل: المُعَلْهَج الرجل الأحمق الهَذِر اللئيم ويقال المَذِر وهو الفاسد، يقال مذرت البيضة إذا فسدت، قال الشاعر:
فكيف تساميني وأنت معلهج ... هذارمة جعد الأنامل حنظل
هذرم كلامه إذا أسرع.
وقال الخليل: الهَمَيْسَع من الرجال القوي الذي لا يصرع جنبه.
والهميسع هو جد عدنان بن أدد.
قال أبو زيد: العَبْهرة التي جمعت الحسن والجسم والخلق.
قال الأصمعي: هي الممتلئة وقال أبو نخيلة: عبهرة ما ان إليها عبهر.
وقال الأصمعي: العبهر العظيم، وأنشد قول الأعشي:
عبهرة الخلق لباخية ... تزينه بالخلق الطاهر
وقال الخليل: العبهر اسم للنرجس وإنما سمي به. ويقال هو الياسمين.
قال غيره: وقال بعض الأعراب للنبي ﷺ وذكر أَزْمة:
стр. 109
أتيناك والعذراء تدمى لثاتها ... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل
وألقى بكفيه الغلام استكانة ... من الجوع ضعفا لا يُمَرّ ولا يُحلي
ولا شيء مما يأكل الناس عندنا ... سوى العلهز العاميّ والعبهر الفَسْل
وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأين يفر الناس إلا إلى الرسل
قوله: والعبهر الفسل سماه إذ لم يكن مما يؤكل.
قال الخليل: وجارية عبهرة رقيقة البشرة الناعمة ناصعة البياض، قال الراجز:
قامت تُرائيك قوامًا عبهرا
منها ووجها واضحًا وبَشَرا
لو يدرج الذر عليه أثّرا
ويقال: العبهر الناعم الطويل من كل شيء.
قال الكميت:
ملء عين الكميع تبدي له الأشـ ... نب منها والعبهر الممكورا
ويقال: هذا رجل عبهر إذا كان ضخما. وكذلك امرأة عبهرة وإذا جمعت قلت عباهر وعباهير.
قال قطرب: ويقال للمسن من الظباء عَلْهَب.
وقال الخليل: العلهب والجميع علاهب وهو التيس الطويل القرنين من الوحشية والإنسية ويوصف به الثور الوحشيّ قال الشاعر:
إذا قعست ظهور بنات تيم ... تكشف عن علاهبه الوعول
يقول: بطون مثل قرون الوعول، وقال آخر:
مُوشّى أكارعه علهبا
стр. 110
والعلهب أيضا الرجل المسن والمرأة علهبة.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: عبهلت الإبل أهملتها والجميع العباهل وأنشد:
عباهل عبهلها الورّاد
وقال غيره: عبهلتها وأبهلتها واحد أبدلت الهمزة عينا. قال كثير:
حتى عبهلتك العواذل
وقال أبو عبيد: العباهلة الذين قد أُقرّوا على ملكهم لا يزالون عنه وملك معبهل لا يرد أمره في شيء.
مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الهِبْلع الرجل الأكول العظيم اللقم الواسع الحنجور. والهبلع من أسماء الكلاب السلوقية. قال العجاج:
والكرّ يُدني لاحقا وهبلعا
الجسيم
وقال ابن الأعرابي: يقال عبد هبلع وهو الذي لا يعرف أبواه أو لا
следующие страницы →